კლიმენტ ალექსანდრიელის მასწავლებელი

ზნეობრივი სრულყოფა, სრულყოფილი მამაზეციერის მსგავსება, ჩვენი მაცხოვრის, უფლის იესო ქრისტეს სიტყვის თანახმად, ქრისტიანის მთელი ცხოვრებისა და საქმიანობის მიზანი უნდა იყოს: იყავით, ამბობს ის, სრულყოფილი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა. ყველა სახის რაციონალური აქტივობა, ადამიანის ყველა საუკეთესო მისწრაფება, მისი ამაღლება; როგორც რაციონალური და თავისუფალი არსება, როგორც ბრძენი ხელოვანის საუკეთესო ქმნილება, უნდა იყოს კონცენტრირებული ერთ მშვენიერ მიზანში - იყოს ზეციერი მამის ნამდვილი მსგავსება, მისი სიკეთისა და სიყვარულის მიბაძვა, მისი ყოვლისშემძლე გავლენით გააცოცხლოს ყველა ქმნილება, თუნდაც უმცირესამდე - ერთი სიტყვით, იყოს ღვთის ძე. მიზანი არის ადამიანის ღირსი, ყველაზე კეთილშობილური და ამაღლებული, მაგრამ ამავე დროს იგი მიიღწევა არა ერთბაშად, არამედ თანდათანობით და, უფრო მეტიც, არა საკუთარი აქტივობისა და ძალისხმევის გარეშე და არა გარე ინსტრუქციის, შეგონებისა და ხელმძღვანელობის გარეშე. ჩვენ ვამბობთ, რომ მაღალი მიზანია ეცადოს გამოავლინოს საკუთარ თავში, გულში და საქმიანობაში ღვთის სრულყოფილების მსგავსება და ამგვარად გახდე ღვთის ჭეშმარიტი შვილები, ღვთის მხოლოდშობილი ძის მიბაძვა. ამაღლებულობის გათვალისწინებით, ამგვარმა სურვილმა, აქტიურად გამოხატულმა, უნდა მიიყვანოს ადამიანი ჭეშმარიტ სიკეთამდე, რაც მისი ძიების მუდმივი ობიექტია - გულის წყურვილისა და აუხსნელი სურვილების ობიექტი: იყო ღვთის ძე იგივეა, რაც იყო ღვთის სასუფევლის მემკვიდრე, იყო ზეცის მშვენიერი მოქალაქე. მაგრამ განა ზეცის მოქალაქეობა არ არის იგივე, რაც იყო დედამიწის საუკეთესო მოქალაქე? განა არ არის მართალი, რომ ღვთისმოსაობა ყველაფერში სასარგებლოა და აქვს აღთქმა ამა თუ იმ ეპოქისთვის? რა მოხდება, თუ ადამიანთა საზოგადოებები შედგებოდა წევრებისაგან, ძმური სიყვარულის მჭიდრო კავშირში, ზეციურ მოქალაქეობას მძაფრად და აქტიურად ეძებენ, ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჭეშმარიტი მიმბაძველები, მისი თავმდაბლობის, მოთმინების, თვინიერების, სიყვარულის მიბაძვები; მაშინ ისინი დაკარგავდნენ მიწიერი მოქალაქეობის სარგებელს? პირიქით, ასეთი საზოგადოებები წარმოადგენენ ღვთის სამეფოს მშვენიერ მსგავსებას, მშვიდობის, სიყვარულისა და ჭეშმარიტი ბედნიერების სამეფოს, რომელიც მხოლოდ დედამიწის მკვიდრთათვისაა ხელმისაწვდომი. აი რას ვლოცულობთ მამაზეციერის მიმართ: მოვიდეს შენი სასუფეველი, სიყვარულის ერთობა, მშვიდობა, ღვთის ნებისადმი ერთსულოვანი დამორჩილება, რაც წარმოადგენს ღვთის სასუფევლის ერთიანობას, სილამაზეს, დიდებასა და ნეტარებას, შემოვიდეს ჩვენს გულებში. ამრიგად, მოქალაქეთა განათლება ზეცისა და ღვთის სასუფევლისთვის არ უნდა დასუსტდეს და გაანადგუროს, არამედ გააძლიეროს და გააძლიეროს საზოგადოებებისა და სამეფოების ძალა, კეთილდღეობა, ძალა, სიდიადე და დიდება დედამიწაზე. – ჩვეული მოსაზრებით, მხოლოდ ბავშვებსა და ახალგაზრდებს სჭირდებათ განათლება და ხელმძღვანელობა, რომლებსაც ჯერ არ გაუძლიერებიათ გონებრივი და ფიზიკური ძალა, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ უცდიათ დამოუკიდებელ საქმიანობაზე, ასაკობრივი სიცრუის, უაზრობისა და აზროვნების უცნაურობის გამო. სინამდვილეში, ჩვენ ყველანი არასრულყოფილები ვართ, ფიქრებითა და სურვილებით მერყევი, მაგრამ სიცოცხლის ზღვის ქარიშხალი ტალღების ზეწოლისადმი მდგრადია, ჯერ კიდევ არ არის განვითარებული ჩვენი მოწოდებისა და ბედის მაღალი მიზნის შესაბამისად, წვრილმანი ჩვენს ქმედებებში და მისწრაფებებში, როგორც პატარა და მერყევი ბავშვები; სრულყოფილება არის მიზანი წინ და მისი მიღწევა, შეძლებისდაგვარად ადამიანისთვის, არა აქ, არამედ მარადისობაში, სხვა უკეთეს სამყაროშია. ძალზე სახიფათოა აქტივობები, რომლებიც არავის ხელმძღვანელობს, გარდა საკუთარი გონების წინადადებებისა, ამპარტავანი დამოუკიდებლობის შეგნებით და სავსე უსაზღვრო თავდაჯერებულობით. გამოდის, რომ არა მარტო ბავშვებს უნდა მიანდო ხელმძღვანელობა, არამედ ყველას, ვინც იბრძვის, წმ. მოციქულებო, უმაღლესი მოწოდების საპატივსაცემოდ, რომელთაც სურთ იყვნენ სამოთხის შესანიშნავი მოქალაქეები, სასარგებლო, ჭეშმარიტად კეთილშობილური მოქალაქეები და მიწიერი მამულის შვილები; ყველამ უნდა იხელმძღვანელოს არა საკუთარი თავის, საკუთარი ძალების და საკუთარი გონების სრული ნდობით, რომელიც ხშირად მცდარია, არამედ გამოცდილებითა და სიბრძნით, რომელსაც აქვს უმაღლესი ავტორიტეტი და უდავო უფლება, სრული ნდობა, ერთგულება და მორჩილება. და ამრიგად, პედაგოგიკა იძენს უფრო ფართო მნიშვნელობას, ვიდრე ჩვეულებრივ ასოცირდება ამ სახელთან. ამ თვალსაზრისით, კლიმენტი, ალექსანდრიელი პრესვიტერი, პანტენის სტუდენტი და მემკვიდრე ალექსანდრიულ სკოლაში, ქმნილებაში, სახელწოდებით "მასწავლებელი", ძვირფასი მისი უკიდურესი სიძველით და შესანიშნავი მორალური მითითებებით, ესმის პედაგოგიკას. ყველა არასრულყოფილია და სრულყოფილებისკენ უნდა მიისწრაფოდეს: „ზოგჯერ მიკვირს, – ამბობს ის, როგორ ბედავს ზოგიერთი თავის თავს სრულყოფილს უწოდოს და გნოსტიკოსები, რომლებიც საკუთარ თავზე უფრო ფიქრობენ, ვიდრე მოციქულებზე, ამპარტავნებულნი და განდიდებულნი არიან, როცა თავად პავლე მოციქული თავის შესახებ ამბობს: „არ მივაღწიე ან სრულყოფილება არ ვარ, მაგრამ ვდევნი კიდეც 4:1). თავი სრულყოფილად მიმაჩნია, რადგან მხოლოდ ის განთავისუფლდა თავისი ყოფილი ცხოვრებიდან და მიჰყვება უკეთესს, არა როგორც სრულყოფილი ცოდნით, არამედ როგორც სრულყოფილებისკენ სწრაფვა“ (წიგნი 1, თავი 6). ამიტომაც წმიდა კლიმენტი თავის შემოქმედებაში მხედველობაში ჰქონდა ორივე სქესის და ყველა ასაკის მოძღვრებს, ყველა, ვინც მიიღო წვდომა სახარების სიტყვაზე და მადლზე, ვინც შეაღწია ეკლესიის წიაღში: „ყველასთვის არის ღმერთი და ერთი მასწავლებელი, ერთი ეკლესია, ერთი ზომიერება და ზომიერება, ერთი მოკრძალება, საერთო საჭმელი, გონიერება, იმედი, მოსმენა. მათ, ვისაც საერთო ცხოვრება აქვთ, აქვთ საერთო მადლი და საერთო ხსნა, ასევე საერთო სიყვარული და აღზრდა: რადგან ამ ეპოქაში, ამბობს ის, ისინი ქორწინდებიან და ძალადობენ, რომელშიც მამრობითი სქესი განასხვავებენ მდედრობითი სქესს, მაგრამ იმ ხანაში ეს აღარ მოხდება“ (ლუკა 20:34), (წიგნი 1, თავი 4). დიდი ხნის განმავლობაში, მენტორის წოდება ალექსანდრიის კატეხიკურ სკოლაში, სადაც მოსწავლეები იყვნენ ერთზე მეტი რანგის, სქესის და ასაკის პირები. მაგრამ ჩვენთვის მით უფრო ძვირფასია ეს გაკვეთილები ქრისტიანობის პირველი დროიდან, სწავლებითა და ღვთისმოსაობით განთქმული მასწავლებლის გაკვეთილები, რადგან მათ თანაბარი სარგებლით შეუძლია წარმართოს ახალგაზრდამ, რომელმაც იცის კითხვა და ეძებს სწავლებასა და შეგონებას, და ქმარი, რომელიც მომწიფდა წლების განმავლობაში, მაგრამ ჯერ არ მომწიფებულა მორალური ძალებით, და დედა, რომელიც ზრუნავს ზნეობრივ განვითარებაზე და ზნეობრივ განვითარებაზე. რომელსაც გონივრული წესები სჭირდება წარმატებულ და წარმატებულ ცხოვრებაში წარმართვისთვის. ჯანსაღი განვითარება და განათლება, რომელიც დაევალა მის მოვლა-პატრონობას. მორალურ სარგებელთან ერთად, კლიმენტის „პედაგოგი“ წარმოგიდგენთ ბრძნულ შეხედულებას განათლებასა და აღზრდის გზაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობენ სამოციქულო დრომდე ყველაზე ახლოს მყოფი მამები და მასწავლებლები და ახასიათებს ძველი ქრისტიანების ცხოვრებასა და ცხოვრების წესს. მოდით, უფრო ახლოს მივხედოთ ამ უძველეს ძეგლს, გავითვალისწინოთ მისი მნიშვნელობა როგორც მათთვის, ვინც საკუთარ თავზე აიღო პასუხისმგებლობა სხვების ხელმძღვანელობაზე, ასევე მათთვის, ვისაც ასწავლიან, მათთვის, ვინც ხელმძღვანელობს. თავად შემოქმედების საგნისა და მიზნის წარდგენის შემდეგ, ჩვენ ყურადღებას მივაქცევთ მის შინაარსს, მივიღებთ იმ ძირითად და არსებით ასპექტებს, რომლებშიც შეიძლება მისი ძირითადი მახასიათებლების გათვალისწინება, მაგრამ ჩვენთვის მორალური გაგებით მნიშვნელოვანი და საინტერესო დეტალები და ჩვენთვის აღსანიშნავი მასწავლებლის სიტყვები. რატომ ჰქვია ამ ქმნილებას „მასწავლებელი“ და რა არის მისი თემა? განასხვავებს თავის ახლანდელ ქმნილებას რწმენის პოზიტიური ჭეშმარიტების წარმოჩენისგან, კლიმენტი ამბობს: „ახლა, როცა სიტყვა მკურნალობს და ასწავლის მითითებებს, ზრუნავს ჩვენი ვნებების განკურნებაზე, ახლა მას ჩვენ მიერ „მოძღვარი“ ვუწოდოთ. ”ეს მასწავლებელი ეწევა პრაქტიკულ საქმიანობას და არა მხოლოდ სწავლების საფუძვლებს.” რა არის მისი მიზანი? ”მისი მიზანია, - ამბობს ის, სულის გაუმჯობესება და არა მხოლოდ სწავლებით კვება, არამედ პატიოსანი და წინდახედული ცხოვრების სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ ინსტრუქციები გვასწავლის, მოდით, ახლა სხვაგვარად მივიღოთ. რადგან მეტყველება, რომელიც ხსნის და ავლენს დოგმატურ ჭეშმარიტებებს, არის მეტყველება, რომელსაც საგანი აქვს სწავლება. როდესაც მასწავლებელი ყურადღებას აქცევს აქტივობას, წინასწარი მოწოდების შემდეგ, გააუმჯობესოს ზნეობა, მაშინ ის უკვე ასტიმულირებს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს, წმინდა და ხელუხლებელი წესების გადაცემას და მოსწავლეებს უჩვენებს მაგალითებს, ვინც შეცდომით წავიდა“ (წიგნი 1, თავი 1). მაშასადამე, ავტორის მიზანია წაახალისოს მათ, ვისაც ევალება აქტიურად, წინდახედულად, ქრისტიანობის ღირსი, გამოხატონ ღვთისმოსაობა და კარგი ზნეობა ცხოვრებაში და დაიცვას ისინი ცხოვრების ყველა გზაზე ცდუნებებისგან და ამაო ჩვეულებებისგან, სოციალური ცხოვრების უმცირეს დეტალებში, გარეგნულ მოძრაობებში, რაც მიუთითებს ქრისტიანული ვნებების გაჩენაზე, რომლებიც არ არის სიბრძნე. ”საუკეთესო რამ, - ამბობს ის, არის ის, რომ არასოდეს შეცოდო არანაირად: ეს არის ღვთისთვის დამახასიათებელი. მაშინ კარგია, ნებაყოფლობით არ შევეხოთ რაიმე სიცრუეს: ეს ბრძენთათვისაა დამახასიათებელი. კარგია, ასე ხშირად არ ჩავარდეთ უნებლიე ცოდვებში: ეს დამახასიათებელია მოძღვრის მიერ კარგად აღზრდილთათვის“ (წიგნი 1, თავი 2). დაცვა ამ უნებლიე ცოდვებისგან, იმ ქმედებებისგან და გრძნობებისგან, რომლებიც ხშირად განიხილება სრულიად გულგრილად, არ გააჩნიათ მორალური მნიშვნელობა, მაშინ როცა ისინი უკვე წარმოადგენენ წარმოშობის ან ვნებათა აღგზნების გამოხატულებას, რაც ჩვენთვის მთავარი საფრთხეა. ბრძენი მასწავლებლის. თუმცა, ვისაც უბედურება ჰქონდა დაცემა, მაგრამ ადგომა უნდა, მისთვის უცხო არ არის: „ცოდვაში ხანმოკლე ყოფნა“, განაგრძობს ის, ჩვენ მიერ ბოლო ადგილზეა მოთავსებული; მაგრამ ეს ასევე ხსნაა მონანიებისთვის მოწოდებულთათვის“ (წიგნი 1, თავი 2). თავისი შემოქმედების მთავარი საგანი და მიზანი და ამავე დროს ქრისტიანული რწმენის საიდუმლოებების სწავლებისგან გამოყოფით, კლიმენტი ამბობს: „ცნობილია, რომ არსებობს სწავლების სხვა ფორმა, რომელიც ასწავლის მაღალს და სულიერს, როცა გონება ახორციელებს ჩემს საიდუმლოებას. ამ დროისთვის, მოდით, ეს სამომავლოდ გადავდოთ. - შენთვის შესაფერისია სიყვარულით გადაუხადო მას, ვინც ჩვენი სიყვარულიდან გამომდინარე ემსახურება საუკეთესო ცხოვრების გზას; ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ მისი ნების კარნახით, არა მხოლოდ აღვასრულოთ ნაბრძანები, არამედ ვუფრთხილდეთ იმას, რაც აკრძალულია; ცუდი მაგალითების თავიდან აცილება და რაც შეიძლება მეტი კარგის მიბაძვა, წარმოიდგინეთ მოძღვრის საქმეების მსგავსება, რათა აღსრულდეს ჩვენში ის, რაც მის ხატად და მსგავსებაშია. ცხოვრებაში ხეტიალით, თითქოს ღრმა სიბნელეში, გვჭირდება საუკეთესო ლიდერი, რომელიც არასოდეს დაიკარგება და არ წაბორძიკდება. და საუკეთესო წინამძღოლი ბრმა კი არ არის, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, ბრმას ორმოში მიჰყავს, არამედ სიტყვა გამჭოლი მზერით, გულის სიღრმის მხილველი. მაშასადამე, რატომღაც არ არის სინათლე, რომელიც არ ანათებს, არ არის მოძრავი, რომელიც არ მოძრაობს, არ არის შეყვარებული, რომელსაც არ უყვარს, და ის არ არის კარგი, რაც სარგებელს არ მოაქვს და არ იწვევს ხსნას. „ამიტომ, მიგვაჩნია, რომ სიტყვა კანონია, ჩვენ გვესმის მისი მცნებები და შეგონებები, ეს მოკლე და სწორი გზები მარადისობისკენ“ (წიგნი 1, თავი 3). მაშასადამე, რა არის პედაგოგიკა? "პედაგოგია", - ამბობს წმინდა კლიმენტი, არის მეცნიერება ღვთის მსახურების შესახებ და გზამკვლევი ჭეშმარიტების ცოდნისა და სამოთხეში მიმავალი სწორი მითითების მისაღწევად. პედაგოგიკას სხვადასხვა სახელწოდება აქვს: 1) პედაგოგიკა ითვლება წინამძღვრისა და მასწავლებლის საკუთრებად; 2) მეორეს მხრივ, ეს არის ლიდერის და მენტორის პოზიცია; 3) პედაგოგიკა თავად განათლებაა; 4) პედაგოგიკა არის ის, რაც ისწავლება, მაგალითად. მცნებები" (წიგნი 1, თავი 7). კერძოდ, პედაგოგიკასთან დაკავშირებით წარმოდგენილია 4 კითხვა: 1) ვის და რა უნდა ასწავლონ და წარმართონ? 