معلم كليمندس الإسكندري

يجب أن يكون الكمال الأخلاقي، والتشابه مع الآب السماوي الكامل، وفقًا لكلمة مخلصنا الرب يسوع المسيح، هو هدف حياة المسيحي ونشاطه بالكامل: كما يقول، كونوا كاملين، كما يقول أبوكم السماوي كامل. كل أنواع النشاط العقلاني، كل خير تطلعات الإنسان، ترفعه؛ ككائن عقلاني وحر، كأفضل خليقة للفنان الحكيم، يجب أن يركز على هدف واحد جميل - أن يكون مشابهًا حقيقيًا للآب السماوي، مقلدًا لصلاحه ومحبته، ويحيي بتأثيره القدير جميع المخلوقات حتى أصغرها - بكلمة واحدة، أن يكون ابن الله. الهدف يليق بالإنسان، أنبل وسمو، لكنه في نفس الوقت لا يتحقق دفعة واحدة، بل تدريجياً، علاوة على ذلك، ليس بدون نشاط الفرد وجهده وليس بدون تعليمات خارجية ووعظ وتوجيه. نقول إن الهدف الأسمى هو أن نسعى جاهدين للتعبير في أنفسنا وفي قلبنا وأنشطتنا عن شبه كمالات الله، وبالتالي نصبح أبناء الله الحقيقيين، ومقلدين لابن الله الوحيد. نظرًا لسموها، فإن مثل هذه الرغبة، التي يتم التعبير عنها بنشاط، يجب أن تقود الإنسان إلى الخير الحقيقي، وهو الهدف الدائم لسعيه - موضوع عطش القلب ورغباته التي لا يمكن تفسيرها: أن تكون ابن الله هو نفس كونك وريثًا لملكوت الله، وأن تكون مواطنًا رائعًا في السماء. لكن أليس كونك مواطنًا في السماء هو نفس كونك أفضل مواطن على الأرض؟ أليس صحيحاً أن التقوى نافعة لكل شيء ولها وعد في هذا الدهر والآخرة؟ ماذا لو كانت المجتمعات البشرية تتألف من أعضاء، في شركة محبة أخوية وثيقة، يطلبون المواطنة السماوية بكل جد ونشاط، مقلدين حقيقيين لابن الله الوحيد، مقلدين في تواضعه وصبره ووداعةه ومحبته؛ فهل سيفقدون إذن فوائد المواطنة الأرضية؟ على العكس من ذلك، فإن مثل هذه المجتمعات تقدم صورة جميلة لملكوت الله، ملكوت السلام والمحبة والسعادة الحقيقية، الذي لا يتوفر إلا لسكان الأرض. هذا ما نصلي إلى الآب السماوي: ليأت ملكوتك، ولتدخل في قلوبنا وحدة المحبة، وذلك السلام، والخضوع الجماعي لإرادة الله، التي تشكل وحدة ملكوت الله وجماله ومجده ونعيمه. وبالتالي، فإن تعليم المواطنين للسماء وملكوت الله لا ينبغي أن يضعف ويدمر، بل يجب أن يقوي ويقوي قوة وازدهار وقوة وعظمة ومجد المجتمعات والممالك على الأرض. - وفقًا للرأي المعتاد، يحتاج الأطفال والشباب فقط إلى التعليم والتوجيه الذين لم يعززوا بعد قوتهم العقلية والجسدية، والذين لم يستمتعوا بعد بالنشاط المستقل، بسبب تقلب العمر وعبثه وحماسه وعدم ثبات الفكر، والذين لا يستطيعون السيطرة على أنفسهم وإدارتهم دون إشراف خارجي، دون تعليمات وتوجيهات واقتراحات وعتاب، في كلمة واحدة، دون أصول تدريس. لكن في الواقع، نحن جميعًا غير كاملين، ومهتزين في الأفكار والرغبات، لكننا مقاومون لضغوط أمواج بحر الحياة العاصفة، ولم نتطور بعد وفقًا للهدف السامي لدعوتنا ومصيرنا، تافهين في أفعالنا وتطلعاتنا، مثل الأطفال ذوي العقول الصغيرة والمتقلبين؛ الكمال هو الهدف الذي ينتظرنا، وتحقيقه، قدر الإمكان للإنسان، ليس هنا، ولكن في الأبدية، في عالم أفضل آخر. إن الأنشطة التي لا يسترشد بها أي شخص آخر غير اقتراحات العقل، المتغطرسة بوعي الاستقلال والمملوءة بثقة لا حدود لها بالنفس، تبدو خطيرة للغاية. وتبين أنه لا ينبغي أن تُؤتمن القيادة على الأطفال فحسب، بل أيضًا على جميع المجتهدين، على حد تعبير القديس مرقس. الرسل، على شرف الدعوة العليا، الذين يرغبون في أن يكونوا مواطنين ممتازين في السماء، مواطنين مفيدين، نبلاء حقًا وأبناء الوطن الأرضي؛ يجب ألا يسترشد الجميع بالثقة الكاملة في أنفسهم، في نقاط القوة الخاصة بهم وعقلهم، والتي غالبا ما تكون خاطئة، ولكن من خلال الخبرة والحكمة، التي تتمتع بأعلى سلطة وحق لا جدال فيه في الثقة الكاملة من جانبنا، والتفاني والطاعة. وبالتالي فإن علم أصول التدريس يكتسب معنى أوسع مما يرتبط عادة بهذا الاسم. وبهذا المعنى، فإن كليمندس، القسيس السكندري، وتلميذ بانتن وخليفة بانتن في المدرسة السكندرية، يفهم أصول التدريس في خلق يسمى "المعلم"، الثمين لقدمه الشديد وتعليماته الأخلاقية الممتازة. كل إنسان ناقص ويجب أن يسعى إلى الكمال: "أتساءل أحيانًا كيف يجرؤ البعض على تسمية أنفسهم كاملين وغنوصيين، يفكرون في أنفسهم أكثر من الرسل، وينتفخون بالكبرياء ويتعظمون عندما يقول الرسول بولس نفسه عن نفسه: "لم أبلغ ولم أكمل، ولكنني أضطهد ولو فهمت..." (فيلبي 3: 11-14)، وأعتبر نفسي كاملاً لأنه فقط هو الذي حرّره. نفسه من حياته السابقة ويتبع حياة أفضل، لا كمال في المعرفة، بل كمجتهد في الكمال» (الكتاب الأول، الفصل 6). لهذا السبب كان القديس إكليمنضس في خليقته يفكر في المتعلمين من كلا الجنسين ومن جميع الأعمار، كل الذين نالوا الوصول إلى كلمة الإنجيل والنعمة، الذين دخلوا حضن الكنيسة: "لأن الجميع، كما يقول، يوجد إله واحد ومعلم واحد، وكنيسة واحدة، واعتدال واعتدال واحد، وتواضع واحد، وطعام مشترك، وبصر، وسمع، ومعرفة، ورجاء، وطاعة، ومحبة - كل شيء هو نفسه". "أولئك الذين لديهم حياة مشتركة لديهم نعمة مشتركة وخلاص مشترك، وأيضًا محبة وتربية مشتركة: لأنه في هذا العصر، كما يقول، يتزوجون ويرتكبون العنف، حيث يتم تمييز جنس الذكر عن الأنثى، ولكن في ذلك العصر لن يحدث هذا بعد الآن" (لوقا 20: 34)، (الكتاب 1، الفصل 4). إن عالمية تعليمات كليمندس التربوية لكلا الجنسين وجميع الأعمار كان سببها اللقب الذي حمله لفترة طويلة، لقب المرشد في الكنيسة. مدرسة التعليم المسيحي في الإسكندرية، حيث كان الطلاب أشخاصًا من أكثر من رتبة وجنس وعمر، وكانت الدروس