Učiteľ Klementa Alexandrijského

Morálna dokonalosť, podobnosť dokonalému Nebeskému Otcovi, by mala byť podľa slova nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista cieľom celého života a činnosti kresťana: buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec. Všetky druhy racionálnej činnosti, všetky najlepšie ašpirácie človeka, povznášajúce ho; ako rozumná a slobodná bytosť, ako najúžasnejšie stvorenie Múdreho umelca, sa musí sústrediť na jeden krásny cieľ – byť skutočnou podobou nebeského Otca, napodobňovateľom Jeho dobroty a lásky, oživujúc svojím všemohúcim vplyvom všetky stvorenia aj do tých najmenších – jedným slovom byť Božím synom. Cieľ je hodný človeka, ten najvznešenejší a najvznešenejší, no zároveň sa nedosahuje naraz, ale postupne, a navyše nie bez vlastnej aktivity a úsilia a nie bez vonkajšieho poučenia, napomenutia a vedenia. Hovoríme, že najvyšším cieľom je snažiť sa prejaviť v sebe, vo svojom srdci a vo svojich činnostiach podobnosť Božích dokonalostí, a tak sa stať pravými Božími deťmi, napodobňovateľmi Jednorodeného Božieho Syna. Takáto vznešená túžba, aktívne prejavovaná, by mala viesť človeka k pravému dobru, ktoré je stálym predmetom jeho hľadania – objektom smädu a nevysvetliteľných túžob srdca: byť Božím Synom je to isté ako byť dedičom Božieho kráľovstva, byť úžasným nebeským občanom. Nie je však byť občanom neba to isté ako byť najlepším občanom zeme? Nie je pravda, že zbožnosť je prospešná pre všetko a má prísľub pre tento a budúci vek? Čo keby sa ľudské spoločnosti skladali z členov, v úzkom spoločenstve bratskej lásky, usilovne a aktívne hľadajúcich nebeské občianstvo, skutočných napodobňovateľov Jednorodeného Syna Božieho, napodobňovateľov Jeho pokory, trpezlivosti, miernosti, lásky; potom by prišli o výhody pozemského občianstva? Naopak, takéto spoločnosti by predstavovali krásnu podobu Božieho kráľovstva, kráľovstva pokoja, lásky a skutočného šťastia, ktoré je dostupné len obyvateľom zeme. O toto sa modlíme k nebeskému Otcovi: nech príde tvoje kráľovstvo, nech vstúpi do našich sŕdc jednota lásky, pokoj, jednohlasné podriadenie sa Božej vôli, ktoré tvoria jednotu, krásu, slávu a blaženosť kráľovstva Božieho. Výchova občanov pre nebo a Božie kráľovstvo by teda nemala oslabovať a ničiť, ale posilňovať a upevňovať silu, prosperitu, silu, veľkosť a slávu spoločností a kráľovstiev na zemi. – Podľa zaužívaného názoru potrebujú výchovu a vedenie len deti a mladí muži, ktorí ešte neposilnili svoje duševné a telesné sily, ktorí sa pre vrtkavosť, márnomyseľnosť a bujnosť veku a myšlienkovú nestálosť ešte nehrnú do samostatnej činnosti, ktorí sa nevedia ovládať a riadiť bez vonkajšieho dozoru, bez poučovania, vedenia, podnetu, napomínania, jedným slovom, bez pedagogiky. Ale v skutočnosti sme všetci nedokonalí, rozkolísaní v myšlienkach a túžbach, ale odolní voči tlaku búrlivých vĺn mora života, ešte nevyvinutí v súlade s vysokým cieľom nášho povolania a osudu, malicherní v našich činoch a ašpiráciách, ako malomyseľné a nestále deti; dokonalosť je cieľ pred nami a jej dosiahnutie, pokiaľ je to pre človeka možné, nie je tu, ale vo večnosti, v inom lepšom svete. Činnosti, ktoré neriadi nikto iný ako návrhy vlastnej mysle, arogantné s vedomím nezávislosti a naplnené bezhraničným sebavedomím, sa zdajú byť mimoriadne nebezpečné. Ukazuje sa, že vedením treba zveriť nielen deti, ale aj všetkých, ktorí sa snažia, slovami sv. apoštolov, ku cti najvyššieho povolania, túžiacich byť vynikajúcimi občanmi neba, užitočnými, skutočne vznešenými občanmi a synmi pozemskej vlasti; každého by mala viesť nie úplná dôvera v seba samého, vo vlastné sily a vlastnú myseľ, čo je často mylné, ale skúsenosť a múdrosť, ktorá má z našej strany najvyššiu autoritu a nesporné právo na úplnú dôveru, oddanosť a poslušnosť. A tým pedagogika nadobúda širší význam, ako sa zvyčajne spája s týmto názvom. V tomto zmysle chápe pedagogiku Klement, alexandrijský presbyter, študent a nástupca Pantena v alexandrijskej škole, v stvorení nazvanom „Učiteľ“, vzácnom pre svoju extrémnu starobylosť a vynikajúce morálne pokyny. Každý je nedokonalý a musí sa usilovať o dokonalosť: „Niekedy sa čudujem,“ hovorí, ako sa niektorí odvážia nazvať dokonalými a gnostikmi, mysliac si viac na seba ako na apoštolov, nafúknutý pýchou a zvelebený, keď sám apoštol Pavol o sebe hovorí: „Už som nedosiahol, ani som nebol dokonalý, ale prenasledujem, aj keď sa len chápem...“1 a 13. že sa oslobodil od svojho predchádzajúceho života a nasleduje lepší, nie tak dokonalý v poznaní, ale ako sa usiluje o to, čo je dokonalé“ (1. kniha, 6. kapitola). Preto svätý Kliment pri svojom stvorení myslel na tých, ktorí boli poučení obojakého pohlavia a všetkých vekov, na všetkých, ktorí dostali prístup k slovu evanjelia a milosti, ktorí vstúpili do lona cirkvi: „pre všetkých je jeden Boh a jeden Učiteľ, jedna cirkev, jedna zdržanlivosť a miernosť, jedna skromnosť, spoločný pokrm, zrak, sluch, poznanie, nádej – všetko je to isté, poslušnosť. Tí, čo majú spoločný život, majú spoločnú milosť a spoločnú spásu, tiež spoločnú lásku a výchovu: lebo v tomto veku, hovorí, sa ženia a páchajú násilie, v ktorom sa mužské pohlavie odlišuje od ženského, ale v tom veku sa to už nestane“ (Lukáš 20:34), (Kniha 1, kapitola 4). Univerzálnosť Klementovho rodu, ktorý mal po celý čas pedagogický názov, bol obidvoma mentora na alexandrijskej katechetickej škole, kde boli študenti viac ako jedného postavenia, pohlavia a veku. Práve im boli pôvodne určené úžasné morálne lekcie obsiahnuté v jeho stvorení „Učiteľ“, hovorí: „My, ktorí vás tu učíme týmto pravidlám a povzbudzujeme vás, aby ste ich dodržiavali, vám musíme ísť príkladom. Ale o to vzácnejšie sú pre nás tieto lekcie z prvých čias kresťanstva, lekcie učiteľa presláveného svojou učenosťou a zbožnosťou, pretože ich môže viesť s rovnakým úžitkom mládež, ktorá vie čítať a hľadá poučenie a napomenutie, a manžel, ktorý rokmi dozrel, ale ešte nedozrel na morálne sily, a matka, ktorej záleží na dobrom výchove a mravnom zmyslu pre seba a múdreho učiteľa. viesť ho k úspešnému a úspešnému životu. zdravý vývoj a vzdelanie zverené do jeho starostlivosti a dohľadu. Popri morálnom prínose Klementov „Pedagóg“ predkladá múdry pohľad na výchovu a spôsob výchovy, vedený otcami a učiteľmi čias najbližších k apoštolskej dobe, a charakterizuje život a spôsob života starých kresťanov. Pozrime sa bližšie na túto starodávnu pamiatku, pamätajúc na jej význam pre tých, ktorí na seba vzali zodpovednosť viesť druhých, ako aj pre tých, ktorí sú vyučovaní, pre tých, ktorí sú vedení. Po predstavení predmetu a účelu samotného stvorenia sa budeme venovať jeho obsahu, pričom akceptujeme tie hlavné a podstatné aspekty, v ktorých ho možno obsiahnuť v jeho hlavných črtách, ale bez toho, aby sme stratili zo zreteľa detaily, ktoré sú pre nás dôležité a zaujímavé v morálnom zmysle, a pre nás pozoruhodné slová učiteľa. Prečo sa toto stvorenie nazýva „Učiteľ“ a aký je jeho predmet? Klement, ktorý odlíšil svoje súčasné stvorenie od prezentácie pozitívnych právd viery, hovorí: „Teraz, keď sa slovo zaoberá uzdravovaním a vyučovaním, ktoré sa do najvyššej miery rozširuje o uzdravenie našich vášní, nech ho teraz nazývame „učiteľ“. "Tento učiteľ sa venuje praktickým činnostiam a nielen vyučovaniu základov doktríny." Aký je jeho účel? „Jeho cieľom,“ hovorí, je zlepšiť dušu a nielen ju živiť učením, ale aj poučiť o čestnom a rozvážnom živote. Aj keď nás samotné inštrukcie môžu učiť, nech ich teraz prijímame inak. Lebo reč, ktorá vysvetľuje a odhaľuje dogmatické pravdy, je reč, ktorej predmetom je vyučovanie. Keď učiteľ venuje pozornosť činnosti, po predbežnom nabádaní k zlepšeniu morálky, potom už podnecuje samotné robenie toho, čo by sa malo robiť, odovzdáva čisté a neporušené pravidlá a ukazuje žiakom príklady tých, ktorí zablúdili“ (Kniha 1, kapitola 1). Cieľom autora je teda povzbudiť vychovávaných k aktívnemu, rozvážnemu, plne hodnému kresťana, prejavovať zbožnosť a dobré mravy v živote a chrániť ich na všetkých cestách života pred pokušeniami a márnymi zvykmi sveta, v najmenších detailoch spoločenského života, vo vonkajších pohyboch poukazujúcich na zárodky vznikajúcich vášní, ktoré nie sú charakteristické pre kresťanskú múdrosť. „Najlepšia vec,“ hovorí, je nikdy žiadnym spôsobom nehrešiť: to je charakteristické pre Boha. Potom je dobré nedotýkať sa dobrovoľne žiadnej nepravdy: to je charakteristické pre múdrych. Ďalej je dobré neupadať tak často do nedobrovoľných hriechov: to je typické pre tých, ktorí sú dobre vychovaní učiteľom“ (kniha 1, kapitola 2). Ochrana pred týmito nedobrovoľnými hriechmi, pred tými činmi a náklonnosťami, ktoré sa často považujú za úplne ľahostajné, nemajú morálny význam, zatiaľ čo už slúžia ako výraz objavenia sa alebo vzrušenia deštruktívnych vášní - to je hlavná hrozba učiteľa. Avšak tí, ktorí mali to nešťastie, že padli, ale chcú vstať, mu nie sú cudzí: „krátky pobyt v hriechoch,“ pokračuje, je u nás na poslednom mieste; ale to je spásonosné aj pre tých, ktorí sú povolaní k pokániu.