Učitel Klementa Alexandrijského

Mravní dokonalost, podoba dokonalého Nebeského Otce, by měla být podle slova našeho Spasitele Pána Ježíše Krista cílem celého křesťanova života a činnosti: buďte dokonalí, jak je dokonalý váš nebeský Otec. Všechny druhy racionální činnosti, všechny nejlepší aspirace člověka, povznášející ho; jako rozumná a svobodná bytost, jako nejznamenitější výtvor Moudrého umělce, se musí soustředit na jeden krásný cíl - být skutečnou podobou nebeského Otce, napodobitelem Jeho dobroty a lásky, oživující svým všemohoucím vlivem všechna stvoření i do těch nejmenších - jedním slovem být synem Božím. Cíl je hodný člověka, ten nejvznešenější a nejvznešenější, ale zároveň není dosahován najednou, ale postupně, a navíc ne bez vlastní aktivity a úsilí a ne bez vnějšího poučení, napomenutí a vedení. Říkáme, že vysokým cílem je snažit se vyjádřit v sobě, ve svém srdci a ve svých činnostech podobu Božích dokonalostí, a stát se tak pravými Božími dětmi, napodobiteli Jednorozeného Syna Božího. Taková touha, aktivně vyjadřovaná, by měla při své vznešenosti vést člověka k pravému dobru, které je stálým předmětem jeho hledání – předmětem žízně a nevysvětlitelných tužeb srdce: být Synem Božím je totéž jako být dědicem Božího království, být úžasným občanem nebes. Není ale být občanem nebe totéž jako být nejlepším občanem země? Není pravda, že zbožnost je prospěšná pro všechno a má příslib pro tento i příští věk? Co kdyby se lidské společnosti skládaly z členů, v těsném společenství bratrské lásky, usilovně a aktivně hledajících nebeské občanství, opravdových napodobitelů Jednorozeného Syna Božího, napodobitelů Jeho pokory, trpělivosti, mírnosti, lásky; pak by přišli o výhody pozemského občanství? Naopak, takové společnosti by představovaly krásnou podobu království Božího, království pokoje, lásky a pravého štěstí, které je dostupné pouze obyvatelům země. O toto se modlíme k Nebeskému Otci: kéž přijde tvé království, kéž vstoupí do našich srdcí jednota lásky, ten pokoj, ono jednomyslné podřízení se vůli Boží, které tvoří jednotu, krásu, slávu a blaženost království Božího. Výchova občanů pro nebe a Boží království by tedy neměla oslabovat a ničit, ale posilovat a posilovat sílu, prosperitu, sílu, velikost a slávu společností a království na zemi. – Podle obvyklého mínění potřebují výchovu a vedení jen děti a mladí muži, kteří ještě neposílili své duševní a fyzické síly, kteří se ještě nehrabali k samostatné činnosti, pro vrtkavost, lehkovážnost a bujnost věku a nestálosti myšlení, kteří se nedokážou ovládat a zvládat bez vnějšího dohledu, bez pokynů, pokynů, návrhů, napomenutí, jedním slovem, bez pedagogiky. Ale ve skutečnosti jsme všichni nedokonalí, rozkolísaní v myšlenkách a touhách, ale odolní tlaku bouřlivých vln moře života, ještě nevyvinutí v souladu s vysokým cílem našeho povolání a osudu, malicherní ve svých činech a aspiracích, jako malomyslné a nestálé děti; dokonalost je cíl, který je před námi, a jeho dosažení, pokud je to pro člověka možné, není zde, ale na věčnosti, v jiném lepším světě. Činnosti neřízené nikým jiným než návrhy vlastní mysli, arogantní vědomím nezávislosti a naplněné bezmeznou sebedůvěrou, se zdají být extrémně nebezpečné. Ukazuje se, že vedení by měly být svěřeny nejen dětem, ale i všem, kdo se snaží, slovy sv. apoštolů, ke cti nejvyššího povolání, toužící být vynikajícími občany nebes, užitečnými, skutečně ušlechtilými občany a syny pozemské vlasti; každý by se měl řídit nikoli úplnou důvěrou v sebe sama, ve vlastní síly a vlastní mysl, což je často mylné, ale zkušeností a moudrostí, která má nejvyšší autoritu a nesporné právo na naši naprostou důvěru, oddanost a poslušnost. A tím pedagogika získává širší význam, než je s tímto názvem obvykle spojováno. V tomto smyslu Klement, alexandrijský presbyter, žák a nástupce Pantena v alexandrijské škole, ve stvoření zvaném „Učitel“, vzácné pro svou extrémní starobylost a vynikající morální pokyny, rozumí pedagogice. Každý je nedokonalý a musí usilovat o dokonalost: „Někdy se divím,“ říká, jak se někteří odvažují nazývat dokonalými a gnostiky, myslíc na sebe víc než na apoštoly, naduti se pýchou a zvelebeni, když o sobě sám apoštol Pavel říká: „Ještě jsem nedosáhl nebo jsem zdokonalil, ale pronásleduji, i když se jen chápu...“ (P1:13) že se osvobodil od svého dřívějšího života a následuje lepší, ne tak dokonalý v poznání, ale jako usilující o to, co je dokonalé“ (kniha 1, kapitola 6). Proto měl svatý Kliment při svém stvoření na mysli ty, kdo byli poučeni obojího pohlaví a všech věků, všichni, kteří dostali přístup ke slovu evangelia a milosti, kteří vstoupili do lůna církve: „pro všechny, říká, je jeden Bůh a jeden Učitel, jedna církev, jedna střídmost a uměřenost, jedna skromnost, společný pokrm, zrak, sluch, poznání, naděje – vše je totéž, poslušnost, poslušnost. Ti, kdo mají společný život, mají společnou milost a společnou spásu, také společnou lásku a výchovu: v tomto věku se totiž, jak říká, žení a páchají násilí, v němž se rozlišuje mužské pohlaví od ženského, ale v tom věku se to již nestane“ (Lukáš 20:34), (Kniha 1, kapitola 4). Univerzálnost Klementova pohlaví, které se po celou dobu drželo po celou dobu pedagogických pokynů, bylo oběma mentora na alexandrijské katechetické škole, kde byli studenti více než jednoho postavení, pohlaví a věku. Právě jim byly původně určeny úžasné morální lekce obsažené v jeho výtvoru „Učitel“, říká: „My, kteří vás zde učíme těmto pravidlům a povzbuzujeme vás k jejich naplňování, vám musíme jít příkladem. Ale o to vzácnější jsou pro nás tyto lekce z prvních dob křesťanství, lekce učitele proslulého svou učeností a zbožností, protože je může vést se stejným užitkem jak mladík, který umí číst a hledá poučení a napomenutí, tak manžel, který léty dozrál, ale ještě nedozrál k mravním silám, a matka, která se stará o dobrý rozvoj a mravní smysl pro učitele a pravidla. vést ho k úspěšnému a úspěšnému životu. zdravý vývoj a vzdělání svěřené do jeho péče a dohledu. Spolu s morálním přínosem Klementův „Pedagog“ předkládá moudrý pohled na výchovu a způsob výchovy, vedený otci a učiteli doby nejblíže apoštolské době, a charakterizuje život a způsob života starých křesťanů. Podívejme se blíže na tuto starověkou památku a mějme na paměti její význam jak pro ty, kteří na sebe vzali odpovědnost za vedení druhých, tak pro ty, kdo jsou vyučováni, pro ty, kdo jsou vedeni. Po představení předmětu a účelu samotného výtvoru se budeme věnovat jeho obsahu, přijmeme ty hlavní a podstatné aspekty, v nichž ho lze obsáhnout ve svých hlavních rysech, aniž bychom však ztratili ze zřetele detaily, které jsou pro nás důležité a zajímavé v morálním smyslu, a pro nás pozoruhodná slova učitele. Proč se toto stvoření nazývá „Učitel“ a jaký je jeho předmět? Klement odlišuje své současné stvoření od prezentace pozitivních pravd víry: „Nyní, když se slovo zabývá léčebnými a vyučujícími pokyny, které se do nejvyšší míry starají o uzdravení našich vášní, nechť jej nyní nazýváme „učitel“. "Tento učitel se zabývá praktickými činnostmi a nejen vyučuje základy nauky." Jaký je jeho účel? „Jeho cílem,“ říká, je zlepšit duši a nejen ji vyživovat učením, ale také vychovávat k poctivému a rozvážnému životu. I když nás samotné instrukce mohou učit, nechme je nyní přijímat jinak. Neboť řeč, která vysvětluje a odhaluje dogmatické pravdy, je řeč, která má za předmět učení. Když učitel věnuje pozornost činnosti, po předběžném nabádání ke zlepšení morálky, pak již stimuluje samotné konání toho, co by se mělo dělat, předává čistá a neporušená pravidla a ukazuje studentům příklady těch, kteří sešli z cesty“ (Kniha 1, kapitola 1). Cílem autora je tedy povzbuzovat vyučované k aktivnímu, rozvážnému, plně hodnému křesťana, projevovat v životě zbožnost a dobré mravy a chránit je na všech cestách života před pokušeními a marnými zvyky světa, v nejmenších detailech společenského života, ve vnějších hnutích, naznačujících zárodky vznikajících vášní, které nejsou charakteristické pro křesťanskou moudrost. „Nejlepší věc,“ říká, je nikdy žádným způsobem nehřešit: to je charakteristické pro Boha. Pak je dobré se dobrovolně nedotýkat žádné nepravdy: to je charakteristické pro moudré. Dále je dobré neupadat tak často do nedobrovolných hříchů: to je typické pro ty, kteří jsou dobře vychováni učitelem“ (kniha 1, kapitola 2). Ochrana před těmito nedobrovolnými hříchy, před těmi činy a náklonnostmi, které jsou často považovány za zcela lhostejné, nemající žádný morální význam, zatímco již slouží jako výraz vzniku nebo vzrušení destruktivních vášní - to je hlavní hrozba učitele. Avšak ti, kteří měli tu smůlu, že padli, ale chtějí vstát, mu nejsou cizí: „krátký pobyt v hříších,“ pokračuje, je u nás na posledním místě; ale to je také spásonosné pro ty, kdo jsou povolaní k pokání.