الأخلاقية الرائعة التي تضمنها كتابه "المعلم" موجهة إليهم في الأصل، ويقول: "نحن، الذين نعلمك هذه القواعد هنا ونشجعك على تنفيذها، يجب علينا بشكل خاص أن نكون قدوة لك". ولكن الأهم بالنسبة لنا هي هذه الدروس من العصور الأولى للمسيحية، دروس معلم مشهور بالعلم والتقوى، لأنها يمكن أن يسترشد بها بنفس القدر من الفائدة شاب يعرف القراءة ويطلب التعليم والوعظ، وزوج نضج في السنين لكنه لم ينضج بعد بالقوى الأخلاقية، وأم تهتم بالتربية الصالحة للأولاد وتنمية الحس الأخلاقي في نفسها، ومعلمة تحتاج إلى قواعد حكيمة ترشده إلى حياة ناجحة وناجحة. التنمية السليمة والتعليم المنوط به رعايته والإشراف عليه. إلى جانب المنفعة الأخلاقية، يقدم "المعلم" لكليمندس نظرة حكيمة للتعليم وطريقة التعليم، مسترشدًا بالآباء والمعلمين في الأزمنة الأقرب إلى العصر الرسولي، ويصف حياة المسيحيين القدماء وطريقة حياتهم. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا النصب القديم، مع الأخذ في الاعتبار أهميته لكل من أولئك الذين أخذوا على عاتقهم مسؤولية قيادة الآخرين، وأولئك الذين يتم تعليمهم، لأولئك الذين يقودون. بعد عرض موضوع الخليقة نفسها والغرض منها، سننتبه إلى محتواها، متقبلين تلك الجوانب الرئيسية والأساسية التي يمكن أن تشملها في سماتها الرئيسية، ولكن دون إغفال التفاصيل المهمة والمثيرة للاهتمام بالنسبة لنا بالمعنى الأخلاقي، وكلام المعلم الخاص، الرائع بالنسبة لنا. لماذا سمي هذا الخلق "معلما" وما موضوعه؟ يقول إكليمنضس، وهو يميز خليقته الحالية عن تقديم حقائق الإيمان الإيجابية: "والآن وقد انشغلت الكلمة بالشفاء وتعليم التعليمات، ممتدة إلى أعلى درجة الاهتمام بشفاء أهوائنا، فلندعها الآن "معلمًا"." “ينخرط هذا المعلم في الأنشطة العملية، وليس فقط في تدريس أسس العقيدة”. ما هو الغرض منه؟ ويقول: "إن هدفه هو تحسين النفس، وليس فقط تغذيتها بالتعليم، بل إرشادها إلى حياة صادقة وحكيمة". على الرغم من أن التعليمات نفسها قادرة على تعليمنا، فلن يتم قبولها الآن بشكل مختلف. فالكلام الذي يشرح ويكشف الحقائق العقائدية هو الكلام الذي يكون موضوعه التدريس. عندما ينتبه المعلم إلى النشاط، بعد موعظة أولية لتحسين الأخلاق، فإنه يحفز بالفعل على فعل ما يجب القيام به، ويمرر قواعد نقية وسليمة ويظهر للطلاب أمثلة لأولئك الذين ضلوا" (الكتاب 1، الفصل 1). ومن ثم، فإن هدف المؤلف هو تشجيع أولئك الذين يتم تعليمهم أن يعبروا بنشاط، بحكمة، جديرين تمامًا بالمسيحي، عن التقوى والأخلاق الحميدة في الحياة وحمايتهم في جميع مسارات الحياة من إغراءات وعادات العالم الباطلة، في أصغر تفاصيل الحياة الاجتماعية، في الحركات الخارجية، مما يشير إلى بذور المشاعر الناشئة التي ليست من سمات الحكمة المسيحية. يقول: "إن أفضل شيء هو ألا تخطئ أبدًا: فهذه من صفات الله". ومن ثم، فمن الجيد عدم لمس أي كذب طوعًا: هذه هي سمة الحكماء. من الجيد أيضًا عدم الوقوع في الخطايا غير الطوعية في كثير من الأحيان: هذا هو الحال بالنسبة لأولئك الذين نشأوا جيدًا على يد المعلم "(الكتاب 1، الفصل 2). الحماية من هذه الخطايا غير الطوعية، من تلك الأفعال والعواطف التي غالبًا ما تُعتبر غير مبالية تمامًا، وليس لها أهمية أخلاقية، في حين أنها تعمل بالفعل كتعبير عن ظهور أو إثارة المشاعر المدمرة التي تهددنا - وهذا ما يجب أن يكون أحد الاهتمامات الرئيسية للمعلم الحكيم. ومع ذلك، فإن أولئك الذين كان لديهم سوء الحظ في السقوط، ولكنهم يريدون النهوض، ليسوا غرباء عنه: "إقامة قصيرة في الخطايا"، يتابع، نضعنا في المركز الأخير؛ "ولكن هذا أيضًا خلاص للمدعوين إلى التوبة" (الكتاب 1، الفصل 2). ويحدد موضوع خليقته الأساسي وهدفه، وفي نفس الوقت يفصله عن التعليم في أسرار الإيمان المسيحي، ويقول: "من المعروف أن هناك شكلًا آخر من التعليم، يميل إلى التعليم العالي والروحي، عندما يتم تدريب العقل على التأمل في الأسرار السرية. في الوقت الحالي، دعونا نؤجل هذا للمستقبل. - يليق بكم أن تردوا بالحب ذاك الذي من محبته لنا يكون مرشدًا إلى أفضل طرق الحياة؛ يجب أن نعيش وفقًا لما تمليه إرادته، ليس فقط تنفيذ ما أمر به، ولكن أيضًا الحذر مما نهى عنه؛ وتجنب الأمثلة السيئة وتقليد الأمثلة الصالحة قدر الإمكان، وتخيل تشابه أعمال المعلم، حتى يتحقق فينا ما على صورته ومثاله. عندما نتجول في الحياة، كما لو كنا في ظلام دامس، نحتاج إلى أفضل قائد، لن يضيع أو يتعثر أبدًا. وأفضل قائد ليس الأعمى، بحسب قول الكتاب، الذي يقود أعمى إلى الحفرة، بل الكلمة ذات النظرة الثاقبة، التي تميز أعماق القلب. لذلك، ليس نورًا لا ينير، وليس محركًا لا يتحرك، وليس محبًا لا يحب، وليس صالحًا لا يفيد ولا يؤدي إلى الخلاص. "لذلك، إذ نعتبر الكلمة ناموسًا، نفهم وصاياه وتنبيهاته، هذه الطرق القصيرة والمستقيمة إلى الأبدية" (الكتاب الأول، الفصل 3). إذن ما هي التربية؟ يقول القديس إكليمنضس: "إن التربية هي علم خدمة الله ودليل إلى معرفة الحق والتعليم الصحيح المؤدي إلى السماء". أصول التدريس لها أسماء مختلفة: 1) تعتبر أصول التدريس ملكا للمرشدين والمعلمين؛ 2) ومن ناحية أخرى، فهي منصب القائد والمرشد؛ 3) علم أصول التدريس هو التعليم نفسه؛ 4) التربية هي ما يتم تدريسه مثلاً. "(الكتاب 1، الفصل 7). أي فيما يتعلق بالتربية، يتم تقديم 4 أسئلة: 1) من وماذا يجب أن يتم تعليمه وتوجيهه؟ 2) من وأي نوع من القائد أو المرشد يجب أن يكون؟ 3) ما يجب أن يكون سلوك المعلم فيما يتعلق بحيواناته الأليفة؟ 