“ (kniha 1, kapitola 2). Klement, ktorý vytyčuje hlavnú tému a účel svojho stvorenia a zároveň ho oddeľuje od vyučovania o tajomstvách kresťanskej viery, hovorí: „Je známe, že existuje iná forma vyučovania, ktorá má tendenciu učiť vysoké a duchovné, keď sa myseľ cvičí v rozjímaní o tajných tajomstvách. Nateraz to odložme do budúcnosti. - Sluší sa ti odplatiť láskou Tomu, ktorý zo svojej lásky k nám slúži ako sprievodca nanajvýš vynikajúceho spôsobu života; Mali by sme žiť podľa diktátu Jeho vôle, nielen plniť to, čo je prikázané, ale dávať si pozor aj na to, čo je zakázané; vyhýbajúc sa zlým príkladom a čo najviac napodobňovať tie dobré, predstavte si podobnosť činov Učiteľa, aby sa v nás naplnilo to, čo je na Jeho obraz a podobu. Na blúdenie životom, akoby v hlbokej tme, potrebujeme najlepšieho vodcu, ktorý by sa nikdy nestratil ani nezakopol. A najlepší vodca nie je slepý, podľa slova Písma, ktorý vedie slepého do jamy, ale slovo s prenikavým pohľadom, ktoré rozoznáva hĺbku srdca. Preto akosi nie je svetlo, ktoré neosvieti, nie je hýbateľ, ktorý sa nehýbe, nie je milenec, ktorý nemiluje, a to nie je dobro, ktoré neprospieva a nevedie k spáse. „Preto, keď považujeme Slovo za zákon, chápeme Jeho prikázania a napomenutia, tieto krátke a priame cesty do večnosti“ (1. kniha, 3. kapitola). Čo je teda pedagogika? „Pedagogika,“ hovorí sv. Kliment, je veda o službe Bohu a návod na dosiahnutie poznania pravdy a správneho poučenia vedúceho do neba. Pedagogika má rôzne názvy: 1) pedagogika sa považuje za majetok vedeného a vyučovaného; 2) na druhej strane je to pozícia vodcu a mentora; 3) pedagogika je samotná výchova; 4) pedagogika je to, co sa vyucuje, ako napr. prikázania" (kniha 1, kapitola 7). Konkrétne, čo sa týka pedagogiky, sú uvedené 4 otázky: 1) kto a čo by sa mal učiť a viesť? 2) kto a aký by mal byť vodca alebo mentor? 3) aké by sa mal učiteľ správať vo vzťahu k svojim domácim miláčikom? 4) akými pravidlami a pokynmi by sa mal riadiť? – Po rozdelení prvých troch otázok v knihe do troch kníh sa Clement zaoberá jeho stvorením do troch kníh: vodca, o vedenom a o obraze vedenia a vzťahu mentora k zverencom a v druhej a tretej knihe stanovuje pravidlá kresťanského správania, slušného správania a zbožnosti; Venujme pozornosť prvej knihe, ktorá stanovuje podmienky a základy správnej, prirodzenej a múdrej kresťanskej výchovy. Pri rozhodovaní o podmienkach a základoch vzdelávania sa vynárajú otázky: 1) o tých, ktorých vedie; 2) o vodcovi a 3) o obraze vodcovstva a vzťahu mentora k študentom. V prvom rade vyvstáva otázka: kto a akí by mali byť učeníci, mentorovaní, vedení? Klement odpovedá: toto sú mladíci, nemluvňatá, to sme my, ktorí by sme mali byť mladíci a nemluvňatá, vo svojej nevinnosti, jednoduchosti, úprimnosti, čistote, vo svojej večne mladej, sviežej a kvetmi posiatej cnosti, kresťanskej múdrosti, vo svojej veselosti, ľahkosti a pripravenosti ku všetkému dobrému, ku všetkému, čo vedie k životu a spáse, ale nie k bláznovstvu a bláznovstvu. "Skutočnosť, že pedagogika by mala byť výchovou detí, je zrejmá už zo samotného názvu. Zostáva nám zvážiť mladých, ktorých písmo označuje, a potom vám prideliť učiteľa. Mladí sme my" (kapitola 5). Toto je podmienka požadovaná od všetkých, ktorí chcú byť študentmi kresťanskej pedagogiky; To je dispozícia srdca – základ a podpora sily morálnych návrhov, ktoré by mali mať tí, ktorí sú vedení a poučovaní. Učiteľ cirkvi, múdry Božím slovom, ktorý nás často nazýva deťmi, chce v tých, ktorí sa učia každého pohlavia a veku, vidieť poslušné deti, nevinné a jednoduché deti, pokorných a krotkých mladých, jemných a čistých, nie zlých, ale múdrych v kresťanskom duchu, nie pyšných a arogantných, ale pokorne počúvajúcich múdrosť Božieho spásonosného slova a pitie vo výžive, sýtení. duchovné mlieko Jeho učenia. Nedostatky domácich miláčikov - ich nespútaná aktivita, ich váhavosť a žalostné padanie pred každým vetrom pokušenia, ich rebélia a svojvôľa a slabý vplyv vodcov a mentorov na ne - nevyplývajú práve z toho, že nechcú byť deťmi, ale manželmi, túžia po samostatnosti a samostatnosti priskoro, považujú sa za dokonalých a príliš vyspelých obmedzení? Nie je každý hriech a každý pád dôsledkom šialeného sebavedomia a snov o sile a odvahe? Nie je to dôsledok zvrhnutia zachraňujúceho detstva, podriadenia sa nebeskému Otcovi a dôvery v Jeho vedenie a prozreteľnosť? - Existuje mnoho teórií o počiatkoch výchovy, mnohé diela boli prijaté a prijímajú sa na povznesenie a zušľachťovanie srdca, ale skutočný začiatok morálky a skutočnej ušľachtilosti je jeden a najjednoduchší - jednoduchý ako dánsky žiarivý pohľad, ako nevinný detský úsmev; Toto je začiatok a základ morálky: človek musí byť milujúci, mierny, poddajný, nevinný, bez zloby a zla, deti Nebeského Otca, smädné a pijúce sladkosť Jeho učenia. – Keď učiteľ cirkvi nazval všetkých žiakov kresťanskej pedagogiky deťmi, mládežou a takýmto menom vyjadril základ morálky, podmienku, podľa ktorej ich možno viesť a poučovať, na jednej strane: a) ukazuje dôvod, prečo ich nazývať deťmi od sv. písmo a jeho skutočný význam; a na druhej strane b) vyvracia gnostikov, ktorí považovali kresťanov za nemluvňatá v nesprávnom zmysle, za nedokonalých ľudí, duchovne postrádajúcich pravé poznanie, ktorým sa sami chválili. Predstavme autorove myšlienky v podstatných pojmoch, kde je to potrebné, citujme jeho vlastné slová. a) Sväté písmo nás často nazýva deťmi, mládežou, bábätkami, aby sme označili jednoduchosť viery. Podľa evanjeliového rozprávania sám Pán, stojaci na brehu Genezaretského jazera, povedal učeníkom: Deti, aké jedlo môžete jesť? (Ján 21:4–5). Keď k Nemu prinášal deti na požehnanie, povedal, že také je Kráľovstvo Božie (Matúš 19:13–14). Vysvetľuje, k čomu tieto slová viedli: pokiaľ sa neobrátite a nestanete sa ako deti, nevstúpite do Kráľovstva nebeského (Matúš 18:3), „a radí nám, aby sme si predstavovali podobnosť jednoduchosti, ktorá je charakteristická pre mladých“. Povedali ste niekedy, hovorí Spasiteľ, že z úst dieťaťa a tých, čo cikajú, vyslovil eku chválu? (Matúš 21:16). Pán pripravuje učeníkov na odlúčenie, predpovedá Jeho odchod do neba, aby vzbudil čo najväčšiu pozornosť k svojim slovám, a preto s láskou hovorí: deti, ešte chvíľu nie som s vami (Ján 13:33). A opäť prirovnáva Božie kráľovstvo k deťom, ktoré sedia na trhu a hovoria: škrípeš a netancuješ, plačeš a nesmútiš (Mt 11,16-17). V súlade s evanjeliom nás aj prorocké písmo nazýva deťmi; Dávid spieva: chváľte Pána, deti, chváľte meno Pánovo (Ž 114, 1). Cez Izaiáša Slovo - Učiteľ hovorí: hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh (Iz. 8:18). Ovce, teda mladí, budú postavení po pravici Sudcu pre ich úprimnú jednoduchosť a nevinnosť. "Jahňatá považoval za hodné výhody, uprednostňoval v ľuďoch láskavosť srdca, jemnosť a jednoduchosť duše, čiže nevinnosť. Písmo nás, mladých, chápe pod menom teliat sajúcich mlieko, pod menom jednoduchej a nežnej holubice, pod obrazom dvoch kurčiat alebo páru hrdličiek, považovaných za hodných a potešiť Boha ako znamenitú obeť, slúžiť Bohu ako znamenitú obetu. bojazlivosť, to jest strach z hriechu, volá nás mladými, aj Písmo nás nazýva kurčatami: ako kokosh zhromažďuje svoje kurčatá pod svoje krídla, volá bábätká, deti, deti, nový a nedávny ľud, ako oslobodený a čistý od vášní a nerestí, usilujúci sa o jediného Nebeského Otca, ako nedávno znovuzrodený vierou, ako ponáhľajúci sa k pravde. Písmo nás chápe pod menom mladého žrebca, na ktorom sedel Spasiteľ, čo znamená mladosť ľudstva, ktorá je v Kristovi, a večnosť, nedotknutú starobou, pod menom žriebäťa, priviazaného k viniču (priviaž svoj údel k viniču, (1. Mojž. 49:11), čiže k Slovu, ktoré skrze víno vyžaruje krv Isa Svätého, spravodlivého. jahňatá: tak ako pastier pasie svoje stádo a svojím ramenom zhromažďuje jahniatka (Iz 40,11), kde najnežnejšieho z baranov nazýva baránkami, alegoricky znamená jednoduchosť A my sami nazývame všetko, čo je nám milé a milé, zdrobneným menom, preto sa nám poučenie o cnosti, nám, nám jasne zjavuje, výchovným menom povstal medzi apoštolmi o prvenstve, postavil chlapca pred nich do stredu, povedal: kto sa poníži ako toto dieťa, bude najväčší v nebeskom kráľovstve (Mt 18,4). "Nie preto, že, hovorí Klement, použil meno mládež, aby pre svoj vek boli nerozumní a nemohli používať rozum, ako si niektorí mysleli; a ak povedal: ak nebudete ako deti, nevojdete do Božieho kráľovstva, potom to netreba chápať ignorantsky. My, ako bábätká, stále neležíme na zemi a nelezieme, ako predtým, celé telá, nelezieme po zemi, ako predtým sa váľajú hady. naša myseľ k smútku, odmietanie sveta a hriechov, dotýkanie sa zeme nohami natoľko, že sa len zdá, že vo svete existujeme, usilujeme sa v nebeskej múdrosti.“ Túto múdrosť, ktorá sa zdá ako výtržnosť pre tých, ktorí sú sofistikovaní v klamstve a prefíkanosti, si právom osvojujú tí, ktorí poznajú Boha ako Otca, jednoduchého a detinského, čistého a nevinného, ​​snažiaceho sa o jediného Nebeského Otca po odložení starostí tohto sveta, podľa slova evanjelia: nebojte sa rána, lebo jeho zlo zvíťazí po celý deň. „Kto plní toto prikázanie, hovorí učiteľ cirkvi, je v pravde dieťaťom a dieťaťom pre Boha a pre svet: pre svet ako sebaklam a blúdiaci, ale pre Boha ako milovaný. Pre najpevnejšie presvedčenie, že všetci sme mladí, deti a máme byť deťmi, Klement pokračuje: „Ak máme podľa slova Písma jedného Učiteľa v nebi, potom v spravodlivosti všetci, čo sme na zemi, sme učeníkmi. Lebo toto hovorí pravda: všetko, čo je dokonalé, je od Pána, ktorý učí, a všetko, čo je mladistvé a detinské, je od nás, ktorí sa stále učíme.“ Meno získava manžel k dokonalosti. Písmo nazýva človeka človekom, ktorý sa dopustil napríklad nerestí. muž krvi, hovorí, Pán sa oškliví (Ž 7:6) a dokonalý v spravodlivosti, ako je jediný Pán: Zasnúbil som si ťa, hovorí apoštol: Zasnúbil som ťa, hovorí Apoštol, jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu (2 Kor 11,2), A my len podľa panny dosiahneme dokonalú vieru: Syna Boha, dokonalého v manžela, podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13, 14). Jediný náš sprievodca, Kristus, je dokonalý v spravodlivosti a my, pod jeho vedením, vyhýbajúc sa vetrom heréz, ktoré na nás vanie, sa stávame dokonalými v zložení cirkvi, vo vnímaní hlavy, teda Krista.