“ (kniha 1, kapitola 2). Klement uvádí hlavní předmět a účel svého stvoření a zároveň jej odděluje od poučení o tajemstvích křesťanské víry: „Je známo, že existuje jiná forma vyučování, která směřuje k vyučování vysokému a duchovnímu, když se mysl cvičí v rozjímání o tajných tajemstvích. Prozatím to odložme do budoucna. - Sluší se ti splácet láskou Tomu, který ze své lásky k nám slouží jako průvodce k nejznamenitějšímu způsobu života; Měli bychom žít podle diktátu Jeho vůle, nejen plnit to, co je přikázáno, ale také se mít na pozoru před tím, co je zakázáno; vyhýbat se špatným příkladům a co nejvíce napodobovat ty dobré, představte si podobnost učitelových skutků, aby se v nás naplnilo to, co je k Jeho obrazu a podobě. Při putování životem jako v hluboké temnotě potřebujeme toho nejlepšího vůdce, který by se nikdy neztratil ani nezakopl. A nejlepší vůdce není podle slova Písma slepý, který vede slepého do jámy, ale slovo s pronikavým pohledem, rozeznávající hloubku srdce. Proto jaksi není světlo, které neosvěcuje, není hybatelem, který se nehýbe, není milencem, který nemiluje, a to není dobro, které neprospívá a nevede ke spáse. „Proto, považujeme-li Slovo za zákon, rozumíme Jeho přikázáním a napomenutím, těmto krátkým a přímým cestám do věčnosti“ (kniha 1, kapitola 3). Co je tedy pedagogika? „Pedagogika,“ říká sv. Kliment, je věda o službě Bohu a průvodce k dosažení poznání pravdy a správného poučení vedoucího do nebe. Pedagogika má různé názvy: 1) pedagogika je považována za majetek vedeného a vyučovaného; 2) na druhé straně je to pozice lídra a mentora; 3) pedagogika je výchova sama; 4) pedagogika je to, co se vyučuje, jako např. přikázání" (kniha 1, kapitola 7). Konkrétně z pedagogiky jsou uvedeny 4 otázky: 1) kdo a co by měl být vyučován a veden? 2) kdo a jaký by měl být vůdce nebo rádce? 3) jaké by se měl učitel chovat ve vztahu ke svým domácím mazlíčkům? 4) jakými pravidly a instrukcemi by se měl řídit? – První tři otázky knihy o řešení Klementa rozdělil do tří knih, když první tři otázky knihy rozdělil do tří knih. vůdce, o vedeném a o obrazu vedení a vztahu mentora k svěřencům a ve druhé a třetí knize stanoví pravidla křesťanského chování, slušného chování a zbožnosti; Věnujme pozornost první knize, která stanoví podmínky a základy správné, přirozené a moudré křesťanské výchovy. Při rozhodování o podmínkách a základech vzdělávání vyvstávají otázky: 1) o těch, kteří jsou vedeni; 2) o vůdci a 3) o představě vedení a vztahu mentora ke studentům. Nejprve vyvstává otázka: kdo a jací by měli být učedníci, mentorovaní, vedení? Klement odpovídá: toto jsou mladíci, nemluvňata, to jsme my, kteří bychom měli být mladíci a nemluvňata, ve své nevinnosti, prostotě, upřímnosti, čistotě, ve své věčně mladistvé, svěží a květinami poseté ctnosti, křesťanské moudrosti, ve své veselosti, lehkosti a připravenosti ke všemu, co je dobré, ke všemu, co vede k životu a spáse, ale ne kvůli hlouposti a bláznovství. "Skutečnost, že pedagogika by podle něj měla být výchovou dětí, je zřejmá již ze samotného názvu. Zbývá nám zvážit mládež, kterou Písmo označuje, a pak vám přidělit učitele. Mladí jsme my" (kapitola 5). To je podmínka vyžadovaná od všech, kdo chtějí být studenty křesťanské pedagogiky; To je dispozice srdce – základ a podpora síly mravních sugescí, kterou by měli mít ti, kdo jsou vedeni a poučováni. Učitel církve, moudrý Božím slovem, který nás často nazývá dětmi, chce v těch, kdo se učí každého pohlaví a věku, vidět poslušné děti, nevinné i prosté děti, pokornou a mírnou mládež, mírnou a čistou, ne ničemnou, ale moudrou v křesťanském duchu, ne hrdou a arogantní, ale pokorně naslouchající moudrosti Božího spásného slova a pití v krmení, krmení. duchovní mléko Jeho učení. Nedostatky domácích mazlíčků - jejich nespoutaná aktivita, jejich váhavost a žalostné pády z každého větru pokušení, jejich vzpoura a svévole a slabý vliv vůdců a rádců na ně - nevyplývají právě z toho, že nechtějí být dětmi, ale manžely, touží po nezávislosti a sebeiniciativní aktivitě příliš brzy, považují se za dokonalé a zralé příliš brzy? Není každý hřích a každý pád důsledkem šíleného sebevědomí a snů o vlastní síle a odvaze? Není to důsledek svržení zachraňujícího dětství, podřízení se nebeskému Otci a důvěry v Jeho vedení a prozřetelnost? - Existuje mnoho teorií o počátcích vzdělání, mnoho děl bylo přijato a přijímáno pro povznesení a zušlechtění srdce, ale skutečný počátek morálky a skutečné ušlechtilosti je jeden a nejjednodušší - jednoduchý jako dánský jasný pohled, jako nevinný dětský úsměv; Toto je počátek a základ morálky: člověk musí být milující, mírný, poddajný, nevinný, prostý zloby a špatnosti, děti Nebeského Otce, žíznivé a pijící sladkosti Jeho učení. – Nazval všechny žáky křesťanské pedagogiky dětmi, mládeží a vyjádřil takovým jménem základ mravnosti, podmínku, za níž mohou být vedeni a poučováni, učitel církve na jedné straně: a) ukazuje důvod, proč je nazývat dětmi od sv. písmo a jeho pravý význam; a na druhé straně b) vyvrací gnostiky, kteří považovali křesťany za nemluvňata ve špatném smyslu, jako nedokonalé lidi, duchovně postrádající pravé poznání, kterým se sami chlubili. Představme autorovy myšlenky v podstatných pojmech a v případě potřeby citujme jeho vlastní slova. a) Písmo svaté nás často nazývá dětmi, mládeží, nemluvňaty, abychom označili jednoduchost víry. Podle vyprávění evangelia sám Pán, stojící na břehu Genezaretského jezera, řekl učedníkům: Děti, jaké jídlo můžete jíst? (Jan 21:4–5). Když k Němu přinášel děti pro požehnání, řekl, že takové je Království Boží (Matouš 19:13–14). Vysvětluje, k čemu tato slova vedla: dokud se neobrátíte a nestanete se jako děti, nevstoupíte do Království nebeského (Matouš 18:3), „a radí nám, abychom si představovali podobu jednoduchosti, která je charakteristická pro mladé“. Řekl jsi někdy, říká Spasitel, že z úst dítěte a těch, kdo čůrají, pronesl eku chválu? (Matouš 21:16). Pán připravuje učedníky na odloučení, předpovídá Jeho odchod do nebe, aby vzbudil co největší pozornost ke svým slovům, a s láskou říká: Děti, ještě chvíli nejsem s vámi (Jan 13:33). A opět přirovnává Boží království k dětem, které sedí na tržišti a říkají: pískáš a netančíš, pláčeš a netruchlíš (Mt 11,16-17). V souladu s evangeliem nás prorocké písmo také nazývá dětmi; David zpívá: chvalte Hospodina, děti, chvalte jméno Hospodinovo (Ž 114,1). Skrze Izajáše Slovo - Učitel říká: hle, já a děti, které mi Bůh dal (Iz. 8:18). Ovce, to jest mládež, budou dány po pravici Soudce pro svou upřímnou jednoduchost a nevinnost. "Považoval jehňata za hodná výhody, upřednostňoval v lidech laskavost srdce, jemnost a prostotu duše, tedy nevinnost. Písmo nás, mládež, chápe pod jménem telat sajících mléko, pod jménem prosté a mírné holubice, pod obrazem dvou kuřat nebo páru hrdliček, považovaných za hodné potěšit Boha jako znamenitou oběť, sloužit Bohu jako znamenitou oběť, sloužit Bohu." bázlivost, to jest strach z hříchu, nazývá nás mladými, Písmo nás také nazývá kuřaty: jako kokosh shromažďuje kuřátka vaše vlastní pod svá křídla, volá nemluvňata, děti, děti, nový a nedávný lid, jako osvobozený a čistý od vášní a neřestí, usilující o jediného Nebeského Otce, jako nedávno znovuzrozený z víry, jako spěchající k sacherovi; Písmo nás chápe pod jménem mladého hřebce, na kterém seděl Spasitel, což znamená mládí lidstva, které je v Kristu, a věčnost, nedotčenou stářím, pod jménem hříběte, připoutaného k vinné révě (svázejte svůj úděl s vinnou révou, (Gn 49:11), to jest ke Slovu, jako vine vylučující krev Isa Ducha, spravedlivého volá. jehňata: tak jako pastýř pase své stádo a paží shromažďuje jehňata (Iz 40,11), kde nazývá nejněžnějšího z beranů jehňátky, alegoricky znamená jednoduchost A my sami nazýváme vše, co je nám drahé a milé, zdrobnělinami, proto se poučení ve ctnosti nám zjevuje, že se nám zjevuje pedagogika povstal mezi apoštoly o prvenství, postavil chlapce před ně doprostřed, řekl: kdo se pokoří jako toto dítě, bude největší v království nebeském (Matouš 18:4). "Ne proto, říká Klement, že použil jméno mládež, aby kvůli svému věku byli nerozumní a nemohli používat rozum, jak si někteří mysleli; a pokud řekl: pokud nebudete jako děti, nevstoupíte do Božího království, pak by se to nemělo chápat ignorantsky. My, jako nemluvňata, stále neležíme na zemi a nelezeme po zemi, jako předtím, nelezeme po zemi, ale zvedají se celá, jako hadi v legraci. naše mysl k smutku, odmítání světa a hříchů, dotýkání se nohama země natolik, že se zdá, že ve světě jen existujeme, usilujeme v nebeské moudrosti.“ Tuto moudrost, která se zdá být výtržností pro ty, kdo jsou důmyslní ve lsti a lsti, právem přijímají ti, kteří znají Boha jako Otce, prostého a nemluvného, ​​čistého a nevinného, ​​usilujícího o jediného Nebeského Otce poté, co odložili starosti tohoto světa, podle slova evangelia: nedělejte si starosti s ránem, neboť jeho špatnost zvítězí po celý den (Mat34:6). „Ten, kdo plní toto přikázání, říká učitel církve, je ve skutečnosti dítětem a dítětem pro Boha a pro svět: pro svět jako sebeklamný a bludný, ale pro Boha jako milovaný. K nejpevnějšímu přesvědčení, že jsme všichni mladí, děti a máme být dětmi, Klement pokračuje: „Máme-li podle slova Písma jednoho Učitele v nebi, pak jsme ve spravedlnosti všichni na zemi učedníky. Neboť toto říká pravda: vše, co je dokonalé, je od Pána, který učí, a všechno, co je mladistvé a dětinské, je od nás, kteří se stále učíme.