4) ما هي القواعد والتعليمات التي يجب أن يسترشدوا بها؟ - بعد أن قسم خلقه إلى ثلاثة كتب، يتناول كليمندس في الكتاب الأول حل الأسئلة الثلاثة الأولى: حول القائد، حول بقيادة، وعن صورة القيادة وعلاقة المرشد بالمتدربين، وفي الكتابين الثاني والثالث يحدد قواعد السلوك المسيحي والسلوك الجيد والتقوى. ولننتبه إلى الكتاب الأول الذي يعرض شروط وأسس التربية المسيحية الصحيحة والطبيعية والحكيمة. عند اتخاذ قرار بشأن شروط وأسس التعليم، تطرح الأسئلة: 1) حول من يقودهم؛ 2) عن القائد، 3) عن صورة القيادة وعلاقة المرشد بالطلاب. بادئ ذي بدء، السؤال الذي يطرح نفسه: من وماذا يجب أن يكون التلاميذ، المرشدون، المسترشدون؟ يجيب أكليمندس: هؤلاء هم الشباب، الأطفال، هؤلاء هم نحن الذين يجب أن نكون شبابًا ورضعًا، في براءتنا وبساطتنا وإخلاصنا ونقاوتنا، في شبابنا الأبدي، النضر والفضيلة المرقطة بالزهور، في حكمتنا المسيحية، في بهجتنا وخفةنا واستعدادنا لكل ما هو صالح، لكل ما يؤدي إلى الحياة والخلاص، ولكن ليس بسبب الحماقة والحماقة الطفولية. "إن حقيقة أن التربية، كما يقول، يجب أن تكون تعليمًا للأطفال، واضحة من الاسم نفسه. ويبقى علينا أن ننظر إلى الشباب الذين يشير إليهم الكتاب المقدس، ثم نعين لكم معلمًا. الشباب هم نحن" (الفصل 5). هذا هو الشرط المطلوب من كل من يرغب في أن يكون تلميذاً لعلم التربية المسيحية؛ هذا هو مزاج القلب – الأساس والدعم لقوة الاقتراحات الأخلاقية، التي يجب أن يمتلكها أولئك الذين يتم توجيههم وتعليمهم. إن معلم الكنيسة، الحكيم بكلمة الله، والذي كثيرًا ما يدعونا أطفالًا، يريد أن يرى في المتعلمين من كل جنس وأعمار: أطفالًا مطيعين، أطفالًا أبرياء وبسطاء، شبابًا متواضعين ووديعين، لطفاء وأنقياء، ليسوا أشرارًا، بل حكماء بالروح المسيحية، غير متكبرين ومتكبرين، بل يستمعون بتواضع إلى حكمة الكلمة الإلهية ويشربون قبولًا مغذيًا ومخلصًا. اللبن الروحي لتعليمه. عيوب الحيوانات الأليفة - نشاطها الجامح، وترددها وسقوطها المثير للشفقة من كل ريح إغراء، وتمردها وإرادتها الذاتية وضعف تأثير القادة والموجهين عليها - ألا تنبع على وجه التحديد من حقيقة أنهم لا يريدون أن يكونوا أطفالًا، بل أزواجًا، فهم يتوقون إلى الاستقلال والنشاط الذاتي في وقت مبكر جدًا، ويعتبرون أنفسهم كاملين وناضجين في وقت مبكر جدًا ويسقطون كل اللجام والقيود؟ أليست كل خطيئة وكل سقوط نتيجة ثقة جنونية بالنفس وأحلام القوة والشجاعة؟ أليس هذا نتيجة للإطاحة بخلاص الطفولة والخضوع للآب السماوي والثقة في قيادته وعنايته؟ - هناك العديد من النظريات حول بدايات التعليم، وقد تم قبول العديد من الأعمال ويتم قبولها لرفعة القلب وتشريفه، لكن البداية الحقيقية للأخلاق والنبل الحقيقي هي واحدة وأبسطها - بسيطة مثل النظرة الدنماركية الساطعة، مثل ابتسامة طفل بريئة؛ هذه هي بداية الأخلاق وأساسها: يجب على الإنسان أن يكون محبًا، ووديعًا، خاضعًا، بريئًا، خاليًا من الحقد والشر، أبناء الآب السماوي، عطشانًا، ويشرب حلاوة تعليمه. – بعد أن أطلق معلم الكنيسة على جميع تلاميذ التربية المسيحية أطفالًا وشبابًا، وعبّر بهذا الاسم عن أساس الأخلاق، والحالة التي يمكن في ظلها إرشادهم وتعليمهم، فإن معلم الكنيسة، من ناحية: أ) يوضح سبب تسميتهم أبناء القديس يوحنا. الكتاب المقدس ومعناه الحقيقي. ومن ناحية أخرى، ب) يدحض الغنوصيين، الذين اعتبروا المسيحيين أطفالًا بالمعنى الخاطئ، كأناس ناقصين، يفتقرون روحيًا إلى المعرفة الحقيقية التي كانوا يفتخرون بها. دعونا نعرض أفكار المؤلف بعبارات أساسية، مستشهدين بكلماته عند الضرورة. أ) كثيرًا ما يدعونا الكتاب المقدس أطفالًا وشبابًا وأطفالًا للدلالة على بساطة الإيمان. بحسب رواية الإنجيل، قال الرب نفسه، وهو واقف على شاطئ بحيرة جنيسارت، لتلاميذه: أيها الأطفال، ما هو الطعام الذي يمكنكم أن تأكلوه؟ (يوحنا 21: 4-5). وعندما أحضر إليه الأطفال ليباركهم، قال أن هذا هو ملكوت الله (متى 19: 13-14). ويوضح ما كانت تؤدي إليه هذه الكلمات: إن لم تتحولوا وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السماوات (متى 18: 3)، "ناصحًا لنا أن نتخيل شبه البساطة التي يتميز بها الشباب". هل سبق لك أن قلت، يقول المخلص، أنه من فم الطفل ومن يتبول نطق بحمد الاتحاد الأوروبي؟ (متى 21:16). إعدادًا للتلاميذ للانفصال، متنبئًا برحيله إلى السماء، لكي يثير انتباهًا قويًا لكلماته، يقول الرب بمحبة: "أيها الأولاد، لست معكم بعد زمانًا قليلًا بعد" (يوحنا 13: 33). ومرة أخرى يشبه ملكوت الله بالأطفال الجالسين في السوق ويقولون: تصرون ولا ترقصون، تبكون ولا تنوحون (متى 11: 16-17). بحسب الإنجيل، يدعونا الكتاب النبوي أيضًا أبناءً؛ داود يغني: سبحوا الرب أيها البنون، سبحوا اسم الرب (مز 114: 1). من خلال إشعياء الكلمة - يقول المعلم: ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله (أش 8: 18). الخراف، أي الشباب، سيوضعون عن يمين القاضي لبساطتهم القلبية وبراءتهم. ""حسب الخروف جديرة بالامتياز، مفضلا في الناس لطف القلب والوداعة وبساطة النفس، أي البراءة. الكتاب يفهمنا نحن الشباب، تحت اسم العجول المرضعة، تحت اسم حمامة بسيطة ورقيقة، تحت صورة فرخين أو زوج من الحمام، المستحقين لتقديم ذبيحة مرضية ومرضية لله، بمثابة رمز ممتاز للبراءة والوداعة والخجل، أي الخوف من الخطيئة، يدعونا شبابًا، الكتاب المقدس يدعونا أيضًا كتاكيت: مثل كوكوش يجمع فراخكم تحت جناحكم؛ يدعو الأطفال، والأطفال، والشعب الجديد والحديث، كأحرار وأنقياء من الأهواء