2) ვინ და როგორი ლიდერი ან დამრიგებელი უნდა იყოს? 3) როგორი უნდა იყოს მასწავლებლის ქცევა შინაურ ცხოველებთან მიმართებაში? პირველი სამი კითხვის შესახებ: ლიდერის შესახებ, ლიდერის იმიჯის და მენტორის ურთიერთობის შესახებ, ხოლო მეორე და მესამე წიგნებში ის ასახავს ქრისტიანული ქცევის წესებს, კარგ ქცევას და ღვთისმოსაობას. ყურადღება მივაქციოთ პირველ წიგნს, რომელშიც ჩამოყალიბებულია სწორი, ბუნებრივი და ბრძნული ქრისტიანული განათლების პირობები და საფუძვლები. განათლების პირობებისა და საფუძვლების გადაწყვეტისას ჩნდება კითხვები: 1) ხელმძღვანელების შესახებ; 2) ლიდერის შესახებ და 3) ლიდერობის იმიჯზე და მენტორის სტუდენტებთან ურთიერთობაზე. უპირველეს ყოვლისა, იბადება კითხვა: ვინ და როგორი უნდა იყვნენ მოწაფეები, მოძღვრები, ხელმძღვანელები? კლიმენტი პასუხობს: ეს ახალგაზრდები ვართ, ჩვილები, ჩვენ უნდა ვიყოთ ახალგაზრდები და ჩვილები, ჩვენი უმანკოებით, უბრალოებით, გულწრფელობით, სიწმინდით, ჩვენი მარადიულად ახალგაზრდული, სუფთა და ყვავილოვანი სათნოებით, ქრისტიანული სიბრძნით, ჩვენი ხალისით, სიმსუბუქითა და მზადყოფნით ყველაფრისთვის, რაც სიკეთისა და სიკეთისთვისაა. სისულელე. "ის, რომ პედაგოგიკა, მისი თქმით, უნდა იყოს ბავშვების აღზრდა, ეს თავად სახელწოდებიდანაც ცხადია. ჩვენთვის რჩება ის ახალგაზრდები, რომლებსაც წმინდა წერილი აღნიშნავს, შემდეგ კი დაგინიშნავთ მასწავლებელი. ახალგაზრდები ჩვენ ვართ" (თავი 5). ეს არის ყველა პირობა, ვისაც სურს იყოს ქრისტიანული პედაგოგიკის სტუდენტი; ეს არის გულის განწყობა - საფუძველი და მხარდაჭერა მორალური წინადადებების სიძლიერისა, რომელიც უნდა ჰქონდეს მათ, ვისაც ხელმძღვანელობენ და ასწავლიან. ეკლესიის მასწავლებელს, ღვთის სიტყვით ბრძენს, რომელიც ხშირად შვილებს გვიწოდებს, სურს ყველა სქესის და ასაკის მოძღვრებში დაინახოს - მორჩილი ბავშვები, უდანაშაულო და უბრალო ბავშვები, თავმდაბალი და თვინიერი ახალგაზრდები, ნაზი და სუფთა, არა ბოროტი, მაგრამ ბრძენი ქრისტიანული სულით, არა ამაყი და ამპარტავანი, მაგრამ თავმდაბლად უსმენს ღვთაებრივ სიტყვას და სიბრძნეს. მისი სწავლების სულიერი რძე. შინაური ცხოველების ნაკლოვანებები - მათი აღვირახსნილი აქტივობა, ყოყმანი და საცოდავი ვარდნა ყოველი ცდუნების ქარისგან, აჯანყება და თავმოყვარეობა და ლიდერების და მენტორების სუსტი გავლენა მათზე - განა ისინი ზუსტად არ მომდინარეობენ იმით, რომ არ სურთ შვილები, მაგრამ ქმრები, სწყურიათ დამოუკიდებლობა და თვითდაწყებული მოქმედებები და სრულყოფილები თვლიან საკუთარ თავს ნაადრევად. განა ყოველი ცოდვა და ყოველი დაცემა არ არის გიჟური თავდაჯერებულობის და სიძლიერეზე და გამბედაობაზე ოცნებების შედეგი? განა ეს არ არის გადარჩენის ბავშვობის დამხობის, ზეციერი მამისადმი მორჩილებისა და მისი ხელმძღვანელობისა და განგებულების ნდობის შედეგი? - არსებობს მრავალი თეორია განათლების დასაწყისზე, მრავალი ნაწარმოები მიღებულია და მიიღება გულის ამაღლებისა და კეთილშობილების მიზნით, მაგრამ ზნეობისა და ჭეშმარიტი კეთილშობილების ჭეშმარიტი დასაწყისი ერთია და უმარტივესი - მარტივი, როგორც დანიური ნათელი მზერა, როგორც უდანაშაულო ჩვილის ღიმილი; ეს არის ზნეობის დასაწყისი და საფუძველი: უნდა იყო მოსიყვარულე, თვინიერი, მორჩილი, უდანაშაულო, ბოროტებისა და ბოროტებისგან თავისუფალი, ზეციერი მამის შვილები, მწყურვალი და მისი სწავლების სიტკბოს სმა. – ქრისტიანული პედაგოგიკის ყველა მოსწავლეს რომ უწოდებს ბავშვებს, ახალგაზრდებს და ასეთი სახელით გამოხატავს ზნეობის საფუძველს, იმ მდგომარეობას, რომლითაც შეიძლება მათი წარმართვა და დარიგება, ეკლესიის მოძღვარი, ერთი მხრივ: ა) გვიჩვენებს მათ შვილებად წოდების მიზეზს წმ. წმინდა წერილი და მისი ნამდვილი მნიშვნელობა; და მეორეს მხრივ, ბ) უარყოფს გნოსტიკოსებს, რომლებიც ქრისტიანებს არასწორი გაგებით ჩვილებად თვლიდნენ, როგორც არასრულყოფილ ადამიანებს, რომლებსაც სულიერად მოკლებული აქვთ ჭეშმარიტი ცოდნა, რომლითაც ისინი თავად ამაყობდნენ. არსებითად წარმოვადგინოთ ავტორის აზრები, სადაც საჭიროა მისივე სიტყვები. ა) წმინდა წერილი ხშირად მოგვიწოდებს ბავშვებს, ახალგაზრდებს, ჩვილებს რწმენის უბრალოების აღსანიშნავად. სახარებისეული გადმოცემით, თავად უფალმა, გენესარეტის ტბის ნაპირზე მდგომმა, უთხრა მოწაფეებს: ბავშვებო, რა საჭმელი შეგიძლიათ მიირთვათ? (იოანე 21:4–5). როდესაც შვილები მიჰყავდა მასთან კურთხევისთვის, მან თქვა, რომ ასეთია ღვთის სამეფო (მათე 19:13–14). რას მიჰყავდა ეს სიტყვები, ის განმარტავს: თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, თქვენ ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში (მათე 18:3), „გვირჩევს წარმოვიდგინოთ ახალგაზრდებისთვის დამახასიათებელი უბრალოების მსგავსება“. ოდესმე გითქვამს, ამბობს მაცხოვარი, რომ ბავშვისა და მწვალებელთა პირით ეკუ ქება? (მათე 21:16). ამზადებს მოწაფეებს განშორებისთვის, უწინასწარმეტყველებს მის სამოთხეში გამგზავრებას, რათა გამოიწვიოს ყურადღების გამახვილება მის სიტყვებზე, უფალი სიყვარულით ამბობს: შვილებო, მე ჯერ კიდევ არ ვარ თქვენთან ცოტა ხნით (იოანე 13:33). და კვლავ ღვთის სამეფოს ადარებს ბავშვებს, რომლებიც სხედან ბაზარში და ამბობენ: ღრიალებთ და არ ცეკვავთ, ტირიხართ და არ გლოვობთ (მათე 11:16-17). სახარების თანახმად, წინასწარმეტყველური წერილიც შვილებს მოგვიწოდებს; დავითი გალობს: დიდება უფალს, შვილებო, ადიდეთ სახელი უფლისა (ფსალმ. 114,1). ესაიას სიტყვის მეშვეობით - მასწავლებელი ამბობს: აჰა, მე და შვილები, რომლებიც ღმერთმა მომცა (ეს. 8:18). ცხვრები, ანუ ახალგაზრდები, განთავსდებიან მსაჯულის მარჯვნივ მათი გულწრფელი უბრალოებისა და უდანაშაულობის გამო. მან ბატკნები უპირატესობის ღირსად მიიჩნია, ადამიანებში ამჯობინა გულის სიკეთე, სიმშვიდე და სულის სიმარტივე, ანუ უმანკოება. წმინდა წერილი გვესმის, ახალგაზრდების, ხბოების რძის მწოვ, უბრალო და ნაზი მტრედის სახელით, ორი წიწილის ან წყვილი კუს გამოსახულების ქვეშ ღვთის მოსაწონი, უმანკოების, სიმშვიდის, გაუბედაობის, ანუ ცოდვის შიშის, ახალგაზრდებს გვიწოდებს, როგორც წიწილებს: როგორც კოკოში აგროვებს თქვენს წიწილებს, უწოდებს ახალ და უახლეს ადამიანებს, როგორც ახლახანს, როგორც ვნებებისგან თავისუფალ და განწმენდილს; რწმენით, როგორც ხსნისკენ მიმავალი, მხიარულად მიედინება ჭეშმარიტებისკენ. წმინდა წერილი გვესმის ახალგაზრდა ჯოხის სახელით, რომელზეც მაცხოვარი იჯდა, რაც ნიშნავს კაცობრიობის ახალგაზრდობას, რომელიც არის ქრისტეში და მარადისობაზე, სიბერეზე შეუმჩნეველი, ვაზზე მიბმული ფურის სახელით (დააბარე შენი წილი ვაზზე, (დაბ. 49:11), ანუ სისხლთან, ისევე, როგორც გამარჯვებით. ესაია, სულიწმიდა გვიწოდებს ბატკნებს: ისევე როგორც მწყემსი აჭმევს თავის სამწყსოს და თავისი მკლავით აგროვებს კრავებს (ეს. 40:11), სადაც ყველაზე ნაზ ვერძს კრავებს უწოდებს, რაც ალეგორიულად ნიშნავს უბრალოებას და ჩვენ თვითონ ვუწოდებთ ყველაფერს, რაც ძვირფასს და სასიამოვნოს ჩვენთვის უფალს უწოდებენ თავადაც, ნათლად გაგვიმხილა შვილების სახელის მნიშვნელობა, როცა მოციქულებს შორის პირველობის შესახებ კამათი წამოიჭრა, ბიჭი მათ წინ დააყენა, თქვა: ვინც თავს დაიმდაბლებს, როგორც ეს ბავშვმა გააკეთა, ყველაზე დიდი იქნება ცათა სასუფეველში (მათე 18:4). კლიმენტი ამბობს, რომ იმიტომ არ გამოიყენა სახელი ახალგაზრდები, რომ ასაკის გამო ისინი უგუნურები ყოფილიყვნენ და ვერ გამოიყენებდნენ გონიერებას, როგორც ზოგიერთი ფიქრობდა; და თუ თქვა: თუ ბავშვებივით არ შეხვალთ ღვთის სასუფეველში, მაშინ ეს არ უნდა გავიგოთ უმეცრად. მთელი სხეულები უსაფუძვლო გართობაში, მაგრამ გონებას ვაყენებთ მწუხარებას, უარვყოფთ სამყაროს და ცოდვებს, ისე ვეხებით მიწას, რომ თითქოს სამყაროში მხოლოდ ვარსებობთ, ზეციურ სიბრძნეს ვცდილობთ. ეს სიბრძნე, რომელიც ეჩვენება ბუნტს მოტყუებითა და ეშმაკობით დახვეწილთათვის, მართებულად არის მიღებული მათ მიერ, ვინც ღმერთს იცნობს, როგორც მამას, უბრალო და ჩვილს, წმინდას და უმანკოს, ერთი ზეციერი მამისკენ მიისწრაფვის, ამქვეყნიური საზრუნავის გვერდის ავლის შემდეგ, სახარების სიტყვის მიხედვით: 6:34). „ვინც ასრულებს ამ მცნებას, ამბობს ეკლესიის მოძღვარი, ჭეშმარიტად ბავშვი და შვილია ღვთისა და წუთისოფლისათვის: სამყაროსთვის, როგორც თავმოყვარე და შემცდარი, მაგრამ ღვთისთვის, როგორც საყვარელი. კლემენტი აგრძელებს იმის მტკიცე რწმენას, რომ ჩვენ ყველანი ახალგაზრდები, ბავშვები ვართ და ბავშვები უნდა ვიყოთ, კლემენტი განაგრძობს: „თუ წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, ერთი მოძღვარი გვყავს ზეცაში, მაშინ სამართალში ჩვენ ყველანი, ვინც დედამიწაზე ვართ, მოწაფეები ვართ, რადგან ასე ამბობს ჭეშმარიტება: ყველაფერი, რაც არის სრულყოფილი, უფლისგანაა, რომელიც გვასწავლის, და ყველაფერი, რაც სწავლობს ჩვენგან“. სახელი ქმარმა სრულყოფილად შეიძინა. წმინდა წერილი კაცს უწოდებს, მაგალითად, მანკიერებას. სისხლიანი კაცი, ამბობს ის, უფალი სძულს (ფსალმ. 