“ Jméno získává manžel k dokonalosti. Písmo nazývá člověka mužem, který se dopustil například neřesti. muž krve, říká, Pán se hnusí (Ž 7:6) a dokonalý ve spravedlnosti, jako je jediný Pán: Zasnoubil jsem tě, říká apoštol: Zasnoubil jsem tě, říká apoštol, jednomu muži, abych daroval čistou pannu Kristu (2. Korintským 11:2), a my, podle panny, dosáhneme pouze dokonalého spojení ve víře: Syna Boha, dokonalého v manžela, podle věku naplnění Krista (Ef. 4:13, 14). Jediný náš průvodce, Kristus, je dokonalý ve spravedlnosti a my se pod jeho vedením, vyhýbajíce se větrům herezí, které na nás valí, stáváme dokonalými ve složení církve, ve vnímání hlavy, tedy Krista.“ Dále sv. otec upozorňuje na význam slova: νήπιος, asimilovaný Božím slovem učedníkům evangelia; toto slovo podle jeho vysvětlení obecně znamená toho, kdo má jemnou, měkkou pokornou duši, a neznamená nerozumnou, bezvýznamnou, o čemž jiné slovo (νηπύτιος) „νήπιος říká, že je nazýván tím, kdo má jemnou, mírnou duši, kdo je νε ἤπιος negace negace“ (negativní částice v mém smyslu). Toto vysvětlení potvrzují slova apoštola Pavla: mocní v břímě bytí jako Kristovi apoštolové, ale vy jste byli uprostřed vás, jako dojička zahřívající své dítě (1 Tes 2,7). „Dítě je tedy mírné a v tomto smyslu měkké, mírné a prosté, nezapletené do klamu a podvodu a daleko od pokrytectví, má krásnou a čistou duši; to je základ prostoty a pravdy: ke kterému, jak říká, budu hledět jen k mírným a pokorným“ (Iz. 66:2). „Umíme být mírní,“ pokračuje svatý otec, když se nebráníme přesvědčení, když jsme snadno formováni dobrotou, bez hněvu; ani v nejmenším pobouřen zlobou a tvrdohlavostí." – Nejsme takoví starodávní zarputilí a drsní lidé (Izrael), ale jsme nový lid, měkký a jemný, jako miminko. V tomto smyslu svatý apoštol definuje pravé dětství v Kristu slovy: Chci, abyste byli moudří k dobru, ale prostí ke zlu (Řím 16,19). - Miminka jsou nové mysli, nedávno prozíravé, nedávno znovuzrozené z milosti, mají nestárnoucí mládí, vždy kvetoucí k porozumění, k cvičení mysli, vždy mladé, vždy čerstvé a nové, jako účastné nového slova, jako účastnice věčnosti a neporušitelnosti, plné moudrosti, stále vegetující a nikdy se neměnící: jejich děti, říká, budou vzat na jejich ramena a útěchu Jako když matka někoho utěšuje, tak já budu utěšit vás (Iz. 66:12–13). "Matka přitahuje své děti a my hledáme svou matku - církev." Tak jako otcové a matky nejen mezi lidmi, ale i mezi zvířaty vedou své děti, tak Bůh vede nás; „Otec všech přijímá ty, kdo k němu přicházejí a zná mírné. Ty, kdo se narodili do adopce Duchem, miluje je sám, poskytuje jim pomoc, bojuje za ně a chrání je; a proto je nazývá dětmi.“ (Gn 26,7). Klement vidí v Ezauovi prototyp nové generace věřících, a proto nachází tajemný smysl v historickém příběhu hry Izáka s Rebekou. Povšimněme si zde mimochodem, že svatý otec obecně miluje alegorické, tajemné vysvětlení Písma svatého. Vliv, který se rozvinul do nejvyššího stupně tajemného principu řecko-židovské filozofie sv. Písmo, se odráželo na mnoha církevních otcích, zejména na těch, kteří se narodili a vyrostli na půdě, která dala vzniknout a rozvíjela zmíněnou filozofii, totiž v Alexandrii – Svatý otec vidí ve hře Izáka s Rebekou prototyp nevinné dětské radosti mladých Božích lidí, znovuzrozených Duchem Kristovým – Izák, což znamená radost, král Rebeka smích. moudrost. „Ach tajemná hra! - říká. Smích spojený s trpělivostí a králem je divák; neboť duch těch, kteří jsou v Kristu mladí, kteří žijí svůj život v trpělivosti, radují se a radují. Toto je božská hra." Podle jiného vysvětlení Izák znamená věřící, kteří se radují ze spasení; Rebeka (trpělivost) znamená církev, buď proto, že přetrvává navěky, nebo proto, že se skládá z členů, kteří až do konce vytrvají ve svědectví pravdy; Abimelech znamená Krále Krista, který shlíží na naši radost a trpělivost. Okno, kterým byl Pán, proměněný, Pán Isaac dále proměňuje, je Jeho Pán, jeho otec, Pán, je Jeho Pán. vedl na porážku a nesl dříví jako Pán – kříž, a pak, osvobozený od utrpení, se „tajemně zasmál a předpověděl, že nás Pán naplní smíchem, vykoupení ze zkázy a rozkladu“. - Nejen Izák byl nazván dítětem, ale i sám Pán byl nazván Duchem svatým skrze Izajáše: neboť se nám narodil Syn a byl nám dán, jehož vláda byla na jeho rámu a jméno jeho velké rady se nazývá anděl (Iz 9,6). Toto je Mládež, k jejímuž obrazu jsme mladí. "Ó velký Bože! Ó dokonalé mládí! volá Klement, Syn v Otci a Otec v Synu. A jak by nemělo existovat zcela dospívající poučení tohoto Mládež, které se učí každý, učí nás, Jeho maličké?" Jan, který se narodil z žen, také svědčí o tomto mládí: hle, Beránek Boží (Jan 1:29, 26). "Protože nás Písmo nazývá dětmi, nemluvňaty, jehňaty, Slovo nazývá také Bohem, který se pro nás stal člověkem, který se nám chtěl ve všem podobat, Beránek Boží, tedy Syn Boží, Dítě Otce." (Kniha 1, Kapitola 5). b) Dalším odhalením pravého významu dětství v Kristu, té evangelijní prostoty, které podle Spasitelova slova není zakázáno vstoupit do Božího království, se „Učitel“ zabývá vyvracením mínění arogantních a pověrčivých lidí (gnostiků), kteří nazývali křesťany nemluvňaty v jiném smyslu – ve smyslu jejich nedokonalosti, kteří nepřijali skryté poznání Božího království jako duchovní. "Nejsme nazýváni mládeží a nemluvňaty proto, že by naše věda byla dětinská a hodná opovržení, jak nás pomlouvají ti, kdo jsou ve vědění arogantní." Při znovuzrození jsme okamžitě přijali dokonalost, protože jsme obdrželi osvícení – poznání Boha, který je dokonalý. "Pokřtěni, jsme osvícení, osvícení, jsme adoptovaní, adoptovaní, jsme dokonalí, dokonalí, stáváme se nesmrtelnými: rekh, říká: Bohové jsou synové Nejvyššího (Ž 82:6). Toto dílo se nazývá různými způsoby: milost, osvícení, dokonalost a pramen; pramen, skrze který jsou naše hříchy očišťovány, skrze které jsou očišťovány tresty, hříchy, a gr. díváme se na ono svaté a spásné světlo, to jest, skrze které vidíme Boha, a nazývali jsme dokonalým jako něco, co nic nepostrádá pro toho, kdo zná Boha. Milost přijatá ve křtu nemůže být nazvána neúplnou, nedokonalou, jako dar od Dokonalého, který silou vůle může zabránit tomu, co je třeba získat po dlouhou dobu. Proto věřit a být znovuzrozen znamená již získat dokonalost. Je neslušné nazývat ty, které učí sám Bůh, nedokonalými. Osvícený ihned po vysvobození z temnoty vnímá nebeské světlo; Po očištění od hříchů je oko ducha osvíceno, schopné vidět věčné světlo. Na otázku, proč znovuzrozený nepřijal dokonalý dar, svatý otec odpovídá: "Souhlasím, je však ve světle a temnota ho nezahrnuje a mezi světlem a tmou není nic." Při budoucím vzkříšení bude dosaženo cíle, kterým je přijetí toho, co bylo dříve slíbeno. I když dosažení cíle a předtucha není totéž, existuje jedna věc, jejíž pravda je neměnná. A tak jsme obdrželi dokonalost v míře, v jaké je pro nás dokonalost v tomto světě možná. Víra je dokonalost učení: věřte v Syna Božího, abyste měli život věčný. Už máme život; Co nám chybí kromě dědictví věčného života? Již jsme dostali záruku úplného naplnění víry, která se splní po našem odchodu z tohoto světa. Víra nám předkládá to, co již bylo vykonáno a bude naplněno. "Proto, stejně jako je nevědomost vyřešena věděním a pochybnost je vyřešena správnou cestou, tak je nutné, aby byla temnota zničena osvícením. Temnota je nevědomost, jejímž prostřednictvím upadáme do hříchů, když se mýlíme ohledně pravdy. Osvícení je vědění, které ničí nevědomost a propůjčuje bystrou schopnost vidět; navíc je to odmítnutí toho nejhoršího, nejlepšího poznání, které má nejlepší řešení. Tato pouta jsou okamžitě vyřešena ze strany člověka vírou a ze strany Boha milostí, totiž když jsou hříchy odpuštěny jediným zázračným uzdravením, totiž křtem.“ Po smytí všech hříchů už nezůstáváme zlými a po obdržení osvícení spolu s poznáním jsme okamžitě nazýváni učedníky. Nauku víry nám vštěpuje božský Duch; a tuto víru, která tvoří všeobecnou spásu lidské přirozenosti, sděluje spravedlivý a humánní Bůh všem stejně. Když jsme přišli k víře, nejsme již pod zákonem, ale pod vedením Slova. V Hrdinovi není žádné rozdělení lidí, takže jedni jsou obdařeni věděním a druzí duchovní, ale všichni jsou si rovni s Pánem: není Žid ani Řek, není otrok ani svobodný, není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši (Galatským 3:27-28). A na jiném místě se říká: všichni jsme byli pokřtěni jedním duchem v jedno tělo, ať Židé nebo Řekové, ať otroci nebo svobodní, a všichni jsme byli opilí jedním duchem (1. Korintským 12:13). Očištěni křtem se vracíme do věčného Světla, synové k Otci, a stáváme se prozíravějšími a schopnějšími spásy než mudrci světa: vyznáváme Otce, Syn Boží volá, Pane nebe a země; neboť toto ecu skryl před moudrými a rozumnými a zjevil je nemluvňatům (Lukáš 10:21). Jsme Božími dětmi, jako když jsme odložili starou neřest, jako jsme si oblékli neporušitelnost, jako nový svatý lid, jako nemluvňata se zlobou; ač dokonalé mysli, podle slova Apoštola: bratři, nemějte děti ve své mysli, ale buďte dětinští ve zlobě, ale mějte dokonalou mysl (1. Kor 14,20). Sv. Apoštol nazývá svůj stav v zákoně dětstvím (když je dítětem, jako dítě ve slovesech, jako dítě v moudrosti. 