“ Ďalej sv. otec upozorňuje na význam slova: νήπιος, asimilovaný Božím slovom učeníkom evanjelia; toto slovo podľa jeho vysvetlenia vo všeobecnosti znamená toho, kto má jemnú, jemnú miernu dušu, a neznamená nerozumnú, bezvýznamnú, o ktorej iné slovo (νηπύτιος) „νήπιος hovorí, že sa nazýva ten, kto má jemnú, miernu dušu, ktorý je νε ἤπιος časticou negácie“ (nie v mojom zmysle). Toto vysvetlenie potvrdzujú slová apoštola Pavla: mocný v bremene bytia, ako Kristovi apoštoli, ale ty si bol v tvojom strede ako dojička zohrievajúca svoje dieťa (1 Tes 2:7). „Dieťatko je teda krotké a v tomto zmysle mäkké, jemné a prosté, nezapojené do klamstva a klamstva a ďaleko od pokrytectva, má krásnu a čistú dušu; to je základ jednoduchosti a pravdy: na koho, ako hovorí, budem hľadieť len na krotkých a pokorných“ (Iz. 66:2). „Môžeme byť jemní,“ pokračuje svätý otec, keď sa nebránime presvedčeniu, keď sme ľahko formovaní dobrom, bez hnevu; ani v najmenšom nie je pobúrený zlomyseľnosťou a tvrdohlavosťou.“ – Nie sme tí starodávni tvrdohlaví a drsní ľudia (Izrael), ale sme nový ľud, mäkký a jemný, ako bábätko. V tomto zmysle svätý apoštol definuje pravé detstvo v Kristovi slovami: Chcem, aby si bol múdry na dobro, ale jednoduchý na zlo (Rim 16,19). - Bábätká sú nové mysle, nedávno obozretné, nedávno znovuzrodené z milosti, majú nestarnúcu mladosť, vždy kvitnúce pre pochopenie, pre cvičenie mysle, vždy mladé, vždy svieže a nové, ktoré sa stali účastníkmi nového slova, ako účastníkmi večnosti a neporušiteľnosti, naplnené múdrosťou, stále vegetujúce a nikdy sa nemeniace: ich deti, hovorí, budú brať na plecia a útechu. Tak ako matka niekoho utešuje, tak ja poteším vás (Iz. 66:12–13). "Matka priťahuje svoje deti a my hľadáme našu matku - cirkev." Tak ako otcovia a matky nielen medzi ľuďmi, ale aj medzi zvieratami vedú svoje deti, tak vedie Boh nás; „Otec všetkých prijíma tých, ktorí k nemu prichádzajú a pozná tichých. Tých, ktorí sa narodili do adopcie Duchom, on ich miluje sám, pomáha im, bojuje za nich a chráni ich; a preto ich nazýva deťmi.“ (1 Moj 26,7). Klement vidí v Ezauovi prototyp novej generácie veriacich, a preto nachádza tajomný zmysel v historickom príbehu hry Izáka s Rebekou. Všimnime si tu mimochodom, že svätý Otec vo všeobecnosti miluje alegorické, tajomné vysvetľovanie Svätého písma. Vplyv svätého vysvetlenia, ktorý sa rozvinul do najvyššieho stupňa vysvetlenia grécko-židovskej filozofie. Svätého písma, sa odzrkadlil na mnohých cirkevných otcoch, najmä na tých, ktorí sa narodili a vyrastali na pôde, ktorá dala podnet na vznik a rozvoj spomínanej filozofie, a to v Alexandrii – Svätý Otec vidí v hre Izáka s Rebekou prototyp nevinnej detskej radosti mladých Božích ľudí, znovuzrodených Kristovým Duchom – Izák, čo znamená smiech, znamená radosť, Ablechime. múdrosť. „Ó, tajomná hra! - hovorí. Smiech spojený s trpezlivosťou a kráľom je divák; pre ducha tých, čo sú mladí v Kristovi, ktorí svoj život prežívajú trpezlivo, radujú sa a radujú sa. Toto je božská hra." Podľa iného vysvetlenia Izák znamená veriacich, ktorí sa radujú zo spasenia; Rebeka (trpezlivosť) znamená cirkev, či už preto, že trvá naveky, alebo preto, že pozostáva z členov, ktorí až do konca vydržia svedectvo pravdy; Abimelech znamená Kráľa Krista, ktorý hľadí na našu radosť a trpezlivosť. Okno, cez ktoré sa Pán Boh premieňa, keď sa Pán pretvára, Isaac, je Jeho Pán. viedol na zabitie a niesol drevo ako Pán – kríž, a potom, oslobodený od utrpenia, sa „záhadne zasmial a predpovedal, že Pán nás naplní smiechom, vykúpený zo skazy a rozkladu“. - Nielen Izák bol nazvaný dieťaťom, ale sám Pán bol nazvaný dieťaťom Duchom Svätým skrze Izaiáša: lebo sa nám narodil Syn a bol nám daný, ktorého panstvo spočívalo na jeho ráme a meno jeho veľkej rady sa volá anjel (Iz 9,6). Toto je mládež, na ktorej obraz sme mladí. "Ó, veľký Bože! Ó dokonalá Mladosť! zvolá Klement, Syn v Otcovi a Otec v Synovi. A ako by nemalo existovať úplne dospievajúce poučenie tohto Mladíka, ktoré sa učí každý, učí nás, Jeho maličkých?" Aj Ján, ktorý sa narodil zo žien, svedčí o tejto mladosti: hľa, Baránok Boží (Ján 1:29, 26). „Keďže nás Písmo nazýva deťmi, bábätkami, baránkami, Slovo nazvalo aj Bohom, ktorý sa pre nás stal človekom, ktorý sa nám chcel vo všetkom podobať, Boží Baránok, čiže Boží Syn, Otcovo Dieťa. (Kniha 1, kapitola 5). b) Ďalším odhalením pravého významu detstva v Kristovi, tej evanjeliovej jednoduchosti, ktorej podľa Spasiteľovho slova nie je zakázaný vstup do Božieho kráľovstva, sa „Učiteľ“ zaoberá vyvracaním mienky arogantných a poverčivých ľudí (gnostikov), ktorí nazývali kresťanov nemluvňami v inom zmysle – v zmysle ich nedokonalosti, ktorí neprijali skryté poznanie Božieho kráľovstva, ako duchovné. "Nazývame sa mladíci a nemluvňatá nie preto, že by naša veda bola detinská a hodná opovrhnutia, ako nás ohovárajú tí, ktorí sú arogantní vo vedomostiach." Pri znovuzrodení sme okamžite prijali dokonalosť, pretože sme dostali osvietenie – poznanie Boha, ktorý je dokonalý. "Pokrstení, sme osvietení, osvietení, sme adoptovaní, adoptovaní, sme dokonalí, dokonalí, stávame sa nesmrteľnými: rekh, hovorí: Bohovia sú synovia Najvyššieho (Ž 82:6). Toto dielo sa nazýva rôznymi spôsobmi: milosť, osvietenie, dokonalosť a prameň; prameň, cez ktorý sú naše hriechy odpustené, skrze ktorého osvietenie sa očisťujú hriechy a hriechy sú očistené." hľadíme na to sväté a spásonosné svetlo, to znamená, cez ktoré vidíme Boha, a nazývame dokonalým ako niečo, čomu nič nechýba, lebo tomu, kto pozná Boha, chýba.“ Milosť prijatú v krste nemožno nazvať neúplnou, nedokonalou, ako dar od Dokonalého, ktorý silou vôle môže zabrániť tomu, čo treba nadobudnúť počas dlhého obdobia. Preto veriť a byť regenerovaný znamená už získať dokonalosť. Je neslušné označovať tých, ktorých učí sám Boh, za nedokonalých. Osvietený hneď po vyslobodení z temnoty vníma nebeské svetlo; Po očistení od hriechov je oko ducha osvietené, schopné vidieť večné svetlo. Na otázku, prečo znovuzrodený neprijal dokonalý dar, svätý otec odpovedá: „Súhlasím, on je však vo svetle a tma ho nepohltí a medzi svetlom a tmou nie je nič.“ Pri budúcom vzkriesení sa dosiahne cieľ, ktorým je prijať to, čo bolo predtým sľúbené. Hoci dosiahnutie cieľa a predtuchy nie sú to isté, je tu jedna vec, ktorej pravda je nemenná. A tak sme dostali dokonalosť do takej miery, do akej je dokonalosť pre nás možná v tomto svete. Viera je dokonalosť učenia: verte v Syna Božieho, aby ste mali večný život. Už máme život; Čo nám chýba okrem dedičstva večného života? Už sme dostali záruku úplného naplnenia viery, ktorá sa naplní po našom odchode z tohto sveta. Viera nám predkladá to, čo sa už vykonalo a naplní. "Preto tak, ako sa nevedomosť rieši poznaním a pochybnosti sa riešia správnou cestou, tak je potrebné, aby bola temnota zničená osvietením. Temnota je nevedomosť, vďaka ktorej upadáme do hriechov, keď sa mýlime v pravde. Osvietenie je poznanie, ktoré ničí nevedomosť a dodáva bystrú schopnosť vidieť; navyše je to odmietnutie toho najhoršieho, čo má nevedomosť, najlepšie riešenie. Tieto putá sa zo strany človeka okamžite vyriešia vierou a zo strany Boha milosťou, totiž keď sú hriechy odpustené jediným zázračným uzdravením, teda krstom.“ Po zmytí všetkých hriechov už nezostávame zlými a po prijatí osvietenia spolu s poznaním sme okamžite nazývaní učeníkmi. Náuku o viere nám vštepuje božský Duch; a túto vieru, ktorá tvorí všeobecnú spásu ľudskej prirodzenosti, dáva spravodlivý a humánny Boh každému rovnako. Keď sme prišli k viere, už nie sme pod zákonom, ale pod vedením Slova. V Hero nie je rozdelenie ľudí, takže niektorí sú obdarení poznaním a iní sú duchovní, ale všetci sú si rovní s Pánom: nie je ani Žid, ani Grék, nie je ani otrok, ani slobodný, nie je muž ani žena, lebo vy všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi (Gal 3:27-28). A na inom mieste sa hovorí: všetci sme boli pokrstení jedným duchom do jedného tela, či Židia alebo Gréci, či otroci alebo slobodní, a všetci sme boli opití jedným duchom (1 Kor 12:13). Očistení krstom sa vraciame do večného Svetla, synovia k Otcovi, a stávame sa rozvážnejšími a schopnejšími spasenia ako mudrci sveta: vyznávame Otca, Syn Boží volá, Pane neba a zeme; lebo toto ecu skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil ho nemluvňatám (Lukáš 10:21). Sme Božími deťmi, ktorí sme odložili starosť nerestí, ako sme si obliekli neporušenosť, ako nový svätý ľud, ako nemluvňatá v zlomyseľnosti; hoci dokonalá myseľ, podľa slova Apoštola: bratia, nemajte deti vo svojich mysliach, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti, ale majte dokonalú myseľ (1 Kor 14,20). Sv. Apoštol nazýva svoj stav v zákone detstvom (keď je dieťa, ako dieťa v slovesách, ako dieťa v múdrosti. 1 Kor 13, 11), nemá na mysli jednoduchosť evanjelia, ale hlúposť, s ktorou sa hnal za pravdou. Preto nasledujúcimi slovami: keď manžel zavrhol nemluvňa, nenaznačuje tým nejaké učenie dokonalého, ale myslí tým odmietnutie nezmyselného strachu zo zákona, aby dostal synovstvo. Keď apoštol uznal ľudí podliehajúcich strachu a hriechom za nemluvňatá, v zmysle ich hlúposti, nazval nás veriacich synmi a mužmi, čím nás odlíšil od nemluvniat pod zákonom: noste, hovorí, sluhu, ale syna, ba dokonca syna a dediča (Gal 4:7); Čo chýba synovi po dedení? Nazval nás mužmi, ako tých, ktorí filozofujú o tom, čo je charakteristické pre Krista, ktorý jediný je v Písme nazývaný človekom, dokonalými. „A tak, detstvo v Kristovi,“ uzatvára svätý Otec, existuje dokonalosť.