Învățătorul lui Clement al Alexandriei

Perfecțiunea morală, asemănarea cu Tatăl Ceresc desăvârșit, ar trebui să fie, conform cuvântului Mântuitorului nostru, Domnul Isus Hristos, scopul întregii vieți și activități a unui creștin: fiți, spune el, desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit. Toate tipurile de activitate rațională, toate cele mai bune aspirații ale omului, ridicându-l; ca ființă rațională și liberă, ca cea mai excelentă creație a Înțeleptului Artist, trebuie să se concentreze într-un singur scop frumos - să fie o asemănare adevărată a Tatălui ceresc, un imitator al bunătății și iubirii Sale, reînviind cu influența Sa atotputernică toate creațiile chiar și până la cele mai mici - într-un cuvânt, să fie fiul lui Dumnezeu. Scopul este demn de o persoană, cel mai nobil și sublim, dar în același timp nu este atins dintr-o dată, ci treptat și, în plus, nu fără propria activitate și efort și nu fără instrucțiuni, îndemnuri și îndrumări din afară. Un scop înalt, spunem noi, este să ne străduim să exprimăm în sine, în inima și activitățile cuiva, asemănarea perfecțiunilor lui Dumnezeu și, astfel, deveniți adevărați copii ai lui Dumnezeu, imitatori ai Singurului Fiu al lui Dumnezeu. Având în vedere sublimitatea ei, o astfel de dorință, exprimată activ, ar trebui să conducă o persoană spre binele adevărat, care este obiectul constant al căutării sale - obiectul setei inimii și al dorințelor inexplicabile: a fi Fiul lui Dumnezeu este același lucru cu a fi moștenitor al Împărăției lui Dumnezeu, a fi un cetățean minunat al cerului. Dar a fi cetățean al cerului nu este același lucru cu a fi cel mai bun cetățean al pământului? Nu este adevărat că evlavia este benefică pentru toate și are o promisiune pentru această epocă și pentru cea următoare? Dacă societățile omenești ar fi fost formate din membri, în strânsă comuniune de iubire frățească, care caută în mod stăruitor și activ cetățenia cerească, adevărați imitatori ai Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu, imitatori ai smereniei, răbdării, blândeții, dragostei Sale; atunci ar fi pierdut beneficiile cetăţeniei pământeşti? Dimpotrivă, astfel de societăți ar prezenta o asemănare frumoasă a Împărăției lui Dumnezeu, împărăția păcii, a iubirii și a fericirii adevărate, care este disponibilă numai pentru locuitorii pământului. Iată ce ne rugăm Tatălui Ceresc: să vină Împărăția Ta, să intre în inimile noastre acea unitate a iubirii, acea pace, acea supunere unanimă față de voința lui Dumnezeu, care constituie unitatea, frumusețea, slava și fericirea Împărăției lui Dumnezeu. Astfel, educația cetățenilor pentru cer și împărăția lui Dumnezeu nu trebuie să slăbească și să distrugă, ci să întărească și să întărească puterea, prosperitatea, puterea, măreția și gloria societăților și împărățiilor de pe pământ. – După părerea obișnuită, doar copiii și tinerii au nevoie de educație și îndrumare care nu și-au întărit încă puterea mentală și fizică, care nu s-au zbătut încă pentru o activitate independentă, din cauza inconstantității, frivolității și aglomerației vârstei și a nesiguranței gândirii, care nu se pot controla și gestiona fără supraveghere exterioară, fără instrucțiuni, direcție, sugestie, admonestare, într-un cuvânt, fără pedagogie. Dar, de fapt, suntem cu toții imperfecți, tremurați în gânduri și dorințe, dar rezistenți la presiunea valurilor furtunoase ale mării vieții, nedezvoltați încă în conformitate cu scopul înalt al chemării și destinului nostru, meschini în acțiunile și aspirațiile noastre, ca niște copii cu mintea mică și volubili; perfecțiunea este scopul înainte, iar atingerea lui, pe cât posibil pentru o persoană, nu este aici, ci în eternitate, într-o altă lume mai bună. Activitățile care nu sunt ghidate de nimeni altul decât sugestiile propriei minți, arogante cu conștiința independenței și pline de încredere nemărginită în sine, par extrem de periculoase. Rezultă că nu numai copiilor ar trebui să li se încredințeze conducerea, ci și tuturor celor care se străduiesc, în cuvintele Sf. apostoli, spre cinstea celei mai înalte chemări, dorind să fie excelenți cetățeni ai cerului, cetățeni utili, cu adevărat nobili și fii ai patriei pământești; fiecare ar trebui să fie ghidat nu de încrederea deplină în sine, în forțele proprii și în propria minte, care este adesea eronată, ci de experiență și înțelepciune, care are cea mai înaltă autoritate și un drept incontestabil la încredere deplină din partea noastră, devotament și ascultare. Și astfel pedagogia capătă un sens mai larg decât este asociat de obicei cu acest nume. În acest sens, Clement, presbiterul alexandrin, elev și urmaș al lui Panten în școala alexandrină, într-o creație numită „Învățător”, prețioasă pentru vechimea ei extremă și instrucțiunile morale excelente, înțelege pedagogia. Fiecare este imperfect și trebuie să lupte spre desăvârșire: „Vin uneori să mă întreb”, spune el, cum unii îndrăznesc să se numească desăvârșiți și gnostici, gândindu-se mai mult la ei înșiși decât la apostoli, umflați de mândrie și măriți când însuși Apostolul Pavel spune despre sine: „Nu am ajuns deja, nici nu am fost desăvârșit, dar sunt persecutat chiar dacă sunt prigonit... (1-1-1). eu mă desăvârșesc pentru că doar că s-a eliberat de viața lui anterioară și urmează una mai bună, nu ca desăvârșit în cunoaștere, ci ca ținând spre ceea ce este desăvârșit” (cartea 1, capitolul 6). De aceea, în creația sa, Sfântul Clement i-a avut în minte pe cei instruiți de ambele sexe și de toate vârstele, pe toți cei care au primit acces la cuvântul Evangheliei și al harului, care au intrat în sânul bisericii: „pentru toți, spune el, este un singur Dumnezeu și un Învățător, o singură biserică, o singură cumpătare și cumpătare, o singură modestie, o singură modestie, o singură hrană, iubire, nădejde, ascultare, știință, ascultare, toate sunt ascultare, la fel. Cei care au o viață comună au har comun și mântuire comună, de asemenea dragoste și educație comună: căci în această epocă, spune el, se căsătoresc și comit violență, în care sexul masculin se deosebește de cel feminin, dar în acea epocă nu se va mai întâmpla” (Luca 20:34), (Cartea 1, capitolul 4). titlul de mentor la școala catehetică din Alexandria, unde studenții erau persoane de mai mult de un rang, sex și vârstă. Le au fost îndreptate inițial minunatele lecții morale incluse în creația sa, „Învățătorul”, „Noi”, spune el, care vă învățăm aceste reguli și vă încurajăm să le îndepliniți, „mai ales trebuie să vă dam un exemplu”. Dar cu atât mai prețioase pentru noi sunt aceste lecții din primele vremuri ale creștinismului, lecțiile unui profesor renumit pentru învățarea și evlavia sa, pentru că ele pot fi îndrumate cu avantaje egale de către un tânăr care știe să citească și care caută instrucțiuni și îndemnuri, și un soț care s-a maturizat în ani, dar nu s-a maturizat încă cu puteri morale, și o mamă care se îngrijește de un simț moral și de dezvoltare morală a copiilor. profesor care are nevoie de reguli înțelepte care să-l îndrume către o viață de succes și de succes. dezvoltare sănătoasă și educație încredințată în grija și supravegherea acestuia. Alături de beneficiul moral, „Pedagogul” lui Clement prezintă o viziune înțeleaptă asupra educației și a modului de educație, ghidată de părinții și dascălii vremurilor cele mai apropiate timpului apostolic, și caracterizează viața și modul de viață al vechilor creștini. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestui monument antic, ținând cont de semnificația lui atât pentru cei care și-au asumat responsabilitatea de a-i conduce pe alții, cât și pentru cei învățați, pentru cei conduși. După prezentarea subiectului și a scopului creației în sine, vom acorda atenție conținutului acesteia, acceptând acele aspecte principale și esențiale în care poate fi îmbrățișată în trăsăturile sale principale, dar fără a pierde din vedere detaliile care sunt importante și interesante pentru noi în sens moral, și propriile cuvinte ale profesorului, remarcabile pentru noi. De ce această creație este numită „Învățător” și care este subiectul ei? Deosebind creația sa actuală de prezentarea adevărurilor pozitive ale credinței, Clement spune: „acum că cuvântul este angajat în instrucțiuni de vindecare și de predare, extinzându-se până la cel mai înalt grad preocuparea pentru vindecarea patimilor noastre, acum să fie numit de noi „învățător”. „Acest profesor este angajat în activități practice și nu doar în predarea bazelor doctrinei.” Care este scopul ei? „Scopul lui”, spune el, este acela de a face sufletul mai bun și nu numai de a-l hrăni cu învățătură, ci de a instrui într-o viață cinstită și prudentă. Deși chiar instrucțiunile sunt capabile să ne învețe, acum să fie primite diferit. Căci vorbirea care explică și dezvăluie adevăruri dogmatice este vorbirea care are ca subiect predarea. Când profesorul acordă atenție activității, după un îndemn preliminar de îmbunătățire a moralității, atunci el stimulează deja însăși realizarea a ceea ce ar trebui făcut, transmițând reguli pure și intacte și arătând elevilor exemple ale celor care s-au rătăcit” (Cartea 1, Capitolul 1). Prin urmare, scopul autorului este de a-i încuraja pe cei instruiți să-și exprime activ, prudent, pe deplin demn de creștin, să exprime evlavia și bunele moravuri în viață și să-i protejeze pe toate căile vieții de ispitele și obiceiurile deșarte ale lumii, în cele mai mici detalii ale vieții sociale, în mișcările exterioare, indicând germenii pasiunilor emergente care nu sunt caracteristice înțelepciunii creștine. „Cel mai bun lucru”, spune el, este să nu păcătuiești în niciun fel: aceasta este caracteristică lui Dumnezeu. Apoi, este bine să nu atingeți de bunăvoie niciun neadevăr: aceasta este caracteristică celor înțelepți. Este bine, în plus, să nu cădem atât de des în păcate involuntare: acest lucru este tipic pentru cei care sunt bine educați de un profesor” (cartea 1, capitolul 2). Protejarea de aceste păcate involuntare, de acele acțiuni și afecțiuni care sunt adesea considerate complet indiferente, fără semnificație morală, în timp ce ele servesc deja ca expresie a apariției sau excitării de pasiuni distructive - care ar trebui să fie principala amenințare a pasiunilor distructive care ar trebui să fie cea mai mare parte a pasiunilor. profesor. Cu toate acestea, cei care au avut ghinionul să cadă, dar vor să se ridice, nu îi sunt străini: „o scurtă ședere în păcate”, continuă el, este pus pe ultimul loc de noi; dar acest lucru este mântuitor și pentru cei chemați la pocăință” (cartea 1, capitolul 2). Expunând subiectul și scopul principal al creației sale și, în același timp, separând-o de învățătura în tainele credinței creștine, Clement spune: „se știe că există o altă formă de învățătură, care tinde să învețe cele înalte