1 Kor 13,11), nemá na mysli jednoduchost evangelia, ale bláznovství, s nímž šel za pravdou. Proto slovy: když manžel zavrhl nemluvně, nenaznačuje tím nějaké učení dokonalého, ale myslí tím odmítnutí nesmyslného strachu ze zákona, aby získal synovství. Když apoštol rozpoznal lidi podléhající strachu a hříchům jako nemluvňata ve smyslu jejich pošetilosti, nazval nás věřící syny a muži, čímž nás odlišil od nemluvňat pod zákonem: nést, říká, sluhu, ale syna, nebo dokonce syna a dědice (Galatským 4:7); Co synovi po dědění chybí? Nazval nás muži, jako ty, kteří filozofují o tom, co je charakteristické pro Krista, který jediný je v Písmu nazýván člověkem, dokonalými. "A tak, dětství v Kristu," uzavírá svatý Otec, existuje dokonalost." Ti, kdo chápali toto křesťanské dětství ve špatném smyslu – ve smyslu bláznovství a nevědomosti, nedokonalosti ve vědění, mohli a jistě našli pro svůj výklad příznivá slova apoštola: pili jste mléko, a ne maso; Svatý otec říká, že pro ty, kdo dosáhli dokonalosti a konce svých tužeb v budoucím životě, je také zaslíbeno mléko a med: Přivedu vás do dobré země vroucí mlékem a medem (Ex 3,8.17): bude jim mléko skutečně obětováno jako pokrm nedokonalých? – Perfektní mléko slouží jako dokonalá výživa; Proto během odpočinku, v budoucím životě, komunikuje také mléko a med. Neboť Slovo, které je A a Ω, začátek a konec, se alegoricky nazývá mléko. - Jménem „tělesný“ však můžeme rozumět lidem, kteří byli právě ohlášeni, ale ještě nebyli očištěni, kteří jako pohané stále přemýšleli o tělesných věcech: neboť tam, kde je ve vás závist, horlivost a svár, nejste z těla a nechodíte s člověkem (1 Kor 3,3). - Navíc, neznamená mléko úplnou radost ze Slova, to jest poznání pravdy? Ale neznamená toto jídlo jasné odhalení pravdy v budoucím životě? Neboť nyní vidíme jako zrcadlem při věštění, říká tentýž apoštol, ale pak tváří v tvář (1. Korintským 13:12). Je-li ve skutečnosti to, co je zaslíbeno, nevyslovitelné a nepochopitelné, pak jakou vědou pochopili nepochopitelné, marniví vědění? Apoštol tedy nemíní mléko ve smyslu nedokonalosti nauky, kterou učí věřící: jinak by nebyla důslednost v alegorii, podle níž je Pastýř stáda v duchovním smyslu a mléko pokrmem věřících. Proto můžeme přijmout význam, že mléko a maso ve své podstatě neznamenají něco jiného. Stejné slovo může být rozšířené, tekuté, jako mléko, a stlačené, tvrdé, jako jídlo. Mléko můžeme chápat jako rozlité proroctví a mléko jako pravdy víry, spojené katechismem do pevného základu. Aby silně reflektoval ty, kdo setrvávají v myšlence, že mléko znamená první lekce – nedokonalé učení duchovních lidí, Klement cituje Spasitelova slova, která věřícím nabízí tajemné maso a nápoj: jezte mé tělo a pijte mou krev, a dokazuje, že stejně jako je tělo oživováno a vyživováno krví, tak i krev je modifikací mléka. Tím, že pohrdám mlékem, pokrmem věřících, těchto ješitných lidí, podle svatého otce, ponižuji Tělo a Krev Ježíše. Neboť krev v člověku je něco originálního; podle některých je podstatou duše. Krev je stejné maso, i když tekuté a vlhké. Mezitím mléko není nic jiného než upravená krev. Krev, proudící do matčiných bradavek, se proměňuje v mléko, přičemž je zachována samotná podstata krve. Tato přeměna probíhá podobným způsobem jako přeměna vody na pěnu. Ke změně dochází v kvalitě, nikoli v podstatě. „A tak je mléko v každém ohledu jako duchovní výživa: je sladké díky milosti, která se vylévá, a výživné jako život a bílé jako den Kristův. Ale ukázali jsme, že krev Slova je také jako mléko.“ ... „Matky rozdávají mléko. Ale Pán nepovažoval ženská prsa za požehnaná a nevybral si je, aby nás živil; ale když milující a dobrý Otec sesypal Slovo, samo se stalo duchovní potravou pro dobré lidi. Ó záhadný zázrak! Jeden je Otec všech, jeden je Slovo všech a jeden je Duch svatý a On sám přebývá všude. Jedna je panenská matka; S potěšením tomu mohu říkat církev. Je pannou a zároveň matkou, čistá a neposkvrněná jako panna, milující jako matka; Ona sbírá svá kuřátka a krmí je svatým mlékem, to jest Slovem dítěte. Neměla mléko, protože mléko bylo toto krásné Miminko a nám spřízněné, krmící slovem nového hostitele, kterého sám Pán zrodil s nemocí pilota a svázal zavinovačkami – drahocennou Krví. Ó svaté narození! Ó svaté rubáše! Slovo je pro dítě vším: Otec a matka, učitel a vyživovatel. Jez, říká, Mé tělo, a pij mou Krev. Ó podivuhodná záhada! Přikazuje nám, abychom vyhnali starou a tělesnou zkaženost, stejně jako staré jídlo; přikazuje nám, stvořeným účastníkům dalšího nového Kristova života, abychom Ho vnímali, vložili to do sebe a ukryli Spasitele do svých ňader, abychom zkrotili vášně svého těla.“ Toto Slovo, které za nás prolilo svou Krev pro spásu lidské přirozenosti, poskytuje nám, nemluvňatům, mléko lásky, proč svatý apoštol Petr říká: Odlož veškerou zlobu a všechny lichotky a pokrytectví, závist a všechny pomluvy, jako novorozená miminka budeš milovat slovní a nelichotivé mléko, takže v něm vyrosteš ke spáse; okusíte to s něhou, neboť Pán je dobrý (1 Petr 2:1-3). Tou potravou není nic jiného než mléko – to ukazuje sama příroda. Když chlad nedovolí uvolnění vnitřního tepla, potrava rozvařená a přeměněná v krev proudí do žil, které se při opožděném výdechu přeplní a onemocní. Proto jsou ošetřovatelé v zimě plné mléka; a v létě mléka, jako krve, není hojné. Tímto způsobem se jídlo proměňuje v krev a krev v mléko. Proto se ihned po znovuzrození živíme mlékem, pokrmem Páně. Brushno bude zrušeno (1. Kor. 6:13) a výživa mlékem vede do nebe, vychovává občany nebes. - Protože Slovo je tryskající zdroj života, apoštol, alegoricky Ho nazývající mlékem, dodal: dej mu něco napít. Ale totéž může být jak maso, tak mléko, jako např. sýr a mléko. Sýr je stejný jako mléko, ale kondenzovaný. Nám stačí, že obě výživy dodává jedna esence. - Navíc samotné Slovo, které nám slouží jako pokrm, se nazývá chlebem nebeským: Mojžíš vám nedal chléb z nebe, ale můj Otec dává pravý chléb z nebe... A chléb, který já dám, i já dám své tělo za život světa (Jan 6:32,51). Jako chléb nasává víno a zanechává vše vodnaté; tak Tělo Páně, Chléb nebeský, pohlcuje krev, pozvedává lid nebes k neporušitelnosti a zanechává je pro zkažení tělesné žádostivosti. Pán je tedy nazýván masem, tělem a pokrmem a chlebem, krví a mlékem, protože On je všechno. - "Ať se nikdo nediví," říká svatý otec, že ​​krev Páně alegoricky nazýváme mlékem. Neboť není nazýván také alegoricky vínem: poskvrní své šaty vínem a své šaty krví hroznů? (Gn 49:11). Skutečnost, že krev je Slovo, je naznačena krví Ábela spravedlivého. Neboť krev, která mluví, krev, která volá, nesmí být chápána jako nic jiného než Slovo; taková je krev Ábelova, která křičela a představovala Slovo, které muselo trpět. Aby byla myšlenka, že krev a mléko, ač se liší kvalitou, v podstatě, neliší, byla zjevnější, Clement upozorňuje na prvotní formování lidského těla. Embryo v matčině lůně ve své původní podobě je kondenzované mléko, které se mění v krev a poté se stává masem. A po příchodu na svět se dítě živí stejnou krví, protože mléko má stejnou povahu jako krev. "Proto Duch svatý říká skrze apoštola: Dej ti pít mléko." Pro Toho, který nás znovuzrodil, se totiž sluší, aby nás hned po našem znovuzrození živil svým vlastním mlékem, to jest Slovem. Stejně jako bylo znovuzrození duchovní, tak i výživa, která nám byla poskytnuta, je duchovní. „Proto jsme ve všech ohledech sjednoceni s Kristem, jak v poznání skrze Jeho krev, kterou jsme vykoupeni, tak v soucitu (συμμαθε͂α) skrze výživu, kterou produkuje Slovo, a v neporušitelnosti a v životě podle Jeho pokynů... Proto se každý z nás, nemluvňat, může chlubit v Pánu a říkat: "Chlubím se, že jsem Syn tak dobrého Otce a takové krve." Smíchání mléka s vodou není v rozporu s povahou mléka: stejně tak je duchovní výživa spojena s duchovním základem. Mléko se míchá s vodou kvůli očištění, jako křest na odpuštění hříchů. – Mléko a med se velmi dobře a účelně mísí. Takže Slovo, rozpuštěné v dobrotě, uzdravuje vášně duše a očišťuje hříchy. Proroctví Ho často povyšuje nad med a plástev. – Dále se mísí mléko a sladké víno s užitkem; protože mléko z vína se rozptýlí a všechno padělané v něm vyteče odtokem vody. Tak víra ve vášnivého člověka vysušuje tělesné chtíče a přenáší ho do věčnosti s božskými sklony, čímž ho činí nesmrtelným. – Někteří lidé používají tuk z mléka (kravské máslo) do lampy, což znamená, že (mléko) vyživuje, roste a osvěcuje kojence. Proto Písmo říká: uspokojte jejich vesnické obyvatele; med z kamene a olej z tvrdého kamene, olej z oleje a ovčího mléka, s tukem jehněčího (Dt 32:13-14). Odhalme pravý význam onoho dětství, kterému je nebe otevřeno, oné