7:6) და სიმართლით სრულყოფილი, როგორც მხოლოდ უფალია: გეფიცები, - ამბობს მოციქული: გეფიცები, - ამბობს მოციქული, ერთ კაცს, რათა წმინდა ქალწული წარვუდგინო ქრისტეს (2 კორ. 11:2), ჩვენ კი სრულყოფილებამდე მივაღწიეთ სრულყოფილებას. და ძე ღმერთის ცოდნა, სრულყოფილი ქმარი, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით (ეფეს. 4:13, 14). მხოლოდ ჩვენი წინამძღოლი, ქრისტე, არის სრულყოფილი სიმართლეში და ჩვენ, მისი ხელმძღვანელობით, თავიდან ავიცილებთ მწვალებლობის ქარებს, რომლებიც გვიბერავს, სრულყოფილები ვხდებით ეკლესიის შემადგენლობაში, თავის, ანუ ქრისტეს აღქმაში. შემდგომ წმ. მამა ყურადღებას ამახვილებს სიტყვის მნიშვნელობაზე: νήπιος, ღვთის სიტყვით ათვისებული სახარების მოწაფეებისთვის; ეს სიტყვა, მისი განმარტებით, ზოგადად ნიშნავს მას, ვისაც აქვს ნაზი, რბილი თვინიერი სული და არ ნიშნავს უსაფუძვლო, უაზრო, რასაც სხვა სიტყვა (νηπύτιος) „νήπιος ამბობს, რომ მას უწოდებენ მას, ვისაც აქვს ნაზი, თვინიერი სული, რომელიც არის νε ἤπιος“ (იგულისხმება ნაწილაკი არა უარყოფის გაგებით). ამ ახსნას ადასტურებს პავლე მოციქულის სიტყვები: ძლევამოსილი ყოფიერებით, როგორც ქრისტეს მოციქულები, მაგრამ შენ იყავი შენს შუაში, როგორც რძალი, რომელიც ათბობს თავის შვილს (1 თეს. 2:7). „ამგვარად, ჩვილი თვინიერია და ამ მხრივ რბილი, ნაზი და უბრალოა, მოტყუებასა და მოტყუებას არ ერევა, თვალთმაქცობისგან შორს, აქვს სამართლიანი და სუფთა სული; ეს არის უბრალოებისა და ჭეშმარიტების საფუძველი: რომელსაც, მისი თქმით, მხოლოდ თვინიერსა და თავმდაბალს მივხედავ“ (ეს. 66:2). „ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ თვინიერები“, - განაგრძობს წმინდა მამა, როცა არ ვეწინააღმდეგებით რწმენას, როცა სიკეთისგან ადვილად ვყალიბდებით, რისხვისგან თავისუფალნი; სულაც არ არის აღშფოთებული ბოროტებითა და სიჯიუტით“. - ჩვენ არ ვართ ისეთი უძველესი ჯიუტი და უხეში ხალხი (ისრაელი), მაგრამ ჩვენ ახალი ხალხი ვართ, რბილი და ნაზი, როგორც ბავშვი. ამ თვალსაზრისით წმინდა მოციქული ქრისტეში ჭეშმარიტ ჩვილობას განმარტავს სიტყვებით: მე მსურს, რომ სიკეთისთვის ბრძენი იყო, ბოროტისთვის კი უბრალო (რომ. 16,19). - ჩვილები ახალი გონები არიან, ახლახან წინდახედულები, ახლახან ხელახლა დაბადებული მადლით, უბერებელი ახალგაზრდები, მუდამ აყვავებულნი გონების ვარჯიშისთვის, მუდამ ახალგაზრდები, მუდამ ახალი და ახალი, როგორც ახალი სიტყვის მონაწილენი, როგორც მარადისობისა და უხრწნელობის მონაწილე, სიბრძნით სავსე, მუდამ მცენარეულები და არასოდეს შეიცვლებიან: როგორც დედა ვინმეს ანუგეშებს, მეც გაგანუგეშებ (ეს. 66:12–13). ”დედა იზიდავს შვილებს და ჩვენ ვეძებთ ჩვენს დედას - ეკლესიას.” როგორც მამები და დედები, არა მხოლოდ ადამიანებში, არამედ ცხოველებშიც ხელმძღვანელობენ შვილებს, ასევე ღმერთი გვიხელმძღვანელებს ჩვენ; „ყოველთა მამა იღებს მასთან მისულთ და იცნობს თვინიერებს. სულით შვილად დაბადებულები მას მარტო უყვარს ისინი, ეხმარება მათ, იბრძვის მათთვის და იცავს მათ; და ამიტომ უწოდებს მათ შვილებს“ (დაბ. 26:7). კლიმენტი ხედავს ესავში მორწმუნეთა ახალი თაობის პროტოტიპს და ამიტომ იდუმალ მნიშვნელობას პოულობს ისაკის თამაშის ისტორიულ ისტორიაში რებეკასთან. აქვე აღვნიშნოთ, რომ წმინდა მამას ზოგადად უყვარს ალეგორიული, იდუმალი ახსნა, რომელიც განვითარდა წმინდა წერილის უმაღლეს წერილში. წმინდა წერილის იდუმალი ახსნის პრინციპი აისახა ბევრ საეკლესიო მამაზე, განსაკუთრებით მათზე, ვინც დაიბადნენ და აღიზარდნენ ამ ფილოსოფიის ფორმირებასა და განვითარებაზე, კერძოდ, ალექსანდრიაში - წმინდა მამა ისაკის თამაშში ხედავს სპიკერის ახალგაზრდა ქრისტეს პროტოტიპს (რაც ნიშნავს სიცილს) ნიშნავს სიხარულს, რებეკა ნიშნავს მოთმინებას, მაყურებელს, მეფე აბიმელექს ნიშნავს ტრანსცენდენტურ სიბრძნეს. - ამბობს ის. სიცილი მოთმინებასთან ერთად, მეფე კი მაყურებელია; ქრისტესმიერი ახალგაზრდების სული, რომლებიც ცხოვრობენ მოთმინებით, ხარობს და ხარობს. ეს არის ღვთაებრივი თამაში." სხვა განმარტებით, ისაკი ნიშნავს მორწმუნეებს, რომლებიც ხარობენ ხსნის გამო; რებეკა (მოთმინება) ნიშნავს ეკლესიას, ან იმიტომ, რომ ის მარადიულად უძლებს, ან იმიტომ, რომ შედგება წევრებისგან, რომლებიც ბოლომდე იტანენ ჭეშმარიტების მოწმობას; აბიმელექ ნიშნავს მეფე ქრისტეს, რომელიც ზემოდან უყურებს ჩვენს სიხარულს და მოთმინებას. თავად უფალმა, როცა მამამისი სასაკლაოზე მიიყვანა და უფლის მსგავსად შეშა - ჯვარი აიღო, შემდეგ კი ტანჯვისგან განთავისუფლებული, „იდუმალ იცინოდა, იწინასწარმეტყველა, რომ უფალი გაგვავსებს სიცილით, დაღუპვისა და გახრწნისაგან გამოსყიდულს“. - არა მარტო ისაკს ეწოდა ყრმა, არამედ თვით უფალსაც ეწოდა ყრმა სულიწმიდის მიერ ესაიას მეშვეობით: რამეთუ გვიშვა ძე და მოგვცეს, რომლის მმართველობაც მის ჩარჩოზე იყო და მისი დიდი საბჭოს სახელი ჰქვია ანგელოზი (ეს. 9:6). ეს არის ახალგაზრდობა, რომლის იმიჯითაც ჩვენ ახალგაზრდები ვართ. "ო, დიდო ღმერთო! ო, სრულყოფილმა ახალგაზრდობამ! - წამოიძახის კლიმენტი, ძე მამაში და მამა ძეში. და როგორ არ უნდა იყოს ამ ახალგაზრდის სრულიად მოზარდობის სწავლება, რომელიც ყველას გვასწავლის და გვასწავლის ჩვენ, მის პატარებს?" იოანე, რომელიც ქალებისგან დაიბადა, ასევე მოწმობს ამ ახალგაზრდობას: აჰა, ღვთის კრავი (იოანე 1:29, 26). „რადგან წმინდა წერილი შვილებს, ჩვილებს, ბატკნებს მოგვიწოდებს, სიტყვამ ასევე ღმერთს უწოდა, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ადამიანი, რომელსაც სურდა ყველაფერში ჩვენნაირი ყოფილიყო, ღვთის კრავი, ანუ ძე ღვთისა, მამის შვილი. (წიგნი 1, თავი 5). ბ) ქრისტეში ჩვილობის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის, იმ ევანგელისტური უბრალოების გამოვლენით, რომელსაც მაცხოვრის სიტყვის თანახმად არ ეკრძალება ღვთის სასუფეველში შესვლა, „მოძღვარი“ ეწევა ამპარტავანი და ცრუმორწმუნე ადამიანების (გნოსტიკოსების) აზრის უარყოფას, რომლებიც ქრისტიანებს უწოდებდნენ უმწეობას, სხვა გაგებით უმწეობას. არ მიიღეს სრულყოფილი ცოდნა ღვთის სამეფოს ფარული საიდუმლოებების შესახებ. ”ჩვენ არ გვეძახიან ახალგაზრდებს და ჩვილებს, რადგან ჩვენი მეცნიერება ბავშვურია და ზიზღის ღირსია, რადგან ცოდნით ქედმაღალნი ცილისწამებენ ჩვენ”. ხელახლა დაბადებისთანავე ჩვენ მაშინვე მივიღეთ სრულყოფილება, რადგან მივიღეთ განმანათლებლობა - ღმერთის ცოდნა, რომელიც არის სრულყოფილი. „მონათლულნი, განმანათლებლები, განმანათლებლები, ნაშვილები, ნაშვილები, სრულყოფილნი, სრულყოფილნი, უკვდავნი ვხდებით: რეხ, ამბობს, ღმერთები არიან ძენი უზენაესისა (ფსალმ. 82:6). ეპატიება, რომლითაც ჩვენ ვუყურებთ იმ წმიდა და მხსნელ ნათელს, ანუ სრულყოფილებას ვუწოდებთ, როგორც არაფერს, რაც აკლია მას, ვინც ღმერთს იცნობს. ნათლობისას მიღებულ მადლს არ შეიძლება ეწოდოს არასრული, არასრულყოფილი, როგორც საჩუქარი სრულყოფილი ადამიანისგან, რომელსაც ნების ძალით შეუძლია აღკვეთოს ის, რაც დიდი ხნის განმავლობაში უნდა იყოს შეძენილი. მაშასადამე, გჯეროდეს და იყო რეგენერაცია ნიშნავს უკვე მიღებულ სრულყოფილებას. არაკეთილსინდისიერია უწოდო მათ, ვისაც თავად ღმერთი ასწავლიდა არასრულყოფილად. განმანათლებელი სიბნელისგან განთავისუფლებისთანავე აღიქვამს ზეციურ ნათელს; ცოდვებისაგან განწმენდის შემდეგ სულის თვალი ნათდება, რომელსაც შეუძლია მარადიული სინათლის ხილვა. კითხვაზე: რატომ არ მიიღო აღორძინებულმა სრულყოფილი ძღვენი, წმინდა მამა პასუხობს: „ვეთანხმები, თუმცა ის ნათელშია და სიბნელე ვერ სწვდება მას და სინათლესა და სიბნელეს შორის არაფერია“. მომავალი აღდგომისას მიიღწევა მიზანი, რაც არის ადრე აღთქმულის მიღება. მიუხედავად იმისა, რომ მიზნის მიღწევა და წინასწარმეტყველება ერთი და იგივე არ არის, არის ერთი რამ, რომლის ჭეშმარიტება უცვლელია. ასე რომ, ჩვენ მივიღეთ სრულყოფილება, რამდენადაც სრულყოფილება შესაძლებელია ჩვენთვის ამ სამყაროში. რწმენა არის სწავლების სრულყოფილება: გჯეროდეთ ღვთის ძის, რომ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. ჩვენ უკვე გვაქვს სიცოცხლე; რა გვაკლია გარდა მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობისა? ჩვენ უკვე მივიღეთ რწმენის სრული აღსრულების გარანტია, რაც ამქვეყნიდან ჩვენი წასვლის შემდეგ ახდება. რწმენა წარმოგვიდგენს იმას, რაც უკვე შესრულებულია და შესრულდება. "ამიტომ, როგორც უმეცრება წყდება ცოდნით და ეჭვი წყდება სწორი გზის საშუალებით, ასევე აუცილებელია სიბნელე განადგურდეს განმანათლებლობის გზით. სიბნელე არის უმეცრება, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ცოდვაში ჩავვარდებით და ვცდებით ჭეშმარიტებას. უმეცრებამ ცუდათ შებოჭვა, ცოდნამ მშვენივრად გადაიჭრა ეს კავშირები ადამიანის მხრიდან რწმენით და ღმერთის მხრიდან მადლით, კერძოდ, როცა ცოდვები ეპატიებათ ერთი სასწაულებრივი განკურნების, ანუ ნათლობის მეშვეობით. ყველა ცოდვის ჩამობანის შემდეგ ჩვენ აღარ ვრჩებით ბოროტები და განმანათლებლობის მიღების შემდეგ, ცოდნასთან ერთად, მაშინვე მოწაფეებად ვიწოდებით. რწმენის მოძღვრება დანერგილია ჩვენში ღვთაებრივი სულის მიერ; და ეს რწმენა, რომელიც წარმოადგენს ადამიანური ბუნების ზოგად ხსნას, მართალი და ჰუმანური ღმერთი ყველას თანაბრად ეცნობა. რწმენამდე მივედით, ჩვენ აღარ ვართ კანონის ქვეშ, არამედ სიტყვის ხელმძღვანელობით. ჰეროში არ არის ადამიანთა დაყოფა, რომ ზოგი ცოდნით არის დაჯილდოებული, ზოგი სულიერი, მაგრამ ყველა თანასწორია უფალთან: არ არის არც იუდეველი და არც ბერძენი, არც მონაა და არც თავისუფალი, არ არის კაცი და ქალი, რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში (გალ. 3:27-28). ხოლო მეორე ადგილას ნათქვამია: ჩვენ ყველანი ერთი სულით მოვინათლეთ ერთ სხეულში, იუდეველები თუ ბერძნები, მონანი თუ თავისუფალნი და ყველანი ერთი სულით მთვრალი ვიყავით (1 კორ. 12:13). ნათლით განწმენდილნი ვუბრუნდებით მარადიულ ნათელს, შვილები მამას და ვხდებით უფრო გონიერნი და გადარჩენის უნარინი, ვიდრე სამყაროს ბრძენკაცები: ვაღიარებთ მამას, ძე ღვთისა ღაღადებს, უფალო ცისა და მიწისა; რადგან მან დაუმალა ეს ეკუ ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილა ჩვილებს (ლუკა 10:21). ჩვენ ვართ ღმრთის შვილები, როგორც უარვყოფთ მანკიერების სიძველეს, როგორც უხრწნელობას, როგორც ახალ წმიდა ხალხს, როგორც ჩვილებს ბოროტებაში; თუმცა გონებით სრულყოფილნი, მოციქულის სიტყვით: ძმებო, ნუ გყავთ შვილები გონებაში, არამედ იყავით ბავშვურნი ბოროტებით, არამედ გქონდეთ სრულყოფილი გონება (1 კოლ. 14,20). კანონში თავის მდგომარეობას უწოდებს ჩვილობას (როცა ბავშვია, როგორც ბავშვი ზმნებში, როგორც ბავშვი სიბრძნეში. 1 კორ. 13:11), წმიდა მოციქული გულისხმობს არა სახარების უბრალოებას, არამედ სისულელეს, რომლითაც იგი ჭეშმარიტებას მისდევდა. მაშასადამე, შემდეგი სიტყვებით: როცა ქმარმა უარყო ჩვილი, ის არ მიუთითებს სრულყოფილზე რაიმე სწავლებაზე, არამედ ნიშნავს კანონის უაზრო შიშის უარყოფას, რათა შვილობა მიიღოს. შიშისა და ცოდვის დაქვემდებარებული ადამიანები ჩვილებად რომ ამოიცნო, მათი უგუნურების გაგებით, მოციქულმა ჩვენ მორწმუნეებს ვაჟები და კაცები მოგვიწოდა, რჯულის ქვეშ მყოფი ჩვილებისგან განგვასხვავებდა: დათვი, ამბობს, მსახური, მაგრამ ძე, ან თუნდაც ძე და მემკვიდრე (გალ. 4,7); რა აკლია შვილს მემკვიდრეობის მიღების შემდეგ? მან მოგვიწოდა კაცები, როგორც მათ, ვინც ფილოსოფოსს ახასიათებს ქრისტესთვის, რომელსაც წმინდა წერილში მხოლოდ ადამიანი ეწოდება, როგორც სრულყოფილები. „და ასე, ჩვილობა ქრისტეში, - ასკვნის წმინდა მამა, არის სრულყოფილება“. მათ, ვისაც ეს ქრისტიანული ჩვილობა არასწორად ესმოდა - უგუნურებისა და უმეცრების, ცოდნის არასრულყოფილების გაგებით, შეეძლოთ და ნამდვილად მიგაჩნიათ ხელსაყრელი მათი ინტერპრეტაციისთვის მოციქულის სიტყვები: თქვენ დალიეთ რძე და არა ხორცი; წმიდა მამა ამბობს, რომ ვინც სრულყოფილებას მიაღწია და მომავალ ცხოვრებაში მიისწრაფვის, რძე და თაფლიც შეჰპირდა: კარგ ქვეყანაში მოგიყვან, რძითა და თაფლით მდუღარეში (გამ. 3:8,17): ამ უკანასკნელებს მართლა შესწირავენ რძე არასრულყოფილთა საკვებად? – იდეალური რძე ემსახურება სრულყოფილ კვებას; ამიტომ დასვენების დროს, მომავალ ცხოვრებაში, რძე და თაფლიც ურთიერთობენ. რადგან სიტყვას, რომელიც არის A და Ω, დასაწყისი და დასასრული, ალეგორიულად რძეს უწოდებენ. - თუმცა, სახელით „ხორციელი“ შეგვიძლია გავიგოთ ახლად გამოცხადებული, მაგრამ ჯერ არ განწმენდილი ადამიანები, რომლებიც წარმართების მსგავსად ჯერ კიდევ ხორციელზე ფიქრობდნენ: რადგან, სადაც არის თქვენში შური, მონდომება და ჩხუბი, ხორციელი არ ხართ და კაცთან ერთად დადიხართ (1 კორ. 3:3). - მეტიც, რძე არ ნიშნავს სიტყვაში სრულ სიხარულს, ანუ ჭეშმარიტების ცოდნას? მაგრამ განა ეს საკვები არ ნიშნავს ჭეშმარიტების ნათელ გამოვლენას მომავალ ცხოვრებაში? რადგან ჩვენ ახლა ვხედავთ, როგორც სარკეში მკითხაობაში, ამბობს იგივე მოციქული, მაგრამ შემდეგ პირისპირ (1 კორ. 13:12). თუ, ფაქტობრივად, დაპირებული არის გამოუთქმელი და გაუგებარი, მაშინ რა მეცნიერებით გაიგეს მათ გაუგებარი, რომლებიც ამაოა ცოდნით? და მაშასადამე, მოციქული არ გულისხმობს რძეს მორწმუნეთათვის ნასწავლი სწავლების არასრულყოფილების გაგებით: წინააღმდეგ შემთხვევაში არ იქნებოდა თანმიმდევრულობა ალეგორიაში, რომლის მიხედვითაც სამწყსოს მწყემსი სულიერი გაგებით, ხოლო რძე მორწმუნეთა საკვებია. მაშასადამე, შეგვიძლია მივიღოთ აზრი, რომ რძე და ხორცი არსებითად განსხვავებულს არ ნიშნავს. იგივე სიტყვა შეიძლება იყოს გაფართოებული, თხევადი, როგორც რძე, და შეკუმშული, მძიმე, როგორც საკვები. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ რძე, როგორც დაღვრილი წინასწარმეტყველება, და რძე, როგორც რწმენის ჭეშმარიტება, რომელიც გაერთიანებულია კატეხიზმით მყარ საფუძველში. იმისათვის, რომ მტკიცედ აისახოს ისინი, ვინც დაჟინებით ამტკიცებს იმ აზრს, რომ რძე ნიშნავს პირველ გაკვეთილებს - სულიერი ადამიანების არასრულყოფილ სწავლებას, კლიმენტი მოჰყავს მაცხოვრის სიტყვებს, რომელიც სთავაზობს იდუმალ ხორცს და სასმელს მორწმუნეებს: ჭამე ჩემი სხეული და დალიე ჩემი სისხლი და ამტკიცებს, რომ როგორც სხეული აღორძინდება და საზრდოობს სისხლით, ასევე სისხლი თავად არის რძის ცვლილება. რძის, მორწმუნეთა საკვების, ამ ამაო ხალხის ზიზღით, წმინდა მამის თქმით, ვამცირებ იესოს სხეულსა და სისხლს. რადგან სისხლი ადამიანში არის რაღაც ორიგინალური; ზოგიერთის აზრით, ეს არის სულის არსი. სისხლი იგივე ხორცია, თუმცა თხევადი და ტენიანი. იმავდროულად, რძე სხვა არაფერია, თუ არა მოდიფიცირებული სისხლი. სისხლი, რომელიც მიედინება დედის ბუჩქებში, გარდაიქმნება რძედ, ამავდროულად ინარჩუნებს სისხლის არსს. ეს ტრანსფორმაცია ხდება წყლის ქაფად გადაქცევის ანალოგიურად. ცვლილება ხდება ხარისხში და არა შინაარსში. „ასე რომ, რძე ყოველმხრივ სულიერი საზრდოვითაა: ის ტკბილია, გადმოღვრილი მადლის გამო და მკვებავი, როგორც სიცოცხლე და თეთრი, როგორც ქრისტეს დღე. მაგრამ ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ სიტყვის სისხლიც რძეს ჰგავს." ... "დედები გასცემენ რძეს. მაგრამ უფალმა არ მიიჩნია ქალების მკერდი დალოცვილად და არ გამოარჩია ისინი ჩვენს გასაკვებად; მაგრამ როცა მოსიყვარულე და კეთილმა მამამ სიტყვა წვიმა, ის თავად გახდა კარგი ადამიანების სულიერი საზრდო. ო, იდუმალი სასწაული! ერთია ყველაფრის მამა, ერთია ყოვლის სიტყვა, ერთია სულიწმიდა და ის თვითონ ყველგან ცხოვრობს. ერთი ქალწული დედაა; სიამოვნებით ვუწოდებ მას ეკლესიას. იგი ქალწულია და ამავე დროს დედა, ქალწულივით წმინდა და უბიწო, დედასავით მოსიყვარულე; ის, აგროვებს თავის წიწილებს, კვებავს მათ წმინდა რძით, ანუ ჩვილის სიტყვით. რძე არ ჰქონდა, რადგან რძე იყო ეს მშვენიერი ჩვილი და ჩვენთვის ნათესაობა, რომელიც სიტყვით კვებავდა ახალ მასპინძელს, რომელიც თავად უფალმა შვა მფრინავის სნეულებით და შეკრული საცვლებით - ძვირფასი სისხლით. ო, წმიდაო შობა! ო, წმინდა სამოსელო! სიტყვა ბავშვისთვის ყველაფერია: მამა და დედა, მასწავლებელი და მკვებავი. ჭამე, ამბობს ის, ჩემი სხეული და დალიე ჩემი სისხლი. ო, საოცარი საიდუმლო! ის გვიბრძანებს, განვდევნოთ ძველი და ხორციელი ხრწნილება, ისევე როგორც ძველი საკვები; გვიბრძანებს ჩვენ, ქრისტეს კიდევ ერთი ახალი ცხოვრების თანამონაწილეებს, აღვიქვათ იგი, ჩავსვათ საკუთარ თავში და დავიმალოთ მაცხოვარი ჩვენს მკერდში, რათა დავათვინიეროთ ჩვენი ხორცის ვნებები“. ეს სიტყვა, რომელმაც სისხლი დაღვარა ჩვენთვის ადამიანური ბუნების ხსნისთვის, გვაწვდის ჩვენ, ჩვილებს, სიყვარულის რძეს, რატომ ამბობს წმიდა პეტრე მოციქული: გვერდის ავლით ყოველგვარი ბოროტება, ყოველგვარი მლიქვნელობა და თვალთმაქცობა, შური და ყოველგვარი ცილისწამება, ახალშობილი ჩვილების მსგავსად, შეგიყვარდებათ სიტყვიერი და უხამსი რძე, რომ მასში გაიზრდება უსიამოვნო რძე; სინაზით გასინჯავთ მას, რადგან კეთილია უფალი (1 პეტრე 2:1-3). რომ საკვები სხვა არაფერია, თუ არა რძე - ამას თავად ბუნება გვიჩვენებს. როცა სიცივე არ იძლევა შინაგანი სითბოს გამოყოფის საშუალებას, მოხარშული და სისხლად გადაქცეული საკვები მიედინება ვენებში, რომლებიც ამოსუნთქვის დაგვიანებისას ივსება და ავადდება. ამიტომ ზამთარში ექთნები რძით არიან სავსე; და ზაფხულში რძე, ისევე როგორც სისხლი, არ არის უხვად. ამ გზით საკვები გარდაიქმნება სისხლად, სისხლი კი რძედ. ამიტომ, ხელახალი დაბადებისთანავე, ჩვენ ვიკვებებით რძით, უფლის საკვებით. ბრუშნო გაუქმდება (1 კორ. 6:13), ხოლო რძით კვებას მივყავართ სამოთხეში, ასწავლის ზეცის მოქალაქეებს. - რაკი სიტყვა სიცოცხლის წყაროა, მოციქულმა, ალეგორიულად უწოდებს მას რძეს, დასძინა: მიეცი მას დასალევი. მაგრამ იგივე შეიძლება იყოს ხორციც და რძეც, როგორც მაგალითად. ყველი და რძე. ყველი იგივეა, რაც რძე, მაგრამ შედედებული. ჩვენთვის საკმარისია, რომ ორივე კვება ერთი ესენციით იყოს მოწოდებული. - უფრო მეტიც, თავად სიტყვა, რომელიც ჩვენთვის საჭმელია, საკუთარ თავს ზეცის პურს უწოდებს: მოსემ არ მოგცათ თქვენ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემმა გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან... ხოლო პურს, რომელსაც მივცემ, ჩემს ხორცს მივცემ ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის (იოანე 6:32,51). პურის მსგავსად შთანთქავს ღვინოს, ტოვებს ყველაფერს წყალს; ასე რომ, უფლის ხორცი, ზეციური პური, შთანთქავს სისხლს, ამაღლებს ზეცის ხალხს უხრწნელობისთვის და ტოვებს მათ ხორციელი ვნების ხრწნას. ამგვარად, უფალს ჰქვია ხორცი, ხორცი, საკვები, პური, სისხლი და რძე, რადგან ის არის ყველაფერი. – „არავის გაუკვირდეს, – ამბობს წმინდა მამა, უფლის სისხლს რომ ალეგორიულად ვუწოდებთ რძეს“. ვინაიდან მას ალეგორიულად ღვინოსაც არ უწოდებენ: თავის სამოსს ღვინით შეღებავს და სამოსს ყურძნის სისხლით? (დაბ.49:11). ის, რომ სისხლი არის სიტყვა, მიუთითებს სამართლიანი აბელის სისხლი. რადგან სისხლი, რომელიც ლაპარაკობს, სისხლი, რომელიც ყვირის, უნდა გავიგოთ, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა სიტყვა; ასეთია აბელის სისხლი, რომელიც ღაღადებდა და წარმოადგენდა სიტყვას, რომელსაც უნდა ტანჯვა. იმისათვის, რომ უფრო ცხადი გახდეს აზრი, რომ სისხლი და რძე, მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავდება ხარისხით, არსებითად არ განსხვავდება, კლიმენტი ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის სხეულის თავდაპირველ ჩამოყალიბებაზე. ემბრიონი დედის საშვილოსნოში თავდაპირველი სახით არის რძის კონდენსაცია, რომელიც იქცევა სისხლად, შემდეგ ხორცად იქცევა. და სამყაროში მოსვლისთანავე ბავშვი იკვებება იმავე სისხლით, რადგან რძეს ისეთივე ბუნება აქვს, როგორიც სისხლი. „ამიტომ ამბობს სულიწმიდა მოციქულის მეშვეობით: მოგცეთ რძე დასალევად“. ვინაიდან მას, ვინც ჩვენ აღგვადგენდა, ჩვენი ხელახალი დაბადებისთანავე, მართებულია, გვასაზრდოოს თავისი რძით, ანუ სიტყვით. როგორც აღორძინება იყო სულიერი, ასევე ჩვენთვის მოწოდებული საზრდოც სულიერია. „ამიტომ, ყველა თვალსაზრისით ჩვენ ვართ გაერთიანებულნი ქრისტესთან, როგორც ცოდნით მისი სისხლით, რომლითაც ჩვენ გამოვისყიდით, ასევე თანაგრძნობით (συμμαθε͂α) საზრდოს მეშვეობით, რომელიც წარმოიქმნება სიტყვით, და უხრწნელობითა და მისი მითითებისამებრ ცხოვრებით... ამიტომ, თითოეულ ჩვენგანს, ჩვილს, შეუძლია დაიკვეხნოს უფალში და თქვას: „ვამაყობ, რომ ასეთი კარგი მამისა და ასეთი სისხლის ძე ვარ“. რძის ბუნებას არ ეწინააღმდეგება მისი წყალთან შერევა: ასევე სულიერი კვება გაერთიანებულია სულიერ საფუძველთან. რძეს ურევენ წყალს განწმენდის მიზნით, ისევე როგორც ნათლობა ცოდვების მისატევებლად. – რძე და თაფლი ძალიან კარგად და სასარგებლოა ერთმანეთში. ასე რომ, სიკეთით დაშლილი სიტყვა სულის ვნებებს კურნავს და ცოდვებს განწმენდს. წინასწარმეტყველება ხშირად ამაღლებს მას თაფლსა და თაფლზე მაღლა. – შემდეგ რძე და ტკბილი ღვინო შერეულია სარგებელს; რადგან ღვინისგან რძე იფანტება და მასში არსებული ყველაფერი ყალბი გამოდის წყლის სანიაღვრედან. ამრიგად, ვნებიანი ადამიანის რწმენა აშრობს ხორციელ ვნებებს და ღვთაებრივი მიდრეკილებით მარადისობაში გადააქვს და უკვდავს ხდის მას. - ზოგი რძის ცხიმს (ძროხის კარაქს) იყენებს ლამპისთვის, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის (რძე) კვებავს, ზრდის და ანათებს ჩვილებს. ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: დააკმაყოფილეთ მათი სოფლის მცხოვრებნი; თაფლი ქვისგან და ზეთი მძიმე ქვისგან, ზეთის ზეთი და ცხვრის რძე, ცხვრის ცხიმით (კან. 32:13-14). გავამჟღავნოთ იმ ჩვილობის ჭეშმარიტი აზრი, რომლისთვისაც ზეცა ღიაა, სახარებისეული ბავშვური უბრალოება და თავმდაბლობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია, მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, ცათა სასუფეველში შესვლა. ჩვილები არიან ხელახლა დაბადებულნი სულიწმიდით, მადლით განახლებულნი, უფალი იესო ქრისტეს მოწაფეები და მიმდევრები, ისინი ახალგაზრდები არიან, როგორც უხრწნელობისა და უკვდავების თესლი, ქრისტეს წმიდა ეკლესიის ვერტოგრადის ნერგები, ისინი არიან თვინიერები, მორჩილნი, თვინიერები და მოსიყვარულეები, უცხონი, ცრურწმენა და თვალთმაქცობა. ინფანტილური ბოროტებით, მაგრამ გონებით სრულყოფილი, მწყურვალი და ზეციური სიბრძნის მაძიებელი და სულით განმანათლებლები - ზეციერი მამის შვილები, ვისთვისაც სიტყვა არის ყველაფერი: სიცოცხლის წყალი, მკვებავი რძე, მყარი საკვები, ხალისიანი ღვინო და ტკბილი თაფლი; ის არის მათთვის საზრდოც და საზრდოც, მამაც და დედაც და მასწავლებელიც. ისინი არასრულყოფილები არიან არა იმ უკუღმართი გაგებით, რომ მოკლებული არიან ჭეშმარიტ ცოდნასა და ჭეშმარიტ სიბრძნეს, არამედ იმით, რომ ისინი ელიან მომავალ საუკუნეში ღვთაებრივი მისწრაფებების მიზნის მიღწევას, როდესაც ისინი პირისპირ დაინახავენ იმას, რაც ახლა რწმენით განიხილება, როგორც სარკე ბედისწერაში. მაგრამ, რადგან მიიღეს მთელი ძალა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა, როგორც განათლებული რწმენით მინიჭებული ცოდნით, როგორც სულიერი კვებისა და განმტკიცების ყველა საშუალება, როგორც ჭეშმარიტი სრულყოფილებისკენ სწრაფვა, ისინი არ შეიძლება ჩაითვალონ სიბრძნისგან დაცლილი და უაზრო. ესენი არიან ჩვილები, რომლებიც ქრისტეს პედაგოგიკას აქვს მხედველობაში: თუ არ გახდებით და არ დაემსგავსებით შვილებს, თქვენ ვერ შეხვალთ ღვთის სასუფეველში. იმის განსაზღვრას, თუ ვის და როგორი ადამიანების ხელმძღვანელობა და მენტორობა უნდა მოჰყვეს ჭეშმარიტი ლიდერის, კარგი მასწავლებლის განმარტებას და აღწერას. ვინ არის ნამდვილი მასწავლებელი? როგორია მისი თვისებები? „რადგან ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ წმინდა წერილი ყველას შვილებს მოგვიწოდებს და რომ ყველა ჩვენგანს, ვინც ქრისტეს მივყვებით, ალეგორიულად ჩვილები ვართ, რომ მხოლოდ ყველას მამაა სრულყოფილი, მაშინ უნდა დავამტკიცოთ, ვინ არის ჩვენი მოძღვარი“. (წიგნი 1, თავი 7). „ჩვენი მოძღვარი, ახალგაზრდებო, ჰგავს ღმერთს, თავის მამას, რომელიც ის არის ძე, რომელიც სრულიად არ ექვემდებარება არანაირ ცოდვას, შორს არის ყოველგვარი კრიტიკისა და სულით უგუნური, ღმერთი, ადამიანის სახით, არაბილწული, ღვთის სიტყვა, რომელიც ემსახურება მამის ნებას, რომელიც არის მამაში, რომელიც არის მამის მარჯვნივ, ის არ არის ჩვენთვის, ვინც ხატად არის თავისუფალი. ადამიანური სულის ყველა ვნებათაგანი ამიტომ არის მსაჯული, რადგან მხოლოდ ის არ ექვემდებარება ცოდვას“ (წიგნი 1, თავი 4). გამოცდილი, წინდახედული და კეთილი ლიდერის არჩევანი პედაგოგიკაში აუცილებელი საგანია. ის უნდა იყოს სათნოების ცოცხალი მაგალითიც და კეთილი მამაც, შინაური ცხოველებისადმი სიყვარულის სასიკეთო გავლენით მიიპყრობს მათ ყურადღებას, ნდობას, სიყვარულს და სიმკაცრით იცავს მათ დამღუპველი დანაშაულებისგან; ის უნდა იყოს მათი უდანაშაულობისა და სათნოების ფხიზლად მცველი, მათი სულიერი სისუსტეებისა და სნეულებების ექიმი, მსაჯული, რომელიც წყვეტს მათში ყოველივე ბოროტს, გარყვნილს და მავნებელს, და თანამგრძნობი დედა, რომელიც მწუხარებას ავლენს მათ სისუსტეებზე, ანუგეშებს მათ, სინანულს, რისხვის პირველ გამონაყართან ერთად, რომელიც გამოწვეულს შვილების სიბრაზისგან. – ვინ შეიძლება იყოს ისეთი ლამაზი და განუმეორებელი, ასეთი სრულყოფილი, ისეთი გამჭრიახი, ბრძენი მასწავლებელი, როგორიც ზეციერი მამის სიტყვა და სიბრძნე, მისი სიბრძნის, სიკეთისა და ჭეშმარიტების სრულყოფილი ხატება, მოწყალებით დაშლილი – ღვთის ძე, რომელმაც ნებით იტვირთა ადამიანური ბუნების ყველა უძლურება და ამიტომ შეუძლია ჩვენთან თანაგრძნობა? He alone is the true Teacher of humanity. ყოველი ადამიანი, რომელიც თავის თავზე იღებს ლიდერისა და მენტორის რთულ პასუხისმგებლობას, უნდა იყოს ღმერთის ხორცშესხმული სიტყვის ცოცხალი იარაღი, მისი ზეციური სწავლების გამტარებელი, მისი სიკეთე და სიყვარული, მისი მამობრივი სიმკაცრე და ამავდროულად წყალობა, უნდა იყოს უფლის ცხოვრებისა და საქმეების გულმოდგინე მიბაძვა და მისი ღვთაებრივი ზრახვების ორგანო. ამგვარად, ერთი ჭეშმარიტი ბრძენი მოძღვრის, უფალი იესო ქრისტეს სრულყოფილებების გამოკვეთით, ამ მაღალი მაგალითის აღწერითა და გამოსახვით ზნეობრივი აღზრდის საკითხში, წმინდა მამა უწესებს წესებს და საქმიანობის წესებს ყველას, ვინც საკუთარ თავში უნერგავს ლიდერის, მენტორისა და მასწავლებლის პოზიციებს. იღებ ამ პასუხისმგებლობას? იყავით იმ მაღალი იდეალის მიმბაძველი, რომელსაც ხედავთ ღვთის სიტყვაში - უფალ იესო ქრისტეში; შენი გული იყოს მისი რწმენით და სიყვარულით და ის შენში, შენი სიტყვა და შენი ცხოვრება იყოს უფლის ცხოვრებისა და სწავლების გამოხატულება; ან უკეთესად, აიღო საკუთარ თავზე მოძღვრის თანამდებობა, რომ არ შეწყვიტო უფალი იესოს ახალგაზრდობა და მოწაფე, არ შეწყვიტო იყო უბრალო, ნაზი, თვალთმაქცობა, ჩვილობა ბოროტებით, მაგრამ არა გონიერება - მამაზეციერის შვილი, მისი ნების ინსტრუმენტი, მისი სიკეთის მიბაძვა და გამოხატვა, სიყვარული, რომელიც ზუსტად განსაზღვრავს გონიერების ზომას. დაე, ერთადერთი მოძღვარი - ძე ღვთისა - იყოს მოდელი და იდეალური ყველა მენტორისა და ლიდერისთვის. ამ ერთადერთ მოძღვარზე, ეკლესიის მოძღვარმა ჩვენი ყურადღება გაამახვილა: ა) წმინდა წერილიდან აღებული ნიშნებით აღწერს მის პოზიციას და თვისებებს; ბ) ამტკიცებს, რომ მისი სამართლიანობა არ ეწინააღმდეგება მის სიკეთეს. მოდით მივყვეთ ამ აზრების განვითარებას კონტურში. ა) ის თავად ცნობს თავს მოძღვრად, როცა საკუთარ თავს კარგ მწყემსს უწოდებს: მე ვარ მწყემსი კეთილი (იოანე 10:11), როგორც ჩვენ, ახალგაზრდებს, ხსნისკენ მივყავართ, როგორც მწყემსი მიჰყავს ცხვრებს. და იტყვიან: „ყველანი ერთი ფარა და ერთი მწყემსი არიან“. წინასწარმეტყველ ოსიას მეშვეობით ის საკუთარ თავს უწოდებს ჩვენს დამსჯელს: მე ვარ თქვენი დამსჯელი (ოსია 5:2). მასწავლებელი ჰგავს ჯარის მეთაურს, რომელიც აკონტროლებს მას და ზრუნავს მის გადარჩენაზე, და მესაჭეს, რომელიც მართავს გემს. როგორც მესაჭე არ ემორჩილება ქარებს, მაგრამ საზეიმოდ ეწინააღმდეგება ყოველგვარ ცუდ ამინდს: ასე რომ, მასწავლებელი არ უშვებს ქვეყნიერების ამაო წეს-ჩვეულებებს, რომ გამოუცდელი ჭაბუკი მსუბუქი ნავივით ჩაძიროს ვნებების დამღუპველ უფსკრულში, ის ხელმძღვანელობს და წარმართავს მას თავისი სიტყვით, სანამ უსაფრთხოდ არ მიიყვანს მას მშვიდ სამოთხეში. – ღვთაებრივი მოძღვრის შედარება წარმართულ სამყაროში ცნობილ მოძღვრებთან, წმინდა მამა მიუთითებს ამ უკანასკნელთა უძლურებაზე, ასწავლონ ახალგაზრდებს სათნოებისა და კარგი საქციელის ჭეშმარიტი გზა და მათ დაუდევრობას მოვალეობის შესრულებისას. და ჩვენი მოძღვარი არის თვით ღმერთი სიტყვა, ნათელი ადამიანთა მოდგმისა, კეთილი და მოწყალე ძე კეთილი მამისა. - წაიყვანა ისრაელი უდაბნოში და იცავდა მათ: გააბედნიერა ისინი უდაბნოში, სიცხის წყურვილში მშრალ წყლებში; მისი წეს-ჩვეულებები და ბრძანებები და შეინახეთ იგი, როგორც მისი თვალის ჩინი. როგორც არწივმა დაფარა ბუდე და მის წიწილებს თავისი სურვილი აქვთ; მან გაშალა თავისი ფრთები, მიიღო ისინი და ასწია ისინი თავის ჩარჩოზე. უფალი მათი ერთადერთი წინამძღოლია და ღმერთი მათთვის უცხო არ არის (კან. 32:10–13). ისევ უწოდებს საკუთარ თავს მოძღვარს, როცა ამბობს: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან (გამ. 20:2). გამოეცხადა აბრაამს და უბრძანა, რომ ერთგული ჭაბუკი იყო: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, მომეწონე და იყავი უმწიკვლო (დაბ. 17:1-2). ის იაკობის მოძღვარია, როცა ეუბნება: აჰა, მე შენთან ვარ, დაიცავი ყველა გზაზე, თუნდაც წახვიდე; და დაგიბრუნებ ამ მიწაზე, რადგან იმამი არ მიგატოვებს მანამ, სანამ არ შეასრულებს დიდებულ საქმეებს, რაც გითხარი (დაბ. 28:15). სწორედ ეს მოძღვარი დილამდე ებრძოდა იაკობს, როგორც ჩანს იაკობის სიტყვებიდან: ვიხილე ღმერთი პირისპირ და სული ჩემი იხსნა (დაბ. 32:40); რამეთუ სახე ღვთისა არის სიტყვა ღმრთისა, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი შეიცნობა. მან დაავალა მოსეს, გამოესწორებინა მასწავლებლის პოზიცია: ახლა წადი და წაიყვანე ეს ხალხი იმ ადგილას, რომელიც მე გაჩვენე (გამოსვლა 32:38–34). რადგან ის ირიბად, მოსეს მეშვეობით, ხელმძღვანელობდა ძველ ხალხს და პირდაპირ ხელმძღვანელობს ახალ ხალხს: აჰა, მან უთხრა მოსეს: ჩემი ანგელოზი მოვა შენს წინაშე და ხელმძღვანელობას ანდობს სახარებას და სიტყვის უზენაეს ავტორიტეტს. „ადრე ძველი აღთქმა მიცემული იყო ძველ ხალხს და კანონი შიშით უბიძგებდა ხალხს დამორჩილებას და სიტყვა იყო ანგელოზი; ახალი და უახლესი ხალხისთვის მიეცა ახალი და უახლესი შეთანხმება და გაჩნდა სიტყვა, და შიში გადაიქცა სიყვარულში და იდუმალი ანგელოზი - დაიბადა იესო. იგივე მოძღვარი, რომელიც ძველად ამბობდა: გვეშინოდეს უფლის, შენი ღმერთის (კან. 6:2), სიყვარულის მცნებას გვინერგავს: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი (მათ. 22:37). კანონი მოსეს მეშვეობით სიტყვით იყო მოცემული გარკვეული დროით, მაგრამ მარადიული მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ (იოანე 1:17); არ ამბობს: მიცემული, მაგრამ იესო ქრისტე გახდა, როგორც სიტყვის მარადიული საქმე, რომლის გარეშეც არაფერი გაჩნდა. – და თავად მოსე, ანიჭებს პირველობას ახალ მოძღვარს, ანუ სიტყვას, წინასწარმეტყველებს მის შესახებ და აღაგზნებს ხალხს მის მორჩილებასა და მორჩილებაში: წინასწარმეტყველს, ამბობს, ღმერთი აღადგენს შენთვის შენი ძმებისგან; მოუსმინეთ მას (კან. 18:15) და ის ემუქრება იმ ადამიანს, ვინც არ უსმენს ამ წინასწარმეტყველს. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველება ანიჭებს მას კვერთხს - სწავლების, ძალისა და ძალის კვერთხს, რათა ვინც არ მოინანიებს სიტყვის კეთილ წინადადებებს, შეშინდება მუქარით, ხოლო ვინც მუქარის არ ეშინია, კვერთხით განიკურნება. ხოლო ვისაც კვერთხი არ აქვს სამკურნალო ეფექტი, ცეცხლი შთანთქავს. „მოძღვრის მზრუნველობას, სიბრძნესა და ძალას რომ ვუყურებ, დიდებაში კი არ არის განსჯა, არამედ სიტყვით გამოავლენს, მაგრამ თავმდაბალს სიმართლით განიკითხავს და მიწის თავმდაბლებს სიმართლით სჯის (ეს. 11:3-4). სიკვდილისგან თავის დაღწევა, რომელიც მიუთითებს ღვთაებრივი მოძღვრის ძალაუფლებაზე, ამბობს: კვერთხით დაიცავთ მათ (ეს. 11:9). მაგრამ, თავისი სიმკაცრითა და სამართლიანობით, ეს ღვთაებრივი მოძღვარი, რომელიც ფლობს ძალისა და ძალის კვერთხს, ასევე კარგია. ბ) ამაოდ ზოგიერთი (კერძოდ, მარკიანეს მოწაფეები) გმობს ღვთის სიკეთეს იმ მოტივით, რომ ღმერთი მუქარას და სასჯელს იყენებს. მცდარი: მუქარისა და სასჯელის სიმკაცრე არ ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ სიკეთეს. უფალი, რომელმაც თავად იტვირთა ადამიანური ხორცის სისუსტე, თანაუგრძნობს და თანაუგრძნობს ყველას ბუნებას; და ამ მხრივ ის საუკეთესო მასწავლებელია. ღმერთს და მის სიტყვას, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, არ სძულთ შექმნილი; მას უყვარს შემოქმედება და განსაკუთრებით ადამიანი, ყველაზე ლამაზი ყველა ქმნილებათა შორის, რაც მან შექმნა. შეყვარებული საყვარელს უსურვებს იმას, რაც სასარგებლოა, რაც სჯობს იმას, რაც არ არის სასარგებლო. ღმერთი კარგია; ეს ნიშნავს, რომ ის გვხმარობს და, უფრო მეტიც, ნებაყოფლობით იყენებს. ადამიანის ნებაყოფლობით გამოყენება და უზრუნველყოფა იგივეა. ღმერთი ნამდვილად ზრუნავს ადამიანზე. ის ჩვენდამი განზრახვას თავად საქმით გამოხატავს, სიტყვით გვიხელმძღვანელებს, ღვთის კეთილგანწყობის თანამონაწილე ხალხის მიმართ. როგორც სიკეთეს ჰქვია სიკეთე, ასევე ჭეშმარიტებას ჰქვია სათნოება, არა იმიტომ, რომ მას აქვს სათნოება, არამედ იმიტომ, რომ თავისთავად არის კარგი. - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: კარგია კარგი არა იმიტომ, რომ სიამოვნებს, არამედ იმიტომ, რომ სარგებელს მოაქვს. ამრიგად, ჭეშმარიტებას ასევე აქვს სიკეთის ხასიათი. სიკეთესაც და სიმართლესაც თანაბრად აქვს წილი ერთსა და იმავე საქმეში, სარგებელი ერთნაირად. ვინაიდან იგივე თვისებების მქონე ობიექტები თანაბარი და იდენტურია, აქედან გამომდინარეობს, რომ ჭეშმარიტებაც კარგია. - როგორ, ამბობენ, თუ ღმერთი კარგია, ბრაზობს და სჯის? "აუცილებელია", - ამბობს წმინდა მამა, მოკლედ განიხილეთ ეს. ამ მსჯელობამ, გარკვეული თვალსაზრისით, შეიძლება გამოიწვიოს ბავშვების სწორი აღზრდა“. ბევრი ვნება იკურნება სასჯელითა და მუქარით. მკაცრი საყვედური ერთგვარ ოპერაციას ჰგავს. არაკეთილსინდისიერი ქმედებების შეურაცხყოფას აქვს სასარგებლო ეფექტი, როგორც წამლის გამოყენება, უსირცხვილო და ვნებათაღელვა ცხოვრების მინარევების განწმენდაში. შეგონება (νουθέτησις) ავადმყოფი სულის დიეტას ჰგავს, ასწავლის რა უნდა იქნას მიღებული და რა უნდა უარყოს. ჯარის მეთაურის მიერ გამოყენებულ სასჯელებს და სიკვდილით დასჯასაც კი კარგი მიზანი აქვს – გაფრთხილება. სწორედ ამას აკეთებს ჩვენი წინამძღოლი სიტყვა, რომელიც მოუწოდებს მეამბოხეებს სულიერი ვნებების აღკვეთისა