și duhovnicești, când mintea este exercitată în contemplarea tainelor mele. Deocamdată, să amânăm acest lucru pentru viitor. - Se cuvine să răsplătiți cu dragoste Aceluia care, din dragostea Lui pentru noi, servește drept călăuză către cel mai excelent mod de viață; Ar trebui să trăim conform dictelor voinței Sale, nu numai împlinind ceea ce este poruncit, ci și păzindu-ne de ceea ce este interzis; evitând exemplele rele și imitând pe cât posibil pe cele bune, imaginați-vă asemănarea faptelor Învățătorului, pentru ca ceea ce este după chipul și asemănarea Lui să se împlinească în noi. Rătăcind în viață, parcă în întuneric adânc, avem nevoie de cel mai bun lider, care să nu se piardă sau să se poticnească niciodată. Iar cel mai bun conducător nu este un orb, după cuvântul scripturii, care duce pe orb într-o groapă, ci un cuvânt cu o privire pătrunzătoare, care discernește adâncurile inimii. Așadar, cumva nu este o lumină care nu luminează, nu este un mișcător care nu se mișcă, nu este un iubit care nu iubește și nu este bine care nu folosește și nu duce la mântuire. „De aceea, considerând Cuvântul drept lege, înțelegem poruncile și îndemnurile Lui, aceste căi scurte și drepte către veșnicie” (cartea 1, capitolul 3). Prin urmare, ce este pedagogia? „Pedagogia”, spune Sfântul Clement, este știința slujirii lui Dumnezeu și un ghid pentru obținerea cunoașterii adevărului și a instrucțiunii corecte care duce la cer. Pedagogia poartă diferite denumiri: 1) pedagogia este considerată proprietatea celui condus și a celui predat; 2) pe de altă parte, este poziția de lider și mentor; 3) pedagogia este educația însăși; 4) pedagogia este ceea ce se preda, ca de exemplu. porunci" (cartea 1, capitolul 7). Și anume, în ceea ce privește pedagogia, sunt prezentate 4 întrebări: 1) cine și ce ar trebui să fie cei predați și îndrumați? 2) cine și ce fel de lider sau mentor ar trebui să fie? 3) care ar trebui să fie comportamentul profesorului în raport cu animalele sale? 4) ce reguli și instrucțiuni ar trebui să fie ghidate de cărțile sale, creația, în primele trei cărți? cu soluționarea primelor trei întrebări: despre lider, despre condus și despre imaginea conducerii și relația mentorului cu mentorații, iar în cărțile a doua și a treia el stabilește regulile de comportament creștin, de bună purtare și de evlavie; Să fim atenți la prima carte, care stabilește condițiile și fundamentele educației creștine corecte, firești și înțelepte. Atunci când se decide asupra condițiilor și fundamentelor educației, apar întrebări: 1) despre cei care sunt conduși; 2) despre lider și 3) despre imaginea conducerii și relația mentorului cu elevii. În primul rând, se pune întrebarea: cine și cum ar trebui să fie discipolii, îndrumații, îndrumații? Clement răspunde: aceștia sunt tineri, prunci, aceștia suntem noi cei care ar trebui să fim tineri și prunci, în inocența, simplitatea, sinceritatea, puritatea noastră, în virtutea noastră veșnic tinere, proaspătă și plină de flori, înțelepciunea creștină, în veselia, lejeritatea și disponibilitatea noastră pentru tot ce este bun, pentru tot ceea ce duce la viață și la mântuire nebunească, dar nu la nebunie și prostie pentru copil. "Faptul că pedagogia, spune el, ar trebui să fie educația copiilor este evident din numele însuși. Rămâne să luăm în considerare tinerii pe care îi semnifică scriptura și apoi să vă atribuim un profesor. Tinerii suntem noi" (capitolul 5). Aceasta este condiția cerută de toți cei care doresc să fie studenți ai pedagogiei creștine; Aceasta este dispoziția inimii - baza și sprijinul pentru puterea sugestiilor morale, pe care ar trebui să o aibă cei care sunt conduși și instruiți. Învățătorul bisericii, înțelept prin cuvântul lui Dumnezeu, care ne cheamă adesea copii, vrea să vadă în cei învățați de orice gen și vârstă - copii ascultători, copii nevinovați și simpli, tineri smeriți și blânzi, blânzi și curați, nu răi, dar înțelepți în duh creștin, nu mândri și aroganți, ci ascultând cu umilință de înțelepciunea dumnezeiască și mântuind în înțelepciune. laptele spiritual al învățăturii Sale. Neajunsurile animalelor de companie - activitatea lor nestăpânită, ezitarea și căderea jalnică din orice vânt de ispite, răzvrătirea și voința lor de sine și influența slabă a liderilor și mentorilor asupra lor - nu provin tocmai din faptul că nu vor să fie copii, ci soți, tânjesc la independență și la ei înșiși, s-au considerat prea devreme la activitate și s-au maturizat prea devreme. restrictii? Nu este orice păcat și fiecare cădere o consecință a încrederii nebunești de sine și a viselor la puterea și curajul cuiva? Nu este aceasta o consecință a răsturnării copilăriei salvatoare, a supunerii față de Tatăl ceresc și a încrederii în conducerea și providența Sa? - Există multe teorii despre începuturile educației, multe lucrări au fost acceptate și sunt acceptate pentru înălțarea și înnobilarea inimii, dar adevăratul început al moralității și adevărata noblețe este unul și cel mai simplu - simplu ca o privire strălucitoare daneză, ca un zâmbet nevinovat de prunc; Acesta este începutul și temelia moralității: trebuie să fii iubitor, blând, supus, nevinovat, ferit de răutate și răutate, copii ai Tatălui Ceresc, însetați și bea din dulceața învățăturii Sale. – După ce a chemat pe toți elevii de pedagogie creștină copii, tineri și după ce a exprimat cu un astfel de nume temeiul moralității, condiția în care aceștia pot fi îndrumați și instruiți, profesorul bisericii, pe de o parte: a) arată motivul pentru care le numește copii de la Sf. Scriptura și adevăratul ei sens; iar pe de altă parte, b) respinge gnosticii, care considerau creștinii prunci în sens greșit, ca oameni imperfecți, lipsiți spiritual de adevărata cunoaștere cu care ei înșiși se lăudau. Să prezentăm gândurile autorului în termeni esențiali, citând propriile cuvinte acolo unde este necesar. a) Sfânta Scriptură ne cheamă adesea copii, tineri, bebeluși, pentru a denota simplitatea credinței. Potrivit relatării Evangheliei, Însuși Domnul, stând pe malul lacului Ghenesaret, le-a spus ucenicilor: copii, ce mâncare puteți mânca? ( Ioan 21:4–5 ). Când a adus copii la El pentru binecuvântare, El a spus că aceasta este Împărăția lui Dumnezeu (Matei 19:13–14). La ce au condus aceste cuvinte, El explică: dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor (Matei 18:3), „sfătuindu-ne să ne imaginăm asemănarea simplității caracteristice tinerilor”. Ai spus vreodată, zice Mântuitorul, că din gura unui copil și a celor ce se pișează a rostit ecu laudă? (Matei 21:16). Pregătindu-i pe ucenici pentru despărțire, prevestind plecarea Lui la cer, pentru a trezi cea mai puternică atenție la cuvintele Sale, Domnul spune cu dragoste: copii, încă nu sunt cu voi pentru puțin timp (Ioan 13, 33). Și iarăși el aseamănă Împărăția lui Dumnezeu cu copiii care stau în piață și spun: scârțâiți și nu dansați, plângeți și nu vă jeliți (Matei 11:16-17). În conformitate cu Evanghelia, scriptura profetică ne numește și copii; David cântă: lăudați pe Domnul, copii, lăudați numele Domnului (Ps. 114:1). Prin Isaia Cuvântul - Învățătorul spune: iată, eu și copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu (Is. 8:18). Oile, adică tinerii, vor fi așezate la dreapta Judecătorului pentru simplitatea și nevinovăția lor sinceră. „El a considerat mieii vrednici de avantaj, preferând în oameni bunătatea inimii, blândețea și simplitatea sufletului, adică nevinovăția. Scriptura ne înțelege pe noi, tinerii, sub numele de viței care sug lapte, sub numele de porumbel simplu și blând, sub chipul a doi pui sau a unei perechi de porumbei țestoase, socotiți demn de jertfă, demn de a sluji lui Dumnezeu și de a face un simbol excelent de plăcere, de a face plăcere lui Dumnezeu. nevinovăția, blândețea, timiditatea, adică frica de păcat, numindu-ne tineri, Scriptura ne numește și pui: ca un kokosh adună puii tăi sub aripa ta cheamă prunci, copii, copii, un popor nou și recent, la fel de liber și curat de patimi și vicii, luptă pentru Unul Ceresc, la fel de vesel, născuți prin Fața; curgând spre adevăr. Scriptura ne înțelege sub numele de tânăr armăsar pe care s-a așezat Mântuitorul, semnificând tinerețea omenirii, care este în Hristos, și veșnicia, neafectată de bătrânețe, sub numele mânzului, legat de viță (legați-vă soarta de viță, (Geneza 49, 11), adică de Cuvânt, care emană prin sângele aspru, Isaiah, vinul care exude, întocmai Isaiah. noi miei: așa cum un păstor își hrănește turma și cu brațul Său adună mieii (Is. 40:11), unde îi numește pe cel mai fraged dintre berbeci miei, adică simplitate și noi înșine numim tot ceea ce ne este drag și plăcut printr-un nume mic, de aceea, învățătura pe care ne-o dezvăluie pe Domnul, se numește în mod clar. ne înțelesul numelui de copii, când s-a iscat între apostoli o dispută cu privire la primat, așezându-l pe băiat în fața lor la mijloc, a spus: cine se smerește așa cum a făcut acest copil, va fi cel mai mare în împărăția cerurilor (Matei 18, 4). „Nu pentru că, spune Clement, a folosit numele de tineri, pentru ca, din cauza vârstei lor, să fie nerezonați și să nu poată folosi rațiunea, așa cum credeau unii; și dacă El spunea: dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu, atunci acest lucru nu trebuie înțeles cu neștiință. Noi, fiind prunci, nu ne culcăm încă pe pământ și nu ne târâm înaintea, nu ne târâm, ne târâm ca pe pământ. trupurile într-o distracție nerezonabilă, dar, ridicându-ne mințile la durere, respingând lumea și păcatele, atingând pământul cu picioarele atât de mult încât parcă nu existăm decât în lume, ne străduim în înțelepciunea cerească”. Această înțelepciune, care pare o revoltă celor sofisticați în înșelăciune și viclenie, este pe bună dreptate adoptată de cei care Îl cunosc pe Dumnezeu ca Tată, cel simplu și copilaș, cel curat și nevinovat, luptă spre Unul Tată Ceresc, după ce a lăsat deoparte grijile acestei lumi, după cuvântul Evangheliei: nu vă îngrijorați de răutatea dimineții 6:34). „Cel ce împlinește această poruncă, zice învățătorul bisericii, este într-adevăr un copil și un copil pentru Dumnezeu și pentru lume: pentru lume, ca înșelat și greșit, dar pentru Dumnezeu, ca un iubit.” Pentru cea mai puternică convingere că toți suntem tineri, copii și ar trebui să fim copii, Clement continuă: „Dacă, după cuvântul Scripturii, avem Un Învățător în ceruri, atunci, în dreptate, toți cei care suntem pe pământ suntem ucenici. Căci așa spune adevărul: tot ce este desăvârșit este de la Domnul, care învață și tot ce este copil este mereu din tinerețe”. Numele este dobândit de către soț la perfect. Scriptura numește un om un om săvârșit în viciu, de exemplu. un om de sânge, zice, Domnul îl urăște (Ps. 7, 6), și desăvârșit în dreptate, precum numai Domnul: Te-am logodit, zice Apostolul: Te-am logodit, zice