“ Tí, ktorí toto kresťanské začiatky chápali v nesprávnom zmysle – v zmysle hlúposti a nevedomosti, nedokonalosti v poznaní, mohli a určite aj našli priaznivé pre svoj výklad slová apoštola: pili ste mlieko, a nie mäso; Svätý Otec hovorí, že pre tých, ktorí dosiahli dokonalosť a koniec svojich túžob v budúcom živote, je prisľúbené aj mlieko a med: Privediem vás do dobrej krajiny, vriacej mliekom a medom (Ex 3,8.17): bude mlieko skutočne obetované týmto posledným ako pokrm nedokonalých? – Perfektné mlieko slúži ako dokonalá výživa; Preto počas odpočinku, v budúcom živote, komunikuje aj mlieko a med. Lebo Slovo, ktoré je A a Ω, začiatok a koniec, sa alegoricky nazýva mlieko. - Pod menom „telesný“ však môžeme chápať ľudí, ktorí boli práve ohlásení, ale ešte neboli očistení, ktorí ako pohania stále premýšľali o telesných veciach: lebo tam, kde je vo vás závisť, horlivosť a svár, nie ste z tela a nechodíte s človekom (1 Kor 3, 3). - Navyše, neznamená mlieko úplnú radosť zo Slova, to znamená poznanie pravdy? Neznamená však toto jedlo jasné odhalenie pravdy v budúcom živote? Lebo teraz vidíme ako zrkadlom pri veštení, hovorí ten istý apoštol, ale potom tvárou v tvár (1 Kor. 13:12). Ak je v skutočnosti to, čo je sľúbené, nevysloviteľné a nepochopiteľné, akou vedou potom pochopili nepochopiteľné, čo je márne poznať? Apoštol teda nemá na mysli mlieko v zmysle nedokonalosti učenia, ktorému sa veriaci učia: inak by nebola dôslednosť v alegórii, podľa ktorej je Pastier stáda v duchovnom zmysle a mlieko potravou veriacich. Preto môžeme prijať význam, že mlieko a mäso v podstate neznamenajú niečo iné. To isté slovo môže byť rozšírené, tekuté, ako mlieko, a stlačené, tvrdé, ako jedlo. Mlieko môžeme chápať ako rozliate proroctvo a mlieko ako pravdy viery, spojené katechizmom do pevného základu. Aby silne odzrkadlil tých, ktorí zotrvávajú v myšlienke, že mlieko znamená prvé lekcie – nedokonalé učenie duchovných ľudí, Klement cituje slová Spasiteľa, ktorý veriacim ponúka tajomné mäso a nápoj: jedzte moje telo a pite moju krv, a dokazuje, že tak ako telo oživuje a vyživuje krv, aj samotná krv je modifikáciou mlieka. Tým, že opovrhujem mliekom, pokrmom veriacich, týchto márnomyseľných ľudí, podľa svätého otca, ponižujem Ježišovo Telo a Krv. Lebo krv v človeku je niečo originálne; podľa niektorých je podstatou duše. Krv je to isté mäso, aj keď tekuté a vlhké. Medzitým mlieko nie je nič iné ako upravená krv. Krv, vtekajúca do matkiných bradaviek, sa premieňa na mlieko, pričom sa zachováva samotná podstata krvi. Táto premena prebieha podobným spôsobom ako premena vody na penu. Zmena nastáva v kvalite, nie v podstate. „A tak je mlieko v každom ohľade ako duchovná výživa: je sladké pre milosť, ktorá sa vylieva, a výživné ako život a biele ako Kristov deň. Ale ukázali sme, že aj krv Slova je ako mlieko.“ ... „Matky vydávajú mlieko. Ale Pán nepovažoval ženské prsia za požehnané a nevyvolil si ich, aby nás živili; ale keď milujúci a dobrý Otec zosypal Slovo, samo sa stalo duchovnou potravou pre dobrých ľudí. Ó záhadný zázrak! Jeden je Otec všetkých, jeden je Slovo všetkých a jeden je Duch Svätý a On sám prebýva všade. Jedna je panenská matka; Som rád, že to môžem nazvať kostolom. Je panna a zároveň matka, čistá a nepoškvrnená ako panna, milujúca ako matka; Ona, zbierajúc svoje kuriatka, kŕmi ich svätým mliekom, to znamená Slovom dieťaťa. Nemala mlieko, pretože mliekom bolo toto krásne Bábätko a nám príbuzné, kŕmiace slovom nového hostiteľa, ktorého sám Pán splodil s letcovou chorobou a zviazal plienok – vzácnou Krvou. Ó, sväté narodenie! Ó, sväté rubáše! Slovo je pre dieťa všetko: Otec a Matka, Učiteľ a Vyživovateľ. Jedz, hovorí, Moje Telo a pi moju Krv. Ó, úžasné tajomstvo! Prikazuje nám vyhnať starú a telesnú skazenosť, ako aj staré jedlo; prikazuje nám, stvoreným účastníkom ďalšieho nového života Krista, aby sme Ho vnímali, vložili do seba a ukryli Spasiteľa do svojich pŕs, aby sme skrotili vášne nášho tela.“ Toto Slovo, ktoré za nás vylialo svoju Krv pre spásu ľudskej prirodzenosti, nám, nemluvňatám, poskytuje mlieko lásky, prečo svätý apoštol Peter hovorí: Odložte všetku zlobu a všetky lichôtky a pokrytectvo, závisť a ohováranie, ako novonarodené nemluvňatá budete milovať slovné a nelichotivé mlieko, takže v ňom vyrastiete do spásy; okúsite ho s nežnosťou, lebo Pán je dobrý (1Pt 2,1-3). Tou potravou nie je nič iné ako mlieko – to ukazuje sama príroda. Keď chlad nedovoľuje uvoľnenie vnútorného tepla, potrava uvarená a premenená na krv prúdi do žíl, ktoré sa pri oneskorenom výdychu preplnia a ochorejú. Preto sú sestry v zime plné mlieka; a v lete mlieko, ako krv, nie je veľa. Týmto spôsobom sa jedlo premieňa na krv a krv na mlieko. Preto sa hneď po znovuzrodení živíme mliekom, Pánovým pokrmom. Brushno bude zrušené (1. Kor. 6:13) a výživa cez mlieko vedie do neba, vychováva občanov neba. - Keďže Slovo je vyvierajúcim prameňom života, apoštol, alegoricky Ho nazývajúci mliekom, dodal: daj mu piť. Ale to isté môže byť aj mäso, aj mlieko, ako napr. syr a mlieko. Syr je rovnaký ako mlieko, ale kondenzovaný. Stačí nám, že obe výživy dodáva jedna esencia. - Navyše, samotné Slovo, ktoré nám slúži ako pokrm, sa nazýva nebeským chlebom: Mojžiš vám nedal chlieb z neba, ale môj Otec dáva pravý chlieb z neba... A chlieb, ktorý ja dám, aj ja dám svoje telo za život sveta (Ján 6:32,51). Ako chlieb nasáva víno a zanecháva všetko vodnaté; tak Telo Pánovo, Chlieb z neba, absorbuje krv, pozdvihuje ľudí v nebi k neporušiteľnosti a zanecháva ich na skazenosť telesnej žiadostivosti. Pán sa teda volá mäso, mäso, pokrm, chlieb, krv a mlieko, pretože On je všetko. - Nech sa nikto nečuduje, hovorí svätý otec, že ​​krv Pána alegoricky nazývame mliekom. Či sa nenazýva aj alegoricky vínom: poškvrní si rúcho vínom a rúcho krvou hrozna? (1M 49:11). Skutočnosť, že krv je Slovo, naznačuje krv Ábela spravodlivého. Lebo krv, ktorá hovorí, krv, ktorá kričí, nesmie byť chápaná ako nič iné ako Slovo; taká je krv Ábela, ktorý kričal, predstavujúc Slovo, ktoré muselo trpieť. Aby bola myšlienka, že krv a mlieko, hoci sa líšia kvalitou, v podstate, nelíšia, upriamuje pozornosť na prvotné formovanie ľudského tela. Embryo v matkinom lone je vo svojej pôvodnej forme kondenzované mlieko, ktoré sa mení na krv a potom na mäso. A po príchode na svet sa dieťa živí tou istou krvou, pretože mlieko má rovnakú povahu ako krv. "Preto Duch Svätý hovorí prostredníctvom apoštola: Daj piť mlieko." Lebo pre Toho, ktorý nás znovuzrodil, je vhodné, aby nás hneď po našom znovuzrodení živil svojím vlastným mliekom, čiže Slovom. Tak ako bolo znovuzrodenie duchovné, tak aj potrava, ktorá nám bola poskytnutá, je duchovná. „Preto sme vo všetkých ohľadoch zjednotení s Kristom, tak v poznaní skrze Jeho krv, ktorou sme vykúpení, ako aj v súcite (συμμαθε͂α) prostredníctvom výživy, ktorú produkuje Slovo, a v neporušenosti a v živote podľa Jeho pokynov... Preto sa každý z nás, nemluvňatá, môže chváliť v Pánovi a povedať: "Chválim sa, že som Syn takého dobrého Otca a takej krvi." Miešanie mlieka s vodou nie je v rozpore s povahou mlieka: rovnako je duchovná výživa spojená s duchovným základom. Mlieko sa mieša s vodou na očistenie, ako krst na odpustenie hriechov. – Mlieko a med sa miešajú veľmi dobre a užitočne. Takže Slovo, rozpustené v dobrote, lieči vášne duše a očisťuje hriechy. Proroctvo Ho často povyšuje nad med a plást. – Ďalej sa zmieša mlieko a sladké víno s úžitkom; pretože mlieko z vína sa rozptýli a všetko falšované v ňom vyteká cez odtok vody. Viera vo vášnivého človeka teda vysušuje telesné žiadostivosti a prenáša ho do večnosti s božskými sklonmi, čím ho robí nesmrteľným. - Niektorí ľudia používajú mliečny tuk (kravské maslo) do lampy, čo znamená, že (mlieko) vyživuje, rastie a osvecuje dojčatá. Preto Písmo hovorí: uspokojte svojich obyvateľov dediny; med z kameňa a olej z tvrdého kameňa, olej z oleja a ovčieho mlieka s tukom z baránka (Dt 32:13-14). Odhaľme skutočný význam toho detstva, ktorému je nebo otvorené, tej evanjeliovej detskej jednoduchosti a pokory, bez ktorej nie je možné podľa Spasiteľovho slova vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Nemluvňatá sú tí, ktorí boli znovuzrodení Duchom Svätým, milosťou obnovení, učeníci a nasledovníci Pána Ježiša Krista, sú mladí, pretože majú v sebe semeno neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, výsadbu vertogradu Svätej cirkvi Kristovej, sú krotké, poddajné, jemné a milujúce, cudzie ľstivosti a pokrytectve, nemluvné, prefíkané, prefíkané a dokonalé. myseľ, smädná a hľadajúca nebeskú múdrosť a osvietená Duchom – deti Nebeského Otca, pre ktorých je Slovo všetko: voda života, výživné mlieko, tuhá strava, veselé víno a sladký med; Je pre nich zároveň živiteľom a potravou, ako aj otcom, matkou a učiteľom. Nie sú dokonalí v tom zvrátenom zmysle, že by boli zbavení pravého poznania a pravej múdrosti, ale v tom, že očakávajú, že dosiahnu cieľ božských túžob v budúcom storočí, keď uvidia tvárou v tvár to, čo je teraz kontemplované vierou, ako zrkadlo pri veštení. Ale keďže dostali všetku silu, vrátane života a zbožnosti, osvietené poznaním, ktoré im dáva viera, ako majú všetky prostriedky na duchovnú výživu a