evangelijní dětské prostoty a pokory, bez níž není možné podle Spasitelova slova vstoupit do Království nebeského. Nemluvňata jsou ta znovuzrozená Duchem svatým, obnovená milostí, učedníci a následovníci Pána Ježíše Krista, jsou mladí, protože mají v sobě semeno neporušitelnosti a nesmrtelnosti, výsadbu vertogradu svaté Církve Kristovy, jsou mírní, poddajní, mírní a milující, cizí lsti a přetvářce, lstiví, mazaní a dokonalí. mysl, žíznivá a hledající nebeskou moudrost a osvícená Duchem – děti Nebeského Otce, pro něž je Slovo vším: voda života, výživné mléko, pevný pokrm, veselé víno a sladký med; Je pro ně jak živitelem a potravou, tak otcem a matkou a učitelem. Jsou nedokonalí ne v tom zvráceném smyslu, že by byli zbaveni pravého poznání a pravé moudrosti, ale ve skutečnosti, že očekávají, že dosáhnou cíle božských tužeb v budoucím století, kdy uvidí tváří v tvář to, co je nyní kontemplováno vírou, jako zrcadlo ve věštění. Ale protože obdrželi veškerou sílu, včetně života a zbožnosti, osvíceni věděním předávaným vírou, protože mají všechny prostředky k duchovní výživě a posilování, protože usilují o skutečnou dokonalost, nelze je považovat za zbavené moudrosti a za nesmyslné. Toto jsou děti, které má Kristova pedagogika na mysli: pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevstoupíte do Božího království. Po definici, kdo a jaké lidi by měl vést a mentorovat, by měla následovat definice a popis skutečného vůdce, dobrého učitele. Kdo je skutečný učitel? Jaké jsou jeho kvality? "Protože jsme ukázali, že Písmo nás všechny nazývá dětmi a že my všichni, kdo jsme následovali Krista, se alegoricky nazýváme nemluvňata, že pouze Otec všech je dokonalý, pak bychom měli prokázat, kdo je naším Učitelem." (Kniha 1, Kapitola 7). „Náš učitel, mládenci, je jako Bůh Jeho Otec, kterým je Syn, který nepodléhá žádnému hříchu, je daleko od jakékoli kritiky a nezaujatý v duši, Bůh, v lidské podobě, neposkvrněný, Slovo Boží, sloužící vůli Otce, který je v Otci, který je po pravici Otce a v obraze není pro nás svobodný, není pro nás obrazem všeho, On je obrazem Boha. lidská duše, proto je Soudcem, protože on sám nepodléhá hříchu“ (Kniha 1, kapitola 4). Výběr zkušeného, ​​rozvážného a laskavého vedoucího je v pedagogice zásadním předmětem. Musí být živým příkladem ctnosti a laskavým otcem, přičemž blahodárný vliv jeho lásky ke svým mazlíčkům přitahuje jejich pozornost, důvěru, lásku a s přísností je chrání před katastrofálními přestupky; musí být bdělým strážcem jejich nevinnosti a ctnosti a lékařem jejich duchovních slabostí a nemocí a soudcem, který v nich odřezává všechno zlé, zkažené a škodlivé, a soucitnou matkou, truchlící nad jejich slabostmi, utěšující je, litovat jich, spolu s prvním výbuchem hněvu, který z jejího srdce vyvolala dětská svévole a tvrdohlavost. – Kdo může být tak krásný a nenapodobitelný, tak dokonalý, tak bystrý, moudrý učitel, jako Slovo a Moudrost nebeského Otce, dokonalý obraz Jeho moudrosti, dobroty a pravdy, rozpuštěné milosrdenstvím – Syn Boží, který ochotně nesl všechny slabosti lidské přirozenosti, a proto s námi může soucítit? On jediný je skutečným Učitelem lidstva. Každý člověk, který na sebe vezme obtížnou odpovědnost vůdce a rádce, musí být živým nástrojem vtěleného Slova Božího, dirigentem Jeho nebeského učení, Jeho dobroty a lásky, Jeho otcovské přísnosti a zároveň milosrdenství, musí být pilným napodobovatelem života a díla Páně a orgánem Jeho božských úmyslů. Svatý otec tedy nastíněním dokonalosti jednoho pravého moudrého Učitele, Pána Ježíše Krista, popisem a zobrazením tohoto vysokého příkladu ve věci mravní výchovy, předepisuje pravidla a způsob činnosti každému, kdo si vštěpuje pozice vůdců, rádců a učitelů. Berete na sebe tuto zodpovědnost? Buďte napodobiteli vysokého ideálu, který vidíte ve Slově Božím – v Pánu Ježíši Kristu; kéž je tvé srdce s vírou a láskou v Něho a On ve vás, ať je vaše slovo a váš život vyjádřením života a učení Páně; nebo ještě lépe, přijmout na sebe pozici učitele, aniž byste přestávali být mladíkem a učedníkem Pána Ježíše, nepřestávejte být prostým, jemným, nepokryteckým, nemluvným se zlobou, ale ne s inteligencí – dítětem Nebeského Otce, nástrojem Jeho vůle, napodobitelem a projevem Jeho dobroty, lásky, která správně určuje míru přísnosti i míru pohrdání. Ať je jediný Učitel – Syn Boží – vzorem a ideálem pro každého mentora a vůdce. Upozorňující na tohoto jediného Učitele, učitel církve: a) popisuje, s rysy převzatými z Písma svatého, Jeho postavení a vlastnosti; b) dokazuje, že Jeho spravedlnost neodporuje Jeho dobrotě. Sledujme vývoj těchto myšlenek v obrysech. a) On sám se poznává jako Učitel, když se nazývá dobrým pastýřem: Já jsem dobrý pastýř (Jan 10:11), protože vedu nás mladé ke spasení, stejně jako pastýř vede ovce. A řeknou: "Všichni jsou jedno stádo a jeden pastýř." Skrze proroka Ozeáše se nazývá naším károu: Já jsem tvůj kázeň (Ozeáš 5:2). Učitel je jako vůdce armády, který ji řídí a stará se o její záchranu, a kormidelník, který řídí loď. Tak jako se kormidelník nepoddává větru, ale slavnostně vzdoruje všem nepřízni počasí: tak učitel nedovolí, aby marné zvyky světa uvrhly nezkušeného mladíka jako lehký člun do katastrofální propasti vášní, vede ho a řídí svým slovem, dokud jej bezpečně nezavede do klidného nebeského přístavu. – Svatý otec srovnává božského Učitele se slavnými učiteli v pohanském světě a poukazuje na jejich bezmocnost učit mladé na pravé cestě ctnosti a dobrého chování a na jejich nedbalost při plnění jejich povinností. A naším učitelem je sám Bůh Slovo, světlo lidské rasy, dobrý a milosrdný Syn dobrého Otce. - Vedl Izrael po poušti a chránil je: obšťastňoval je na poušti, v žízni horka ve vyprahlých vodách; jeho zvyky a jeho příkazy a ochraňuj ho jako zřídlo jeho oka. Jako orel přikryl své hnízdo a jeho kuřata mají svou touhu; Roztáhl svá křídla, přijal je a zvedl je na svou konstrukci. Pán je jejich jediným vůdcem a Bůh jim není cizí (Dt 32:10–13). Znovu se nazývá učitelem, když říká: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země (Ex 20,2). Zjevil se Abrahamovi a poučil ho, aby byl věrným mladíkem: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, potěš mě a buď bezúhonný (Gn 17,1-2). Je Jákobovým učitelem, když mu říká: Hle, já jsem s tebou, drž tě na každé cestě, i když půjdeš; a vrátím vás do této země, neboť imám vás neopustí, dokud neučiní velké věci, které vám řekl (Gn 28:15). Právě tento Učitel bojoval s Jákobem až do rána, jak je patrné z Jákobových slov: Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla spasena (Gn 32:40); nebo tvář Boží jest Slovo Boží, skrze něž se Bůh pozná. Nařídil Mojžíšovi, aby napravil pozici učitele: nyní jdi a veď tento lid na místo, které jsem ti ukázal (Exodus 32:38–34). Neboť nepřímo, skrze Mojžíše, vedl starověký lid a přímo vede nový lid: hle, řekl Mojžíšovi: Můj anděl přijde před tebou a svěří vedení evangeliu a nejvyšší autoritu Slova. "Dříve byla stará smlouva dána starověkým lidem a zákon skrze strach pobízel lidi, aby se podřídili, a Slovo byl anděl; pro nový a nedávný lid byla dána nová a nedávná smlouva a vzniklo Slovo a strach se změnil v lásku a tajemného anděla - Ježíš se narodil." Tentýž Učitel, který kdysi řekl: Bojme se Pána Boha tvého (Dt 6:2), nám vštěpuje přikázání lásky: Milovat budeš Pána Boha svého (Mt 22:37). Zákon skrze Mojžíše byl dán Slovem na čas, ale věčná milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista (Jan 1:17); Neříká: dáno, ale stal se Ježíš Kristus jako věčné dílo Slova, bez něhož nic nevzniklo. – A sám Mojžíš, odevzdávajíc primát novému Učiteli, to jest Slovu, o Něm předpovídá a probouzí lid k poslušnosti a poslušnosti Jemu: proroka, říká, Bůh ti vzbudí z tvých bratří; naslouchej mu (Dt 18:15) a vyhrožuje tomu, kdo neposlouchá tohoto proroka. Kromě toho mu proroctví přiděluje hůl – hůl poučení, moci a síly, aby ti, kdo nečiní pokání z dobrých návrhů Slova, byli strašeni hrozbami a ti, kdo se hrozeb nebojí, byli tyčí uzdraveni. A ty, na které prut nemá léčivý účinek, pohltí oheň. "Pohleď na péči Učitele, moudrost a moc: není ve slávě soudit, ale slovy odhaluje; ale pokorné soudí spravedlností a pokorné země usvědčuje spravedlností (Iz 11:3-4). A skrze Davida říká: Hospodin mě potrestal, ale nevydal mě znovu na smrt (Ž 18:18) znamená zbavení smrti Pána." Izajáš, znamenající moc a přísnost božského Učitele, říká: železným prutem je zachováš (Iz. 11:9) Hůl síly, říká jiný prorok, sešle mě Hospodin ze Sionu: „Taková je moc Učitele, úctyhodná a zachraňující. Ale se svou přísností a spravedlností je tento božský Učitel, který ovládá hůl síly a moci, také dobrý. b) Marně někteří (jmenovitě učedníci Marcianovi) odsuzují Boží dobrotu na základě toho, že Bůh používá hrozby a tresty. Nepravda: Přísnost hrozeb a trestů není v rozporu s božskou dobrotou. Pán, který sám nesl slabost lidského těla, soucítí a má soucit s přirozeností každého; and in this respect He is the best Teacher. Bůh a Jeho Slovo, skrze které byly všechny věci stvořeny, nemají v nenávisti to, co je stvořeno; Miluje stvoření, a zvláště člověka, to nejkrásnější ze všech stvoření, které vytvořil. Milenec přeje své milované to, co je užitečné, co je lepší než to, co není užitečné. Bůh je dobrý; To znamená, že nás používá a navíc nás používá dobrovolně. Dobrovolné užívání a zaopatření osoby jsou totéž. God really cares for man. Svou prozřetelnost za nás vyjadřuje samotným skutkem, vede nás Slovem, spolupachatelem Boží přízně vůči lidem. Jako dobro se nazývá dobrem, tak se pravda nazývá ctností, ne proto, že má ctnost, ale proto, že je sama o sobě dobrá. – Jinými slovy: dobro je dobré ne proto, že těší, ale proto, že přináší užitek. Pravda má tedy také charakter dobra. Obojí, dobro i pravda, mají stejný podíl na tomtéž, těží stejně. Protože předměty se stejnými rysy jsou stejné a totožné, vyplývá z toho, že pravda je také dobrá. - Jak se říká, když je Bůh dobrý, zlobí se a trestá? „Je nutné,“ říká svatý Otec, krátce o tom pohovořte. Neboť tato úvaha z určitého úhlu pohledu může vést ke správné výchově dětí.