Apostolul, cu un singur om, ca să înfățișez lui Hristos o fecioară curată (2 Cor. 11:2), Și noi, numai pentru a ajunge la desăvârșire în virtute: de credință și cunoaștere a Fiului Dumnezeu, desăvârșit ca soț, după vârsta împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13, 14). Numai călăuza noastră, Hristos, este desăvârșită în dreptate, iar noi, sub călăuzirea Lui, evitând vânturile ereziilor care suflă asupra noastră, devenim desăvârșiți în componența bisericii, în percepția capului, adică a lui Hristos.” Mai departe St. părintele atrage atenția asupra sensului cuvântului: νήπιος, asimilat de cuvântul lui Dumnezeu ucenicilor Evangheliei; acest cuvânt, conform explicației sale, înseamnă în general acela care are un suflet blând, blând, și nu înseamnă unul nerezonabil, lipsit de sens, la care un alt cuvânt (νηπύτιος) „νήπιος spune că se numește cel care are un suflet blând, blând, care este νε ἤπιος nu” (în sensul de negare particulă). Această explicație este confirmată de cuvintele apostolului Pavel: puternic în povara ființei, ca apostolii lui Hristos, dar tu ai fost în mijlocul tău, ca o lăptăriță care își încălzește copilul (1 Tes. 2:7). „Astfel pruncul este blând, și în acest sens este moale, blând și simplu, nu este implicat în înșelăciune și înșelăciune și departe de fățărnicie, are un suflet corect și curat; acesta este baza simplității și adevărului: la care, spune el, mă voi uita numai la cei blânzi și smeriți” (Is. 66:2). „Putem fi blânzi”, continuă Sfântul Părinte, când nu ne împotrivim convingerii, când suntem ușor formați de bunătate, eliberați de mânie; deloc indignat de răutate și încăpățânare”. – Nu suntem acei oameni străvechi încăpățânați și aspru (Israel), dar suntem un popor nou, moale și blând, ca un bebeluș. În acest sens, Sfântul Apostol definește adevărata pruncie în Hristos cu cuvintele: Vreau să fiți înțelepți pentru bine, dar simpli pentru rău (Rom. 16, 19). - Bebelușii sunt minți noi, recent făcuți prudenti, recent renașteți prin har, având tinerețe fără vârstă, mereu înfloriți pentru înțelegere, pentru exercițiul minții, mereu tineri, mereu proaspeți și noi, ca părtași la un cuvânt nou, ca părtași ai eternității și nestricăciunii, plini de înțelepciune, vegetând mereu și neschimbându-se: copiii lor vor fi mângâiați și mângâiați, spune el; Așa cum o mamă mângâie pe cineva, așa și Eu te voi mângâia pe tine (Is. 66:12–13). „O mamă își atrage copiii și noi o căutăm pe mama noastră - biserica.” Așa cum tații și mamele, nu numai printre oameni, ci și printre animale, își călăuzesc copiii, tot așa ne călăuzește Dumnezeu; „Tatăl tuturor îi primește pe cei care vin la El și îi cunoaște pe cei blânzi. Pe cei născuți în înfiere prin Duhul, El îi iubește singur, le dă ajutor, luptă pentru ei și îi protejează; și de aceea îi numește copii” (Gen. 26:7). Clement vede în Esau prototipul unei noi generații de credincioși și de aceea găsește un sens misterios în povestea istorică a jocului lui Isaac cu Rebeca. Să remarcăm aici prin felul în care Sfântul Părinte iubește în general explicația alegorică, misterioasă a Sf. Scripturi-evreiești, pe care a dezvoltat-o influența cea mai înaltă a filozofiei grecești. gradul principiului explicarii tainice a Sfintei Scripturi, s-a reflectat asupra multor parinti ai bisericii, in special asupra celor nascuti si crescuti pe pamantul care a dat nastere la formarea si dezvoltarea acestei filozofii, si anume in Alexandria – Sfantul Parinte vede in jocul lui Isaac cu Rebeca un prototip al bucuriei lui Hristos cel nevinovat al lui Isaac (care înseamnă râs) înseamnă bucurie, Rebeca înseamnă răbdare, spectator, regele Abimelec înseamnă înțelepciune transcendentală „O, joc misterios! - spune el. Râsul combinat cu răbdarea, iar regele este spectator; căci spiritul celor care sunt tineri în Hristos, care își trăiesc viața în răbdare, se bucură și se bucură. Acesta este un joc divin." Conform unei alte explicații, Isaac înseamnă credincioșii care se bucură din cauza mântuirii; Rebeca (răbdarea) înseamnă biserica, fie pentru că dăinuiește pentru totdeauna, fie pentru că este formată din membri care îndură până la capăt mărturia adevărului; Abimelec înseamnă Regele Hristos, care privește de sus la bucuria și răbdarea noastră. El însuși, când tatăl său a fost condus la măcel și a cărat lemne ca Domnul - crucea, iar apoi, eliberat de suferință, „a râs în mod tainic, prezicând că Domnul ne va umple de râs, izbăviți de distrugere și decădere”. - Nu numai Isaac a fost numit copil, ci Domnul Însuși a fost numit copil prin Duhul Sfânt prin Isaia, căci nouă ni s-a născut un Fiu și ni s-a dat, a cărui stăpânire era pe corpul Său, și numele marelui Său sobor este numit înger (Isaia 9:6). Acesta este Tineretul, în chipul căruia suntem tineri. "O, Dumnezeule mare! O, Tinerete desăvârșită! exclamă Clement, Fiul în Tatăl și Tatăl în Fiul. Și cum să nu existe o învățătură complet adolescentă a acestui Tineret, care este predat tuturor, învățandu-ne pe noi, micuții Lui?" Ioan, care s-a născut din femei, mărturisește și acest Tineret: iată, Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1:29, 26). „Deoarece Scriptura ne numește copii, prunci, miei, Cuvântul numit și Dumnezeu, care pentru noi s-a făcut om, care a vrut să fie ca noi în toate, Mielul lui Dumnezeu, adică Fiul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui.” (Cartea 1, capitolul 5). b) Dezvăluind în continuare adevăratul sens al copilăriei în Hristos, acea simplitate evanghelică, căreia, potrivit cuvântului Mântuitorului, nu îi este interzisă intrarea în Împărăția lui Dumnezeu, „Învățătorul” se angajează să respingă opinia oamenilor aroganți și superstițioși (gnostici), care îi numeau pe creștini prunci într-un alt sens - în sensul imperfecțiunii lor, ignoranței, care nu au ascuns cunoștințele spirituale ale împărăției desăvârșite. „Suntem numiți tineri și prunci nu pentru că știința noastră este copilărească și demnă de dispreț, așa cum ne defăimează cei aroganți în cunoaștere.” La renaștere, am acceptat imediat perfecțiunea, pentru că am primit iluminarea - cunoașterea lui Dumnezeu, Care este perfect. „Botezați, suntem luminați, suntem înfiați, înfiați, desăvârșiți, desăvârșiți, devenim nemuritori: rekh, spune, Zeii sunt fiii Celui Prea Înalt (Ps. 82:6). Această lucrare este numită în diferite feluri: har, iluminare, desăvârșire și izvor; izvorul prin care păcatele și pedepsirea sunt curățate de păcatele noastre; iluminare, prin care privim acea lumină sfântă și mântuitoare, adică prin care vedem pe Dumnezeu, și numim desăvârșit ca ceva ce nu-i lipsește nimic pentru ceea ce lipsește celui ce-L cunoaște pe Dumnezeu”. Harul primit la botez nu poate fi numit incomplet, imperfect, ca un dar de la Cel Desăvârșit, care, prin puterea voinței, poate împiedica ceea ce trebuie dobândit pe o perioadă lungă de timp. Prin urmare, a crede și a fi regenerat înseamnă a fi primit deja perfecțiunea. Este indecent să-i numim imperfecți pe cei predați de Dumnezeu Însuși. Cel iluminat imediat după eliberarea din întuneric percepe lumina cerească; După curăţirea de păcate, ochiul duhului este luminat, capabil să vadă lumina veşnică. La întrebarea: de ce cel regenerat nu a acceptat darul desăvârșit, Sfântul Părintele răspunde: „Sunt de acord, dar el este în lumină și întunericul nu-l înțelege, iar între lumină și întuneric nu este nimic între ele”. La viitoarea înviere, scopul va fi atins, care este de a primi ceea ce a fost promis anterior. Deși atingerea unui scop și a avea o premoniție nu sunt același lucru, există un lucru, al cărui adevăr este imuabil. Și așa, am primit perfecțiunea, în măsura în care perfecțiunea este posibilă pentru noi în această lume. Credința este perfecțiunea învățăturii: credeți în Fiul lui Dumnezeu pentru a avea viață veșnică. Avem deja viață; Ce ne lipsește în afară de moștenirea vieții veșnice? Am primit deja o garanție a împlinirii complete a credinței, care se va împlini după plecarea noastră din această lume. Credința ne prezintă ceea ce a fost deja realizat și va fi împlinit. „Prin urmare, așa cum ignoranța este rezolvată prin cunoaștere și îndoiala este rezolvată prin calea cea dreaptă găsită, tot așa este necesar ca întunericul să fie distrus prin iluminare. Întunericul este ignoranța prin care cădem în păcate, greșindu-ne în privința adevărului. Iluminarea este cunoașterea care distruge ignoranța și conferă o ascuțită capacitate de a vedea; în plus, ignoranța este cea mai bună revelație. a legat rău, cunoașterea s-a rezolvat frumos. Aceste legături se rezolvă imediat din partea omului prin credință și din partea lui Dumnezeu prin har, și anume, atunci când păcatele sunt iertate printr-o vindecare miraculoasă, adică botezul”. După ce spălăm toate păcatele, nu mai rămânem răi, iar după ce primim iluminarea, împreună cu cunoașterea, suntem numiți imediat ucenici. Doctrina credinței ne este insuflată de Duhul divin; iar această credință, care constituie mântuirea generală a naturii umane, este comunicată de Dumnezeul drept și uman tuturor în mod egal. Ajunși la credință, nu mai suntem sub lege, ci sub călăuzirea Cuvântului. În Hero nu este împărțire de oameni, astfel încât unii sunt înzestrați cu cunoaștere, iar alții sunt duhovnicești, dar toți sunt egali cu Domnul: nu este nici iudeu, nici grec, nu este nici sclav, nici liber, este bărbat sau femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus (Gal. 3:27-28). Și într-un alt loc scrie: toți am fost botezați într-un singur duh într-un singur trup, fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie liberi, și toți ne-am îmbătat de un singur duh (1 Cor. 12:13). Curățiți prin botez, ne întoarcem la Lumina veșnică, fii la Tatăl, și devenim mai pricepuți și mai capabili de mântuire decât înțelepții lumii: mărturisim pe Tatăl, strigă Fiul lui Dumnezeu, Doamne al cerului și al pământului; pentru că a ascuns acest ecu de cei înțelepți și pricepuți și l-a descoperit pruncilor (Luca 10:21). Suntem copiii lui Dumnezeu, ca am lăsat deoparte vechimea viciului, ca ne-am îmbrăcat în nestricăciune, ca un nou popor sfânt, ca prunci în răutate; deși desăvârșiți la minte, după cuvântul Apostolului: fraților, nu aveți copii în mintea voastră, ci fiți copilăresc în răutate, ci aveți mintea desăvârșită (1 Cop. 14:20). Numindu-și starea în lege pruncie (când este copil, ca un copil în verbe, ca un copil în înțelepciune. 