posilňovanie, ako sa snažia o skutočnú dokonalosť, nemožno ich považovať za zbavené múdrosti a za nezmyselné. Toto sú deti, ktoré má na mysli Kristova pedagogika: ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Božieho kráľovstva. Za definíciou, kto a akí ľudia by mali byť vedení a mentorovaní, by mala nasledovať definícia a popis skutočného lídra, dobrého učiteľa. Kto je skutočný učiteľ? Aké sú jeho kvality? „Keďže sme ukázali, že Písmo nás všetkých nazýva deťmi a že všetci, ktorí sme nasledovali Krista, sa alegoricky nazývame nemluvňatami, že iba Otec všetkých je dokonalý, potom by sme mali po poriadku dokázať, kto je náš Učiteľ. (1. kniha, 7. kapitola). „Náš učiteľ, vy, mládenci, je ako Boh, jeho Otec, ktorým je Syn, ktorý nepodlieha žiadnemu hriechu, je vzdialený od akejkoľvek kritiky a nezaujatosti v duši, Boh, v podobe človeka, nepoškvrnený, Božie Slovo, slúžiaci Otcovej vôli, ktorý je v Otcovi, ktorý je po pravici Otca a na obraze nie je pre nás sloboda, niet Boha, je obrazom Boha. ľudská duša, preto je sudcom, lebo len on nepodlieha hriechu“ (1. kniha, 4. kapitola). Výber skúseného, ​​rozvážneho a láskavého vedúceho je základným predmetom pedagogiky. Musí byť živým príkladom cnosti a láskavým otcom, pričom blahodarný vplyv jeho lásky k domácim miláčikom priťahuje ich pozornosť, dôveru, lásku a s prísnosťou ich chráni pred katastrofálnymi priestupkami; musí byť bdelým strážcom ich nevinnosti a cnosti, lekárom ich duchovných slabostí a chorôb a sudcom, ktorý v nich odsekáva všetko zlé, skazené a škodlivé, a súcitnou matkou, ktorá smúti nad ich slabosťami, utešuje ich, ľutuje ich, spolu s prvým výbuchom hnevu, ktorý z jej srdca vyvolala detská svojvôľa a tvrdohlavosť. – Kto môže byť taký krásny a nenapodobiteľný, taký dokonalý, taký bystrý, múdry učiteľ, ako Slovo a Múdrosť nebeského Otca, dokonalý obraz Jeho múdrosti, dobroty a pravdy, rozpustené milosrdenstvom – Boží Syn, ktorý ochotne znášal všetky slabosti ľudskej prirodzenosti, a preto s nami môže súcitiť? On jediný je skutočným Učiteľom ľudstva. Každý, kto na seba vezme ťažkú ​​zodpovednosť vodcu a mentora, musí byť živým nástrojom vteleného Božieho Slova, dirigentom Jeho nebeského učenia, Jeho dobroty a lásky, Jeho otcovskej prísnosti a zároveň milosrdenstva, musí byť usilovným napodobňovateľom života a diel Pána a orgánom Jeho božských úmyslov. Svätý otec teda načrtnutím dokonalosti jedného pravého múdreho Učiteľa, Pána Ježiša Krista, opisom a zobrazením tohto vysokého príkladu vo veci mravnej výchovy, predpisuje pravidlá a spôsob činnosti každému, kto si vštepuje pozície vodcov, mentorov a učiteľov. Beriete na seba túto zodpovednosť? Buď napodobňovateľom vysokého ideálu, ktorý vidíš v Slove Božom – v Pánovi Ježišovi Kristovi; nech je vaše srdce s vierou a láskou v Neho a On vo vás, nech je vaše slovo a váš život vyjadrením života a učenia Pána; alebo ešte lepšie, prijať na seba pozíciu učiteľa, neprestať byť mladíkom a učeníkom Pána Ježiša, neprestať byť jednoduchým, jemným, nepokryteckým, nemluvným so zlobou, ale nie s inteligenciou – dieťaťom Nebeského Otca, nástrojom Jeho vôle, napodobňovateľom a prejavom Jeho dobroty, lásky, ktorá správne určuje mieru prísnosti aj mieru povýšenia. Nech je jediný Učiteľ – Boží Syn – vzorom a ideálom pre každého mentora a vodcu. Upozorňujúc našu pozornosť na tohto jediného Učiteľa, učiteľ cirkvi: a) opisuje, s črtami prevzatými zo Svätého písma, Jeho postavenie a vlastnosti; b) dokazuje, že Jeho spravodlivosť nie je v rozpore s Jeho dobrotou. Pozrime sa na vývoj týchto myšlienok v prehľade. a) On sám sa uznáva za Učiteľa, keď sa nazýva dobrým pastierom: Ja som dobrý pastier (Ján 10:11), keď vediem nás mladých k spáse, tak ako pastier vedie ovce. A povedia: Všetci sú jedno stádo a jeden pastier. Prostredníctvom proroka Hozeáša sa nazýva naším trestajúcim: Ja som tvoj trestanec (Ozeáš 5:2). Učiteľ je ako vodca armády, ktorý ju riadi a stará sa o jej záchranu, a kormidelník, ktorý riadi loď. Tak ako sa kormidelník nepoddáva vetru, ale s vážnosťou vzdoruje každému zlému počasiu: tak učiteľ nedopustí, aby márnivé zvyky sveta vrhli neskúseného mladíka ako ľahký čln do katastrofálnej priepasti vášní, vedie ho a usmerňuje ho svojím slovom, kým ho bezpečne nezavedie do pokojného nebeského prístavu. – Svätý otec, porovnávajúc božského Učiteľa so slávnymi učiteľmi v pohanskom svete, poukazuje na ich bezmocnosť učiť mladých na pravej ceste cnosti a dobrého správania a na ich nedbalosť pri plnení svojich povinností. A naším učiteľom je sám Boh Slovo, svetlo ľudského pokolenia, dobrý a milosrdný Syn dobrého Otca. - Viedol Izrael po púšti a chránil ich, obšťastňoval ich na púšti, v smäde horúčavy vo vyprahnutých vodách; jeho zvyky a jeho príkazy a zachovaj ho ako zrenicu jeho oka. Ako orol prikryl svoje hniezdo a jeho mláďatá majú túžbu; Roztiahol svoje krídla, prijal ich a zdvihol ich na svoj rám. Pán je ich jediným vodcom a Boh im nie je cudzí (Dt 32:10–13). Opäť sa nazýva učiteľom, keď hovorí: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny (Ex 20:2). Zjavil sa Abrahámovi a poučil ho, aby bol verným mladíkom: Ja som Pán, tvoj Boh, poteš ma a buď bezúhonný (1 Moj 17,1-2). Je Jakubovým učiteľom, keď mu hovorí: Hľa, ja som s tebou, strážim ťa na každej ceste, aj keď pôjdeš; a vrátim vás do tejto krajiny, lebo imám vás neopustí, kým neurobí veľké veci, ktoré vám povedal (1M 28:15). Práve tento Učiteľ bojoval s Jakobom až do rána, ako vidno z Jakobových slov: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená (Gn 32:40); lebo tvár Božia je Slovo Božie, skrze ktoré sa pozná Boh. Prikázal Mojžišovi, aby napravil pozíciu učiteľa: teraz choď a priveď tento ľud na miesto, ktoré som ti ukázal (2M 32:38–34). Lebo On nepriamo, skrze Mojžiša, viedol staroveký ľud a priamo vedie nový ľud: hľa, povedal Mojžišovi: Môj anjel príde pred tebou a zverí vedenie evanjeliu a najvyššej autorite Slova. "Predtým bola stará zmluva daná starým ľuďom a zákon prostredníctvom strachu podnecoval ľudí, aby sa podriadili, a Slovo bolo anjelom; pre nový a nedávny ľud bola daná nová a nedávna zmluva a vzniklo Slovo a strach sa zmenil na lásku a tajomného anjela - Ježiš sa narodil." Ten istý Učiteľ, ktorý kedysi povedal: Bojme sa Pána, tvojho Boha (Dt 6:2), nám vštepuje prikázanie lásky: Milovať budeš Pána, svojho Boha (Mt 22:37). Zákon skrze Mojžiša bol daný Slovom na čas, ale večná milosť a pravda prišla skrze Ježiša Krista (Ján 1:17); Nehovorí: dané, ale Ježiš Kristus sa stal ako večné dielo Slova, bez ktorého nič nevzniklo. – A sám Mojžiš, odovzdajúc primát novému Učiteľovi, to jest Slovu, o Ňom predpovedá a vyburcuje ľud k poslušnosti a poslušnosti Jemu: prorok, hovorí, Boh ti vzbudí z tvojich bratov; počúvaj Ho (5M 18:15) a on sa vyhráža tomu, kto nepočúva tohto proroka. Okrem toho, proroctvo mu prideľuje palicu – palicu poučenia, moci a sily, aby tí, ktorí nečinia pokánie z dobrých návrhov Slova, boli vystrašení hrozbami, a tí, ktorí sa hrozieb neboja, boli tyčou uzdravení. A tých, na ktorých prút nemá liečivý účinok, pohltí oheň. "Hľadiac na starostlivosť Učiteľa, múdrosť a moc: nie je v sláve súdiť, ale slovami odhaľuje; ale pokorných súdi spravodlivosťou a pokorných zeme usvedčuje spravodlivosťou (Iz 11:3-4). A skrze Dávida hovorí: Pán ma potrestal, ale nevydal ma znova na smrť. 1 znamená zbavenie Pána smrti (Ž 18). Izaiáš, čo znamená moc a prísnosť božského Učiteľa, hovorí: Tyčom sily ich zachováš (Iz. 11:9) Prút sily, hovorí iný prorok, Pán zošle zo Sionu tvoju palicu a tvoju palicu: „Taká je sila Učiteľa, ctihodná, utešujúca a spasiteľná. Ale so svojou prísnosťou a spravodlivosťou je tento božský Učiteľ, ktorý ovláda palicu sily a moci, tiež dobrý. b) Darmo niektorí (menovite Marciánovi učeníci) odsudzujú Božiu dobrotu s odôvodnením, že Boh používa hrozby a tresty. Nepravda: Prísnosť hrozieb a trestov nie je v rozpore s božskou dobrotou. Pán, ktorý sám niesol slabosť ľudského tela, súcití a má súcit s prirodzenosťou každého; a v tomto ohľade je najlepším Učiteľom. Boh a Jeho Slovo, skrze ktoré boli všetky veci stvorené, nemajú v nenávisti to, čo je stvorené; Miluje stvorenie, a najmä človeka, najkrajšie zo všetkých stvorení, ktoré vytvoril. Milenec praje svojej milovanej to, čo je užitočné, čo je lepšie ako to, čo nie je užitočné. Boh je dobrý; To znamená, že nás používa a navyše nás používa dobrovoľne. Dobrovoľné užívanie a zabezpečenie osoby sú to isté. Boh sa naozaj stará o človeka. Svoju prozreteľnosť pre nás vyjadruje samotným skutkom, vedie nás Slovom, spolupáchateľom Božej priazne voči ľuďom. Tak ako sa dobro nazýva dobrom, tak sa pravda nazýva cnosťou, nie preto, že má cnosť, ale preto, že je sama osebe dobrá. – Inými slovami: dobro je dobré nie preto, že teší, ale preto, že je prospešné. Pravda má teda aj charakter dobra. Oboje, dobro aj pravda, majú rovnaký podiel na tom istom, majú rovnaký úžitok. Keďže predmety s rovnakými vlastnosťami sú rovnaké a identické, z toho vyplýva, že pravda je tiež dobrá. - Ako sa hovorí, ak je Boh dobrý, hnevá sa a trestá? „Je potrebné,“ hovorí svätý Otec, krátko o tom porozprávajte. Táto úvaha totiž z určitého uhla pohľadu môže viesť k správnej výchove detí.