“ Mnoho vášní se léčí tresty a hrozbami. Přísné napomenutí je jako druh operace. Odsouzení nečestných činů má blahodárný účinek, podobně jako aplikace léků, při očistě od nečistot nestoudného a chlípného života. Napomenutí (νουθέτησις) je jako dieta pro nemocnou duši, poučující, co je třeba přijmout a co odmítnout. Tresty používané vůdcem armády a dokonce i popravy mají na mysli dobrý účel - varování. To je to, co náš Vůdce, Slovo, dělá, nabádá vzpurné, aby omezili své duchovní vášně a pokojně je přiváděli do svaté jednoty společnosti. Výčitky jsou projevem dobré vůle, nikoli zloby. Je velký rozdíl vyčítat nepříteli a příteli. Nepřítel se při obviňování vysmívá, ale přítel si přeje. Proto nám Pán nevyčítá z nenávisti. S výčitkou, jako bičem, učitel probouzí lehkomyslnost mysli a vzbuzuje tvrdohlavé a hluboce spící hříšníky v neopatrnosti k boji za pravdu: Rány a tresty jsou moudrostí v každé době. Stejně jako oslepujete zrak, tak poučte tyrana a probuďte spícího z hlubokého spánku (Sir.22:6-8). Učitel sám vysvětluje svou rozmanitou a užitečnou péči o kultivaci a výchovu lidských srdcí: Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je dělník; Každý prut, který ve mně nenese ovoce, utnu a každý prut, který nese ovoce, utne, aby nesl hojné ovoce (Jan 15:1-2). Stejně jako zahradník, aby zabránil sterilitě a nízké plodnosti stromů, odřezává řapíky, které jsou příliš plné stromků, tak Slovo odřezává a čistí výhonky chtíče, které brání nést ovoce. -Napomenutí, výčitky a tresty od Hospodina mají jeden cíl - varování před hříchy: buďte dobré mysli, říká se skrze Mojžíše, neboť Bůh k vám přišel kvůli pokušení, aby ve vás byla bázeň před Ním, abyste nezhřešili (Ex 20,20). – Jsou-li potrestaní napraveni, pak přijímají dobro; a tak samotná bázeň slouží lidem jako dobro: duch těch, kdo se bojí Hospodina, bude žít, protože jejich naděje je v toho, kdo je spasen (Sir.34:13). – Samotná hrozba, kterou používá Učitel, bránící hříchu a potlačující touhu po hříchu hned na začátku, slouží jako nepochybný znak neochoty páchat jakékoli zlo. A tak je Bůh dobrý, protože se zabývá nabádáním a hrozbou, než je uvede v činnost. Toto umění odvracet lidi od hříchů strachem je dobré umění: bázeň před Hospodinem zahání hříchy a ten, kdo žije beze strachu, nemůže být ospravedlněn (Sir.1:21). Bůh neukládá trest z hněvu, ale ze spravedlnosti, když jej nelze ponechat k našemu prospěchu; Proto vina trestu padá na toho, kdo si to zaslouží: jídlo je nespravedlivé Bože, přinést hněv? žádný! (Řím 3:6). Bůh oslovuje své nepřátele hrozbou: Naostřu svůj meč jako blesk a má ruka přijme rozsudek a pomstím se na nepříteli a odplatím těm, kteří mě nenávidí (Dt 32:41), což znamená, že kdyby tito lidé nebyli nepřáteli pravdy, nebo ještě lépe, nepřáteli své vlastní spásy, unikli by trestu. Korunou moudrosti je tedy podle slova Písma bázeň Boží (Sir 1,18). Skrze proroka Amose Pán velmi jasně ukazuje, že On ve své dobrotě hledá pokání lidí: ty jsi zničil, jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru, a rychle, jako ten hlavní, byl vyrván z ohně, a tak jsi se obrátil ke mně, praví Hospodin (Amos 4:11). Proto dojde ke katastrofě, když Bůh odvrátí svůj pohled kvůli lidské nevěrnosti a vzpouře: Odvrátím od nich svou tvář, říká, a ukážu jim, co se s nimi nakonec stane (Dt 32:20). ulice Apoštol Pavel říká, že Pán prokazuje laskavost těm, kdo setrvají v dobrotě, a nemilosrdně těm, kdo odpadli (Řím 11:22). Když tedy uznáváme pravdu, že Bůh trestá nevěrné, nemůžeme souhlasit s tím, že ten, kdo nás naučil modlit se za ty, kdo nás proklínají, by se chtěl pomstít: Jeho trest znamená vydat dobro a prospěch tomu, kdo je trestán – totiž znamená napravit hříšníka. Není tedy pochyb o tom, že Pán je dobrý. "A že tentýž Bůh je spravedlivý, říká svatý Klement, nepotřebuji mnoho slov, abych to dokázal; stačí citovat evangelijní hlas Páně: aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby také byli jedno v nás (Jan 17:21). Bůh je jeden a nad jednotou samotnou; a proto tato částečka je "Ty, kdo je v pravdě", kdo je v pravdě, kdo je v a bude, nebo (sloučením třikrát do jednoho) Kdo je On (Ex 10,14 A že tento Sám, který je Jeden, je skutečně spravedlivý, to dosvědčuje Pán v evangeliu, když říká: Spravedlivý Otče, svět ti není znám, ale já jsem tě poznal... a tak dále (Jan 17:24–25). těm, kdo Ho milují (Ex 20:5, 6) – Moudrost o tom také mluví jasně: On je silný, aby prosil a vyléval hněv, ale skrze hojnost Jeho milosrdenství jsem také přinesl jeho pokárání (Sir.16:12, 13). Samotné Slovo, Syn Boží, svědčí o dobrotě Boha a Otce, když říká, že je dobrý proti těm, kteří nemají milost a jsou zlí (Lukáš 6:35, 36), že nikdo není dobrý, jen jeden Otec, který je v nebesích. Ale uznává svého Otce, který je dobrý, jako Umělce a Stvořitele světa; "A že Stvořitel světa je spravedlivý, o tom není pochyb." Jestliže je Stvořitel spravedlivý a Pán je Synem Stvořitele, pak je Synem Spravedlivého. Proč apoštol připodobňuje spravedlnost Pánu: ve shovívavosti Boží a pro prokázání své spravedlnosti v tomto přítomném čase, když byl spravedlivý a ospravedlněn ze všeho vírou v Ježíše (Řím 3:26). Dosvědčuje, že právo je dobré: zákon je svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré (Řím 7:12). "Proto jeden a tentýž je Jeho Otec, který, jelikož je Jeden, je označen mnoha vlastnostmi. A toto (to rčení) směřovalo k tomu: nikdo nezná Otce, který sám byl před příchodem Syna vším, aby bylo jasné, že ten, který je Bohem všech, on jediný je dobrý, spravedlivý, Umělec, Syn v Otci, jemuž buď sláva na věky věků." Takový je pravý Učitel lidstva, Slovo Boží, Jednorozený Syn Boží: jako Jeho Otec je dobrý a spravedlivý, milosrdný a přísný; ale i v přísnosti a milosrdenství dýchá lásku ke svým mazlíčkům; s hněvem i milosrdenstvím je vede k pokání a nápravě, vede je k pravému dobru a spáse. Po nakreslení obrazu pravého Učitele, naplněného dobrotou a láskou, ale zároveň přísného a spravedlivého, Učitele, který v dávných dobách vedl patriarchy a sytil na poušti a střežil tvrdohlavý lid Izraele a nyní vede nový lid, vykoupený Jeho krví - nemluvňata obnovená milostí, zaujímá ideální a dokonalý příklad vůdce každého, kdo by měl být napodobován jako učitel. Stejně jako v tomto vznešeném příkladu nelze zaznamenat žádný stín vady: nelze nazvat učitelem, který je tomuto příkladu vzdálen, který nežije v Něm a v Něm, který sám není Jeho učedníkem a napodobitelem a který neslouží jako orgán Jeho svaté vůle v Jeho božských úmyslech a vyjádření Jeho dobroty, mírnosti, moudré prozíravosti a lásky. Povaha učitele již předurčuje obraz jeho vztahu k žákům, určuje metodu pedagogiky, prostředky, kterými má působit na srdce vedených a mentorovaných. Věnujme pozornost těmto prostředkům správné a uvážlivé výchovy. – Je běžné, že lidská moudrost chybuje jak ve všech předmětech, tak ve věci výchovy. Je pro ni přirozené zacházet do extrémů, když hledá a používá prostředky k výchově nezkušených srdcí, krotí pudy mladické libovůle, nespoutanosti, tvrdohlavosti, chrání před zhoubnými vášněmi. Nebo se používají přísná opatření, která se však nerozpouštějí ve shovívavosti, jsou spíše trestající než nápravná, více dýchají pomstychtivostí než plynoucími z lásky. Nebo je poskytována přílišná shovívavost těm, kdo upadají do katastrofálních deliktů, je dán prostor pro lehkovážnou lehkovážnost, nezkušenost a svobodu jednat na úkor sebe i druhých; pod rouškou blahosklonnosti a lásky se projevuje chlad a lhostejnost k mravní výchově nezkušených nebo přílišná nepodložená důvěra v roztřesenou a nestálou mysl tváří v tvář každému větru pokušení. – Svatý Klement zobrazuje způsob jednání ve vztahu k žákům božského Učitele, cizím extrémům a nedostatkům lidské moudrosti. Popisuje prostředky, kterými božský Učitel krotí vášně lidské přirozenosti, na jedné straně vzbuzuje lásku, důvěru a úžas nad moudrostí a dobrotou Boha, která nás vede, a na druhé straně naznačuje sice vysoká, ale zároveň hodná