1 Cor. 13, 11), Sfântul Apostol nu se referă la simplitatea Evangheliei, ci la nebunia cu care a urmărit adevărul. Prin urmare, în următoarele cuvinte: atunci când soțul a respins pruncul, el nu indică o învățătură despre desăvârșit, ci înseamnă respingerea fricii fără sens de lege, pentru a primi calitatea de fiu. Recunoscând oamenii supuși fricii și păcatelor drept prunci, în sensul nebuniei lor, apostolul ne-a numit pe credincioși fii și oameni, deosebindu-ne de pruncii sub lege: naște, spune el, slujitor, dar fiu, sau chiar fiu și moștenitor (Gal. 4, 7); Ce îi lipsește fiului după moștenire? El ne-a numit oameni, ca pe cei care filosofează despre ceea ce este caracteristic lui Hristos, Care singur este numit în Scriptură Om, ca desăvârșit. „Și așa, pruncie în Hristos”, conchide Sfântul Părinte, există desăvârșire”. Cei care au înțeles această copilărie creștină într-un sens greșit - în sensul nebuniei și ignoranței, imperfecțiunii în cunoaștere, au putut și cu siguranță au găsit prielnice pentru interpretarea lor cuvintele apostolului: ai băut lapte și nu carne; Sfântul Părinte spune că pentru cei care au atins desăvârșirea și sfârșitul aspirațiilor în viața viitoare, le sunt promise și lapte și miere: vă voi aduce într-o țară bună, fierbinte cu lapte și miere (Ex. 3, 8,17): le va fi cu adevărat oferit laptele acestora din urmă ca hrană a celor nedesăvârșiți? – Laptele perfect servește ca nutriție perfectă; De aceea in rest, in viata viitoare, laptele si mierea comunica si ele. Căci Cuvântul, care este A și Ω, începutul și sfârșitul, se numește alegoric lapte. - Cu toate acestea, prin denumirea „carnal” putem înțelege oameni care tocmai au fost anunțați, dar încă nu s-au purificat, care, ca și păgânii, încă se gândeau la lucrurile trupești: căci acolo unde este invidie, râvnă și ceartă în voi, nu sunteți din trup și nu umblați cu oamenii (1 Cor. 3:3). - Mai mult decât atât, laptele nu înseamnă bucurie deplină în Cuvânt, adică cunoașterea adevărului? Dar nu înseamnă această mâncare o revelație clară a adevărului în viața viitoare? Căci vedem acum ca cu o oglindă în ghicire, spune același apostol, dar apoi față în față (1 Cor. 13:12). Dacă, de fapt, ceea ce este promis este inexprimabil și de neînțeles, atunci prin ce știință au înțeles ei neînțelesul, cine sunt zadarnicii de cunoaștere? Și așa, apostolul nu se referă la lapte în sensul imperfecțiunii învățăturii predate credincioșilor: altfel n-ar fi consecvență în alegoria, potrivit căreia Păstorul turmei este, în sens spiritual, iar laptele, hrana credincioșilor. Prin urmare, putem accepta sensul că laptele și carnea nu înseamnă ceva diferit în esență. Același cuvânt poate fi expandat, lichid, ca laptele, și comprimat, dur, ca mâncarea. Putem înțelege laptele ca o profeție vărsată, iar laptele ca adevăruri ale credinței, unite prin catehism într-o fundație solidă. Pentru a reflecta cu tărie pe cei care persistă în ideea că laptele înseamnă primele lecții - învățătura imperfectă a oamenilor spirituali, Clement citează cuvintele Mântuitorului, oferind credincioșilor o carne și o băutură misterioase: mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu și demonstrează că, așa cum trupul este reînviat și hrănit cu sânge, tot așa și sângele însuși este o modificare a laptelui. Disprețuind laptele, hrana credincioșilor, acești oameni deșerți, după Sfântul Părinte, umilesc Trupul și Sângele lui Iisus. Căci sângele din om este ceva original; după unii, este esența sufletului. Sângele este aceeași carne, deși lichid și umed. Între timp, laptele nu este altceva decât sânge modificat. Sângele, care curge în sfarcurile mamei, este transformat în lapte, păstrând în același timp esența sângelui. Această transformare are loc într-un mod similar cu transformarea apei în spumă. Schimbarea are loc în calitate, nu în substanță. „Și așa, în toate privințele, laptele este ca hrana spirituală: este dulce, datorită harului care se revarsă, și hrănitor, ca viața, și alb, ca ziua lui Hristos. Dar am arătat că și sângele Cuvântului este ca laptele.” ... „Mamele dau lapte. Dar Domnul nu a considerat sânii femeilor binecuvântați și nu i-a ales să ne hrănească; dar când Tatăl iubitor și bun a plouat Cuvântul, El Însuși a devenit hrană spirituală pentru oamenii buni. O minune misterioasă! Unul este Tatăl tuturor, Unul este Cuvântul tuturor și Unul este Duhul Sfânt și El Însuși rămâne pretutindeni. Una este mama fecioară; Îmi face plăcere să o numesc biserică. Este fecioară și în același timp mamă, curată și imaculată ca o fecioară, iubitoare ca o mamă; Ea, adunându-și puii, îi hrănește cu lapte sfânt, adică cu Cuvântul Pruncului. Ea nu avea lapte pentru că laptele era acest Prunc frumos și înrudit cu noi, hrănind cu cuvântul o gazdă nouă, pe care Domnul Însuși a născut-o cu boala pilotului și a legat-o cu înfășări - cu Sânge prețios. O, sfântă naștere! O, giulgii sfinte! Cuvântul este totul pentru un copil: Tată și Mamă, Învățător și Hrănitor. Mănâncă, spune el, Trupul Meu și bea Sângele Meu. O, mister minunat! El ne poruncește să scoatem stricăciunea veche și trupească, precum și hrana veche; ne poruncește, creați părtași ai unei alte noi vieți a lui Hristos, să-L percepem, să o punem în noi și să-l ascundem pe Mântuitorul în sânii noștri, pentru a îmblânzi patimile trupului nostru”. Acest Cuvânt, care a vărsat pentru noi Sângele Său pentru mântuirea firii omeneşti, ne dă nouă, pruncilor, laptele iubirii, de ce spune Sfântul Apostol Petru: Lăsând deoparte orice răutate şi orice linguşire şi făţărnicie, şi invidie şi toată defăimarea, ca pruncii nou-născuţi, vei iubi laptele verbal şi nemăgulitor, ca în el să creşti spre mântuire; îl vei gusta cu tandreţe, căci Domnul este bun (1 Petru 2:1-3). Acea mâncare nu este altceva decât lapte - acest lucru este arătat de natura însăși. Când frigul nu permite eliberarea căldurii interne, alimentele, fierte și transformate în sânge, curg în vene, care, atunci când expirația este întârziată, se umple excesiv și se îmbolnăvesc. De aceea asistentele sunt pline de lapte iarna; iar vara laptele, ca și sângele, nu este din belșug. În acest fel, alimentele sunt transformate în sânge, iar sângele în lapte. De aceea, imediat după renaștere, ne hrănim cu lapte, hrana Domnului. Brushno va fi desființat (1 Corinteni 6:13), iar alimentația prin lapte duce la rai, educă cetățenii cerului. - Întrucât Cuvântul este izvorul țâșnitor al vieții, apostolul, numindu-L alegoric lapte, a adăugat: dă-i ceva de băut. Dar același lucru poate fi atât carnea, cât și laptele, ca de exemplu. brânză și lapte. Brânza este la fel ca laptele, dar condensată. Pentru noi este suficient ca ambele nutriții să fie furnizate de o singură esență. - Mai mult, Cuvântul însuși, care ne servește ca hrană, Se numește pe Sine pâinea cerului: Moise nu v-a dat pâine din ceruri, ci Tatăl meu dă adevărata pâine din ceruri... Și pâinea pe care o voi da, chiar și eu îmi voi da trupul, pentru viața lumii (Ioan 6:32,51). Precum pâinea absoarbe vinul, lăsând totul apos; așa că Trupul Domnului, Pâinea cerului, absoarbe sângele, ridicând oamenii cerului spre nestricăciune și lăsându-i pentru stricăciunea poftei trupești. Astfel, Domnul este numit carne și carne și hrană, și pâine, și sânge și lapte, pentru că El este totul. - „Nimeni să nu se mire”, spune Sfântul Părinte, că în mod alegoric numim sângele Domnului lapte”. Căci nu este El numit și vin alegoric: Își va păta hainele cu vin și hainele Lui cu sângele strugurilor? (Geneza 49:11). Faptul că sângele este Cuvântul este indicat de sângele lui Abel cel drept. Căci sângele care vorbește, sângele care strigă, trebuie să fie înțeles ca nimic altceva decât Cuvântul; așa este sângele lui Abel, care a strigat, reprezentând Cuvântul care trebuia să sufere. Pentru a face ideea mai evidentă că sângele și laptele, deși diferă ca calitate, nu diferă în esență, Clement atrage atenția asupra formării inițiale a corpului uman. Embrionul din pântecele mamei în forma sa originală este condensarea laptelui, care se transformă în sânge, apoi devine carne. Iar la venirea pe lume, copilul se hrănește cu același sânge, pentru că laptele are aceeași natură ca și sângele. „De aceea zice Duhul Sfânt prin Apostol: Dă-ți lapte de băut.” Căci se cuvine ca Cel care ne-a regenerat, imediat după renașterea noastră, să ne hrănească cu propriul Său lapte, adică cu Cuvântul. Așa cum renașterea a fost spirituală, tot așa hrana oferită nouă este și spirituală. „De aceea, în toate privințele, suntem uniți cu Hristos, atât în cunoașterea prin sângele Său, prin care suntem răscumpărați, cât și în compasiune (συμμαθε͂α) prin hrana produsă de Cuvânt, și în nestricăciune și în trăirea vieții conform instrucțiunii Lui... De aceea, fiecare dintre noi, pruncii, ne putem lăuda în Domnul și ne putem lăuda: „Mă laud că sunt Fiul unui Tată atât de bun și al unui asemenea sânge.” Nu este contrar naturii laptelui să-l amesteci cu apă: în același mod, alimentația spirituală este unită cu o fundație spirituală. Laptele este amestecat cu apă de dragul purificării, ca și botezul pentru iertarea păcatelor. – Laptele și mierea se amestecă foarte bine și util. Deci Cuvântul, dizolvat cu bunătate, vindecă patimile sufletului și curăță păcatele. Profeția Îl înalță adesea mai presus de miere și fagure. – În continuare, laptele și vinul dulce se amestecă cu folos; deoarece laptele din vin se risipește și tot ce este contrafăcut în el iese prin scurgerea apei. Astfel, credința într-o persoană pasională secătuiește poftele trupești și îl transferă în veșnicie cu înclinații divine, făcându-l nemuritor. – Unii oameni folosesc grăsimea laptelui (untul de vacă) pentru o lampă, ceea ce înseamnă că (laptele) hrănește, crește și luminează sugarii. De aceea spune Scriptura: satisface-i pe locuitorii satului; miere din piatră și ulei din piatra tare, ulei din ulei și lapte de oaie, cu grăsimea mielului (Deut. 32:13–14). Să dezvăluim adevăratul sens al acelei copilărie căreia ii este deschis cerul, acea simplitate și smerenie copilărească a Evangheliei, fără de care este imposibil, după cuvântul Mântuitorului, să intram în Împărăția Cerurilor. Pruncii sunt cei renăscuți de Duhul Sfânt, reînnoiți prin har, ucenici și adepți ai Domnului Isus Hristos, sunt tineri, ca având în ei sămânța nestricăciunii și a nemuririi, sădiri de vertograd al Sfintei Biserici a lui Hristos, sunt blânzi, supuși, blânzi și iubitor, străini de viclenie și ipocrizie și înșelăciune, dar copilăresc, viclenie, înșelăciune, viclenie desăvârșiți la minte, însetați și căutați înțelepciunea cerească și luminați de Duhul - copiii Tatălui Ceresc, pentru care Cuvântul este totul: apa vieții și laptele hrănitor, și hrana tare, și vinul vesel și mierea dulce; El este atât hrănitor, cât și hrană pentru ei, și tată și mamă și învățător. Ei sunt imperfecți nu în sensul pervers că sunt lipsiți de adevărata cunoaștere și adevărată înțelepciune, ci în faptul că se așteaptă să atingă scopul aspirațiilor divine în secolul viitor, când vor vedea față în față ceea ce este acum contemplat de credință, ca o oglindă în ghicire. Dar, fiindcă au primit toată puterea, inclusiv viața și evlavia, ca fiind luminați de cunoștințele transmise prin credință, ca având toate mijloacele