“ Mnohé vášne sa liečia trestami a vyhrážkami. Prísne napomenutie je ako druh chirurgického zákroku. Odsudzovanie nečestných činov má blahodarný účinok, podobne ako aplikácia medicíny, na očistenie od nečistôt nehanebného a žiadostivého života. Napomenutie (νουθέτησις) je ako diéta pre chorú dušu, ktorá poučuje, čo treba prijať a čo odmietnuť. Tresty používané vodcom armády a dokonca aj popravy majú na mysli dobrý účel - varovanie. Toto robí náš Vodca, Slovo, nabádajúc vzbúrencov, aby obmedzili svoje duchovné vášne a pokojne ich privádzali do svätého zväzku spoločnosti. Výčitka je znakom dobrej vôle, nie zlomyseľnosti. Je veľký rozdiel vyčítať nepriateľovi a priateľovi. Nepriateľ sa pri obviňovaní vysmieva, ale priateľ si praje všetko dobré. Preto nás Pán nevyčíta z nenávisti. S nedôverou, ako bičom, Učiteľ prebúdza bezstarostnosť mysle a vyburcuje tvrdohlavých a hlboko spiacich hriešnikov do neopatrnosti, aby bojovali proti pravde: Rany a tresty sú múdrosťou v každej dobe. Tak ako oslepujete zrak, tak naučte tyrana a prebuďte spiaceho z hlbokého spánku (Sir.22:6-8). Sám Učiteľ vysvetľuje svoju rozmanitú a užitočnú starostlivosť o pestovanie a výchovu ľudských sŕdc: Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník; Každý prút, ktorý neprináša ovocie vo mne, odrežem a každý prút, ktorý prináša ovocie, odtne, aby prinášal hojné ovocie (Ján 15:1-2). Tak, ako záhradník, aby zabránil sterilite a nízkej úrodnosti stromov, odrezáva príliš plnokveté stopky, tak Slovo odrezáva a čistí výhonky žiadostivosti, ktoré bránia rodeniu ovocia. -Napomenutie, výčitka a trest od Pána majú jeden cieľ - varovanie pred hriechmi: buď dobrej mysle, hovorí Mojžiš, lebo Boh prišiel k tebe kvôli pokušeniu, aby vo vás bola bázeň pred ním, aby ste nehrešili (Ex 20,20). – Ak sú potrestaní napravení, potom prijímajú dobro; a tak samotná bázeň slúži ľuďom ako dobro: duch tých, ktorí sa boja Pána, bude žiť, lebo ich nádej je v toho, ktorý je spasený (Sir. 34:13). – Samotná hrozba, ktorú používa Učiteľ, bráni hriechu a potláča túžbu po hriechu hneď na začiatku, slúži ako nepochybný znak neochoty robiť akékoľvek zlo. A tak je Boh dobrý, pretože oslovuje nabádanie a hrozbu skôr, ako ich uvedie do činnosti. Toto umenie odvracať ľudí od hriechov strachom je dobré umenie: bázeň pred Pánom zaháňa hriechy a ten, kto žije bez strachu, nemôže byť ospravedlnený (Sir. 1:21). Boh neukladá trest z hnevu, ale zo spravodlivosti, keď ho nemožno ponechať v náš prospech; Preto vina trestu padá na toho, kto si to zaslúži: jedlo je nespravodlivé Bože, priniesť hnev? nie! (Rim.3:6). Boh sa obracia na svojich nepriateľov s hrozbou: Naostriem svoj meč ako blesk a moja ruka prijme rozsudok a pomstím sa na nepriateľovi a odplatím tým, ktorí ma nenávidia (Dt 32:41), čo znamená, že keby títo ľudia neboli nepriateľmi pravdy, alebo ešte lepšie, nepriateľmi vlastnej spásy, unikli by trestu. Korunou múdrosti je teda podľa slova Písma bázeň pred Bohom (Sir 1,18). Prostredníctvom proroka Ámosa Pán veľmi jasne ukazuje, že On vo svojej dobrote hľadá pokánie ľudí: ty si zničil, ako Boh zničil Sodomu a Gomoru, a rýchlo, ako ten hlavný, bol vytrhnutý z ohňa, a tak si sa obrátil ku mne, hovorí Pán (Ámos 4:11). Preto dôjde k nešťastiu, keď Boh odvráti svoj pohľad pre neveru a vzburu človeka: Odvrátim od nich svoju tvár, hovorí, a ukážem im, čo sa s nimi nakoniec stane (Dt 32:20). St. Apoštol Pavol hovorí, že Pán preukazuje láskavosť tým, ktorí zotrvávajú v dobrote a nemilosrdnosť tým, ktorí odpadli (Rim 11:22). Keď teda uznávame pravdu, že Boh trestá neverných, nemôžeme súhlasiť s tým, že ten, ktorý nás naučil modliť sa za tých, ktorí nás preklínajú, by sa chcel pomstiť: Jeho trest znamená dodanie dobra a úžitku tomu, kto je potrestaný – totiž znamená napraviť hriešnika. Niet teda pochýb o tom, že Pán je dobrý. "A že ten istý Boh je spravodlivý, hovorí svätý Klement, nepotrebujem veľa slov, aby som to dokázal; stačí citovať Pánov evanjeliový hlas: aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás (Ján 17:21). Boh je jeden a nad jednotou samým; a preto je táto častica, Boh, ktorý je v pravde, ten, kto je v pravde." a bude, alebo (spájajúc tri razy do jedného) Kto je On (Ex 10:14 A že tento Sám, ktorý je Jeden, je skutočne spravodlivý, o tom svedčí Pán v evanjeliu, keď hovorí: Spravodlivý Otče, svet ti nie je známy, ale ja som ťa poznal... a tak ďalej (Ján 17:24–25) Tomu, ktorý dáva tomu, kto dáva klobúk, je ten tým, ktorí Ho milujú (2M. 20:5, 6) – Aj múdrosť o tom hovorí jasne: On má milosrdenstvo a hnev, ale skrze hojnosť Jeho milosrdenstva som priniesol aj Jeho pokarhanie (Sir.16:12, 13). Samotné Slovo, Boží Syn, svedčí o dobrote Boha a Otca, keď hovorí, že je dobrý proti tým, ktorí nemajú milosť a sú zlí (Lukáš 6:35, 36), že nikto nie je dobrý, iba jeden Otec, ktorý je na nebesiach. Ale uznáva svojho Otca, ktorý je dobrý, ako Umelca a Stvoriteľa sveta; "A že Stvoriteľ sveta je spravodlivý, o tom niet pochýb." Ak je Stvoriteľ spravodlivý a Pán je Syn Stvoriteľa, potom je Synom spravodlivého. Prečo apoštol prispôsobuje spravodlivosť Pánovi: v zhovievavosti Boha a na preukázanie Jeho spravodlivosti v tomto čase, keď bol spravodlivý a ospravedlnený zo všetkého vierou v Ježiša (Rim 3:26). Svedčí o tom, že právo je dobré: zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré (Rim 7:12). "Preto jeden a ten istý je Jeho Otec, ktorý, keďže je Jeden, je označený mnohými vlastnosťami. A toto (príslovie) smerovalo k tomuto: nikto nepozná Otca, ktorý bol sám pred Synom všetkým, aby bolo jasné, že ten, ktorý je Bohom všetkých, len On je dobrý, spravodlivý, Umelec, Syn v Otcovi, ktorému buď sláva na veky vekov." Taký je pravý Učiteľ ľudstva, Slovo Božie, Jednorodený Syn Boží: ako Jeho Otec je dobrý a spravodlivý, milosrdný a prísny; ale aj v prísnosti a milosrdenstve dýcha lásku k svojim miláčikom; s hnevom aj milosrdenstvom ich vedie k pokániu a náprave, vedie ich k pravému dobru a spáse. Po nakreslení obrazu pravého Učiteľa, plného dobroty a lásky, ale zároveň prísneho a spravodlivého, Učiteľa, ktorý v dávnych dobách viedol patriarchov a sýtil na púšti a strážil tvrdohlavý ľud Izraela a teraz vedie nový ľud, vykúpený Jeho krvou - nemluvňatá obnovené milosťou, postavil sa za ideál a dokonalý príklad každého učiteľa, ktorý by mal byť napodobňovaný. Tak ako na tomto vznešenom príklade nemožno zaznamenať žiadny tieň nedostatku: nemožno ho nazvať učiteľom, ktorý je od tohto príkladu vzdialený, ktorý nežije v Ňom a v Ňom, ktorý sám nie je Jeho učeníkom a napodobňovateľom a ktorý neslúži ako orgán Jeho svätej vôle v Jeho božských úmysloch a vyjadrení Jeho dobroty, miernosti, múdrej predvídavosti a lásky. Postava učiteľa už predurčuje obraz jeho vzťahu k žiakom, určuje spôsob pedagogiky, prostriedky, ktorými má pôsobiť na srdcia vedených a mentorovaných. Venujme pozornosť týmto prostriedkom správnej a rozvážnej výchovy. – Ľudská múdrosť sa bežne mýli tak vo všetkých predmetoch, ako aj vo veci výchovy. Je prirodzené, že pri hľadaní a využívaní prostriedkov na výchovu neskúsených sŕdc zachádza do extrémov, obmedzuje pudy mladíckej svojvôle, nespútanosti, tvrdohlavosti, chráni pred katastrofálnymi vášňami. Alebo sa použijú prísne opatrenia, ktoré sa však nerozpustia v zhovievavosti, skôr trestajúce ako nápravné, viac dýchať pomstychtivosťou, než prameniť z lásky. Alebo sa dáva prílišná zhovievavosť tým, ktorí upadnú do katastrofálnych deliktov, dáva sa priestor pre ľahkomyseľnú ľahkomyseľnosť, neskúsenosť a slobodu konať na úkor seba a iných; pod rúškom blahosklonnosti a lásky sa prejavuje chlad a ľahostajnosť k mravnej výchove neskúsených alebo prílišná neopodstatnená dôvera v roztrasenú a nestálu myseľ zoči-voči každému vetru pokušenia. – Svätý Klement zobrazuje spôsob konania vo vzťahu k žiakom božského Učiteľa, cudzím extrémom a nedostatkom ľudskej múdrosti. Opisujúc prostriedky, ktorými božský Učiteľ obmedzuje vášne ľudskej prirodzenosti, na jednej strane vzbudzuje lásku, dôveru a údiv nad múdrosťou a dobrotou Boha, ktorý nás vedie, a na druhej strane naznačuje síce vysoké, no zároveň hodné napodobňovania pravidlá, ktoré vedú správne a múdre pôsobenie na srdcia žiakov, definujúce obraz božského, pozemského vzťahu, v ktorom má byť obyčajný učiteľ, napodobňovateľ, pozemský učiteľ. Božský Učiteľ používa rôzne opatrenia, aby obmedzil ľudskú prirodzenosť: Pôsobí na srdcia ľudí, krotí ich nerozumné a vášnivé túžby a sklony, a to napomínaním, výčitkami a silnými výčitkami, výčitkami, návrhmi a posielaním darov. Ale všetky tieto opatrenia, prijaté božskou múdrosťou Učiteľa, pochádzajú z jedného zdroja – z lásky k vedeným mladým a smerujú k jedinému úžasnému cieľu – k ich náprave a spáse. V tomto ohľade sa božský Učiteľ správa vo vzťahu k svojim miláčikom ako skutočne milujúci otec vo vzťahu k svojim milovaným deťom. Napriek všetkým rozdielom v konaní učiteľa vo vzťahu k deťom, ktoré vedie, ich možno rozdeliť do dvoch typov, možno ich spojiť do dvoch samostatných tried; menovite všetky jeho činy, všetky prostriedky, ktorými zaobchádza s domácimi zvieratami, sú určené na to, aby ich buď odvrátili od zhubných túžob a skutkov, a tak ich ochránili pred zlom a katastrofou, alebo ich naklonili k dobru, aby ich presvedčili, aby urobili niečo skutočne užitočné a zachraňujúce. V prvom prípade je učiteľ plný prísnosti, v druhom prípade dýcha dobrotou, láka k dobru chválou cnosti, prísľubmi odpustenia a spásy a obrazom slávy a blaženosti spravodlivých. V nadväznosti na autora nami uvažovaného výtvoru teda budeme sledovať opis a zobrazenie dvoch typov konania učiteľa vo vzťahu k domácim zvieratám: a) typ jeho konania zameraný na averziu voči zlu a neresti; b) druh jeho konania, čo znamená príťažlivosť k spáse, sklon k cnosti. a) Múdry nám radí, aby sme sa k deťom správali prísne, keď si to vyžaduje ich