და მშვიდობიანად შეყვანას საზოგადოების წმინდა კავშირში. საყვედური კეთილგანწყობის ნიშანია და არა ბოროტების. მტრისა და მეგობრის გაკიცხვას შორის დიდი განსხვავებაა. მტერი დადანაშაულებისას დასცინის, მეგობარი კი სიკეთეს უნდა. ამიტომ, უფალი სიძულვილით არ გვკიცხვა. ცოდვით, მათრახივით, მასწავლებელი აღვიძებს გონების უყურადღებობას და აღაგზნებს ჯიუტ და ღრმად მძინარე ცოდვილებს უყურადღებოდ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ საბრძოლველად: ჭრილობები და სასჯელი ყოველთვის სიბრძნეა. როგორც მხედველობას აბრმავებთ, ისე ასწავლეთ მოძალადე და გამოფხიზლდით მძინარეს ღრმა ძილისგან (სირ.22:6-8). მოძღვარი თავად განმარტავს მის მრავალფეროვან და სასარგებლო ზრუნვას ადამიანთა გულების გაშენებისა და აღზრდისათვის: მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი და მამაჩემი მუშა; ყოველ კვერთხს, რომელიც ჩემში ნაყოფს არ გამოიღებს, მე მოვკვეთავ და ყოველ კვერთხს, რომელიც ნაყოფს გამოიღებს, ის მოწყვეტს, რათა უხვი ნაყოფი გამოიღოს (იოანე 15:1-2). როგორც მებაღე, რათა თავიდან აიცილოს ხეების უნაყოფობა და დაბალი ნაყოფიერება, ჭრის ფოთლებს, რომლებიც ზედმეტად სავსეა, ასევე სიტყვა ჭრის და ასუფთავებს ვნების ყლორტებს, რომლებიც ხელს უშლის ნაყოფის ტარებას. -უფლისაგან საყვედურს, საყვედურს და დასჯას ერთი მიზანი აქვს - გაფრთხილება ცოდვებისგან: გაიხარეო, ნათქვამია მოსეს მეშვეობით, რამეთუ ღმერთი მოვიდა შენთან განსაცდელად, რათა შენში იყოს მისი შიში, რათა არ შესცოდო (გამ. 20:20). – თუ დასჯილნი გამოსწორდებიან, მაშინ ისინი იღებენ კარგს; და ამგვარად, შიში თავად ემსახურება ადამიანებს სიკეთეს: უფლის მოშიშთა სული იცოცხლებს, რადგან მათი იმედი გადარჩენილზეა (სირ.34:13). – მოძღვრის მიერ გამოყენებული მუქარა, რომელიც თავიდანვე აცილებს ცოდვას და თრგუნავს ცოდვის სურვილს, რაიმე ბოროტების ჩადენის უეჭველ ნიშანს ემსახურება. ასე რომ, ღმერთი კეთილია, რადგან ის მიმართავს შეგონებას და მუქარას მოქმედებაში მოქცევამდე. შიშით ადამიანების ცოდვებისგან განდევნის ეს ხელოვნება კარგი ხელოვნებაა: უფლის შიში განდევნის ცოდვებს და ის, ვინც შიშის გარეშე ცხოვრობს, ვერ გამართლდება (სირ.1:21). ღმერთი რისხვით კი არ აწესებს სასჯელს, არამედ სამართლიანობის გამო, როცა არ შეიძლება მისი დატოვება ჩვენს სასიკეთოდ; მაშასადამე, სასჯელის ბრალია ის, ვინც ამას იმსახურებს: საჭმელი უსამართლოა ღმერთო, მოახდინე რისხვა? არა! (რომ. 3:6). ღმერთი თავის მტრებს მუქარით მიმართავს: ელვასავით მახვილს ვიმტვრევ, ჩემი ხელი განიკითხავს, ​​შურს ვიძიებ მტერზე და ჩემს მოძულეებს გადავუხდი (კან. 32:41), რაც ნიშნავს, რომ ეს ხალხი რომ არ ყოფილიყვნენ ჭეშმარიტების მტრები, ან კიდევ უკეთესი, საკუთარი ხსნის მტრები, ისინი დაისჯებოდნენ. ამრიგად, სიბრძნის გვირგვინი, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, არის ღვთის შიში (სირაქ 1:18). ამოსის წინასწარმეტყველის მეშვეობით უფალი ძალიან ნათლად აჩვენებს, რომ თავისი სიკეთით ეძებს ადამიანთა მონანიებას: დაანგრიე, როგორც ღმერთმა დაანგრია სოდომი და გომორა და, როგორც მთავარი, სწრაფად ამოიღეს ცეცხლიდან და ასე მობრუნდი ჩემკენ, ამბობს უფალი (ამოს. 4:11). მაშასადამე, უბედურება ხდება მაშინ, როდესაც ღმერთი აშორებს თავის მზერას ადამიანის ორგულობისა და აჯანყების გამო: მე მივაბრუნებ მათ სახეს, ამბობს ის, და ვაჩვენებ მათ, რაც დაემართებათ ბოლოს (კან. 32:20). წმ. პავლე მოციქული ამბობს, რომ უფალი სიკეთეს აგრძელებს სიკეთეში და უმოწყალოდ დაცემულის მიმართ (რომ. 11,22). ამრიგად, ვაღიარებთ სიმართლეს, რომ ღმერთი სჯის მოღალატეებს, ვერ დავეთანხმებით, რომ ის, ვინც გვასწავლიდა ლოცვას მათთვის, ვინც გვწყევლიდა, შურისძიება სურდა: მისი სასჯელი ნიშნავს სასჯელის მიცემას და სარგებლობას, კერძოდ, ცოდვილის გამოსწორებას. ასე რომ, უეჭველია, რომ უფალი კეთილია. „და რომ იგივე ღმერთი მართალია, ამბობს წმიდა კლიმენტი, ამის დასამტკიცებლად ბევრი სიტყვა არ მჭირდება; საკმარისია მოვიყვანოთ უფლის სახარების ხმა: რომ ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში და მე შენში, რომ ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში (იოანე 17:21). ღმერთი ერთია და აღემატება ერთობას; არის ღმერთი, რომელიც იყო და იქნება, ან (სამჯერ შერწყმულია) ვინ არის ის (გამ. 10:14) და რომ ეს თავად არის ერთი, ამას მოწმობს უფალი სახარებაში და ამბობს: მართალი მამაო, სამყარო შენთვის არ არის ცნობილი, მაგრამ მე გიცნობ 21-ს მამა მათ, ვინც მას სძულს და ავლენს წყალობას მის მოყვარულთა მიმართ (გამ. 20:5, 6 – ამის შესახებ ნათლად მეტყველებს სიბრძნე: მას აქვს მოწყალება და მრისხანება მოწყალეთა და გაკიცხულთა. თავად სიტყვა, ძე ღვთისა, მოწმობს ღვთისა და მამის სიკეთეზე და ამბობს, რომ ის კეთილია მადლისა და ბოროტების გარეშე (ლუკა 6:35, 36), რომ არავინ არის კეთილი, მხოლოდ ერთი მამაა ზეციერი. მაგრამ ის აღიარებს თავის მამას, რომელიც არის კეთილი, როგორც ხელოვანი და სამყაროს შემოქმედი; ”და რომ სამყაროს შემოქმედი სამართლიანია, ამაში ეჭვი არ არის.” თუ შემოქმედი მართალია და უფალი შემოქმედის ძეა, მაშინ ის არის მართალი. რატომ აითვისებს მოციქული უფალს სიმართლეს: ღვთის სულგრძელობისა და მისი სიმართლის გამოვლენის მიზნით, ამ დროს, მაშინ როცა ის იყო მართალი და ყველაფერში გამართლებული იესოს რწმენით (რომ. 3:26). ის მოწმობს, რომ სამართალი კარგია: რჯული წმიდაა, მცნება კი წმიდა, მართალი და კეთილი (რომ. 7:12). „ამიტომ, ერთი და იგივეა მისი მამა, რომელიც ერთია, მრავალი თვისებით არის დასახელებული. და ეს (გამონათქვამი) ამას ეხებოდა: არავინ იცნობს მამას, რომელიც თავად იყო ყველაფერი ძის მოსვლამდე, რათა ცხადი იყოს, რომ ის, ვინც არის ყველაფრის ღმერთი, მხოლოდ ის არის კარგი, მართალი, ხელოვანი, ძე, რომელიც არის მამაში მარადიულად. ასეთია კაცობრიობის ჭეშმარიტი მოძღვარი, სიტყვა ღმრთისა, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა: მამასავით კეთილი და მართალი, მოწყალე და მკაცრი; მაგრამ სიმკაცრით და გულმოწყალებითაც კი სუნთქავს თავისი შინაური ცხოველების სიყვარულს; რისხვითაც და წყალობითაც მიჰყავს მათ მონანიებისა და გამოსწორებისკენ, მიჰყავს მათ ჭეშმარიტ სიკეთისა და ხსნისკენ. დახატა ჭეშმარიტი მასწავლებლის, სიკეთითა და სიყვარულით აღსავსე, მაგრამ ამავე დროს მკაცრი და სამართლიანი მოძღვრის ხატი, რომელიც ძველ დროში ხელმძღვანელობდა პატრიარქებს და უდაბნოში იკვებებოდა და იცავდა ისრაელის ჯიუტ ხალხს და ახლა ხელმძღვანელობს ახალ ხალხს, მისი სისხლით გამოსყიდულს - ჩვილები განახლებულნი უნდა იყვნენ მადლითა და სრულყოფილი მაგალითით. ლიდერისა და მასწავლებლის პოზიცია. ისევე, როგორც ამ მაღალ მაგალითში ვერ შეამჩნია ხარვეზის რაიმე ჩრდილი: არ შეიძლება ეწოდოს მასწავლებელი, რომელიც შორს არის ამ მაგალითისგან, რომელიც არ ცხოვრობს მისით და მასში, რომელიც არ არის მისი მოწაფე და მიმბაძველი და არ ემსახურება მისი წმინდა ნების ორგანოს მის ღვთაებრივ განზრახვებში და მისი სიკეთის, თვინიერებისა და სიყვარულის გამოვლენაში. მასწავლებლის ხასიათი უკვე წინასწარ განსაზღვრავს მოსწავლეებთან მისი ურთიერთობის იმიჯს, განსაზღვრავს პედაგოგიკის მეთოდს, საშუალებებს, რომლითაც მან უნდა იმოქმედოს იმ ადამიანების გულებზე, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ და ასწავლიან. მივაქციოთ ყურადღება სწორი და გონივრული განათლების ამ საშუალებებს. – ჩვეულებრივია ადამიანური სიბრძნე ცდება როგორც ყველა საგანში, ასევე განათლების საკითხში. მისთვის ბუნებრივია უკიდურესობამდე წასვლა, როდესაც ეძებს და გამოიყენებს საშუალებებს გამოუცდელი გულების აღზრდის, ახალგაზრდული თვითნების, აღვირახსნილობის, სიჯიუტის იმპულსების შესაჩერებლად, დამღუპველი ვნებებისგან თავის დასაცავად. ან მკაცრი ზომები გამოიყენება, მაგრამ არ იშლება ლმობიერებაში, უფრო დამსჯელი, ვიდრე მაკორექტირებელი, უფრო შურისძიებით სუნთქვა, ვიდრე სიყვარულიდან გამომდინარე. ან გადაჭარბებული ლმობიერება ეძლევა მათ, ვინც კატასტროფულ შეურაცხყოფაში ჩავარდება, ადგილი ეძლევა უაზრო სისულელეს, გამოუცდელობას და თავისუფლებას იმოქმედოს საკუთარი თავის და სხვების საზიანოდ; დათმობისა და სიყვარულის საფარქვეშ ვლინდება სიცივე და გულგრილობა გამოუცდელთა ზნეობრივი აღზრდის მიმართ, ან გადაჭარბებული უსაფუძვლო ნდობა მოქნილი და არასტაბილური გონების მიმართ ყოველი განსაცდელის ქარის წინაშე. – წმინდა კლიმენტი ასახავს ღვთაებრივი მოძღვრის მოსწავლეებთან მიმართებაში მოქმედების ხერხს, რომელიც უცხოა ადამიანური სიბრძნის უკიდურესობებთან და ნაკლოვანებებთან. აღწერს საშუალებებს, რომლებსაც ღვთაებრივი მასწავლებელი იყენებს ადამიანური ბუნების ვნებების დასათრგუნად, ის, ერთი მხრივ, აღძრავს სიყვარულს, ნდობასა და გაოცებას ღვთის სიბრძნითა და სიკეთით, რომელიც გვიხელმძღვანელებს, მეორეს მხრივ კი მიუთითებს, თუმც მაღალ, მაგრამ ამავე დროს მიბაძვის ღირსად, წესებზე, რომლებიც ხელმძღვანელობენ სწორ და ბრძნულ ქმედებას მოსწავლის გულებზე. ღვთაებრივი მოძღვრის მიმბაძველი უნდა იყოს. ღვთაებრივი მოძღვარი იყენებს სხვადასხვა ზომებს ადამიანის ბუნების შესაჩერებლად: ის მოქმედებს ადამიანთა გულებზე, აფერხებს მათ უგუნურ და ვნებიან მისწრაფებებსა და მიდრეკილებებს, შეგონებებით, საყვედურებითა და ძლიერი საყვედურებით, გაკიცხვებით, წინადადებებით და საჩუქრების გაგზავნით. მაგრამ ყველა ეს ღონისძიება, მოძღვრის ღვთაებრივი სიბრძნით მიღებული, ერთი წყაროდან - ახალგაზრდებისადმი სიყვარულიდან მომდინარეობს და მიმართულია ერთი შესანიშნავი მიზნისკენ - მათი გამოსწორებისა და გადარჩენისკენ. ამასთან დაკავშირებით, ღვთაებრივი მასწავლებელი თავის შინაურ ცხოველებთან მიმართებაში ისე იქცევა, როგორც ჭეშმარიტად მოსიყვარულე მამა საყვარელ შვილებთან მიმართებაში. მიუხედავად ყველა განსხვავებებისა მასწავლებლის ქმედებებში მის ხელმძღვანელ ბავშვებთან მიმართებაში, ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად, შეიძლება გაერთიანდეს ორ ცალკეულ კლასად; კერძოდ, მისი ყველა ქმედება, ყველა საშუალება, რომლითაც ის ეპყრობა შინაურ ცხოველებს, მიზნად ისახავს ან განდევნოს ისინი მანკიერი მისწრაფებებისაგან და საქმეებისაგან და ამით დაიცვას ისინი ბოროტებისა და უბედურებისგან, ან მიაქციოს ისინი სიკეთისკენ, დაარწმუნოს ისინი გააკეთონ რაიმე მართლაც სასარგებლო და გადამრჩენი. პირველ შემთხვევაში მოძღვარი სავსეა სიმკაცრით, მეორე შემთხვევაში ის სუნთქავს სიკეთეს, იზიდავს სიკეთეს სათნოების ქებით, შეწყალების და ხსნის დაპირებებით და მართალთა დიდებისა და ნეტარების ხატებით. ამგვარად, ჩვენ განხილული ქმნილების ავტორის შემდეგ მივყვებით მასწავლებლის ორი ტიპის მოქმედების აღწერას და გამოსახვას შინაურ ცხოველებთან მიმართებაში: ა) ბოროტებისა და მანკიერებისადმი ზიზღისკენ მიმართული მისი ქმედებების ტიპს; ბ) მისი მოქმედებების სახეობა, რაც ნიშნავს მიზიდულობას ხსნისკენ, მიდრეკილებას სათნოებისკენ. ა) ბრძენი გვირჩევს, ბავშვებს მკაცრად მოვექცეთ, როცა ამას მათი ზნეობრივი მდგომარეობა მოითხოვს: შენთვის შვილები არიანო, ამბობს, დამსაჯე და კისერი მოხარე სიყრმიდანო. ეს არის ქალიშვილის არსი? მიაქციეთ ყურადღება მათ სხეულს და არ გამოიჩინოთ თქვენი მხიარული სახე მათ მიმართ (სერ.7:21-25). ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ჩვენი შვილების მიმართ, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან გვიყვარს ისინი. მკაცრი ლიდერები, ჩვენთვის ამჟამინდელი მტკივნეული და უსიამოვნო, გვაძლევენ კურთხევას მომავლისთვის. ეს არის ის, რასაც უფალი აკეთებს ჩვენთან მიმართებაში, მხედველობაში აქვს არა ჩვენი დღევანდელი სიამოვნება, არამედ ჩვენი მომავალი სიამოვნება. „მოდით, წინასწარმეტყველური მოწმობით მივყვეთ ამ კეთილგანწყობილი პედაგოგიკის სურათს“ (წიგნი 1, თავი 9). ჩვენი მორალური დაცემის ხარისხზე, ცოდვებისა და მანკიერებების სიძლიერეზე, რომლებიც დაგვატყდა, მათ მიერ წარმოქმნილი უბედურებებისა და ბოროტების რწმენა, მასწავლებელი, თავისთავად უცვლელი, უცვლელი სიკეთითა და ჩვენდამი სიყვარულით, ცვლის ჩვენს მიმართ ურთიერთობის იმიჯს. ჩვენი უმადურობით, უგრძნობელობით, დაუმორჩილებლობითა და სიჯიუტით გაღიზიანებული, ის გვაჯავრებს გაბრაზებული და მუქარის სიტყვით. მაგრამ მეტყველების ტონი, ჩვენი შინაგანი მდგომარეობის შესაბამისად, სხვადასხვა მოდიფიკაციას იღებს. ამრიგად, მეტყველება ჩნდება ფორმებში: ახლა α) შეგონება, შემდეგ β) ცოდვა, შემდეგ γ) ჩივილი, შემდეგ δ) შეურაცხყოფა, შემდეგ ε) ლანძღვა, შემდეგ ζ) საყვედური, შემდეგ η) ძლიერი საყვედური, შემდეგ θ) საყვედური, ι) შემდეგ ბრალდება, κ) შემდეგ ჩივილი, λ) დამცირება, შემდეგ μ) ა) შეგონება არის ცენზურა, რომელიც შერწყმულია გულმოდგინებასთან, საღი აზრის აღმძვრელად; ეს არის ჩვენი მოძღვარი-მოძღვარი, როდესაც ამბობს სახარებაში: თქვენი შვილები შეიკრიბნენ ისე, როგორც სურდათ, როგორც კოკოშმა აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და არ ისურვა (მათე 23:37). მაგრამ მისი სიკეთე შეურაცხყოფითაც კი სინანულისკენ მოუწოდებს: კაცის ძეო, ეზეკიელის მეშვეობით ამბობს, მორიელებს შორის ცხოვრობ... და უთხარი მათ ჩემი სიტყვები, თუ მოისმენენ (ეზეკ. 2:6-7). β) საყვედური არის ძლიერი საყვედური სამარცხვინო საქმეებისთვის, დამაჯერებელი პატიოსანი საქმის კეთებაში, ცოდვის ცხენები, - ამბობს გაბრაზებული ღვთაებრივი მასწავლებელი, რომელმაც შექმნა საკუთარი თავი, ყოველი კაცი თავისი გულწრფელი მეზობლების ცოლს. მე არ ვჭამ ამას, ამბობს უფალი; ანუ ჩემი სული შურს არ იძიებს კალიკოს ენაზე? (იერ.5:8, 9). ან, ისევ მოუხმობს ოსიას მეშვეობით, არ დავჯდები მათზე? ... იმიტომ, რომ მეძავებთან შერეულიყვნენ და მეძავებს მოსთხოვეს მეძავები (ჰოს. 4:14). γ) ხანდახან, გაბრაზებული, გაფუჭებული ხალხის უკიდურესი უმადურობითა და დაუმორჩილებლობით აღფრთოვანებული, მასწავლებელი ჩივის ადამიანთა უგრძნობლობაზე, მისი ღვთაებრივი ზმნების უგულებელყოფაზე, მისი დიდი კურთხევის ზიზღის გამო: ისმინე ცა, ამბობს ის, და შთააგონებს დედამიწას: ძეებმა აღმაშენეს, მაგრამ განდევნეს ესენი. ხარმა და ვირმა იცოდნენ თავისი ბატონის ბაგალი, ისრაელმა კი არ მიცნობდა მე (ეს. 1:2, 3). δ) ზოგჯერ მასწავლებელი იყენებს შეურაცხყოფას, ამით ურტყამს სიცრუეს და ურჯულოებას, რომელიც არღვევს ღმერთთან წმიდა აღთქმას და უმადური გაუცხოებას მისი მამისა და უფლისგან: ვაი, ამბობს ის, ცოდვილი ენა, ბოროტი თესლი, უსამართლობის შვილებო! ვაი, შვილებო, განდგომილნო, ამას ამბობს უფალი, აღთქმა დადე არა ჩემ მიერ და აღთქმა არა ჩემი სულით (ეს. 30:1). ე) ხშირად მასწავლებელი აოცებს ცოდვილთა გამოვლენით, მათი საშინელი, შემზარავი და შემაძრწუნებელი ზნეობრივი სიმახინჯის აშკარა გამოვლენით: ამით შეშინებული იყო ცა, ამბობს უფალი და ძლიერ კანკალებდა, ამბობს უფალი. ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება: მიმატოვა ცოცხალი წყლის წყაროები და თხრიდა გატეხილი განძი, რომელიც წყალს არ შეიცავს (იერ. 2:12, 13). თუმცა, ღვთაებრივი მოძღვარი ხშირად არბილებს გაკიცხვის სიმკაცრესა და ძალას. ასე ლაპარაკობს ის სოლომონის მეშვეობით, ავლენს თავის მამობრივ სიყვარულს შვილების მიმართ: შვილო, ნუ შეურაცხყოფ უფლის სასჯელს, დაასუსტე მის მიერ გაკიცხული: რადგან უფალს უყვარს იგი, სჯის მას, სცემს ყველა ვაჟს, მაგრამ იღებს მას (იგავები 3:11, 12). ზ) ზოგჯერ მასწავლებლის მეტყველება მამობრივი საყვედურის ტონს იღებს, რათა მოსწავლეთა ყურადღება მიიპყროს, მსჯელობდეს მათთან, იგრძნონ მოსიყვარულე ხმა: ვის, ამბობს, ველაპარაკები და ვის დავუმოწმებ და მოვისმენ? აჰა, მათი ყურები არ იყო წინადაცვეთილი (იერ.6:10). η) შემდეგ ის მიმართავს ძლიერ საყვედურებს, იხსენებს საზიზღარ და უგულებელყოფილ კურთხევებს და მიუთითებს ნებაყოფლობით მოზიდულ კატასტროფებზე, მიუხედავად ღვთის ყოვლისმომცველი ნებისა, რომელსაც არ სურს ცოდვილთა განადგურება. ეს არის მეტყველების ტონი, რომელსაც უფალი იყენებს სახარებაში: იერუსალიმე, იერუსალიმე, წინასწარმეტყველთა ცემა და შენთან გაგზავნილთა ჩაქოლვა! . . . ამის გამო, მისი თქმით, თქვენი სახლი ცარიელი დარჩება. რადგან გეუბნებით თქვენ: ამიერიდან ვერ მიხილავთ მე, სანამ არ იტყვით: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით (მათე 23:37, 38, 39). თ) მაშასადამე, მოძღვარი კურნების სახით იყენებს საყვედურს, ძლიერ, საყვედურო მეტყველებას: ვაი, ენა ცოდვილი, ცოდვებით სავსე ხალხი, ბოროტი თესლი (ეს. 1,4). ან სახარებაში: გველი, გველგესლას შტო! ი) ცოდვილთათვის მიმართოს სიცრუის ჩადენის ბრალდებას. პედაგოგიკის ეს სურათი გამოიყენება დავითის მეშვეობით: ხალხი, ვინც მათ არ იცნობდა, ვინც ჩემთან შრომობდა, ყურში მომისმენდა, უცხო შვილებმა მატყუეს, უცხო შვილებმა დაიფიცეს და კოჭლდნენ თავიანთი გზებიდან. და იერემიას მეშვეობით: ისრაელის სახლმა შემამწუხა და იუდას სახლმა... თავისი უფლის სიცრუით (იერ. 5:12). კ) ზოგჯერ მოწყალე მასწავლებელი შვილებზე ზრუნვას და მწუხარებას გამოხატავს გოდებით, რომლის საფარქვეშ საიდუმლო საყვედური იმალება უსამართლობის გამო. ასე წუხს მასწავლებელი და სევდიანად საუბრობს იერემიას პირით: როგორ არის ეს ერთი ქალაქი, ხალხით გამრავლებული? იყავი ქვრივივით, გამრავლებული ერებში, გეკუთვნის ქვეყნები, ხარკის ქვეშ მყოფი. ღამემდე ტირილი (გოდება იერ. 1:1–2). λ) ანდა, ცოდვილთა შერცხვენისა და მათი მოქმედების სირცხვილისა და სიმახინჯის შეგნებაში, წმიდა მოძღვარი იყენებს დამცირების მეტყველებას. ამგვარად, იერემიას მეშვეობით ამბობს: მეძავი ცოლის სახე იყო შენთან, არ გინდოდა ყველას შერცხვენო. არ მეძახით მე ეკუს სახლად და თქვენი ქალწულობის მამა და წინამძღოლი? (იერ. 3:3–4). მეძავი კი კეთილი და სასიამოვნოა, მაგიის ბედია (ნაუმ.3:4). მ) ან, გაბრაზებული ბავშვების დაუმორჩილებლობის გამო, რომლებიც ამპარტავნები და ამაღლებულები არიან, ვიდრე სათანადოა, მასწავლებელი გამოხატავს აღშფოთებას თავის სიტყვებში. ის იყენებს პედაგოგიკის ამ სახეს მოსეს მეშვეობით: ბოროტი შვილები, ჯიუტი და გარყვნილი თაობა! უფალს გადაუხდი ამისთვის? ეს ხალხი მოძალადეები არიან და ნუ იქნებით უფრო გონიერები. განა ეს არ არის თვით თქვენი მამა შემძენი (კან. 32:5, 6). და ესაიას მეშვეობით ამბობს: თქვენი მთავრები არ ემორჩილებიან, ისინი საერთო არიან, ძღვენის მოყვარულნი, საზღაურის დევნა, ობლებს არ განიკითხავენ (ეს. 1,23). ამგვარად, მან მიიყვანა ისრაელის უხეში და მეამბოხე ხალხი უდაბნოში, იყენებდა ყველა საშუალებას მათ შესაჩერებლად, ურტყამდა მათ და სინანულს სცემდა, ურტყამდა და კურნავდა. "ჭეშმარიტად", - ამბობს წმინდა მამა, მშვენიერია, რომ საერთოდ არ შესცოდო; ასევე კარგია, როცა ცოდვილი მონანიებამდე მიჰყავთ; ისევე, როგორც ძალიან კარგია ყოველთვის იყო ჯანმრთელი, მაგრამ ასევე კარგია ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელება. ამიტომაც ბრძანებს სოლომონის მეშვეობით: კვერთხით სცემთ მას, მაგრამ იხსნით მის სულს სიკვდილისგან (იგავები 23:14). და კიდევ: ნუ შეწყვეტთ ბავშვის დასჯას: თუ ჯოხით სცემთ, მისგან არ მოკვდება (II რიჩ. 23:13). – სასჯელი გამოსწორებას ემსახურება, ის ხსნის სიკვდილისგან და იწვევს წინდახედულობას და თავშეკავებას. მმართველის კვერთხი საშინელია მხოლოდ ბოროტებისთვის: თუ ბოროტებას სჩადიხარ, გეშინოდეს, - გვასწავლის მოციქული. ამიტომ მოციქული ეკლესიებშიც სიმკაცრეს იყენებს; თვითონ ამბობს: მტერი იყო თქვენთვის, ჭეშმარიტებას გეუბნებით (გალ. 4,10). – ჩვენ, როგორც ავადმყოფებს, გვჭირდება ექიმი; და ექიმი იყენებს არა მხოლოდ რბილ წამლებს, არამედ მკვეთრებსაც. ჩვენ, მოხეტიალე და ბრმა, გვჭირდება ბრძენი და გამოცდილი ლიდერი. ჩვენ, მწყურვალს გვჭირდება სიცოცხლის წყარო, რომლის მონაწილეებს აღარ სწყურდებათ (იოანე 4:14, 65), ჩვენ, ვინც მოვკვდით, გვჭირდება მწყემსი, ჩვენ ცხვრებს გვჭირდება მწყემსი, ჩვენ ბავშვებს გვჭირდება მასწავლებელი, გვჭირდება იესო, რათა ბოლომდე არ დავრჩეთ აღვირახსნილი ცოდვილები და არ დაგვეწამოს ღარი. – თვითონ ალეგორიულად მწყემსს უწოდებს და ეზეკეელ წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოსახავს თავის მართალ განზრახვას: შევკრავ გატეხილს, გავაძლიერებ სუსტებს, ძლიერებს ვუზრუნველვყოფ და სამართალით დავიცავ... და შევინახავ მათ ჩემს წმიდა მთაზე (ეზეკ. 34:16). ცხვრებივით გვაჭმევ ჩვილებს, და შეგვავსე, უფალო, შენი სიმართლის საზრდოებით, შეგვჭამე, მოძღვარო, შენს წმინდა მთაზე, ეკლესიაში, რომელიც ღრუბლებს აღემატება, რომელიც ზეცას ეხება. მას სურს გადარჩენა ჩემს ხორცს, შემმოსა უხრწნელობის სამოსელი და სცხო ჩემი სხეული. დამიძახებენ მე, ამბობს ის, და მდინარეს: აჰა აზი (ესაია 58:9). შენ იმაზე მალე მომისმინე, ვიდრე ვიმედოვნებდი, უფალო. და რომც წავიდნენ, არ დაეცემა, ამბობს უფალი (ეს. 43:2). რადგან ჩვენ, ვინც უხრწნელობაში მივდივართ, არ ჩავვარდებით ხრწნაში, რადგან ის თავად დაგვიჭერს მხარს. ის ლაპარაკობს და თვითონაც სურს“. ჩვენი მასწავლებელი ძალიან კარგია. მან არა მხოლოდ აიღო საკუთარ თავზე ჩვენი უძლურება, არამედ, როგორც კეთილმა და დიდსულმა მწყემსმა, დადო სული ჩვენთვის, მისი ცხვრებისთვის. თუმცა, როცა ცოდვილები მიდრეკილ ბილიკებზე დადიან, ისიც ცვლის მათ მიმართ დამოკიდებულებას და მკაცრი ხდება. ის თავად გამოხატავს რისხვის მიზეზს: მე მოვუწოდე და არ მომისმინე, და განვავრცე ჩემი სიტყვები და არ ვისმენდი; მაგრამ თქვენ წაშალეთ ჩემი რჩევა და არ გაითვალისწინეთ ჩემი გაკიცხვა (იგავ. 1:24–25). ამრიგად, მასწავლებლისადმი დაუმორჩილებლობა და მისი წინადადებების ზიზღი არის მისი რისხვის მიზეზი, რისთვისაც ის არის დამსჯელი მსაჯული. მაგრამ თავის რისხვაში ის ავლენს სამართლიანობასაც და სიკეთესაც: დიდსულოვანია და განწმენდს მათ ცოდვებს, არ გაფუჭებს და მოერიდება მის რისხვას და არ გააღვიძებს მთელ მის რისხვას (ფსალმ. 