والرذائل، يناضلون من أجل الآب السماوي الواحد، كما ولد حديثًا بالإيمان، مسرعًا إلى الخلاص، متدفقًا نحو الحقيقة بمرح. يفهمنا الكتاب تحت اسم الفحل الذي جلس عليه المخلص، مما يدل على شباب البشرية الذي في المسيح، والأبدية، غير المتأثرة بالشيخوخة، تحت اسم المهر المربوط بالكرمة (اربط قرعتك بالكرمة (تك 49: 11)، أي بالكلمة، تذرف دمًا، كما تنبت الكرمة خمرًا. ومن خلال إشعياء يدعونا الروح القدس حملانًا: فقط كما يرعى الراعي قطيعه ويجمع بذراعه الحملان (أش 40: 11)، حيث يسمي الحملان الأكثر رقة، بمعنى مجازي البساطة، ونحن أنفسنا نسمي كل ما هو عزيز وممتع لنا باسم مصغر، ولهذا السبب فإن التعليم في الفضيلة نسميه نحن الرب نفسه، كاشفًا لنا بوضوح معنى الاسم عندما حدث خلاف بين الرسل في المقدمة، ووضع الصبي أمامهم في الوسط، وقال: "من وضع نفسه مثل هذا الصبي يكون هو الأعظم في ملكوت السماوات" (متى 18: 4). "لم يكن السبب، كما يقول كليمندس، أنه استخدم اسم "الشباب" حتى يكونوا بسبب سنهم غير عقلانيين ولا يمكنهم استخدام العقل، كما يعتقد البعض؛ وإذا قال: ما لم تكن مثل الأطفال، فلن تدخل ملكوت الله، فلا ينبغي أن يُفهم هذا عن جهل. نحن، كأطفال، لا نزال مستلقين على الأرض، ولا نزحف، كما كان من قبل، مثل الثعابين على الأرض، نتدحرج بأجسادنا كلها في متعة غير معقولة؛ ولكن، رفعنا تحزن العقول، وترفض العالم والخطايا، وتلامس الأرض بأقدامنا كثيرًا حتى نبدو وكأننا موجودون فقط في العالم، ونجاهد في الحكمة السماوية. هذه الحكمة التي تبدو شغبًا للمتمرسين في الخداع والمكر، يتبناها بحق أولئك الذين يعرفون الله كآب، البسيط والصبياني، النقي والبريء، المجاهد من أجل الآب السماوي الواحد بعد أن طرح هموم هذا العالم جانبًا، حسب كلمة الإنجيل: لا تهتموا بالصباح، لأن شره سوف يسود النهار كله (متى 6: 34). "من يتمم هذه الوصية، يقول معلم الكنيسة، هو بالحقيقة ابن وطفل لله وللعالم: للعالم كمغرور ومخطئ، ولكن لله كمحبوب". ومن أجل اقتناع أقوى بأننا جميعًا شباب وأطفال ويجب أن نكون أطفالًا، يتابع أكليمندس: "إذا كان لنا، وفقًا لكلمة الكتاب المقدس، معلم واحد في السماء، فبالعدل، نحن جميعًا الذين على الأرض تلاميذ. لأن هذا ما يقوله الحق: كل ما هو كامل هو من الرب الذي يعلم، وكل ما هو شاب وصبياني هو منا، نحن الذين نتعلم على الدوام". الاسم يكتسبه الزوج إلى الكمال. يدعو الكتاب المقدس الرجل بأنه رجل ارتكب الرذيلة، على سبيل المثال. "رجل دم، يقول، يمقته الرب (مز 7: 6)، وكامل في البر، كما هو الرب وحده. "خطبتك، يقول الرسول: "خطبتك، يقول الرسول، لرجل واحد، لتقدم عذراء طاهرة للمسيح (2 كو 11: 2)، ونحن حسب الرسول، لا نجتهد إلا في الكمال في الفضيلة، حتى نصل إلى اتحاد الإيمان ومعرفة ابن الله، كاملين في واحد". الزوج حسب عصر كمال المسيح (أفسس 4: 13، 14). إن مرشدنا وحده، المسيح، كامل في البر، ونحن، تحت إرشاده، نتجنب رياح البدع التي تهب علينا، نصير كاملين في تكوين الكنيسة، من خلال إدراك الرأس، أي المسيح. مزيد من سانت. يلفت الأب الانتباه إلى معنى الكلمة: νήπιος، التي استوعبتها كلمة الله لتلاميذ الإنجيل؛ هذه الكلمة حسب تفسيره تعني بشكل عام من له نفس وديعة ناعمة، ولا تعني روحًا غير معقولة ولا معنى لها، حيث تقول كلمة أخرى (νηπύτιος) “νήπιος أنه يسمى صاحب النفس اللطيفة الوديعة، الذي هو νε ἤπιος” (أي جسيم ليس بمعنى النفي). ويؤكد هذا التفسير كلام الرسول بولس: "أقوياء في ثقل الوجود، مثل رسل المسيح، ولكنكم كنتم في وسطكم، مثل الجارية التي تدفئ طفلها" (1 تسالونيكي 2: 7). "هكذا يكون الطفل وديعًا، وبهذا المعنى يكون رقيقًا ووديعًا وبسيطًا، غير مكر ومكر وبعيد عن الرياء، له نفس جميلة وطاهرة؛ هذا هو أساس البساطة والحق: الذي يقول: أنظر إليه فقط إلى الوديع والمتواضع" (أش 66: 2). "يمكننا أن نكون لطفاء"، يتابع الأب القديس، عندما لا نقاوم القناعة، عندما نصبح سهلين بالصلاح، متحررين من الغضب؛ لا يغضب على الإطلاق من الخبث والعناد. – نحن لسنا ذلك الشعب القديم العنيد والقاسي القلب (إسرائيل)، لكننا شعب جديد، ناعم ولطيف، كالأطفال. وبهذا المعنى يحدد القديس الرسول الطفولة الحقيقية في المسيح بقوله: "أريد أن تكونوا حكماء للخير وبسطاء للشر" (رومية 16: 19). - الأطفال هم عقول جديدة، أصبحوا حكماء حديثًا، وُلدوا حديثًا بالنعمة، لديهم شباب دائم، يزدهرون دائمًا للفهم، لتمرين العقل، شباب دائمًا، دائمًا منتعشين وجديدين، لأنهم أصبحوا شركاء في كلمة جديدة، كشركاء في الأبدية وعدم الفساد، مملوءين بالحكمة، دائمي الخضرة ولا يتغيرون أبدًا: أطفالهم، كما يقول، سيحملون على أكتافهم ويعزون على ركبهم؛ كما أن الأم تعزي أحدا كذلك أنا أعزيكم (أش 66: 12-13). "الأم تجذب أولادها ونحن نبحث عن أمنا - الكنيسة". كما أن الآباء والأمهات، ليس فقط بين البشر، بل أيضًا بين الحيوانات، يرشدون أولادهم، كذلك يرشدنا الله؛ "إن أبا الجميع يقبل الذين يأتون إليه ويعرف الودعاء. أولئك الذين ولدوا في التبني بالروح، هو وحده يحبهم، يساعدهم، يحارب عنهم ويحميهم؛ ولذلك يدعوهم أبناء" (تك 26: 7). ويرى أكليمندس في عيسو النموذج الأولي لجيل جديد من المؤمنين، ولذلك يجد معنى غامضًا في القصة التاريخية للعبة إسحاق مع رفقة. دعونا نلاحظ هنا بالطريقة التي يحب بها القديس الأب عمومًا التفسير المجازي والغامض للكتاب المقدس. إن تأثير الفلسفة اليونانية اليهودية، التي طورت إلى أعلى درجة مبدأ التفسير الغامض للكتاب المقدس، انعكس على الكثيرين. آباء الكنيسة، خاصة على أولئك الذين ولدوا ونشأوا على الأرض التي أدت إلى تكوين وتطور الفلسفة المذكورة، أي في الإسكندرية.- يرى الأب الأقدس في لعبة إسحق مع رفقة نموذجًا للفرح الطفولي البريء لشباب الله، المولود من جديد بروح المسيح – إسحاق (يعني ضحك) يعني فرح، رفقة تعني الصبر، المتفرج، الملك أبيمالك يعني الحكمة الفائقة. - يقول. يقترن الضحك بالصبر، والملك متفرج؛ فإن روح الشباب في المسيح، الذين يعيشون حياتهم بالصبر، تفرح وتبتهج. "هذه لعبة إلهية." وفي تفسير آخر، إسحق يعني المؤمنين الذين يفرحون بسبب الخلاص، ورفقة (الصبر) تعني الكنيسة، إما لأنها باقية إلى الأبد، أو لأنها مكونة من أعضاء يتحملون إلى النهاية شهادة الحق، وأبيمالك يعني الملك المسيح الذي ينظر إلى فرحنا وصبرنا. والكواية التي ينظر من خلالها الرب هي جسده. الصليب، وبعد ذلك، تحرر من المعاناة، "ضحك بطريقة غامضة، متنبئًا بأن الرب سوف يملأنا ضحكًا، مُفتدين من الدمار والانحلال". - ليس فقط إسحق دعي طفلاً، بل الرب نفسه دعي طفلاً بالروح القدس من خلال إشعياء، لأنه ولد لنا ابن وأعطي لنا، وكان سلطانه على إطاره، واسم مجلسه العظيم ملاك (إش 9: 6). هذا هو الشباب الذي نحن شباب على صورته. "يا الله العظيم! أيها الشاب الكامل! يهتف أكليمندس، الابن في الآب والآب في الابن. وكيف لا يكون هناك تعليم مراهق كامل لهذا الشاب، الذي يُعلَّم للجميع، ويعلمنا نحن صغاره؟" ويوحنا المولود من النساء يشهد أيضًا لهذا الشاب: هوذا حمل الله (يوحنا 1: 29، 26). "بما أن الكتاب يدعونا أطفالًا وأطفالًا وحملانًا، فإن الكلمة أيضًا تسمى الله، الذي من أجلنا صار إنسانًا، والذي أراد أن يكون مثلنا في كل شيء، حمل الله، أي ابن الله، ابن الآب". (الكتاب الأول، الفصل الخامس). ب) مزيد من الكشف عن المعنى الحقيقي للطفولة في المسيح، وهي تلك البساطة الإنجيلية التي، بحسب كلام المخلص، لا تمنع من دخول ملكوت الله، "المعلم" منخرط في دحض رأي المتكبرين والمؤمنين بالخرافات (الغنوصيين)، الذين أطلقوا على المسيحيين اسم "أطفال" بمعنى آخر - بمعنى نقصهم وجهلهم، كروحيين لم ينالوا المعرفة الكاملة بالأسرار الخفية لملكوت الله. "نحن نسمي شبابًا وأطفالًا ليس لأن علومنا صبيانية ومستحقة للازدراء، كما يفتري علينا المتكبرون في المعرفة." عند الميلاد الجديد، قبلنا الكمال على الفور، لأننا تلقينا الاستنارة - معرفة الله الكامل. "نعتمد، نستنير، نستنير، نتبنى، نتبنى، نكمل، نصير خالدين: "rekh يقول: "الآلهة أبناء العلي" (مز 82: 6). هذا العمل يسمى بطرق مختلفة: النعمة، والاستنارة، والكمال، والخط؛ الينبوع الذي به تتطهر خطايانا، والنعمة التي بها تغفر العقوبات بعد الخطايا؛ الاستنارة، التي من خلالها ننظر إلى ذلك النور المقدس والمخلص، أي، التي بها نرى الله ونسميها كاملة كأنها لا تفتقر إلى شيء، لأنه ما ينقص من يعرف الله. لا يمكن اعتبار النعمة التي نتلقاها في المعمودية غير كاملة أو غير كاملة كهدية من الكامل، الذي يستطيع بقوة الإرادة أن يمنع ما يجب اكتسابه على مدى فترة طويلة من الزمن. لذلك، فإن الإيمان والتجدد يعني حصولك على الكمال بالفعل. ومن غير اللائق أن نعتبر أولئك الذين علمهم الله نفسه ناقصين. المستنير فور تحرره من الظلمة يدرك النور السماوي؛ وبعد التطهير من الخطايا تستنير عين الروح وتستطيع أن ترى النور الأبدي. وعن السؤال: لماذا لم يقبل المتجدد العطية الكاملة، يجيب الأب: "أنا أوافق، لكنه في النور، والظلمة لا تدركه، وبين النور والظلمة ليس بينهما شيء". وفي القيامة المستقبلية سيتحقق الهدف، وهو الحصول على ما تم الوعد به سابقًا. على الرغم من أن تحقيق الهدف والحصول على هاجس ليسا نفس الشيء، إلا أن هناك شيئًا واحدًا، وحقيقته ثابتة. وهكذا نلنا الكمال، إلى الحد الذي يكون فيه الكمال ممكنًا لنا في هذا العالم. الإيمان هو كمال التعليم: أن تؤمن بابن الله لتكون له الحياة الأبدية. لدينا بالفعل حياة؛ ماذا ينقصنا إلا ميراث الحياة الأبدية؟ لقد حصلنا بالفعل على ضمان كمال الإيمان الذي سيتحقق بعد رحيلنا عن هذا العالم. يقدم لنا الإيمان ما تم إنجازه بالفعل وسيتحقق. "لذلك، كما يتم حل الجهل بالمعرفة ويتم حل الشك من خلال العثور على الطريق الصحيح، فمن الضروري أن يتم تدمير الظلام بواسطة التنوير. الظلام هو الجهل الذي من خلاله نقع في خطايا، ونخطئ فيما يتعلق بالحقيقة. التنوير هو المعرفة التي تدمر الجهل وتضفي قدرة شديدة على الرؤية؛ علاوة على ذلك، فهي رفض الأسوأ والإعلان عن الأفضل. لأن ما ربطه الجهل بشكل سيئ، حلته المعرفة بشكل جميل. يتم حل هذه الروابط على الفور من جانب الإنسان بالإيمان وعلى "نصيب الله بالنعمة، أي عندما تغفر الخطايا بشفاء معجزة واحدة، أي بالمعمودية." بعد غسل كل الخطايا، لا نبقى أشرارًا، وبعد تلقي الاستنارة، جنبًا إلى جنب مع المعرفة، نُدعى على الفور تلاميذ. عقيدة الإيمان يغرسها فينا الروح الإلهي. وهذا الإيمان، الذي يشكل الخلاص العام للطبيعة البشرية، ينقله الله البار والإنساني إلى الجميع بالتساوي. وبعد أن آمنا، لم نعد تحت الناموس، بل تحت إرشاد الكلمة. في البطل ليس هناك تقسيم للناس، حتى أن البعض موهوبون معرفة والبعض روحي، ولكن الجميع متساوون مع الرب: ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع (غل 3: 27-28). وفي موضع آخر يقول: جميعنا اعتمدنا بروح واحد إلى جسد واحد، يهودا كنا أم يونانيين، عبيدا أم أحرارا، وجميعنا سكرنا بروح واحد (1كو12: 13). نتطهر بالمعمودية، نعود إلى النور الأبدي، أبناء الآب، ونصبح أكثر حكمة وقدرة على الخلاص من حكماء العالم: نعترف بالآب، ابن الله يصرخ، رب السماء والأرض؛ لأنه أخفى هذا عن الحكماء والفهماء وأعلنه للأطفال (لوقا 10: 21). نحن أولاد الله، إذ قد طرحنا شيخوخة الرذيلة، كما لبسنا عدم الفساد، كشعب قديس جديد، كأطفال في الخبث. وإن كانوا كاملين ذهنًا، كقول الرسول: أيها الإخوة، لا يكون لكم أولاد في أذهانكم، بل كونوا أولادًا في الخبث، بل كونوا عقولًا كاملة (1 كوب 14: 20). إذ يطلق على حالته في الناموس طفولة (عندما يكون طفلًا، كطفل في الأفعال، كطفل في الحكمة. 