pentru hrănirea și întărirea spirituală, ca străduindu-se spre adevărata desăvârșire, ei nu pot fi considerați lipsiți de înțelepciune și lipsiți de sens. Acestea sunt genul de bebeluși pe care îi are în vedere pedagogia lui Hristos: dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu. Definiția cui și ce fel de oameni ar trebui conduși și îndrumați ar trebui să fie urmată de o definiție și descrierea unui lider adevărat, a unui profesor bun. Cine este adevăratul profesor? Care sunt calitățile lui? „Deoarece am arătat că Scriptura ne cheamă pe toți copii și că toți cei care L-am urmat pe Hristos suntem numiți alegoric prunci, că numai Tatăl tuturor este desăvârșit, atunci ar trebui să dovedim în ordine cine este Învățătorul nostru.” (Cartea 1, capitolul 7). „Învățătorul nostru, tinerilor, este ca Dumnezeu Tatăl Său, Care este Fiul, Care este cu totul nesupus niciunui păcat, departe de orice critică și nepătimit în suflet, Dumnezeu, în chip de om, neîntinat, Cuvântul lui Dumnezeu, slujind voia Tatălui, Care este în Tatăl, Care este de-a dreapta Tatălui, și El este după chipul nostru, care este după chipul nostru. este liber de toate patimile sufletului omenesc de aceea El este Judecătorul, pentru că El singur nu este supus păcatului” (Cartea 1, capitolul 4). Alegerea unui lider experimentat, prudent și amabil este un subiect esențial în pedagogie. El trebuie să fie atât un exemplu viu de virtute, cât și un tată bun, cu influența benefică a iubirii sale pentru animalele de companie atrăgându-le atenția, încrederea, dragostea și cu severitate protejându-i de ofensele dezastruoase; el trebuie să fie un păzitor vigilent al inocenței și virtuții lor și un doctor al slăbiciunilor și bolilor lor spirituale și un judecător care taie tot ce este rău, corupt și dăunător în ei, și o mamă plină de compasiune, îndurerată de slăbiciunile lor, mângâindu-le, regretându-le, împreună cu primul izbucnire de mânie provocată din inima ei de împietăria ei de copil. – Cine poate fi atât de frumos și de inimitabil, atât de desăvârșit, un învățător atât de perspicac, de înțelept, precum Cuvântul și Înțelepciunea Tatălui ceresc, chipul perfect al înțelepciunii, bunătății și adevărului Lui, dizolvat prin milostenie - Fiul lui Dumnezeu, care a purtat de bunăvoie toate neputințele firii umane și de aceea ne poate simpatiza? El singur este adevăratul Învățător al umanității. Fiecare persoană care își asumă responsabilitatea dificilă de conducător și mentor trebuie să fie un instrument viu al Cuvântului întrupat al lui Dumnezeu, un conducător al învățăturii Sale cerești, al bunătății și iubirii Sale, al severității sale paterne și, în același timp, milei Sale, trebuie să fie un imitator stăruitor al vieții și lucrărilor Domnului și un organ al intențiilor Sale divine. Astfel, conturând desăvârșirile unui singur Învățător înțelept, Domnul Iisus Hristos, prin descrierea și înfățișarea acestui înalt exemplu în materie de educație morală, Sfântul Părinte prescrie regulile și modul de activitate pentru oricine își insuflă în sine pozițiile de conducători, mentori și profesori. Vă asumați această responsabilitate? Fii un imitator al idealului înalt pe care îl vezi în Cuvântul lui Dumnezeu – în Domnul Isus Hristos; inima ta să fie cu credință și dragoste în El și El în tine, fie ca cuvântul tău și viața ta să fie o expresie a vieții și a învățăturilor Domnului; sau mai bine zis, luând asupra ta poziţia de învăţător, fără a înceta să fii un tânăr şi ucenic al Domnului Isus, nu înceta să fii simplu, blând, neipocrit, copilărie cu răutate, dar nu cu inteligenţă – un copil al Tatălui Ceresc, un instrument al voinţei Sale, un imitator şi expresie a bunătăţii Sale, a iubirii, care determină corect măsura consecvenţei şi a consecvenţei. Fie ca singurul Învățător – Fiul lui Dumnezeu – să fie un model și ideal pentru fiecare mentor și lider. Atrăgându-ne atenţia asupra acestui singur Învăţător, învăţătorul bisericii: a) descrie, cu trăsături preluate din Sfânta Scriptură, poziţia şi calităţile Lui; b) dovedește că dreptatea Sa nu contrazice bunătatea Lui. Să urmărim în linii mari dezvoltarea acestor gânduri. a) El Însuși Se recunoaște ca Învățător atunci când Se numește păstor bun: Eu sunt păstorul cel bun (Ioan 10:11), ca conducând pe noi, tinerii, spre mântuire, așa cum un păstor conduce oile. Și vor zice: „Toți sunt o singură turmă și un singur Păstor”. Prin profetul Osea, El se numește pe Sine pedeapsa noastră: Eu sunt pedepsul tău (Osea 5:2). Un profesor este ca liderul unei armate, care o controlează și îi pasă de salvarea ei și cârmaciul care conduce nava. Așa cum cârmaciul nu cedează vântului, ci rezistă solemn oricărei vremi rea: tot așa, învățătorul nu permite ca obiceiurile deșarte ale lumii să cufunde un tânăr fără experiență, ca o barcă ușoară, în prăpastia dezastruoasă a patimilor, el îl călăuzește și îl îndrumă cu cuvântul său, până când îl va conduce în siguranță în limanul senin al lui. – Comparând pe dumnezeiescul Învățător cu dascăli celebri din lumea păgână, Sfântul Părinte subliniază neputința acestor din urmă de a-i instrui pe tineri pe adevărata cale a virtuții și a bunei purtări, și neglijența lor în îndeplinirea datoriilor lor. Iar învăţătorul nostru este Însuşi Dumnezeu Cuvântul, lumina neamului omenesc, Fiul bun şi milostiv al Tatălui bun. - El a condus pe Israel în pustie și i-a ocrotit: I-a bucurat în pustie, în setea căldurii în apele aride; obiceiurile și poruncile lui și păstrează-l ca niște prunele ochilor lui. Precum un vultur și-a acoperit cuibul și puii lui au dorința lui; El și-a întins aripile și le-a primit și le-a ridicat pe corpul Său. Domnul este singurul lor conducător și Dumnezeu nu le este străin (Deut. 32:10–13). Din nou El Se numește învățător când spune: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului (Ex. 20:2). El i s-a arătat lui Avraam și l-a instruit să fie un tânăr credincios: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău, binevoiește-mi și fii fără prihană (Geneza 17:1-2). El este învăţătorul lui Iacov când îi spune: Iată, Eu sunt cu tine, ţine-te pe toate cărările, chiar dacă mergi; și te voi întoarce în această țară, căci imamul nu te va părăsi până nu va face lucrurile mari pe care ți le-a spus (Geneza 28:15). Însuși Învățătorul acesta s-a luptat cu Iacov până dimineața, după cum se vede din cuvintele lui Iacov: L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost mântuit (Geneza 32:40); căci faţa lui Dumnezeu este Cuvântul lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu este cunoscut. El l-a instruit pe Moise să corecteze poziția de învățător: acum du-te și conduci acest popor în locul pe care ți l-am arătat (Exod 32:38–34). Căci El a condus indirect, prin Moise, poporul vechi și în mod direct conduce noul popor: iată, El i-a spus lui Moise: Îngerul Meu va veni înaintea ta, încredințând conducerea Evangheliei și autoritatea supremă a Cuvântului. „Odinioară, vechiul legământ a fost dat oamenilor din vechime, iar legea, prin frică, a îndemnat poporul să se supună, iar Cuvântul a fost un înger; pentru un popor nou și recent, a fost dat un legământ nou și recent și a luat ființă Cuvântul, iar frica s-a transformat în dragoste și într-un Înger misterios – Isus S-a născut.” Același Învățător care a zis din vechime: Să ne temem de Domnul Dumnezeul tău (Deut. 6:2), insuflă în noi porunca iubirii: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău (Mat. 22:37). Legea prin Moise a fost dată de Cuvânt pentru un timp, dar harul și adevărul veșnic au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17); Nu spune: dat, dar Iisus Hristos a devenit, ca lucrare veșnică a Cuvântului, fără de care nimic nu a luat ființă. – Iar Moise însuși, cedând întâietatea noului Învățător, adică Cuvântul, prezice despre El și trezește poporul la ascultare și ascultare de El: un proroc, zice, Dumnezeu vă va ridica dintre frații voștri; ascultă-L (Deut. 18:15) și el amenință pe cel care nu ascultă de acest profet. În plus, profeția Îi atribuie un toiag - un toiag de instruire, putere și putere, astfel încât cei care nu se pocăiesc de sugestiile bune ale Cuvântului să fie înspăimântați de amenințări, iar cei care nu se tem de amenințări să fie vindecați de toiag. Iar cei asupra cărora nuiaua nu are efect vindecător vor fi mistui de foc. „Privindu-se la grija Învățătorului, înțelepciunea și puterea: nu este în slavă să judeci, ci în cuvinte el va dezvălui; ci judecă pe cei smeriți cu dreptate și îi convinge pe cei smeriți de pe pământ cu dreptate (Isaia 11:3-4). Și prin David spune: Domnul m-a pedepsit, dar nu m-a dat de la moarte (P.18). Domnul înseamnă a scăpa de moarte Din nou Isaia, însemnând puterea și severitatea Învățătorului divin, îi vei păstra cu un toiag de fier (Is. 11:9, un alt profet, va trimite Domnul din Sion, toiagul tău și mângâierea ta. Dar, cu severitatea și dreptatea Sa, acest Învățător divin, care mânuiește toiagul puterii și puterii, este și bun. b) În zadar unii (și anume, ucenicii lui Marcian) condamnă bunătatea lui Dumnezeu pe motiv că Dumnezeu folosește amenințări și pedepse. Fals: Severitatea amenințărilor și pedepselor nu este contrară bunătății divine. Domnul, care El Însuși a purtat slăbiciunea cărnii umane, simpatizează și are milă de natura fiecăruia; și în această privință El este cel mai bun Învățător. Dumnezeu și Cuvântul Său, prin care toate lucrurile au fost create, nu urăsc ceea ce este creat; El iubește creația, și mai ales omul, cea mai frumoasă dintre toate creațiile pe care le-a produs. Iubitul îi dorește iubitului său ceea ce este util, care este mai bun decât ceea ce nu este util. Dumnezeu este bun; Aceasta înseamnă că El ne folosește și, mai mult, ne folosește voluntar. Folosirea și furnizarea voluntară a unei persoane sunt același lucru. Lui Dumnezeu îi pasă cu adevărat de om. El își exprimă providența pentru noi prin fapta însăși, călăuzindu-ne cu Cuvântul, complice al favoării lui Dumnezeu față de oameni. Așa cum binele se numește bine, tot așa adevărul se numește virtute, nu pentru că are virtute, ci pentru că în sine este bun. – Cu alte cuvinte: binele este bine nu pentru că face plăcere, ci pentru că aduce beneficii. Astfel, adevărul are și caracterul binelui. Amândoi, binele și adevărul, au o parte egală la același lucru, beneficiază în mod egal. Deoarece obiectele care au aceleași trăsături sunt egale și identice, rezultă că și adevărul este bun. - Cum, spun ei, dacă Dumnezeu este bun, El se mânie și pedepsește? „Este necesar”, spune Sfântul Părinte, discutați pe scurt acest lucru. Pentru acest raționament, dintr-un anumit punct de vedere, poate duce la creșterea corectă a copiilor.” Multe patimi se vindecă cu pedepse și amenințări. O mustrare severă este ca un fel de intervenție chirurgicală. Cenzura actelor dezonorante are un efect