morálny stav: sú to deti pre vás, hovorí, potrestajte ma a sklonte ich od mladosti. Je toto podstata dcéry? venujte pozornosť ich telu a neukazujte im svoju veselú tvár (Sir.7:21-25). Toto robíme voči našim deťom, napriek tomu, že ich vrúcne milujeme. Prísni vodcovia, bolestiví a nepríjemní pre nás v súčasnosti, nám prinášajú požehnanie do budúcnosti. Toto robí Pán vo vzťahu k nám, pričom nemá na mysli naše súčasné potešenie, ale naše budúce potešenie. „Nasledujme s prorockým svedectvom obraz tejto blahodarnej pedagogiky“ (kniha 1, kapitola 9). V závislosti od stupňa nášho mravného úpadku, sila hriechov a nerestí, ktoré nás zachvátili, viera v nešťastia a zlo nimi vyvolané, Učiteľ, nemenný sám v sebe, nemenný vo svojej dobrote a láske k nám, mení obraz svojho vzťahu k nám. Rozčuľovaný našou nevďačnosťou, necitlivosťou, neposlušnosťou a tvrdohlavosťou nás bičuje zlostnými a hrozivými rečami. Ale samotný tón reči v súlade s naším vnútorným stavom nadobúda rôzne modifikácie. Reč sa teda objavuje vo formách: teraz α) napomenutia, potom β) výčitky, potom γ) sťažnosti, potom δ) urážky, potom ε) výčitky, potom ζ) napomenutia, potom η) silné výčitky, potom θ) výčitky, ι) potom obvinenia, κ) potom sťažnosť, κ) ο το ο) ο výčitky,τ rozhorčenie. α) Nabádanie je cenzúra spojená so starostlivosťou, vzbudzujúca zdravý rozum; Toto je náš Učiteľ-Nabádateľ, keď v evanjeliu hovorí: Vaše deti sa zhromaždili, ako chceli, tak ako kokosh zhromažďuje svoje kurčatá pod svoje krídla a nechceli (Matúš 23:37). Ale Jeho dobrota aj s výčitkami nabáda k pokániu: Synu človeka, skrze Ezechiela hovorí, že žiješ medzi škorpiónmi... A ak počujú, hovor im moje slová (Ezechiel 2:6-7). β) Výčitka je silná výčitka za hanebné skutky, presviedča k poctivým skutkom, kone mizogýnie, hovorí božský Učiteľ v hneve, keď stvoril seba, každého muža manželke svojich úprimných vzdychov. Nebudem z týchto vecí jesť, hovorí Pán; Alebo sa moja duša nepomstí na kalikovom jazyku? (Jer 5:8, 9). Alebo, znovu volá cez Hozeáša, nebudem na nich sedieť? ... pretože sa miešali so smilnicami a žiadali žrútov so smilníkmi (Ozeáš 4:14). γ) Niekedy v hneve, vzrušený extrémnou nevďačnosťou a neposlušnosťou skazeného ľudu, Učiteľ vysloví sťažnosť na necitlivosť ľudí, na zanedbávanie Jeho božských slovies, na pohŕdanie Jeho veľkými požehnaniami: Počujte nebesia, hovorí, a inšpirujte zem: Synovia splodili a zavrhli Me, ale títo ma zavrhli. Vôl a osol poznali jasle svojho pána, ale Izrael nepoznal mňa (Iz 1:2, 3). δ) Učiteľ niekedy používa zneužívanie, udiera ním na nepravdy a neprávosti, ktoré porušujú svätú zmluvu s Bohom a nevďačné odcudzenie sa Jeho Otcovi a Pánovi: žiaľ, hovorí, hriešny jazyk, zlé semeno, synovia neprávosti! Beda, deti, ktoré odpadli, toto hovorí Pán, neuzatvárajte zmluvu skrze mňa a zmluvy nie skrze môjho Ducha (Iz 30:1). ε) Učiteľ často udivuje svojím odhalením hriešnikov, zjavným odhalením ich hroznej, hrozivej a otrasnej mravnej ošklivosti: obloha bola z toho zdesená, hovorí Pán, a veľmi sa triasla, hovorí Pán. Moji ľudia sa dopustili dvoch zla: Opustili pre mňa pramene živej vody a vykopali si rozbité poklady, ktoré nemôžu obsahovať vodu (Jer 2:12, 13). Avšak božský Učiteľ často zmierňuje prísnosť a silu pokarhania. Takto hovorí cez Šalamúna, preukazujúc svoju otcovskú lásku k svojim deťom: synu, nepohŕdaj Pánovým trestom, oslabuj sa pod tým, ktorého on karhal, lebo Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, ale prijíma ho (Príslovia 3:11, 12). ζ) Učiteľova reč niekedy nadobúda tón otcovského pokarhania, aby na seba upozornil žiakov, aby sa s nimi dohadovali, aby pocítili láskavý hlas: ku komu, ako hovorí, budem hovoriť a komu budem svedčiť a počúvať? Hľa, ich uši neboli obrezané (Jer 6:10). η) Potom sa obracia k silným výčitkám, pripomína opovrhované a zanedbávané požehnania a poukazuje na pohromy dobrovoľne priťahované bez ohľadu na všetku dobrú vôľu Božiu, ktorá nechce zničenie hriešnikov. Toto je tón reči, ktorý Pán používa v evanjeliu: Jeruzalem, Jeruzalem, bitie prorokov a kameňovanie tých, ktorí sú k vám poslaní! . . . Z tohto dôvodu, hovorí, váš dom zostane prázdny. Lebo vám hovorím: Odteraz ma neuvidíte, kým nepoviete: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom (Matúš 23:37, 38, 39). θ) Preto Učiteľ vo forme uzdravenia používa výčitky, silné, vyčítavé reči: žiaľ, hriešny jazyk, ľudia, naplnení hriechmi, zlé semeno (Iz 1:4). Alebo v evanjeliu: had, zmie plemeno! ι) Nasmerovať na hriešnikov obvinenie zo spáchania nepravdy. Tento obraz pedagogiky používa Dávid: ľudia, ktorí ich nepoznali, ktorí so mnou pracovali, ma počúvali do ucha, synovia cudzincov mi klamali, synovia cudzinci prisahali a boli chromí zo svojich ciest. A skrze Jeremiáša: dom Izraela sa previnil proti mne a dom Júdov... tým, že klamal svojmu Pánovi (Jer. 5:12). j) Niekedy súcitný Učiteľ vyjadruje svoju starostlivosť a smútok o svoje deti nárekom, pod rúškom ktorého sa skrýva tajná výčitka neprávosti. Takto Učiteľ narieka a smutne hovorí cez Jeremiáša: Ako je toto jedno mesto, premnožené ľuďmi? Buďte ako vdova, rozmnožená medzi národmi, vlastnými krajinami, buďte pod poctou. Plač do noci (Plačanie Jer. 1:1–2). λ) Alebo chcúc priviesť hriešnikov na hanbu a na vedomie hanebnosti a škaredosti ich činov, používa svätý Učiteľ reč poníženia. Tak skrze Jeremiáša hovorí: tvár ženy neviestky bola s tebou, nechcel si sa za všetkých hanbiť. Nenazývali ste ma domom ecu a Otcom a vodcom svojho panenstva? ( Jer. 3:3–4 ). A smilnica je milá a príjemná, pani mágie (Nahum 3:4). μ) Alebo, nahnevaný na neposlušnosť detí, ktoré sú arogantné a povýšené nad rámec toho, čo sa patrí, vyjadruje Učiteľ svojimi slovami rozhorčenie. Používa tento obraz pedagogiky prostredníctvom Mojžiša: zlé deti, tvrdohlavé a skazené pokolenie! Odplácate sa za to Pánovi? Títo ľudia sú násilníci a nebuďte múdrejší. Nie je toto sám váš Otec tým, kto ju získava (5M 32:5, 6). A cez Izaiáša hovorí: Tvoje kniežatá sa nepodriaďujú, sú spoločné, milujú dary, prenasledujú odplatu, nesúdia siroty (Iz. 1:23). Takto viedol hrubý a spurný ľud Izraela na púšť, pričom používal všetky prostriedky, aby ich obmedzil, udrel ich a ľutoval ich, udieral a uzdravoval. „Naozaj,“ hovorí svätý Otec, je úžasné vôbec nehrešiť; Je tiež dobré, keď je hriešnik privedený k pokániu; tak ako je veľmi dobré byť vždy zdravý, ale je dobré aj uzdravovať sa z choroby. Preto prostredníctvom Šalamúna prikazuje: Ubiješ ho palicou, ale jeho dušu vyslobodíš zo smrti (Príslovia 23:14). A ešte raz: neprestávajte dieťa trestať: ak ho udriete prútom, nezomrie od neho (II. Ritch. 23:13). – Trest slúži na nápravu, vyslobodzuje zo smrti a vedie k rozvážnosti a zdržanlivosti. Vládcova palica je strašná iba pre zlo: ak robíte zlo, bojte sa, učí apoštol. Preto aj v zboroch apoštol používa prísnosť; on sám hovorí: Bol ti nepriateľom a hovoril ti pravdu (Gal 4,10). – My ako chorí potrebujeme lekára; a lekár používa nielen mäkké lieky, ale aj ostré. My, ktorí sme blúdiaci a slepí, potrebujeme múdreho a skúseného vodcu. My smädní potrebujeme prameň života, ktorého účastníci už nebudú žízniť (Ján 4:14, 65), my, ktorí sme zomreli, potrebujeme darcu života, my ovce potrebujeme pastiera, my deti potrebujeme učiteľa, potrebujeme Ježiša, aby sme až do konca nezostali bezuzdnými hriešnikmi a aby sme neboli bezcenní na spálenie, strnisko. – Sám sa alegoricky nazýva Pastier a prostredníctvom proroka Ezekeela predkladá obraz svojej spravodlivej prozreteľnosti: Zlomených spútam a slabých posilním a silných zaopatrím a zachovám právom... a uložím ich na svoj svätý vrch (Ez 34,16). "Kŕm nás nemluvňatá ako ovce. A naplň nás, Pane, pokrmom svojej spravodlivosti. Nakŕm nás, Učiteľ, na svojom svätom vrchu, v kostole, ktorý je vo výške, ktorá presahuje oblaky, ktorý sa dotýka nebies. "A ja budem, hovorí, ich Pastier, a budem blízko nich, ako tunika pri ich tele." Chce dať spasenie môjmu telu, obliecť ma do tuniky neporušiteľnosti a pomazať moje telo. Budú ma volať, hovorí, a rieka: hľa, Az (Izaiáš 58:9). Počul si ma skôr, než som dúfal, Pane. A hoci sa pominú, nepadnú, hovorí Pán (Iz. 43:2). Lebo my, ktorí prechádzame do neporušiteľnosti, neupadneme do skazenosti, lebo On sám nás podporí. Hovorí a sám túži." Náš učiteľ je taký dobrý. Nielenže vzal na seba naše slabosti, ale ako láskavý a štedrý Pastier položil svoju dušu za nás, svoje ovce. Keď však hriešnici kráčajú po krivoľakých cestách, aj On k nim mení svoj postoj a stáva sa prísnym. On sám vyjadruje dôvod svojho hnevu: Volal som a nepočúval som Ma, naťahoval som svoje slová a nepočúval som; ale vy ste zmietli moju radu a neposlúchli ste moje karhanie (Prísl. 1:24–25). Preto neposlušnosť voči Učiteľovi a pohŕdanie Jeho návrhmi sú dôvodom Jeho hnevu, za ktorý je trestajúcim Sudcom. Ale v samom svojom hneve zjavuje spravodlivosť aj dobrotu: Je štedrý a očistí ich hriechy, neskazí ich a odvráti svoj hnev a nerozpáli všetok svoj hnev (Ž 77:38); aby sa v Ňom spojilo milosrdenstvo a pravda. Tresty, ktoré postihujú hriešnikov, si spôsobujú oni sami. Tak ako zrkadlo nenesie vinu za škaredosť, ktorú odhaľuje, alebo ako lekár nemôže za chorobu, ktorú naznačuje; Rovnako ten, kto vyčíta a odsudzuje, nepraje zle tomu, kto trpí v duši, ale poukazuje na tie hriešne vredy, ktoré v ňom skutočne sú. "Prečo je Boh, hoci sám v sebe dobrý, predsa len vo vzťahu k nám, a teda práve preto, že je dobrý." Otec, ktorý bol pred stvorením sveta Bohom, ktorý bol dobrý, poslal svoje Slovo z neba, aby nám ohlasoval dobrú pravdu a prebúdzal ľudskú prirodzenosť k spasiteľnému pokániu. "Ale ty neposlúchaš Boha? Pripíš si vinu v tejto veci na seba, kto privádza súd pred súd." b) Po zvážení tých činov Učiteľa, ktoré sú zamerané na odchýlenie sa od neresti, musíte venovať pozornosť metódam, ktoré používa na naklonenie a presvedčenie ľudí k cnosti. Tam sa javí prísny, odsudzujúci, vyčítajúci, vyčítajúci, sťažujúci sa, rozhorčený; tu sa zjavuje pokorne, s otcovskou láskou, naklonený k cnosti: prezentácii a obrazu jej krásy a dobrodenia, vzbudeniu nádeje na spásu, prísľubu milosrdenstva a milosrdenstva, chvále spravodlivých. Tak skrze Šalamúna s otcovskou láskou presviedča o tom, čo je užitočné: Modlím sa k vám, ó muži, a svoj hlas odovzdajte ľudským synom... Počúvaj ma, úprimná rieka (Prísl. 