napodobování, pravidla, která vedou správné a moudré jednání na srdce žáků, definující obraz božského, pozemského vztahu, v němž by měl být obyčejný učitel, napodobovatel, napodobovatel, pozemský učitel. Božský učitel používá různá opatření, aby omezil lidskou přirozenost: Působí na srdce lidí, krotí jejich nerozumné a vášnivé touhy a sklony a napomínáním, výčitkami a silnými výčitkami, výčitkami, návrhy a zasíláním darů. Ale všechna tato opatření, přijatá božskou moudrostí Učitele, pocházejí z jednoho zdroje – z lásky k vedeným mladým lidem a směřují k jednomu úžasnému cíli – k jejich nápravě a spáse. V tomto ohledu se božský Učitel chová ve vztahu ke svým mazlíčkům jako skutečně milující otec ve vztahu ke svým milovaným dětem. Přes všechny rozdíly v jednání učitele ve vztahu k dětem, které vede, je lze rozdělit do dvou typů, lze je spojit do dvou samostatných tříd; totiž všechny jeho činy, všechny prostředky, jimiž zachází s mazlíčky, jsou určeny k tomu, aby je buď odvrátily od zlomyslných tužeb a skutků, a tak je ochránily před zlem a katastrofou, nebo je naklonily k dobru, aby je přesvědčily, aby udělali něco skutečně užitečného a spásného. V prvním případě je učitel plný přísnosti, v druhém případě dýchá dobrotou, přitahuje k dobru chválou ctnosti, sliby odpuštění a spásy a obrazem slávy a blaženosti spravedlivých. V návaznosti na autora námi uvažovaného výtvoru tedy budeme sledovat popis a zobrazení dvou typů jednání učitele ve vztahu k domácím mazlíčkům: a) typ jeho jednání zaměřeného na odpor ke zlu a neřesti; b) druh jeho jednání, znamenající přitažlivost ke spáse, sklon ke ctnosti. V závislosti na stupni našeho mravního úpadku, na síle hříchů a neřestí, které nás přemohly, na víře v katastrofy a zlo jimi vyvolané, Učitel, neměnný sám o sobě, neměnný ve své dobrotě a lásce k nám, mění obraz svého vztahu k nám. Rozzlobený naší nevděkem, necitlivostí, neposlušností a tvrdohlavostí nás bičuje hněvivou a hrozivou řečí. Ale samotný tón řeči v souladu s naším vnitřním stavem nabývá různých modifikací. Řeč se tedy objevuje ve tvarech: nyní α) napomenutí, pak β) výčitky, pak γ) stížnosti, pak δ) týrání, pak ε) výtky, pak ζ) důtky, pak η) silné výtky, pak θ) výčitky, ι) pak výtky, κ) pak výtky,το rozhořčení. α) Nabádání je cenzura spojená s péčí, probouzející zdravý rozum; Toto je náš učitel-nakladatel, když v evangeliu říká: Vaše děti se shromáždily, jak si přály, stejně jako kokosh shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla a nechtěli (Matouš 23:37). Ale Jeho dobrota i s potupami nabádá k pokání: Synu člověčí, praví skrze Ezechiela, žiješ mezi štíry... A mluv má slova k nim, slyší-li (Ez 2:6-7). β) Výčitka je silná výtka za hanebné skutky, přesvědčující k poctivým skutkům, koně misogynie, praví božský Učitel v hněvu, stvořil sebe, každého muže manželce svých upřímných řehtů. Nebudu z těchto věcí jíst, praví Hospodin; Nebo se má duše nepomstí za kalikový jazyk? (Jer 5:8, 9). Nebo, znovu volá skrze Ozeáše, nebudu na nich sedět? ... protože se mísili s nevěstkami a žádali žrouty se smilníky (Oz 4:14). γ) Někdy v hněvu, vzrušený krajní nevděkem a neposlušností zkaženého lidu, učitel pronese stížnost na necitlivost lidí, na zanedbávání Jeho božských sloves, na pohrdání Jeho velkým požehnáním: Slyšte nebesa, říká, a inspirujte zemi: Synové zplodili a zavrhli Mě, ale tito mě zavrhli. Vůl a osel znali jesličky svého pána, ale Izrael neznal mne (Iz 1:2, 3). δ) Někdy Učitel používá zneužívání, bije s ním nepravdy a nepravosti, které porušují svatou smlouvu s Bohem a nevděčné odcizení od Jeho Otce a Pána: běda, říká, hříšný jazyk, zlé semeno, synové nepravosti! Běda, děti, které odpadly, toto praví Pán, neučiňte smlouvu skrze mne a smlouvy ne skrze mého Ducha (Iz 30:1). ε) Učitel často udivuje svým odhalením hříšníků, zjevným odhalením jejich hrozné, děsivé a otřesné mravní ošklivosti: nebe se tím zděsilo, praví Pán, a velmi se zachvělo, praví Hospodin. Můj lid se dopustil dvou zla: Opustili pro mne prameny živé vody a vykopali si rozbité poklady, které vodu neobsahují (Jer 2:12, 13). Božský Učitel však často mírní přísnost a sílu pokárání. Tak mluví skrze Šalomouna a ukazuje svou otcovskou lásku ke svým dětem: synu, nepohrdej trestem Hospodinovým, slábni pod tím, koho káral; neboť Hospodin ho miluje, trestá ho, každého syna bije, ale přijímá ho (Přísloví 3:11, 12). ζ) Učitelova řeč někdy nabývá tónu otcovské důtky, aby na sebe upozornil žáky, domluvil se s nimi, nechal je pocítit láskyplný hlas: ke komu, jak říká, budu mluvit a komu budu svědčit a slyšet? Hle, jejich uši nebyly obřezány (Jer 6:10). η) Potom se obrací k silným výčitkám, připomíná opovrhovaná a opomíjená požehnání a poukazuje na pohromy dobrovolně přitahované bez ohledu na všedobrou vůli Boží, která nechce zkázu hříšníků. Toto je tón řeči, který Pán používá v evangeliu: Jeruzalém, Jeruzalém, bití proroků a kamenování těch, kdo jsou k vám posláni! . . . Z tohoto důvodu, říká, váš dům zůstane prázdný. Neboť pravím vám: Odsud mě neuvidíte, dokud neřeknete: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Matouš 23:37, 38, 39). θ) Učitel tedy ve formě léčení používá výčitky, silné, vyčítavé řeči: běda, hříšný jazyk, lidé, hříchy naplnění, zlé semeno (Iz 1,4). Nebo v evangeliu: hade, zmije! ι) Nasměrovat na hříšníky obvinění ze spáchání nepravdy. Tento obraz pedagogiky je použit skrze Davida: lidé, kteří je neznali, kteří se mnou pracovali, mi naslouchali do ucha, cizí synové mi lhali, cizí synové přísahali a kulhali ze svých cest. A skrze Jeremiáše: dům Izraele se proti mně provinil a dům Juda... tím, že lhal svému Pánu (Jer 5:12). j) Někdy soucitný Učitel vyjadřuje svou péči a smutek nad svými dětmi nářkem, pod jehož přikrývkou se skrývá tajná výčitka nepravosti. Takto naříká Učitel a smutně mluví ústy Jeremiáše: Jak je toto jediné město rozmnožené lidmi? Buďte jako vdova, rozmnožená mezi národy, vlastními zeměmi, buďte pod poctou. Pláč do noci (Pláč Jer 1:1–2). λ) Nebo chtějíce přivést hříšníky k hanbě a k vědomí potupy a ošklivosti jejich činů, používá svatý Učitel řeči ponížení. Skrze Jeremjáše tedy říká: S tebou byla tvář ženy nevěstky, nechtěl jsi se za všechny stydět. Nenazýval jsi mě domem ecu a Otcem a vůdcem svého panenství? ( Jer. 3:3–4 ). A nevěstka je laskavá a příjemná, paní magie (Nahum 3:4). μ) Nebo, rozzlobený na neposlušnost dětí, které jsou arogantní a povýšené nad rámec toho, co se sluší, vyjadřuje Učitel ve svých slovech rozhořčení. Používá tento obraz pedagogiky prostřednictvím Mojžíše: zlé děti, zatvrzelé a zkažené pokolení! Odvděčíš se za to Pánu? Tito lidé jsou násilníci a nejsou moudřejší. Není to sám váš Otec zmocněncem (Dt 32:5, 6). A skrze Izajáše říká: Vaše knížata se nepodřizují, jsou společná, milují dary, pronásledují odplatu, nesoudí sirotky (Iz 1,23). Tak vedl hrubý a vzpurný lid Izraele do pouště, používal všechny prostředky, aby je omezil, bil je a litoval, bil a uzdravoval. „Opravdu,“ říká svatý Otec, je úžasné nehřešit vůbec; Je také dobré, když je hříšník přiveden k pokání; stejně jako je velmi dobré být vždy zdravý, ale také je dobré uzdravit se z nemoci. Proto skrze Šalomouna přikazuje: Ubiješ ho holí, ale jeho duši vysvobodíš ze smrti (Přísloví 23:14). A znovu: nepřestávejte dítě trestat: když ho zbijete prutem, nezemře na něj (II. Ritch. 23:13). – Trest slouží k nápravě, vysvobozuje ze smrti a vede k opatrnosti a zdrženlivosti. Vládcova hůl je strašná pouze pro zlo: jestliže děláte zlo, bojte se, učí apoštol. Proto také apoštol používá přísnost v církvích; sám říká: Byl vám nepřítelem a říkal vám pravdu (Gal 4,10). – My jako nemocní potřebujeme lékaře; a lékař používá nejen měkké léky, ale i ostré. My, kteří jsme bloudící a slepí, potřebujeme moudrého a zkušeného vůdce. My žízniví potřebujeme zdroj života, jehož účastníci již nebudou žíznit (Jan 4:14, 65), my, kteří jsme zemřeli, potřebujeme dárce života, my ovce potřebujeme pastýře, my děti potřebujeme učitele, potřebujeme Ježíše, abychom až do konce nezůstali bezuzdnými hříšníky a abychom nebyli bezcenní ke spálení strniště. – Sám se alegoricky nazývá Pastýřem a skrze proroka Ezekeela předkládá obraz své spravedlivé prozřetelnosti: Svážu zlomené a posílím slabé a postarám se o silné a zachovám spravedlnost... a uložím je na své svaté hoře (Ez 34,16). "Nasyť nás nemluvňata jako ovce. A naplň nás, Pane, pokrmem své spravedlnosti. Nasyť nás, Mistře, na své svaté hoře, v kostele, který je na výšině přesahující oblaka, která se dotýká nebes. "A já budu, říká, jejich Pastýř, a budu blízko nich, jako tunika u jejich těla." Chce dát spásu mému tělu, obléci mě do tuniky neporušitelnosti a pomazat mé tělo. Budou mě vzývat, říká, a řeka: hle, Az (Izajáš 58:9). Slyšel jsi mě dřív, než jsem doufal, Pane. A i když pominou, nepadnou, praví Pán (Iz 43,2). Neboť my, kteří přejdeme do neporušitelnosti, neupadneme do zkaženosti, protože On sám nás podpoří. On mluví a On sám touží." Náš učitel je tak dobrý. Nejenže na sebe vzal naše slabosti, ale dokonce jako laskavý a štědrý Pastýř položil svou duši za nás, své ovce. Když však hříšníci kráčejí po křivolakých cestách, On k nim také mění svůj postoj a stává se přísným. On sám vyjadřuje důvod svého hněvu: Volal jsem a neposlouchal Mě, natahoval jsem svá slova a neposlouchal; ale vy jste zametli mou radu a nedbali na mé napomenutí (Přísl. 