benefic, ca si aplicarea medicinei, in purificarea impuritatilor unei vieti nerusinate si poftitoare. Admonestarea (νουθέτησις) este ca o dietă pentru un suflet bolnav, care învață ce ar trebui acceptat și ce ar trebui respins. Pedepsele folosite de liderul armatei, și chiar execuțiile, au un scop bun în minte - un avertisment. Aceasta este ceea ce face Conducătorul nostru, Cuvântul, îndemnându-i pe cei răzvrătiți să-și înfrâneze patimile spirituale și aducându-i pașnic în sfânta unire a societății. Reproșul este un semn de bunăvoință, nu de răutate. Există o mare diferență între a reproșa unui inamic și unui prieten. Inamicul bate joc în timp ce dă vina, dar prietenul își dorește binele. De aceea, Domnul nu ne ocară din ură. Cu cenzură, ca un bici, Învățătorul trezește nepăsarea minții și îi trezește pe păcătoșii încăpățânați și adormiți în nepăsare să lupte împotriva adevărului: Rănile și pedepsele sunt înțelepciune în orice moment. Așa cum orbi vederea, tot așa învață-l pe bătăuș și trezește-l pe cel care doarme din somnul adânc (Sir.22:6-8). Însuși Învățătorul explică grija Sa variată și folositoare pentru cultivarea și educarea inimilor omenești: Eu sunt vița adevărată și Tatăl Meu este lucrătorul; Eu voi tăia orice toiag care nu face rod în Mine, și orice toiag care face rod, El îl va tăia, ca să aducă rod din belșug (Ioan 15:1-2). Așa cum un grădinar, pentru a preveni sterilitatea și productivitatea scăzută a pomilor, taie pețiolele care sunt prea pline de puieți, tot așa Cuvântul taie și curăță lăstarii de poftă care împiedică rodirea. -Mustrarea, ocara și pedeapsa de la Domnul au un singur scop - avertismentul din păcate: îndrăzniți, se spune prin Moise, căci Dumnezeu a venit la voi de dragul ispitirii, ca să fie în voi frica de El, ca să nu păcătuiți (Ex. 20:20). – Dacă cei pedepsiți sunt îndreptați, atunci acceptă binele; și astfel frica însăși slujește ca bine pentru oameni: duhul celor care se tem de Domnul va trăi, căci nădejdea lor este în cel care este mântuit (Sir.34:13). – Însăși amenințarea folosită de Învățător, prevenind păcatul și suprimând dorința de păcat de la bun început, servește ca un semn neîndoielnic al reticenței de a face orice rău. Și așa, Dumnezeu este bun, pentru că El abordează îndemnul și amenințarea înainte de a le pune în acțiune. Această artă de a îndepărta oamenii de păcate prin frică este o artă bună: frica de Domnul alungă păcatele, iar cel care trăiește fără frică nu poate fi îndreptățit (Sir.1:21). Dumnezeu nu impune pedeapsa din mânie, ci din dreptate, când nu poate fi lăsată în folosul nostru; Prin urmare, vina pedepsei cade asupra celui care o merită: hrana este Dumnezeu nedrept, aduce mânia? nu! (Romani 3:6). Dumnezeu se adresează vrăjmașilor Săi cu o amenințare: Îmi voi ascuți sabia ca fulgerul și mâna Mea va primi judecata și Mă voi răzbuna pe vrăjmaș și voi răsplăti pe cei ce Mă urăsc (Deut. 32:41), ceea ce înseamnă că dacă acești oameni nu ar fi dușmani ai adevărului, sau mai bine zis, dușmanii lor ar fi scăpat de mântuire. Astfel, cununa înțelepciunii, conform cuvântului Scripturii, este frica de Dumnezeu (Sirah 1:18). Prin profetul Amos, Domnul arată foarte limpede că El, în bunătatea Sa, caută pocăința oamenilor: ați nimicit, precum a nimicit Dumnezeu Sodoma și Gomora, și repede, ca cea principală, a fost smuls din foc și așa v-ați întors la Mine, zice Domnul (Amos 4:11). De aceea, dezastrul are loc atunci când Dumnezeu Își întoarce privirea din cauza necredincioșii și răzvrătirii omului: Îmi voi întoarce fața de la ei, spune el, și le voi arăta ce se va întâmpla cu ei în cele din urmă (Deut. 32:20). Sf. Apostolul Pavel spune că Domnul arată bunătate față de cei care continuă în bunătate și fără milă față de cei care au căzut (Rom. 11:22). Astfel, recunoscând adevărul că Dumnezeu îi pedepsește pe cei necredincioși, nu putem fi de acord că Cel care ne-a învățat să ne rugăm pentru cei care ne blestemă ar dori să se răzbune: Pedeapsa Lui înseamnă a da bine și folos celui pedepsit – și anume, înseamnă a îndrepta pe păcătos. Deci, nu există nicio îndoială că Domnul este bun. „Și că același Dumnezeu este drept, spune Sfântul Clement, nu am nevoie de multe cuvinte pentru a dovedi aceasta; Este suficient să citez glasul Evanghelic al Domnului: ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, pentru ca și ei să fie una în noi (Ioan 17:21). Dumnezeu, Care a fost și este și va fi, sau (combinând de trei ori într-una) Cine este El (Ex. 10:14) Și că acesta Însuși, Care este Unul, este cu adevărat drept, Domnul mărturisește acest lucru în Evanghelie, zicând: Tată drept, lumea nu Ți este cunoscută, dar Eu Te-am cunoscut... și așa mai departe (Ioan, 24-17). copii ai celor care Îl urăsc și arată milă față de cei care Îl iubesc (Ex. 20:5, 6 – Înțelepciunea vorbește clar despre aceasta: El are milă și mânie, dar prin abundența milei Lui i-am adus mustrarea (Domnule 16:12, mântuirea este aceeași 13). milostiv și mustrat. Cuvântul însuși, Fiul lui Dumnezeu, mărturisește bunătatea lui Dumnezeu și Tatăl, spunând că El este bun împotriva celor fără har și fără de rău (Luca 6:35, 36), că nimeni nu este bun, ci numai Unul Tată care este în ceruri. Dar El îl recunoaște pe Tatăl Său, Care este bun, ca Artist și Creator al lumii; „Și că Creatorul lumii este drept, nu există nicio îndoială despre asta.” Dacă Creatorul este drept și Domnul este Fiul Creatorului, atunci El este Fiul Drepților. De ce apostolul asimilează neprihănirea Domnului: în îndelunga răbdare a lui Dumnezeu și pentru demonstrarea neprihănirii Sale, în acest moment, în timp ce El a fost neprihănit și îndreptățit în toate lucrurile prin credința lui Isus (Rom. 3:26). El mărturisește că dreptatea este bună: legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună (Rom. 7:12). "De aceea, Unul și Același este Tatăl Său, care, fiind Unul, este desemnat prin multe proprietăți. Și aceasta (cuvântul) tindea spre aceasta: nimeni nu cunoaște Tatăl, Care a fost El Însuși toate lucrurile înainte de venirea Fiului, pentru ca să fie limpede că El, Care este Dumnezeul tuturor, numai El este, Bunul, Dreptul, Artistul, Fiul întru slava Tatălui, pentru toți cei care sunt slavă." Așa este adevăratul Învățător al umanității, Cuvântul lui Dumnezeu, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu: ca și Tatăl Său, El este bun și drept, milostiv și strict; dar chiar și cu severitate și milă El respiră dragoste pentru animalele Sale; atât cu mânie, cât și cu milă, El îi conduce la pocăință și îndreptare, îi conduce la adevăratul bine și la mântuire. După ce a desenat imaginea adevăratului Învățător, plin de bunătate și iubire, dar în același timp strict și drept, Învățătorul care în vremurile străvechi a călăuzit patriarhii și a hrănit în deșert și a păzit poporul încăpățânat al lui Israel, iar acum conduce noul popor, răscumpărat prin sângele Său - prunci reînnoiți prin har, Sfântul Clement a dat un exemplu dificil și care ar trebui să ia o poziție desăvârșită de conducător, care ar trebui să fie imitat. profesor. Așa cum nu se poate observa în acest exemplu înalt nici o umbră de defect: nu poate fi numit un profesor care este departe de acest exemplu, care nu trăiește prin El și în El, care nu este el însuși ucenic și imitator al Lui și care nu slujește ca organ al voinței Sale sfinte în intențiile Sale divine și expresia bunătății, blândeții și iubirii Sale înțelepte. Caracterul profesorului predetermina deja imaginea relației sale cu elevii săi, determină metoda de pedagogie, mijloacele prin care ar trebui să acționeze asupra inimii celor îndrumați și îndrumați. Să fim atenți la aceste mijloace de educație corectă și prudentă. – Este obișnuit ca înțelepciunea umană să greșească atât în ​​toate materiile, cât și în materie de educație. Este firesc ca ea să meargă la extreme atunci când caută și folosește mijloace pentru a educa inimile neexperimentate, pentru a înfrâna impulsurile voinței de sine tinerețe, nestăpânirea, încăpățânarea, pentru a proteja împotriva pasiunilor dezastruoase. Sau se folosesc măsuri stricte, dar nu dizolvate în clemență, mai mult punitive decât corective, mai mult respirație cu răzbunare decât izvorâtă din dragoste. Sau se acordă clemență excesivă celor care cad în infracțiuni dezastruoase, se lasă spațiu frivolității frivole, lipsei de experiență și libertății de a acționa în detrimentul propriu și al celorlalți; sub masca condescendenței și iubirii, se manifestă răceală și indiferență față de educația morală a celor neexperimentați, sau o încredere excesivă nefondată într-o minte zguduită și instabilă în fața oricărui vânt de ispite. – Sfântul Clement înfățișează un mod de a acționa în relație cu elevii Învățătorului divin, străin de extremele și deficiențele înțelepciunii umane. Descriind mijloacele folosite de divinul Învățător pentru a înfrâna patimile naturii umane, el, pe de o parte, trezește dragoste, încredere și uimire față de înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu care ne călăuzește și, pe de altă parte, indică, deși înalte, dar în același timp demne de imitat, reguli care ghidează acțiunea corectă și înțeleaptă asupra inimii elevilor obișnuiți, a relației în care un învățător obișnuit, imitând în mod obișnuit. Învățătorul divin, ar trebui să fie. Învățătorul Divin folosește diverse măsuri pentru a înfrâna natura umană: El acționează asupra inimii oamenilor, frânând aspirațiile și înclinațiile lor nerezonabile și pasionale, și cu îndemnuri, reproșuri și reproșuri puternice, și mustrări, și sugestii și trimiterea de daruri. Dar toate aceste măsuri, luate de înțelepciunea divină a Învățătorului, provin dintr-o singură sursă - din dragostea față de tinerii conduși și sunt îndreptate către un singur scop minunat - îndreptarea și mântuirea lor. În această privință, Învățătorul divin se comportă în raport cu animalele Sale ca un tată cu adevărat iubitor în raport cu copiii săi iubiți. În ciuda tuturor diferențelor dintre acțiunile profesorului în raport cu copiii pe care îi conduce, acestea pot fi împărțite în două tipuri, pot fi combinate în două clase separate; și anume, toate acțiunile lui, toate mijloacele cu care tratează animalele de companie sunt menite fie să-i ferească de aspirațiile și faptele vicioase și astfel să-i protejeze de rău și dezastru, fie să-i încline spre bine, să-i convingă să facă ceva cu adevărat util și salvator. În primul caz, profesorul este plin de severitate, în al doilea caz el respiră bunătate, atrage spre bunătate cu lauda virtuții, făgăduințele de iertare și mântuire și o imagine a slavei și fericirii celor drepți. Astfel, urmând autorul creației pe care o avem în vedere, vom urmări descrierea și reprezentarea a două tipuri de acțiuni ale profesorului în raport cu animalele de companie: a) tipul acțiunilor sale care vizează