8:4, 6). Prostredníctvom Dávida ponúka spásnu radu: Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných... (Ž 1,1-2). – Rada si berie presvedčivé príklady alebo z minulosti, prezentuje napr. katastrofálny osud Židov, ktorí porušili zmluvu s Bohom – alebo zo súčasnosti, zobrazujúci to, čo sa deje v očiach napr. Choďte a povedzte Jánovi: Slepí vidia, chromí chodia, malomocní sú očisťovaní, mŕtvi sú vypočutí, mŕtvi vstávajú (Matúš 11:4-6). Alebo pri poradenstve sa poukazuje na to, čo sa stane v budúcnosti, keď sa napríklad hovorí, že hriešnici budú uvrhnutí do úplnej tmy: moja vôľa bude plakať a škrípať zubami (Mt 22,13; 25,30). Učiteľ teda používa všetky prostriedky na záchranu človeka. Dáva nádej na spásu napr. skrze Ezechiela: ak sa obrátiš celým srdcom a povieš: Otče, vyslyším ťa (Ez 18). Alebo: poďte ku mne, keď budete unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:23). Blahoslavení, ktorí hľadajú múdrosť a porozumenie prostredníctvom Šalamúna: blahoslavený muž, ktorý nachádza múdrosť, a smrteľník, ktorý stráca rozumnosť (Prísl. 3:13). Sľubuje, že sa naplní dobrými skutkami skrze Mojžiša: Privediem ich do dobrej zeme, na ktorú prisahal ich otec (Dt 31,20), a skrze Izaiáša: Privediem ich na svoj svätý vrch a poteším v dome svojej modlitby (Iz 56,7). Zobrazuje veľkosť a slávu spravodlivého: bude ako strom zasadený pri prameňoch vôd, ktorý vo svojom čase prinesie svoje ovocie, neopadne mu list a všetko, čo robí, sa mu darí (Ž 1,2-3). Ukazuje odmenu za vernosť Pánovi a spravodlivosť: keby ste kráčali po Božej ceste, žili by ste naveky v pokoji (Bar 3:13). Sľubuje odpustenie tým, ktorí sa odvracajú od omylu: obráť sa, obráť sa, hovorí skrze Jeremiáša, ako zberač (hrozna) z pokladnice (Jer 17,9). Osviecuje tých, ktorí sú stratení: postavte sa na cestu a dívajte sa na mňa a pýtajte sa na večné chodníky Pána a pozrite sa, ktorá je dobrá cesta, choďte po nej a nájdete očistenie svojich myšlienok (Jer 6:16). "Mali by sme povedať, že vyčítavý a obviňujúci spôsob reči Učiteľa je vhodný pre ľudí, pretože múdrosť každého nazýva zlým, ale múdry je len Boh, od ktorého pochádza múdrosť, a on jediný je dokonalý, a preto je jediný hodný chvály. Ale to nepoviem. Hovorím, že chvála a obviňovanie sú pre ľudí veľmi potrebné lieky." Hrubosť a necitlivosť ľudí zmäkčuje ako železo údermi, teda cenzúrou, výčitkami a vyhrážkami. A ľudia, ktorí lipnú na viere, sú nadšení z blahobytu chválou. Odsúdiť znamená to isté ako napomínať (νουθετε͂ιν); a napomenutie (νουθέτησις) je podľa slovnej produkcie investíciou mysle (νου ἐνθεματισμὸς). V dôsledku toho je cenzúra potrebná a prospešná pre ľudí, ktorí sú duševne oklamaní; odkláňa človeka od zla a smeruje k dobru. „Avšak, hovorí svätý otec, možno nájsť nespočetné množstvo iných prikázaní, že treba získať dobro a utiecť pred zlom,“ a na záver diskusie o dobrých opatreniach, ktorými božský Učiteľ presviedča ľudí, aby nasledovali cnosť, pridáva krátky, ale úplný obraz skutočne dobrej činnosti, ako ju predstavuje prorok Ezechiel: ale človek, ktorý je spravodlivý, robí si právo a spravodlivosť na vrchoch, nezvýši vlasy na vrchoch modly pre dom Izraela a nepoškvrní manželku svojho blížneho a nepristúpi k žene počas jej menštruácie a nebude nútiť muža, dá zálohu dlžníkovi a nezoberie krádež; Svoj chlieb dá lakomcom a nahých oblečie do rúcha. A nebude dávať svoje peniaze za úrok a nebude brať zisk a odvráti svoju ruku od neprávosti a vynesie súd medzi manžela a svojho blížneho. A chodil som vo svojich prikázaniach a poskytol som svoje ospravedlnenia pre to, čo robí; Tento je spravodlivý, má život, hovorí Pán Adonai (Ez 18:5-9). „Tu,“ hovorí sv. otca, obsahuje opis kresťanského spôsobu života, slušné nabádanie k dobrému životu a označenie odmeny za cnosť, ktorou je večný život.“ Po opísaní obrazu nadovšetko múdrej a dokonalej božskej pedagogiky, prejdením k ďalším dvom knihám svojho stvorenia, v ktorých má stanoviť najkonkrétnejšie pravidlá kresťanskej zbožnosti a dobrých mravov vo vzťahu ku všetkým konkrétnym okolnostiam a atribútom každodenného života, cirkevný učiteľ pripraví svojich žiakov na počúvanie morálnych lekcií, na jednej strane, vzbudí ich dôveru vo vedenie učiteľa, na druhú stranu, na uľahčenie a uľahčenie k dobrému, 1. múdre vedenie a ľahkosť plnenia a prospechu z Božích prikázaní (kapitola 12). – Keďže nemáme v súčasnosti v úmysle uvažovať o 2. a 3. knihe „Učiteľa“, obmedzíme sa na recenziu jeho prvej knihy. Táto posledná, samostatne uvažovaná, bez spojenia s ostatnými knihami, nám v istom ohľade predstavuje úplné a úplné dielo; totiž obsahuje úplné, uspokojivé a poučné odhalenie a obraz vysokého ideálu, ku ktorému by sa mala snažiť celá pedagogika, teda morálny rozvoj, povznesenie a zušľachťovanie ľudských sŕdc. Podľa pokynov Svätého písma sú v tejto knihe navrhnuté a odhalené tri témy: 1) kto a aké sú domáce zvieratá; 2) kto a aký je vychovávateľ-učiteľ a 3) aký je obraz jeho pedagogiky, jeho vzťahu k domácim miláčikom. 1. Domáce zvieratá – všetky deti, mládež, dojčatá: odhalením vlastností pravého detstva, podľa zmyslu Svätého písma, sa načrtne vnútorný duch kresťanského života, mierny, nevinný, čistý, cudzí ľsti, ale nie múdrosť – život, pre ktorý je Slovo, ktoré zostúpilo z neba, pokrmom a nápojom a Otcom a matkou: toto je vznešený, ale zároveň skutočne morálny ideál. 2. Ďalej je zobrazený jediný pravý Učiteľ celého ľudstva – Jednorodený Boží Syn – láskavý a milosrdný bez slabosti, prísny a spravodlivý bez nenávisti, milujúci a súcitný v hneve a milosrdenstve: dokonalý a jediný príklad pravého Učiteľa. Každý učiteľ musí byť Jeho žiakom a maznáčikom, musí Mu byť blízky a musí byť s Ním spojený láskou. 3. Opis obrazu Jeho pedagogiky, prostriedkov, ktoré používa na mravnú výchovu a výchovu ľudí, je vznešený a poučný. Miery láskavosti a prísnosti, ktoré testoval, aby vzbudil vo svojich miláčikoch skutočne dobré túžby, aby ich odklonil od ničivých ciest vedúcich na dno pekla, sú tak spojené, že Pán sa javí v hneve aj v milosrdenstve ako svätý a spravodlivý, vždy milujúci, cudzí nenávisti, ale plný dobrej vôle k ľuďom. V tomto príklade nájdeme riešenie na otázky: ako najlepšie pôsobiť na srdcia domácich miláčikov – s prísnosťou, alebo s láskavosťou a láskou. Prísne a jemné opatrenia sú rovnako dobré a prospešné, keď ich určuje kresťanská rozvážnosť a láska. Nech láska určuje všetky činy, celý spôsob vzťahu k tým, ktorých vedie. Ale aby láska nebola bezohľadne blahosklonná na úkor vedúcich, nech je od nej neoddeliteľná opatrnosť, nech je vedená kresťanskou múdrosťou, podriadená múdrosti jedného pravého Učiteľa, na nej založená a osvetlená svojím nebeským svetlom. Predstavenie Boha a nášho Pána ako milujúceho Učiteľa, Otca, Mentora, Vodcu, Pastiera ľudstva približuje naše srdcia k Nemu, vzbudzuje lásku a dôveru v Jeho prozreteľné vedenie. Obraz múdrosti, s ktorou plní dielo našej spásy a mravnej výchovy, vzbudzuje úctu a vďačnosť veľkému Učiteľovi, povzbudzuje nás, aby sme odmietli tvrdohlavosť, tvrdohlavosť a neposlušnosť, ktoré urážajú nekonečnú lásku Učiteľa a priťahujú Jeho spravodlivý hnev. Obraz všetkých členov Cirkvi Kristovej - starších aj mladých, manželov a manželiek - ako jednej rodiny, jednej spoločnosti učeníkov, mládeže, nemluvniat, jednoduchých, čistých a poslušných detí Nebeského Otca, ktorí iba od Neho prijímajú poznanie, potravu a svetlo, žijú v Ňom a skrze Hrdinu - načrtáva obraz vnútorného života kresťana, z ktorého môžeme vychádzať čisté a sväté činy kresťanskej duše, z ktorej by mali všetci prúdiť. by mali byť členmi svätého stáda cirkvi a ovečkami z pastviny jediného a pravého Učiteľa, múdrymi a láskavými, bdelo strážiacimi svojich zverencov pred všetkými problémami a privádzajúcimi ich k pravému životu, spáse a blaženosti. Všeobecný charakter alegorických vysvetlení Svätého písma trochu sťažuje čítanie tohto poučného diela a na mnohých miestach ho zbavuje jednoduchosti, prístupnosti a jednoduchosti prezentácie. Ale veľké a obohacujúce myšlienky, odeté v alegorickej forme, vynahrádzajú tento nedostatok. Pri predstavovaní hlavných a podstatných čŕt tohto stvorenia, ktoré má hlavný cieľ a mravné učenie, sme uviedli pasáže, ktoré boli pozoruhodné najmä z dogmatického hľadiska. Učenie o jednote Božej bytosti, o trojici a rovnosti božských osôb, o cirkvi, o sviatostiach krstu a Eucharistii jasne vyjadruje svätý otec a predkladá nám dôkaz o pravde viery, ktorý je neoddeliteľne spojený so skutočne morálnou činnosťou kresťanstva. – Zakončme našu recenziu modlitbou autora k nášmu jedinému pravému Učiteľovi. "Nasýť nás nemluvňatá ako ovce a nasýť nás, Pane, pokrmom svojej spravodlivosti. Nakŕm nás, Učiteľ, na svojom svätom vrchu, v kostole, ktorý je vo výške, ktorá prevyšuje oblaky, ktorý sa dotýka nebies."