1:24–25). Neposlušnost Učitele a pohrdání Jeho návrhy jsou tedy důvody Jeho hněvu, za který je trestajícím Soudcem. Ale ve svém hněvu zjevuje jak spravedlnost, tak dobrotu: Je štědrý a očistí jejich hříchy, nezkazí je a odvrátí svůj hněv a neroznítí všechen svůj hněv (Ž 77:38); aby se v Něm spojily milosrdenství a pravda. Tresty, které hříšníky postihují, si způsobují oni sami. Stejně jako zrcadlo nemůže za ošklivost, kterou odhaluje, nebo jako lékař nemůže za nemoc, kterou naznačuje; Stejně tak ten, kdo vyčítá a odsuzuje, nepřeje zle tomu, kdo trpí na duši, ale poukazuje na ty hříšné vředy, které v něm skutečně jsou. "Proč je Bůh, i když je dobrý sám o sobě, přesto spravedlivý ve vztahu k nám, a proto právě proto, že je dobrý." Otec, který byl před stvořením světa Bohem, který byl dobrý, poslal své Slovo z nebe, aby nám hlásalo dobrou pravdu a probouzel lidskou přirozenost ke spasitelnému pokání. "Ale ty neposloucháš Boha? Přisuď vinu v této věci sobě, kdo přivádí soud před soud." Skrze Davida nabízí spásnou radu: Blahoslavený muž, který se neřídí radami ničemných... (Ž 1,1-2). – Rada si bere přesvědčivé příklady nebo z minulosti, prezentující např. katastrofální osud Židů, kteří porušili smlouvu s Bohem – nebo ze současnosti, zobrazující to, co se děje například v očích. Jděte a řekněte Janovi: Slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, mrtví jsou slyšeni, mrtví vstávají (Matouš 11:4-6). Nebo se při radách poukazuje na to, co se stane v budoucnu, když se například říká, že hříšníci budou uvrženi do naprosté temnoty: moje vůle bude plakat a skřípat zuby (Mt 22,13; 25,30). Učitel tedy používá všechny prostředky k záchraně člověka. Dává například naději na záchranu. skrze Ezechiela: obrátíš-li se celým srdcem a řekneš: Otče, vyslyším tě (Ez 18). Nebo: přijďte ke mně, až budete unaveni a obtíženi, a já vám dám odpočinout (Matouš 11:23). Blahoslavení, kdo hledají moudrost a porozumění skrze Šalomouna: blahoslavený muž, který nalézá moudrost, a smrtelník, který ztrácí rozum (Přísloví 3:13). "Měli bychom říci, že vyčítavý a obviňující způsob řeči Učitele je vhodný pro lidi, protože moudrost každého nazývá zlým, ale jedině Bůh je moudrý, od něhož moudrost pochází, a On jediný je dokonalý, a proto je jediný hoden chvály. Ale to neřeknu. Říkám, že chvála a obviňování jsou pro lidi velmi potřebné léky." Hrubost a necitlivost lidí obměkčuje jako železo údery, tedy cenzurou, výčitkami a výhrůžkami. A lidé, kteří lpí na víře, jsou nadšeni chválou k prosperitě. Kritizovat znamená totéž jako napomínat (νουθετε͂ιν); a napomenutí (νουθέτησις) je podle slovní produkce vkladem mysli (νου ἐνθεματισμὸς). V důsledku toho je cenzura nezbytná a prospěšná pro lidi, kteří jsou duševně klamáni; odvrací člověka od zla a směřuje ho k dobru. „Avšak, říká svatý otec, lze nalézt nespočet dalších přikázání, že je třeba získat dobro a utéct před zlem,“ a na závěr diskuse o dobrých opatřeních, kterými božský Učitel přesvědčil lidi, aby následovali ctnost, přidává stručný, ale úplný obraz skutečně dobré činnosti, jak ji představuje prorok Ezechiel: ale člověk, který je spravedlivý, na horách nečiní své vlastní chlupy a spravedlnost, nezvedne na horách. modly pro dům Izraele a neposkvrní manželku svého bližního a nepřiblíží se k ženě během její menstruace a nebude nutit muže, dá zástavu dlužníkovi a neodejme krádež; Chléb svůj dá lakomcům a nahé oblékne rouchem. A nebude dávat své peníze za úrok a nebude brát zisk, a odvrátí svou ruku od nepravosti a vynese soud mezi manžela a jeho bližního. A chodil jsem ve Svých přikázáních a poskytl jsem Svá ospravedlnění pro to, co dělá; Tento je spravedlivý, má život k životu, říká Adonai, Hospodin (Ez 18:5–9). "Tady," říká sv. otce, obsahuje popis křesťanského způsobu života, slušné nabádání k dobrému životu a náznak odměny za ctnost, kterou je věčný život.“ Poté, co církevní učitel popíše obraz všemoudré a vše dobré božské pedagogiky, přejde k dalším dvěma knihám svého stvoření, v nichž má stanovit nejkonkrétnější pravidla křesťanské zbožnosti a dobrých mravů ve vztahu ke všem konkrétním okolnostem a vlastnostem každodenního života, připravuje své žáky na poslech mravních lekcí, na jedné straně vzbuzuje jejich důvěru ve vedení, na stranu učitele, kapitola 1 k dobru a lehkosti (kniha 1) moudré vedení a snadnost plnění a prospěchu z Božích přikázání (kapitola 12). – Nemáme v současnosti v úmyslu uvažovat o 2. a 3. knize „Učitele“, omezíme se na recenzi jeho první knihy. Tato poslední, uvažovaná samostatně, bez spojení s ostatními knihami, nám v jistém ohledu představuje úplné a úplné dílo; totiž obsahuje úplné, uspokojivé a poučné odhalení a obraz vysokého ideálu, k němuž by měla směřovat veškerá pedagogika, tedy mravní rozvoj, povznesení a zušlechtění lidských srdcí. Podle pokynů Písma svatého jsou v této knize navržena a odhalena tři témata: 1) kdo a jaká jsou domácí zvířata; 2) kdo a jaký je vychovatel-učitel, a 3) jakou má představu o jeho pedagogice, o jeho vztahu k domácím mazlíčkům. 1. Domácí mazlíčci – všechny děti, mládež, kojenci: odhalením vlastností pravého dětství, ve smyslu Písma svatého, je nastíněn vnitřní duch křesťanského života, mírný, nevinný, čistý, cizí lsti, ale ne dokonalá – život, pro který je Slovo, sestupující z nebe, pokrmem i nápojem a otcem a matkou: toto je vznešený, ale zároveň skutečně evangelijní ideál 2. Dále je zobrazen jediný pravý Učitel celého lidstva – Jednorozený Syn Boží – laskavý a milosrdný bez slabosti, přísný a spravedlivý bez nenávisti, milující a soucitný v hněvu a milosrdenství: dokonalý a jediný příklad pravého Učitele. Každý učitel musí být Jeho žákem a mazlíčkem, musí Mu být blízký a musí s Ním být spojen láskou. 3. Popis obrazu Jeho pedagogiky, prostředků, které používá k mravní výchově a výchově lidí, je vznešený a poučný. Míry laskavosti a přísnosti, které zkoušel, aby ve svých mazlíčcích vzbudil skutečně dobré touhy, aby je odklonil od ničivých cest vedoucích na dno pekla, jsou tak spojeny, že se Pán jeví jak v hněvu, tak v milosrdenství jako svatý a spravedlivý, vždy milující, cizí nenávisti, ale plný dobré vůle k lidem. V tomto příkladu najdeme řešení otázek: jak nejlépe působit na srdce domácích mazlíčků – přísně, nebo s laskavostí a láskou. Přísná a mírná opatření jsou stejně dobrá a prospěšná, když jsou určována křesťanskou opatrností a láskou. Nechte lásku určovat všechny činy, celý způsob vztahu k těm, kteří jsou vedeni. Ale aby láska nebyla bezohledně blahosklonná na úkor těch, kdo vedou, ať je od ní neoddělitelná opatrnost, ať je vedena křesťanskou moudrostí, podřízená moudrosti jednoho pravého Učitele, na ní založená a osvětlovaná svým nebeským světlem. Představení Boha a našeho Pána jako milujícího Učitele, Otce, Mentora, Vůdce, Pastýře lidstva přibližuje naše srdce k Němu, vzbuzuje lásku a důvěru v Jeho prozřetelnostní vedení. Obraz moudrosti, s níž dokončuje dílo naší spásy a mravní výchovy, vzbuzuje úctu a vděčnost k velkému Učiteli, vybízí nás k odmítnutí tvrdohlavosti, tvrdohlavosti a neposlušnosti, které urážejí nekonečnou lásku Učitele a přitahují Jeho spravedlivý hněv. Obraz všech členů Církve Kristovy - jak starších, tak mladých, manželů a manželek - jako jedné rodiny, jedné společnosti učedníků, mládeže, nemluvňat, prostých, čistých a poslušných dětí Nebeského Otce, kteří pouze od Něj přijímají - poznání, jídlo a světlo, žijí v Něm a skrze Hrdinu - nastiňuje obraz vnitřního života křesťana, který ukazuje na čisté a svaté činy křesťanské duše, z níž bychom měli všichni plynout. by měli být členy svatého stáda církve a ovce pastviny Jediného a pravého Učitele, moudří a milující, bedlivě střežící své svěřence před všemi problémy a vedoucí je ke skutečnému životu, spáse a blaženosti. Obecná povaha alegorických vysvětlení Písma svatého poněkud ztěžuje čtení tohoto poučného díla a na mnoha místech ho zbavuje jednoduchosti, přístupnosti a snadnosti prezentace. Ale velké a poučné myšlenky, oděné do alegorické formy, tento nedostatek vynahrazují. Při představení hlavních a podstatných rysů tohoto stvoření, které má hlavní cíl a mravní učení, jsme uvedli pasáže, které byly zvláště pozoruhodné z hlediska dogmatického. Učení o jednotě Boží bytosti, o trojici a rovnosti božských osob, o církvi, o svátostech křtu a eucharistii jasně vyjadřuje svatý otec a předkládá nám důkaz pravdy víry, nerozlučně spjatý se skutečně mravní činností křesťanství. – Uzavřeme naši recenzi autorovou modlitbou k našemu jedinému pravému Učiteli. "Nasyť nás nemluvňata jako ovce a naplň nás, Pane, pokrmem své spravedlnosti. Nasyť nás, Mistře, na své svaté hoře, v kostele, který je na výšině přesahující oblaka, která se dotýká nebe."