1 كو 13: 11)، لا يقصد القديس الرسول بساطة الإنجيل، بل الحماقة التي بها اتبع الحق. لذلك فإن الكلمات التالية: عندما رفض الزوج الرضيع، لا يشير إلى بعض تعليم الكمال، بل يعني رفض الخوف الذي لا معنى له من الناموس، من أجل الحصول على البنوة. بعد أن عرف الرسول الناس المعرضين للخوف والخطايا كأطفال، بمعنى حماقتهم، دعانا أبناء ورجالًا مؤمنين، مميزًا بيننا وبين الأطفال تحت الناموس: يقول: احملوا عبدًا، بل ابنًا، أو حتى ابنًا ووارثًا (غل 4: 7)؛ ماذا ينقص الابن بعد الإرث؟ لقد دعانا رجالًا، كأولئك الذين يتفلسفون فيما يخص المسيح، الذي وحده يُدعى في الكتاب إنسانًا كاملاً. "وهكذا، الطفولة في المسيح،" يختتم القديس الأب، هناك الكمال. أولئك الذين فهموا هذه الطفولة المسيحية بالمعنى الخاطئ - بمعنى الحماقة والجهل، ونقص المعرفة، كان بإمكانهم بالتأكيد أن يجدوا كلمات الرسول مناسبة لتفسيرهم: لقد شربتم اللبن، وليس اللحم؛ يقول الأب الأقدس أنه بالنسبة لأولئك الذين وصلوا إلى الكمال ونهاية تطلعاتهم في الحياة المستقبلية، يتم الوعد أيضًا باللبن والعسل: "سآتي بكم إلى أرض جيدة، مغليًا لبنًا وعسلًا" (خر 3: 8، 17): هل حقًا يُقدم لهؤلاء الأخيرين كطعام للغير كاملين؟ – الحليب المثالي بمثابة التغذية المثالية. هذا هو السبب في أن الحليب والعسل يتواصلان أيضًا خلال فترة الراحة في الحياة المستقبلية. لأن الكلمة التي هي A و Ω، البداية والنهاية، تسمى مجازياً حليباً. - ومع ذلك، من خلال اسم "جسدي" يمكننا أن نفهم الأشخاص الذين تم إعلانهم للتو، ولكن لم يتطهروا بعد، والذين، مثل الوثنيين، كانوا لا يزالون يفكرون في أمور الجسد: لأنه حيث فيكم حسد وغيرة وصراع، ألستم من الجسد وتسيرون مع الناس (1 كو 3: 3). - علاوة على ذلك، ألا يعني اللبن الفرح الكامل بالكلمة، أي معرفة الحق؟ لكن ألا يعني هذا الطعام إعلانًا واضحًا عن الحقيقة في الحياة المستقبلية؟ فإننا ننظر الآن كما في مرآة في الكهانة، يقول نفس الرسول، ولكن بعد ذلك وجهًا لوجه (1كو13: 12). إذا كان في الواقع ما وعد به غير قابل للوصف وغير مفهوم، فبأي علم فهموا غير المفهوم، الذين هم باطلون بالمعرفة؟ وهكذا، فإن الرسول لا يقصد اللبن بمعنى النقص في التعليم الذي يُعلَّم للمؤمنين: وإلا فلن يكون هناك اتساق في الرمز الذي بموجبه يكون راعي القطيع، بالمعنى الروحي، واللبن طعام المؤمنين. ولذلك يمكننا أن نقبل معنى أن الحليب واللحم لا يعنيان شيئاً مختلفاً في الجوهر. والكلمة نفسها يمكن أن تكون ممتدة، سائلة، مثل الحليب، ومضغوطة، صلبة، مثل الطعام. يمكننا أن نفهم اللبن كنبوة مسكوبة، واللبن كحقائق الإيمان، التي يوحدها التعليم المسيحي في أساس متين. لكي يعكس بقوة أولئك الذين يصرون على فكرة أن اللبن يعني الدروس الأولى - التعليم غير الكامل للأشخاص الروحيين، يستشهد كليمندس بكلمات المخلص، الذي يقدم لحمًا وشرابًا غامضًا للمؤمنين: كلوا جسدي واشربوا دمي، ويثبت أنه كما يتم إحياء الجسد وتغذيته بالدم، فإن الدم نفسه هو تعديل للحليب. باحتقاري للحليب، طعام المؤمنين، هؤلاء الناس الباطلين، بحسب القديس الأب، أذل جسد يسوع ودمه. فإن الدم في الإنسان شيء أصلي. في رأي البعض، هو جوهر الروح. والدم هو الجسد نفسه، وإن كان سائلاً ورطباً. وفي الوقت نفسه، الحليب ليس أكثر من دم معدل. يتحول الدم المتدفق إلى حلمات الأم إلى حليب، مع الحفاظ على جوهر الدم. يحدث هذا التحول بطريقة مشابهة لتحويل الماء إلى رغوة. فالتغيير يحدث في الجودة وليس في الجوهر. “وهكذا، فإن اللبن، من جميع النواحي، يشبه التغذية الروحية: فهو حلو بسبب النعمة المنسكبة، ومغذي كالحياة، وأبيض مثل يوم المسيح. ولكننا أظهرنا أن دم الكلمة أيضًا يشبه اللبن." ... "الأمهات يُعطين لبنًا. لكن الرب لم يطوب ثديي النساء ولم يخترهما لتغذيتنا؛ ولكن عندما أمطر الآب المحب الصالح الكلمة، أصبحت هي ذاتها غذاءً روحياً للناس الصالحين. يا لها من معجزة غامضة! واحد هو أب الكل، وواحد هو كلمة الكل، وواحد هو الروح القدس، وهو نفسه يسكن في كل مكان. واحدة هي الأم العذراء؛ يسعدني أن أسميها كنيسة. إنها عذراء وأم في نفس الوقت، طاهرة وطاهره كالعذراء، محبة كالأم؛ وهي تجمع فراخها وتطعمها بالحليب المقدس أي بكلمة الرضيع. لم يكن لديها حليب، لأن اللبن كان هذا الطفل الجميل والقريب منا، يطعم بالكلمة مضيفًا جديدًا، الذي ولده الرب نفسه بمرض الطيار ومقمطًا بالقمط – بدم كريم. أيها الميلاد المقدس! أيتها الأكفان المقدسة! الكلمة هي كل شيء بالنسبة للطفل: الأب والأم، المعلم والمغذي. يقول: كلوا جسدي واشربوا دمي. يا له من سر عجيب! إنه يوصينا أن نطرد الفساد القديم والجسدي، وكذلك الأطعمة القديمة؛ يأمرنا نحن المخلوقين، شركاء حياة جديدة أخرى للمسيح، أن ندركه، ونضعه في أنفسنا، ونخفي المخلص داخل صدورنا، لكي نروض أهواء جسدنا. هذه الكلمة التي سفك دمه لأجلنا لخلاص الطبيعة البشرية، تزودنا نحن الأطفال بلبن المحبة، لذلك يقول القديس بطرس الرسول: اطرحوا كل خبث وكل تملق ورياء وحسد