77:38); რათა წყალობა და ჭეშმარიტება გაერთიანდეს მასში. სასჯელი, რომელიც ცოდვილებს ურტყამს, სწორედ მათ მიერ არის გამოწვეული. ისევე როგორც სარკე არ არის დამნაშავე იმ სიმახინჯეში, რომელსაც ავლენს, ან როგორც ექიმი არ არის დამნაშავე იმ დაავადებაში, რომელსაც ის მიუთითებს; ასევე, ვინც საყვედურობს და ამკობს, არ უსურვებს ზიანს სულით დაავადებულს, არამედ მიუთითებს იმ ცოდვილ წყლულებზე, რომლებიც რეალურად არსებობს მასში. "რატომ არის ღმერთი, თუმცა კარგია თავისთავად, მაგრამ სამართლიანი ჩვენთან მიმართებაში და ამიტომ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის კარგია." მამამ, რომელიც სამყაროს შექმნამდე იყო ღმერთი, რომელიც იყო კეთილი, გამოგზავნა თავისი სიტყვა ზეციდან, რათა გვექადაგა ჩვენთვის კეთილი ჭეშმარიტება, გამოეღვიძა ადამიანური ბუნება გადარჩენისთვის სინანულისკენ. "მაგრამ თქვენ არ ემორჩილებით ღმერთს? ამ საქმის დანაშაული საკუთარ თავს მიაწერეთ, ვინც სასამართლოს ამართლებს." ბ) მასწავლებლის იმ ქმედებების განხილვის შემდეგ, რომლებიც მიმართულია მანკიერებიდან გადახვევისკენ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ მეთოდებს, რომლებსაც ის იყენებს ადამიანების სათნოებისკენ მიქცევისა და დასარწმუნებლად. იქ ის ჩნდება მკაცრი, დამსჯელი, საყვედური, საყვედური, წუწუნი, აღშფოთებული; აქ ის თვინიერად, მამობრივი სიყვარულით, სათნოებისკენ მიდრეკილი გვევლინება: მისი მშვენიერებისა და კეთილგანწყობის წარმოჩენა და გამოსახულება, ხსნის იმედის აღძვრა, წყალობისა და მოწყალების აღთქმა, მართალთა ქება. ამგვარად, სოლომონის მეშვეობით მამობრივი სიყვარულით არწმუნებს იმას, რაც სასარგებლოა: გევედრები თქვენ, კაცებო, და ჩემს ხმას ვაძლევ კაცთა ძეებს... მომისმინეთ, პატიოსან მდინარეო (იგავ. 8:4, 6). დავითის მეშვეობით მაცხოვნებელ რჩევას აძლევს: ნეტარ არს კაცი, რომელიც ბოროტთა რჩევით არ დადის... (ფსალმ. 1,1-2). – საბჭო იღებს დამაჯერებელ მაგალითებს ან წარსულიდან, წარმოაჩენს ე. ებრაელების დამღუპველი ბედი, რომლებმაც დაარღვიეს ღმერთთან შეთანხმება - ან აწმყოდან, რაც ასახავს იმას, რაც ხდება თვალებში, მაგალითად. წადი და უთხარი იოანეს: ბრმები ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვანი განიწმინდებიან, მკვდრები ისმის, მკვდრები აღდგებიან (მათე 11:4-6). ან რჩევის მიცემისას მიუთითებენ იმაზე, თუ რა მოხდება მომავალში, როცა იტყვიან, მაგალითად, ცოდვილნი სიბნელეში ჩავარდებიან: ჩემი ნება ტირილი და კბილებს ღრჭიალი (მათე 22:13; 25:30). ამრიგად, მასწავლებელი იყენებს ყველა საშუალებას ადამიანის გადასარჩენად. ის იძლევა ხსნის იმედს, მაგალითად. ეზეკიელის მეშვეობით: თუ მთელი გულით შებრუნდები და იტყვი: მამაო, მოგისმენ (ეზეკ. 18). ან: მოდი ჩემთან, როცა დაღლილი ხარ და დამძიმებული ხარ, და მე მოგასვენებ (მათე 11:23). ნეტარ არიან ისინი, ვინც ეძებენ სიბრძნეს და გონიერებას სოლომონის მეშვეობით: ნეტარია სიბრძნის მპოვნელი და მოკვდავი, ვინც გონებას კარგავს (იგავ. 3:13). ის გვპირდება, რომ შეასრულებს კეთილ საქმეებს მოსეს მეშვეობით: მე ჩავიყვან მათ კეთილ ქვეყანაში, რომლითაც მათი მამა დაიფიცა (კან. 31:20), ხოლო ესაიას მეშვეობით: შევიყვან მათ ჩემს წმინდა მთაზე და გავახარებ ჩემი ლოცვის სახლში (ეს. 56:7). ასახავს მართალთა სიდიადეს და დიდებას: და იქნება წყლის წყაროებთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფს გამოიღებს და ფოთოლი არ ჩამოვარდება და ყველაფერი, რასაც აკეთებს, წარმატებულდება (ფსალმ. 1:2-3). გვიჩვენებს ჯილდოს უფლისადმი ერთგულებისა და სიმართლისთვის: თუ ღვთის გზაზე იარე, სამუდამოდ მშვიდად იცხოვრებდი (ბარ.3:13). ჰპირდება პატიებას შეცდომისგან მობრუნებულს: შემობრუნდი, შებრუნდი, ამბობს იერემიას მეშვეობით, როგორც ხაზინადან მკრეფი (ყურძენი) (იერ. 17:9). განანათლებს დაკარგულებს: დადექით გზაზე და შემომხედეთ, იკითხეთ უფლის მარადიული გზების შესახებ და ნახეთ, რომელია კეთილი გზა და იარეთ მასში და იპოვით განწმენდას თქვენი აზრებისა (იერ. 6:16). „უნდა ვთქვათ, რომ მოძღვრის საყვედური და ბრალმდებელი მეტყველება ადამიანებს შეეფერებათ, რადგან სიბრძნე ყველას ცუდს უწოდებს, მაგრამ მხოლოდ ღმერთია ბრძენი, ვისგან მოდის სიბრძნე და მხოლოდ ის არის სრულყოფილი და მხოლოდ ის არის ქების ღირსი, მაგრამ ამას არ ვიტყვი. ადამიანების უხეშობა და უგრძნობლობა რკინასავით რბილდება დარტყმით, ანუ ლანძღვით, საყვედურით და მუქარით. და ხალხი, ვინც რწმენას ეკიდება, აღფრთოვანებულია კეთილდღეობისკენ ქებით. შეურაცხყოფა ნიშნავს იგივეს, რაც შეგონებას (νουθετε͂ιν); ხოლო შეგონება (νουθέτησις), სიტყვის წარმოების მიხედვით, არის გონების ინვესტიცია (νου ἐνθεματισμὸς). შესაბამისად, ცენზურა აუცილებელი და სასარგებლოა ფსიქიკურად მოტყუებული ადამიანებისთვის; ის აშორებს ადამიანს ბოროტებისგან და მიმართავს მას სიკეთისაკენ. „თუმცა, ამბობს წმინდა მამა, უამრავი სხვა მცნებაა, რომ უნდა შეიძინო სიკეთე და გაექცე ბოროტებას“, და მსჯელობის დასასრულს ღვთაებრივი მოძღვრის მიერ გამოყენებული კარგი ზომების შესახებ, რათა დაერწმუნებინა ხალხი სათნოებაზე, ის ამატებს ჭეშმარიტად კარგი საქმის მოკლე, მაგრამ სრულ სურათს, როგორც ეს არის წინასწარმეტყველი ეზეკიელი: არ აწიოს თმა მთაზე. კერპები ისრაელის სახლისთვის და არ შებილწავს მეზობლის ცოლს, არ მიუახლოვდება ქალს მენსტრუაციის დროს და არ აიძულებს კაცს, მისცემს გირავნობას მევალეს და არ წაართმევს ქურდობას; თავის პურს გაუმაძღრულს მისცემს და შიშველს ხალათს შეამოსავს. და არ მისცემს თავის ფულს პროცენტისთვის და არ მიიღებს სარგებელს, აშორებს თავის ხელს უმართლობას და განაჩენს გამოიტანს ქმარსა და მეზობელს შორის. მე მივდიოდი ჩემს მცნებებში და მივაწოდე ჩემი გამართლება, რასაც ის აკეთებს; ეს არის მართალი, მას აქვს სიცოცხლე, ამბობს ადონაი უფალი (ეზეკ. 18:5-9). "აი", - ამბობს წმ. მამა, შეიცავს ქრისტიანული ცხოვრების აღწერილობას, ღირსეულ შეგონებას კარგი ცხოვრებისა და სათნოების ჯილდოს მითითებას, რაც არის მარადიული სიცოცხლე“. ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი ღვთაებრივი პედაგოგიკის გამოსახულების აღწერის შემდეგ, გადადის მისი შემოქმედების სხვა ორ წიგნზე, რომლებშიც უნდა იყოს ჩამოყალიბებული ქრისტიანული ღვთისმოსაობისა და კარგი ზნეობის ყველაზე განსაკუთრებული წესები ყოველდღიური ცხოვრების ყველა კონკრეტულ გარემოებასთან და ატრიბუტებთან მიმართებაში, ეკლესიის მასწავლებელი ამზადებს თავის მოსწავლეებს ზნეობრივი წინამძღოლის მოსმენისთვის. თავი 11), ხოლო მეორეს მხრივ, კარგი და ბრძნული ლიდერობისადმი მორჩილების ჩვენება და ღვთაებრივი მცნებების შესრულებისა და კეთილგანწყობის სიმარტივე (თავი 12). – არ გვაქვს განზრახვა განვიხილოთ „მასწავლებლის“ მე-2 და მე-3 წიგნები, შემოვიფარგლებით მისი პირველი წიგნის მიმოხილვით. ეს უკანასკნელი, ცალკე განხილული, სხვა წიგნებთან კავშირის გარეშე, გარკვეულწილად წარმოგვიდგენს სრულ და სრულ შრომას; კერძოდ, ის შეიცავს სრულ, დამაკმაყოფილებელ და აღმაშენებელ გამოვლენას და იმიჯს იმ მაღალი იდეალისა, რომლისკენაც უნდა ისწრაფვოდეს მთელი პედაგოგიკა, რაც ნიშნავს ადამიანთა გულების მორალურ განვითარებას, ამაღლებასა და კეთილშობილებას. წმინდა წერილის მითითებით, ამ წიგნში სამი საგანია შემოთავაზებული და გამოვლენილი: 1) ვინ და როგორი შინაური ცხოველები არიან; 2) ვინ და როგორი აღმზრდელ-პედაგოგია და 3) როგორია მისი პედაგოგიკა, მისი ურთიერთობა შინაურ ცხოველებთან. 1. შინაური ცხოველები - ყველა ბავშვი, ახალგაზრდობა, ჩვილი: ჭეშმარიტი ჩვილობის თვისებების გამოვლენით, წმინდა წერილის მნიშვნელობით, ქრისტიანული ცხოვრების შინაგანი სული გამოსახულია, თვინიერი, უდანაშაულო, სუფთა, უცხო ცდუნებას, მაგრამ არა სიბრძნე - ცხოვრება, რომლისთვისაც სიტყვა, ზეციდან ჩამოსული, არის უბრალო დროც და დედაც, მაგრამ საჭმელიც და სასმელიც. შინაური ცხოველების მორალური სრულყოფის ჭეშმარიტად ევანგელისტური იდეალი 2. შემდეგ გამოსახულია მთელი კაცობრიობის ერთი ჭეშმარიტი მოძღვარი - ღვთის მხოლოდშობილი ძე - კეთილი და მოწყალე სისუსტის გარეშე, მკაცრი და სამართლიანი სიძულვილის გარეშე, მოსიყვარულე და თანამგრძნობი მრისხანებაში და წყალობაში: ჭეშმარიტი მოძღვრის სრულყოფილი და ერთადერთი მაგალითი. ყოველი მასწავლებელი უნდა იყოს მისი მოსწავლე და შინაური ცხოველი, მასთან ახლოს და სიყვარულით გაერთიანებული. 3. მისი პედაგოგიკის იმიჯის აღწერა, საშუალებები, რომლებსაც ის იყენებს ადამიანების ზნეობრივი აღზრდისა და აღზრდისთვის, არის ამაღლებული და დამრიგებლური. სიკეთისა და სიმკაცრის ზომები, რომლებიც მან გამოსცადა, რათა გაეღვიძებინა ჭეშმარიტად კარგი მისწრაფებები მის შინაურ ცხოველებში, რათა გადაეგდო ისინი ჯოჯოხეთის ფსკერზე მიმავალი დამღუპველი გზებიდან, იმდენად შერწყმულია, რომ უფალი რისხვითაც და წყალობითაც, წმინდად და მართალ, მუდამ მოსიყვარულე, სიძულვილისთვის უცხო, მაგრამ ხალხის მიმართ კეთილგანწყობილი ჩანს. ამ მაგალითში ჩვენ ვიპოვით გადაწყვეტილებებს კითხვებზე: როგორ უნდა ვიმოქმედოთ შინაური ცხოველების გულებზე - სიმძიმით, თუ სიკეთით და სიყვარულით. მკაცრი და ნაზი ზომები ერთნაირად კარგი და მომგებიანია, როდესაც ისინი განისაზღვრება ქრისტიანული წინდახედულებითა და სიყვარულით. დაე, სიყვარულმა განსაზღვროს ყველა ქმედება, ხელმძღვანელებთან ურთიერთობის მთელი გზა. მაგრამ იმისათვის, რომ სიყვარული არ იყოს უგუნურად დამთმობი ლიდერების საზიანოდ, დაე, წინდახედულობა განუყოფელი იყოს მისგან, დაე, იხელმძღვანელოს ქრისტიანული სიბრძნით, დაექვემდებაროს მასზე დაფუძნებულ და ზეციური შუქით განათებულ ერთი ჭეშმარიტი მოძღვრის სიბრძნეს. ღვთისა და ჩვენი უფლის, როგორც მოსიყვარულე მასწავლებლის, მამის, მენტორის, წინამძღოლის, კაცობრიობის მწყემსად წარმოჩენა ჩვენს გულებს აახლოებს მასთან, აღძრავს სიყვარულს და ნდობას მისი განზრახ ხელმძღვანელობის მიმართ. სიბრძნის გამოსახულება, რომლითაც იგი ასრულებს ჩვენი გადარჩენისა და ზნეობრივი აღზრდის საქმეს, აღძრავს პატივისცემასა და მადლიერებას დიდი მოძღვრის მიმართ, გვიბიძგებს უარვყოთ სიჯიუტე, სიჯიუტე და დაუმორჩილებლობა, რაც შეურაცხყოფს მასწავლებლის გაუთავებელ სიყვარულს და იზიდავს მის მართალ რისხვას. ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრის - როგორც უხუცესების, ისე ახალგაზრდების, ცოლ-ქმარი - როგორც ერთი ოჯახი, მოწაფეების, ახალგაზრდების, ჩვილების, უბრალო, წმინდა და მორჩილი მამის ზეციერი შვილების გამოსახულება, რომლებიც მხოლოდ მისგან იღებენ ცოდნას, საკვებს და შუქს, ცხოვრობენ მასში და გმირის მეშვეობით - ასახავს ქრისტიანის შინაგან ცხოვრებას და გარეგნულ მოქმედებას სულის ჭეშმარიტი განწყობილება, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია და უნდა ვიყოთ ეკლესიის წმიდა სამწყსოს წევრები და ერთი და ჭეშმარიტი მოძღვრის საძოვრების ცხვრები, ბრძენი და მოსიყვარულე, ფხიზლად იცავენ მის ბრალდებებს ყოველგვარი უბედურებისგან და მივყავართ მათ ჭეშმარიტ ცხოვრებამდე, ხსნასა და ნეტარებამდე. წმინდა წერილის ალეგორიული ახსნა-განმარტებების ზოგადი ბუნება გარკვეულწილად ართულებს ამ აღმზრდელობით ნაწარმოების წაკითხვას და ბევრგან ართმევს მას სიმარტივეს, ხელმისაწვდომობასა და წარმოდგენის მარტივს. მაგრამ დიდი და აღმზრდელი აზრები, ალეგორიული სახით შემოსილი, ავსებს ამ ნაკლს. ამ შემოქმედების ძირითადი და არსებითი თავისებურებების წარმოდგენისას, რომელსაც აქვს მთავარი მიზანი და ზნეობრივი სწავლება, წარმოვადგინეთ პასაჟები, რომლებიც განსაკუთრებით საყურადღებო იყო დოგმატური თვალსაზრისით. ღვთის არსების ერთიანობის, ღვთაებრივი პირების სამების და თანასწორობის, ეკლესიის შესახებ, ნათლობის საიდუმლოებისა და ევქარისტიის შესახებ სწავლება ნათლად არის გამოხატული წმინდა მამის მიერ და წარმოგვიდგენს რწმენის ჭეშმარიტების მტკიცებულებას, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ქრისტიანობის ჭეშმარიტად მორალურ საქმიანობასთან. - მოდით დავასრულოთ ჩვენი მიმოხილვა ავტორის ლოცვით ჩვენი ერთი ჭეშმარიტი მასწავლებლისადმი. ცხვრებივით გვაჭმევ ჩვილებს და შეგვავსე, უფალო, შენი სიმართლის საზრდოებით, შეგვჭამე, მოძღვარო, შენს წმიდა მთაზე, ეკლესიაში, რომელიც ღრუბლებს აღემატება და ცას ეხება.