aversiunea față de rău și viciu; b) tipul acțiunilor sale, adică atracție către mântuire, înclinație către virtute. a) Înțeleptul ne sfătuiește să tratăm copiii cu strictețe atunci când condiția lor morală o cere: sunt copii pentru tine, spune el, pedepsește-mă și plecă gâtul din tinerețe. Este aceasta esența unei fiice? acordați atenție trupului lor și nu arătați fața voastră veselă față de ei (Sir.7:21-25). Asta facem față de copiii noștri, în ciuda faptului că îi iubim mult. Liderii stricți, durerosi și neplăcuți pentru noi în prezent, ne aduc binecuvântări pentru viitor. Aceasta este ceea ce face Domnul în raport cu noi, având în vedere nu plăcerea noastră prezentă, ci plăcerea noastră viitoare. „Să urmărim, cu mărturie profetică, imaginea acestei pedagogii binefăcătoare” (cartea 1, capitolul 9). În funcție de gradul decăderii noastre morale, de tăria păcatelor și viciile care ne-au copleșit, de credința dezastrelor și a relelor generate de ele, Învățătorul, neschimbabil în Sine, neschimbabil în bunătatea și iubirea Lui față de noi, schimbă imaginea relației Sale față de noi. Supărat de nerecunoștința, nesimțirea, neascultarea și încăpățânarea noastră, El ne biciuiește cu vorbire mânioasă și amenințătoare. Dar însuși tonul vorbirii, în concordanță cu starea noastră interioară, ia diverse modificări. Astfel, vorbirea apare sub formele: acum α) admonestări, apoi β) cenzură, apoi γ) plângeri, apoi δ) abuz, apoi ε) denunțuri, apoi ζ) mustrări, apoi η) reproșuri puternice, apoi θ) reproșuri, ι) apoi acuzații, κ) apoi plângeri, κ) apoi τ ο) umilire λ) apoi τ ο) umilire. α) Îndemnul este cenzură combinată cu solicitudine, stârnind bunul simț; Acesta este Învățătorul-Îndemnătorul nostru, când spune în Evanghelie: Copiii voștri s-au adunat după cum au vrut, așa cum un kokoș își adună puii sub aripa sa și n-au dorit (Matei 23:37). Dar bunătatea Lui chiar și cu ocara îndeamnă la pocăință: Fiul omului, El zice prin Iezechiel, Tu trăiești printre scorpioni... Și spune-le cuvintele Mele, dacă aud (Ezechiel 2:6-7). β) Ocarul este ocară puternică pentru fapte rușinoase, convingătoare să facă fapte cinstite, caii misoginiei, zice dumnezeiescul Învățător cu mânie, făcându-se pe sine însuși, fiecare bărbat către soția nechidurilor sale sincere. Nu voi mânca din aceste lucruri, zice Domnul; Sau sufletul meu nu se răzbună pe limba calico? (Ieremia 5:8, 9). Sau, El cheamă din nou prin Osea, nu voi sta eu pe ei? ... pentru că s-au amestecat cu curve și au cerut lacomi cu desfrânați (Osea 4:14). γ) Uneori, mâniat, încântat de extrema ingratitudine și neascultare a unui popor corupt, Învățătorul rostește o plângere despre nesimțirea oamenilor, despre neglijarea verbelor Sale divine, despre disprețul marilor Sale binecuvântări: Auziți cerurile, spune El, și inspirați pământul: Aceștia au respins fii, dar i-au lepădat. Boul și măgarul cunoșteau ieslea stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoștea (Isaia 1:2, 3). δ) Uneori, Învățătorul se folosește de abuz, lovind cu el neadevăruri și fărădelegi care încalcă sfântul legământ cu Dumnezeu și înstrăinarea nerecunoscătoare de Tatăl și Domnul Său: vai, zice el, o limbă păcătoasă, o sămânță rea, fii ai fărădelegii! Vai, copii care au apostaziat, așa spune Domnul, faceți un legământ nu prin Mine și legăminte nu prin Duhul Meu (Isaia 30:1). ε) Adesea, Învățătorul uimește prin expunerea lui a păcătoșilor, cu revelația evidentă a urâțeniei lor morale îngrozitoare, înfiorătoare și înfiorătoare: cerul s-a îngrozit de aceasta, zice Domnul, și s-a cutremurat foarte tare, zice Domnul. Poporul Meu a săvârșit două rele: au părăsit izvoarele de apă vie pentru Mine și au săpat pentru ei înșiși comori sparte care nu pot conține apă (Ier. 2:12, 13). Cu toate acestea, Învățătorul divin înmoaie adesea severitatea și forța mustrării. Așa vorbește El prin Solomon, arătând dragostea Sa părintească pentru copiii săi: fiule, nu disprețui pedeapsa Domnului, slăbește sub cel mustrat de El: căci Domnul îl iubește, îl pedepsește, bate pe fiecare fiu, dar îl primește (Proverbe 3:11, 12). ζ) Uneori, cuvântul Învățătorului capătă un ton de mustrare părintească, pentru a atrage atenția elevilor asupra Sine, pentru a-i raționa, pentru a-i lăsa să simtă un glas iubitor: cui, spune el, voi vorbi și cui voi mărturisi și auzi? Iată, urechile lor nu au fost tăiate împrejur (Ier. 6:10). η) Apoi se îndreaptă către reproșuri puternice, amintind binecuvântările disprețuite și neglijate și subliniind dezastrele atrase de bunăvoie, indiferent de voința atot-bună a lui Dumnezeu, care nu dorește nimicirea păcătoșilor. Acesta este tonul de vorbire pe care Domnul îl folosește în Evanghelie: Ierusalim, Ierusalim, bateți pe prooroci și ucideți cu pietre pe cei trimiși la voi! . . . Din acest motiv, spune el, casa ta va rămâne goală. Căci vă spun: De aici încolo nu Mă veți vedea, până când nu veți zice: Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului (Matei 23:37, 38, 39). θ) Prin urmare, în formă de vindecare, Învățătorul folosește ocară, vorbire puternică, ocară: vai, o limbă păcătoasă, oameni, plini de păcate, o sămânță rea (Is. 1:4). Sau în Evanghelie: șarpe, puiet de vipere! ι) A îndrepta către păcătoși acuzația de săvârșire de neadevăruri. Această imagine a pedagogiei este folosită prin David: oameni, care nu-i cunoșteau, care lucrau cu mine, mă ascultau la ureche, fiii străinilor m-au mințit, fiii străinilor jurau și șchiopătau din cărările lor. Și prin Ieremia: casa lui Israel a călcat împotriva Mea și casa lui Iuda... mințind pe Domnul lor (Ier. 5:12). j) Uneori, un Învățător plin de compasiune își exprimă grija și întristarea față de copiii săi prin tânguire, sub acoperirea căreia se ascunde un reproș secret pentru nelegiuire. Așa se plânge Învățătorul și vorbește cu tristețe prin Ieremia: Cum este această cetate unică, înmulțită de oameni? Fii ca o văduvă, înmulțită între neamuri, țări proprii, fii sub tribut. Plângând în noapte (Plângerii Ier. 1:1–2). λ) Or, vrând să-i aducă pe păcătoși la rușine și la conștiința rușinii și urâțeniei acțiunilor lor, sfântul Învățător folosește graiul umilinței. Astfel, prin Ieremia, El spune: chipul unei curve era cu tine, nu ai vrut să-ți fie rușine de toată lumea. Nu M-ai numit tu casa ecu și Tatăl și conducătorul fecioriei tale? ( Ier. 3:3–4 ). Și desfrânata este bună și plăcută, stăpâna magiei (Nahum.3:4). μ) Sau, supărat de neascultarea copiilor, care sunt aroganți și înălțați dincolo de ceea ce se cuvine, Învățătorul își exprimă indignarea în cuvintele Sale. El folosește această imagine a pedagogiei prin Moise: copii răi, generație obstinată și depravată! Îi răsplătești Domnului pentru asta? Acești oameni sunt bătăuși și nu sunt mai înțelepți. Nu este acesta însuși Tatăl vostru un dobând (Deut. 32:5, 6). Iar prin Isaia spune: prinții tăi nu se supun, sunt în comun, iubind darurile, prigonind răsplata, nejudecând pe orfani (Is. 1, 23). Astfel El a condus poporul nepoliticos și răzvrătit al lui Israel în deșert, folosind toate mijloacele pentru a-i înfrâna, lovindu-i și regretându-i, lovindu-i și vindecând. „Cu adevărat”, spune Sfântul Părinte, este un lucru minunat să nu păcătuiești deloc; Este bine și când păcătosul este adus la pocăință; la fel cum este foarte bine să fii mereu sănătos, dar este și bine să te recuperezi după boală. De aceea poruncește prin Solomon: Îl vei bate cu toiagul, dar îi vei izbăvi sufletul de la moarte (Proverbe 23:14). Și iarăși: nu înceta să pedepsești pruncul: dacă-l vei bate cu toiagul, nu va muri din cauza lui (II Ritch. 23:13). – Pedeapsa servește la corectare, eliberează de moarte și duce la prudență și abstinență. Toiagul domnitorului este îngrozitor numai pentru rău: dacă faci rău, te temi, învață apostolul. Prin urmare, apostolul folosește severitate și în biserici; el însuşi zice: Ţi-a fost vrăjmaş, spunându-ţi adevărul (Gal. 4:10). – Noi, ca și bolnavii, avem nevoie de medic; iar medicul folosește nu numai medicamente moi, ci și cele ascuțite. Noi, cei rătăcitori și orbi, avem nevoie de un conducător înțelept și experimentat. Noi, cei însetați, avem nevoie de izvorul vieții, părtașii căreia nu vor mai înseta (Ioan 4:14, 65), noi cei care am murit avem nevoie de un dătător de viață, noi oile avem nevoie de un păstor, noi copiii avem nevoie de un învățător, avem nevoie de Isus, ca să nu rămânem păcătoși nestăpâniți nici până la sfârșit și să nu fim osândiți să fim arși nevrednici. – El Însuși Se numește alegoric Păstorul și prin profetul Ezechiel ridică chipul providenței Sale drepte: îi voi lega pe cei zdrobiți și voi întări pe cei slabi și voi îngriji pe cei puternici și voi păzi cu dreptate... și îi voi păstra în muntele Meu cel sfânt (Ezechiel 34:16). "Hraneste-ne pruncii ca niste oi. Si umple-ne, Doamne, cu hrana dreptatii Tale. Hraneste-ne, Invatatorule, la muntele Tau cel sfant, in biserica, care este la o inaltime ce depaseste norii, care atinge cerurile. "Si voi fi, zice el, Păstorul lor, și voi fi lângă ei, ca o tunică." El vrea să dea mântuirea cărnii mele, să mă îmbrace în tunica nestricăciunii și mi-a uns trupul. Mă vor chema pe Mine, zice el, și râul: iată Az (Isaia 58:9). M-ai auzit mai devreme decât am sperat, Doamne. Și chiar dacă vor trece, nu vor cădea, zice Domnul (Is. 43:2). Căci noi, care trecem la nestricăciune, nu vom cădea în stricăciune, pentru că El Însuși ne va sprijini. El vorbește și El Însuși dorește.” Învățătorul nostru este atât de bun. El nu numai că a luat asupra Sa neputințele noastre, ci chiar și, ca un Păstor bun și generos, și-a pus sufletul pentru noi, oile Sale. Cu toate acestea, atunci când păcătoșii merg pe cărări strâmbe, El își schimbă și atitudinea față de ei și devine strict. El Însuși exprimă motivul mâniei Sale: Am chemat și nu M-am ascultat și mi-am întins cuvintele și n-am ascultat; dar Tu ai măturat sfatul Meu și nu ai ascultat mustrarea Mea (Prov. 1:24–25). Astfel, neascultarea față de Învățător și disprețul pentru sugestiile Lui sunt motivele mâniei Sale, pentru care El este un Judecător pedepsitor. Dar chiar în mânia Sa El dezvăluie atât dreptatea, cât și bunătatea: El este darnic și le va curăța păcatele și nu va strica, și-I va abate mânia și nu-I va aprinde toată mânia (Ps. 77:38); astfel încât mila și adevărul să fie unite în El. Pedepsele care lovesc pe păcătoși sunt cauzate chiar de ei. Așa cum o oglindă nu este de vină pentru urâțenia pe care o dezvăluie, sau precum un medic nu este de vină pentru boala pe care o indică; La fel, cel care reproșează și denunță nu dorește rău celui care suferă în suflet, ci arată acele ulcere păcătoase care există de fapt în el. „De ce este Dumnezeu, deși bun în Sine, este totuși drept în raport cu noi și, prin urmare, tocmai pentru că El este bun.” Tatăl, care înainte de crearea lumii era Dumnezeu, care era bun, a trimis Cuvântul Său din ceruri să ne vestească adevărul cel bun, trezind firea omenească la pocăința mântuitoare. "Dar nu te supui lui Dumnezeu? Atribuiți-vă vina în această chestiune, care aduce curtea în fața justiției." b) După ce luați în considerare acele acțiuni ale Învățătorului care vizează abaterea de la viciu, trebuie să fiți atenți la metodele pe care El le folosește pentru a înclina și a convinge oamenii spre virtute. Acolo El apare strict, denunţător, reproş, reproş, plângându-se, indignat; aici El apare blând, cu dragoste părintească, înclinat spre virtute: prezentarea și imaginea frumuseții și binefacerii ei, trezirea speranței pentru mântuire, făgăduința milei și milei, lauda celor drepți. Astfel, prin Solomon, El convinge cu dragoste părintească la ceea ce este de folos: Mă rog vouă, oameni buni, și dau glasul Meu fiilor oamenilor... Ascultă-Mă, cinstit fluviu (Prov. 8:4, 6). Prin David, El oferă un sfat mântuitor: binecuvântat este omul care nu umblă în sfatul celor răi... (Ps. 1:1-2). – Consiliul ia exemple convingătoare sau din trecut, prezentând de ex. soarta dezastruoasă a evreilor care au încălcat legământul cu Dumnezeu – sau din prezent, înfățișând ceea ce se întâmplă în ochi, de exemplu. Du-te și spune-i lui Ioan: orbii văd, șchioii umblă, leproșii sunt curățiți, morții sunt auziți, morții înviază (Matei 11:4-6). Sau, când dau sfaturi, se subliniază ce se va întâmpla în viitor, când se spune, de exemplu, că păcătoșii vor fi aruncați în întuneric total: voia mea plânge și scrâșnește din dinți (Matei 22:13; 25:30). Astfel, Învățătorul folosește toate mijloacele pentru a salva o persoană. El dă speranță de mântuire, de exemplu. prin Ezechiel: dacă te întorci din toată inima și spui: Părinte, te voi asculta (Ezechiel 18). Sau: veniți la Mine când veți fi obosiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:23). Fericiți cei care caută înțelepciunea și priceperea prin Solomon: fericit este omul care găsește înțelepciunea și muritorul care își pierde priceperea (Prov. 3:13). El promite să împlinească cu fapte bune prin Moise: Îi voi aduce în țara bună prin care a jurat tatăl lor (Deut. 31:20), iar prin Isaia: Îi voi aduce pe muntele Meu cel sfânt și mă voi veseli în casa rugăciunii Mele (Is. 56:7). Înfățișează măreția și slava celui neprihănit și va fi ca un pom sădit lângă izvoarele de apă, care își va da roadele la vremea lui și frunza nu-i va cădea și tot ceea ce face va prospera (Ps. 1:2-3). Arată răsplata pentru credincioșia față de Domnul și pentru dreptate: dacă ai merge pe calea lui Dumnezeu, ai trăi în pace pentru totdeauna (Bar.3:13). Promite iertare celor care se întorc de la rătăcire: întoarce-te, întoarce-te, zice prin Ieremia, ca un culegător (de struguri) din vistierie (Ier. 17:9). Iluminează pe cei rătăciți: stați pe cale și uitați-vă la mine și întreabă despre cărările veșnice ale Domnului și vezi care este calea cea bună și mergi pe ea și vei găsi curățirea gândurilor tale (Ier. 6, 16). "Ar trebui să spunem că modul de reproș și acuzator al Învățătorului este potrivit pentru oameni, deoarece înțelepciunea îi numește pe toți răi, dar numai Dumnezeu este înțelept, de la care vine înțelepciunea și numai El este desăvârșit, și de aceea numai El este vrednic de laudă. Dar nu voi spune asta. Eu spun că lauda și vina sunt medicamente foarte necesare pentru oameni." Nepolitica și nesimțirea oamenilor sunt înmuiate ca fierul prin lovituri, adică prin cenzură, reproș și amenințări. Iar oamenii care se agață de credință sunt entuziasmați de prosperitate prin laude. A cenzura înseamnă același lucru cu a admonesta (νουθετε͂ιν); iar îndrumarea (νουθέτησις), conform producției de cuvinte, este o investiție a minții (νου ἐνθεματισμὸς). În consecință, cenzura este necesară și benefică pentru oamenii care sunt înșelați psihic; abate o persoană de la rău și o îndreaptă spre bine. „Totuși, spune Sfântul Părinte, se găsesc nenumărate alte porunci că trebuie să dobândim binele și să fugim de rău”, iar la finalul discuției despre măsurile bune pe care le folosește divinul Învățător pentru a convinge oamenii să urmeze virtutea, el adaugă o imagine scurtă, dar completă, a activității cu adevărat bune, așa cum este reprezentată de profetul Ezechiel: dar un om care este dreptate, nedrept și neprihănit în munte. își ridică propriul păr pe munți. idoli pentru casa lui Israel, și nu va pângări pe soția aproapelui său, și nu se va apropia de femeie în timpul menstruației și nu va forța pe bărbat, va da garanția datornicului și nu va lua furtul; El își va da pâinea celor lacomi și pe cei goi îi va îmbrăca cu o haină. Și nu-și va da banii pentru dobândă și nu va lua profit și își va abate mâna de la nelegiuire și va aduce judecată între soț și aproapele său. Și am umblat în poruncile Mele și am dat îndreptățirile Mele pentru ceea ce face ea; Acesta este neprihănit, are viață de trăit, zice Adonai Domnul (Ezechiel 18:5-9). „Aici”, spune St. tată, conține o descriere a modului de viață creștin, un îndemn decent la o viață bună și un indiciu al răsplatei pentru virtute, care este viața veșnică.” După ce a descris imaginea pedagogiei divine atot-înțelepte și atot-bune, trecând la celelalte două cărți ale creației sale, în care trebuie să stabilească regulile cele mai particulare ale evlaviei creștine și bunele moravuri în raport cu toate circumstanțele și atributele particulare ale vieții de zi cu zi, profesorul bisericii își pregătește elevii să asculte lecțiile de morală, capitolul 1, conducerea lor de o parte. 11), iar pe de altă parte, arătând ușurință ascultare față de conducerea bună și înțeleaptă și ușurința de împlinire și binefacere a poruncilor divine (capitolul 12). – Neavând intenția actuală de a lua în considerare cărțile a 2-a și a 3-a din „Profesorul”, ne vom limita la o recenzie a primei sale cărți. Aceasta din urmă, privită separat, fără legătură cu celelalte cărți, ne prezintă într-un anumit sens o lucrare completă și completă; și anume, conține o dezvăluire și o imagine completă, satisfăcătoare și edificatoare a idealului înalt spre care ar trebui să se străduiască toată pedagogia, adică dezvoltarea morală, înălțarea și înnobilarea inimilor umane. După îndrumarea Sfintei Scripturi, în această carte sunt propuse spre rezolvare și dezvăluite trei subiecte: 1) cine și ce fel de animale de companie sunt; 2) cine și ce fel de educator-profesor este și 3) care este imaginea pedagogiei sale, relația cu animalele de companie. 1. Animale de companie - toți copiii, tinerii, pruncii: prin dezvăluirea proprietăților copilăriei adevărate, după înțelesul Sfintei Scripturi, se conturează spiritul lăuntric al vieții creștine, blând, nevinovat, curat, străin de viclenie, dar nu înțelepciunea - viață pentru care Cuvântul, coborât din cer, este și hrană și băutură și Tată și mamă, în același timp, un ideal evanghelic, simplu și perfect moral: animale de companie 2. În continuare, este înfățișat Singurul Învățător adevărat al întregii omeniri – Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu – bun și milostiv fără slăbiciune, strict și drept fără ură, iubitor și plin de milă în mânie și milă: exemplul perfect și unicul Învățător adevărat. Fiecare profesor trebuie să fie elevul și animalul Său, aproape de El și unit cu El prin iubire. 3. Descrierea imaginii pedagogiei Sale, mijloacele pe care El le folosește pentru educația morală și educația oamenilor, este înaltă și instructivă. Măsurile de bunătate și severitate pe care El le-a testat pentru a trezi aspirații cu adevărat bune în animalele lui de companie pentru a le abate de la căile distructive care duc la fundul iadului sunt atât de combinate încât Domnul apare, atât în ​​mânie, cât și în milă, ca sfânt și drept, mereu iubitor, străin de ură, dar plin de bunăvoință față de oameni. În acest exemplu vom găsi o soluție la întrebările: cum să acționăm cel mai bine asupra inimii animalelor de companie - cu severitate sau cu bunătate și dragoste. Măsurile stricte și blânde sunt la fel de bune și benefice atunci când sunt determinate de prudența și iubirea creștină. Lăsați iubirea să determine toate acțiunile, întregul mod de a relaționa cu cei conduși. Dar pentru ca iubirea să nu fie nesăbuită în detrimentul celor care conduc, prudența să fie nedespărțită de ea, să fie călăuzită de înțelepciunea creștină, subordonată înțelepciunii unui singur Învățător adevărat, întemeiată pe ea și luminată de lumina ei cerească. Prezentarea lui Dumnezeu și a Domnului nostru ca Învățător, Tată, Mentor, Conducător, Păstor al omenirii iubitor ne aduce inimile mai aproape de El, trezește dragoste și încredere în conducerea Sa providențială. Imaginea înțelepciunii cu care El realizează lucrarea mântuirii și educației noastre morale trezește reverență și recunoștință față de marele Învățător, ne încurajează să respingem încăpățânarea, încăpățânarea și neascultarea, care jignesc iubirea nesfârșită a Învățătorului și atrag mânia Lui dreaptă. Imaginea tuturor membrilor Bisericii lui Hristos - atât bătrâni, cât și tineri și soți și soții - ca o singură familie, o singură societate de ucenici, tineri, prunci, copii simpli, curați și ascultători ai Tatălui Ceresc, primind numai de la El - cunoaștere, hrană și lumină, trăind în El și prin Erou - conturează imaginea vieții interioare a creștinismului, care ar trebui să indice toate acțiunile interioare și exterioare ale creștinismului adevărata dispoziție a sufletului cu care putem și trebuie să fim membri ai turmei sfinte a bisericii și a oilor pășunilor Unicului și adevăratului Învățător, înțelept și iubitor, păzind cu grijă sarcinile Sale de toate necazurile și conducându-le la viața adevărată, mântuire și fericire. Natura generală a explicațiilor alegorice ale Sfintei Scripturi face oarecum dificilă citirea acestei lucrări edificatoare și în multe locuri o privează de simplitate, accesibilitate și ușurință de prezentare. Dar gândurile mari și edificatoare, îmbrăcate în formă alegorică, compensează această deficiență. Când am prezentat trăsăturile principale și esențiale ale acestei creații, care are un scop principal și o învățătură morală, am prezentat pasaje care au fost deosebit de remarcabile în termeni dogmatici. Învățătura despre unitatea ființei lui Dumnezeu, trinitatea și egalitatea Persoanelor divine, despre biserică, despre sacramentele botezului și euharistiei este exprimată clar de Sfântul Părinte și ne prezintă dovezi ale adevărului credinței, indisolubil legată de activitatea cu adevărat morală a creștinismului. – Să încheiem recenzia noastră cu rugăciunea autorului către Singurul nostru Învățător adevărat. "Hraneste-ne pe noi pruncii ca oile si umple-ne, Doamne, cu hrana dreptatii Tale. Hraneste-ne, Invatatorule, la muntele Tau cel sfant, la biserica, care este la o inaltime ce depaseste norii, care atinge cerurile."