وكل شتيمة، كأطفال مولودين حديثًا، تحبون اللبن الكلامي غير الممل لكي تنموا به للخلاص. تذوقونه بحنان لأن الرب صالح (1 بط 2: 1-3). وأن الطعام ليس شيئاً آخر غير اللبن، وهذا ما تدل عليه الطبيعة نفسها. عندما لا يسمح البرد بإطلاق الحرارة الداخلية، فإن الطعام، المغلي والمتحول إلى دم، يتدفق إلى الأوردة، والتي، عندما يتأخر الزفير، تمتلئ وتمرض. ولهذا السبب تمتلئ الممرضات بالحليب في الشتاء؛ وفي الصيف لا يكثر الحليب مثل الدم. وبهذه الطريقة يتحول الطعام إلى دم، والدم إلى حليب. لذلك، بعد الولادة مباشرة، نتغذى على الحليب، طعام الرب. سيتم إلغاء برشنو (1 كورنثوس 6: 13)، والتغذية باللبن تؤدي إلى السماء، وتثقف مواطني السماء. - بما أن الكلمة هو ينبوع الحياة المتدفق، أضاف الرسول مجازيًا أن يدعوه لبنًا: أعطوه ليشرب. ولكن نفس الشيء يمكن أن يكون اللحوم والحليب، على سبيل المثال. الجبن والحليب. الجبن هو نفس الحليب ولكنه مكثف. ويكفينا أن كلا التغذية يتم توفيرهما من جوهر واحد. - علاوة على ذلك، فإن الكلمة نفسه، الذي هو بمثابة طعام لنا، يدعو نفسه خبز السماء: موسى لم يعطيكم الخبز من السماء، لكن أبي يعطي الخبز الحقيقي من السماء... والخبز الذي أنا أعطيه أنا أبذل جسدي من أجل حياة العالم (يوحنا 6: 32، 51). مثل الخبز يمتص الخمر، ويترك كل شيء مائيًا؛ فجسد الرب، خبز السماء، يمتص الدم، فيرفع أهل السماء إلى عدم الفساد ويتركهم لفساد الشهوة الجسدية. وهكذا يُدعى الرب لحمًا ولحمًا وطعامًا وخبزًا ودمًا ولبنًا: لأنه هو كل شيء. - "لا يتعجب أحد" يقول القديس الأب أننا نسمي دم الرب حليبًا مجازيًا. لأنه ألا يُدعى أيضًا خمرًا رمزيًا: فيلطخ بالخمر ثيابه وثيابه بدم العنب؟ (تك49:11). وكون الدم هو الكلمة يدل عليه دم هابيل الصديق. لأن الدم الذي يتكلم، الدم الذي يصرخ، يجب أن يُفهم على أنه ليس سوى الكلمة؛ هذا هو دم هابيل الذي صرخ ممثلاً للكلمة التي كان عليها أن تتألم. ولتوضيح فكرة أن الدم والحليب، على الرغم من اختلافهما في الجودة، لا يختلفان في الجوهر، يلفت كليمنت الانتباه إلى التكوين الأولي لجسم الإنسان. والجنين في بطن الأم في صورته الأصلية هو لبن متكثف، فيتحول إلى دم، ثم يصبح لحماً. وعند مجيئه إلى العالم، يتغذى الطفل على نفس الدم، لأن اللبن له نفس طبيعة الدم. "ولهذا يقول الروح القدس على لسان الرسول: أعطواكم لبنا لتشربوا". لأنه يليق بالذي ولدنا بعد ميلادنا الجديد مباشرة أن يغذينا بلبنه أي بالكلمة. وكما كانت الولادة الجديدة روحية، كذلك فإن الغذاء المقدم لنا هو روحي أيضًا. "لذلك، نحن متحدون مع المسيح من جميع النواحي، سواء في المعرفة بدمه الذي به فدينا، أو في التعاطف (συμμαθε͂α) من خلال الغذاء الذي ينتج بالكلمة، وفي عدم الفساد والحياة حسب تعليماته... لذلك، يمكن لكل واحد منا، نحن الأطفال، أن يفتخر بالرب ويقول: "أفتخر بأنني ابن مثل هذا الأب الصالح ومن مثل هذا الدم." ولا يخالف طبيعة اللبن خلطه بالماء: فهكذا تتحد التغذية الروحية مع الأساس الروحي. ويمزج اللبن بالماء من أجل التطهير، كما في المعمودية لمغفرة الخطايا. – يتم خلط الحليب والعسل بشكل جيد جداً ومفيد. فالكلمة المذاب بالصلاح يشفي أهواء النفس ويطهر الخطايا. كثيرًا ما ترفعه النبوة فوق العسل والشهد. - ثم يمتزج اللبن بالخمر الحلو بالنفع؛ لأن اللبن من الخمر يتبدد، وكل ما فيه من غش يخرج من مصرف الماء. وهكذا فإن الإيمان بالإنسان العاطفي يجفف الشهوات الجسدية وينقله إلى الأبد بميول إلهية، فيجعله خالدًا. – بعض الناس يستعملون دسم اللبن (زبدة البقر) للمصباح أي أنه (اللبن) يغذي الرضع وينميهم وينيرهم. لهذا يقول الكتاب: أشبعوا سكان قريتهم. عسل الحجر وزيت الحجر الصلب وزيت زيت ولبن غنم مع شحم الخروف (تثنية 32: 13-14). دعونا نكشف عن المعنى الحقيقي لتلك الطفولة التي تنفتح عليها السماء، تلك البساطة والتواضع الطفولي الإنجيلي، والتي بدونها يستحيل، بحسب كلمة المخلص، دخول ملكوت السموات. الأطفال هم أولئك الذين يولدون من جديد بالروح القدس، ويتجددون بالنعمة، تلاميذ وأتباع الرب يسوع المسيح، إنهم صغار، إذ لديهم في أنفسهم بذرة عدم الفساد والخلود، وغرسات كنيسة المسيح المقدسة، وهم وديعون، خاضعون، لطفاء ومحبون، غريبون عن المكر والرياء، المكر والخداع، الكبرياء والعناد، طفوليون مع الخبث، ولكنهم كاملون في العقل، عطشانون ويطلبون الحكمة السماوية ومستنيرون بالروح القدس. الروح - أبناء الآب السماوي، الذي الكلمة هي كل شيء: ماء الحياة، واللبن المغذي، والطعام القوي، والخمر المبهجة، والعسل الحلو؛ فهو مغذي وغذاء لهم، وأب وأم ومعلم. إنهم ناقصون ليس بالمعنى المنحرف بأنهم محرومون من المعرفة الحقيقية والحكمة الحقيقية، ولكن في حقيقة أنهم يتوقعون تحقيق هدف التطلعات الإلهية في القرن المقبل، عندما يرون وجهاً لوجه ما يفكر فيه الإيمان الآن، مثل مرآة في الكهانة. ولكن بما أنهم حصلوا على كل القوة، بما في ذلك الحياة والتقوى، ولأنهم مستنيرون بالمعرفة المنقولة بالإيمان، ولأنهم يمتلكون كل وسائل التغذية والتقوية الروحية، ولأنهم يسعون إلى الكمال الحقيقي، فلا يمكن اعتبارهم خاليين من الحكمة وبلا معنى. هؤلاء هم الأطفال الذين تقصدهم تربية المسيح: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت الله. يجب أن يتبع تعريف من وأي نوع من الأشخاص يجب قيادتهم وتوجيههم بتعريف ووصف للقائد الحقيقي والمعلم الجيد. من هو المعلم الحقيقي؟ ما هي صفاته؟ "بما أننا قد أظهرنا أن الكتاب المقدس يدعونا جميعًا أطفالًا، وأن جميع الذين اتبعوا المسيح يُطلق عليهم مجازيًا أطفال، وأن أب الجميع وحده هو الكامل، فيجب علينا أن نثبت بالترتيب من هو معلمنا." (الكتاب 1، الفصل 7). "معلمنا أيها الشباب، هو مثل الله أبيه، الذي هو الابن، الذي لا يخضع مطلقًا لأي خطيئة، بعيد عن كل نقد، ونزيه النفس، الله في صورة إنسان، غير دنس، كلمة الله، خادم مشيئة الآب، الذي في الآب، الذي عن يمين الآب وفي صورته هو الله، الذي هو صورة لنا، لا عيب فيه، وهو حر من كل أهواء النفس البشرية. لذلك هو الديان، لأنه وحده لا يخضع للخطية" (الكتاب 1، الفصل 4). يعد اختيار قائد ذو خبرة وحكمة ولطيف موضوعًا أساسيًا في علم أصول التدريس. يجب أن يكون مثالًا حيًا للفضيلة وأبًا طيبًا، مع التأثير المفيد لحبه لحيواناته الأليفة الذي يجذب انتباههم وثقتهم وحبهم ويحميهم بشدة من الإهانات الكارثية؛ يجب أن يكون حارسًا يقظًا لبراءتهم وفضيلتهم، وطبيبًا لضعفاتهم وأمراضهم الروحية، وقاضيًا يقطع كل ما فيهم من شر وفساد وضرر، وأمًا رحيمة، تحزن على ضعفاتهم، وتعزيهم، وتندم عليهم، مع أول فورة غضب تنبع من قلبها بسبب الإرادة الطفولية والعناد. – من يستطيع أن يكون جميلًا جدًا ولا يُضاهى، كاملًا جدًا، مثل هذا المعلم الحكيم البصير، مثل كلمة وحكمة الآب السماوي، الصورة الكاملة لحكمته وصلاحه وحقه، الذائبة بالرحمة – ابن الله، الذي حمل عن طيب خاطر كل عيوب الطبيعة البشرية وبالتالي يستطيع أن يتعاطف معنا؟ فهو وحده المعلم الحقيقي للبشرية. كل إنسان يأخذ على عاتقه مسؤولية القائد والمرشد الصعبة، يجب أن يكون أداة حية لكلمة الله المتجسد، موصلاً لتعليمه السماوي، وصلاحه ومحبته، وصرامته الأبوية، وفي الوقت نفسه رحمته، ويجب أن يكون مقلداً مجتهداً لحياة الرب وأعماله، وأداة لمقاصده الإلهية. وهكذا، إذ حدد كمالات معلم حكيم حقيقي، الرب يسوع المسيح، من خلال وصف وتصوير هذا المثال السامي في مسألة التربية الأخلاقية، يصف القديس الأب قواعد وطريقة عمل كل من يغرس في نفسه مناصب القادة والموجهين والمعلمين. فهل تتحملون هذه المسؤولية؟ كن مقلدًا للمثل الأعلى الذي تراه في كلمة الله – في الرب يسوع المسيح؛ ليكن قلبك مؤمنًا ومحبًا به وهو فيك، ولتكن كلمتك وحياتك تعبيرًا عن حياة الرب وتعاليمه؛ أو الأفضل من ذلك، أن تأخذ على عاتقك منصب المعلم، دون أن تتوقف عن أن تكون شابًا وتلميذًا للرب يسوع، لا تتوقف عن أن تكون بسيطًا ولطيفًا وغير منافق، طفوليًا مع الخبث ولكن ليس مع الذكاء - ابنًا للآب السماوي، وأداة لإرادته، ومقلدًا وتعبيرًا عن صلاحه، ومحبته، التي تحدد بشكل صحيح مقياس القسوة ومقياس التنازل. وليكن المعلم الوحيد – ابن الله – قدوة ومثالاً لكل مرشد وقائد. نلفت انتباهنا إلى هذا المعلم الوحيد، معلم الكنيسة: أ) يصف، بملامح مأخوذة من الكتاب المقدس، مكانته وصفاته؛ ب) يدل على أن عدله لا يتعارض مع صلاحه. دعونا نتتبع تطور هذه الأفكار في الخطوط العريضة. أ) هو نفسه يعترف بنفسه كمعلم عندما يدعو نفسه الراعي الصالح: "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11)، إذ يقودنا نحن الشباب إلى الخلاص، كما يقود الراعي الخراف. فيقولون: «الجميع رعية واحدة وراعٍ واحد». من خلال هوشع النبي يدعو نفسه مؤدبنا: "أنا مؤدبك" (هوشع 5: 2). المعلم مثل قائد الجيش الذي يسيطر عليه ويهتم بخلاصه، ومثل قائد السفينة الذي يوجهها. كما أن قائد الدفة لا يخضع للرياح، بل يقاوم بكل جدية كل الأحوال الجوية السيئة: كذلك لا يسمح المعلم لعادات العالم الباطلة بإغراق شاب عديم الخبرة، مثل قارب خفيف، في هاوية الأهواء الكارثية، فهو يرشده ويوجهه بكلمته حتى يقوده بأمان إلى ملاذ السماء الهادئ. – مقارنة المعلم الإلهي بالمعلمين المشهورين في العالم الوثني، يشير الأب إلى عجز هؤلاء الأخيرين عن إرشاد الشباب إلى طريق الفضيلة والسلوك الجيد، وإهمالهم في أداء واجبهم. ومعلمنا هو الله الكلمة نفسه، نور الجنس البشري، الابن الصالح والرحيم للآب الصالح. - قاد إسرائيل في البرية وحفظهم: أسعدهم في البرية، في عطش الحر في المياه القاحلة؛ عاداته وأوامره، واحفظه كحدقة عينه. كما غطى النسر عشه، وقامت فراخه بشهوتها؛ بسط جناحيه وقبلهما ورفعهما على هيكله. الرب هو قائدهم الوحيد، والله ليس غريبًا عنهم (تثنية 32: 10-13). ومرة أخرى يدعو نفسه معلمًا عندما يقول: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر" (خر 20: 2). ظهر لإبراهيم وأوصاه أن يكون شابًا أمينًا: أنا الرب إلهك أرضني وكن كاملاً (تك 17: 1-2). وهو معلم يعقوب إذ يقول له: ها أنا معك، أحفظك في كل طريق، حتى لو سلكت؛ وأنا أرجعك إلى هذه الأرض، لأن الإمام لا يتركك حتى يفعل العظائم التي كلمك بها (تك 28: 15). هذا المعلم نفسه حارب يعقوب حتى الصباح، كما يتبين من كلمات يعقوب: رأيت الله وجهًا لوجه وخلصت نفسي (تكوين 32: 40)؛ لأن وجه الله هو كلمة الله الذي به يُعرف الله. أمر موسى بتصحيح منصب المعلم: اذهب الآن وقد هذا الشعب إلى المكان الذي أريتك إياه (خروج 32: 38-34). لأنه قاد الشعب القديم بشكل غير مباشر، من خلال موسى، ويقود الشعب الجديد بشكل مباشر: هوذا قال لموسى، إن ملاكي يأتي أمامك، ويعهد بالقيادة للإنجيل والسلطة العليا للكلمة. "في السابق، أُعطي العهد القديم للشعب القديم، والناموس، من خلال الخوف، دفع الشعب إلى الخضوع، وكان الكلمة ملاكًا؛ بالنسبة لشعب جديد وحديث، أُعطي عهد جديد وحديث، وجاءت الكلمة إلى الوجود، وتحول الخوف إلى محبة وملاك غامض - ولد يسوع." نفس المعلم الذي قال قديمًا: "لنخاف الرب إلهك" (تث 6: 2)، يغرس فينا وصية المحبة: "تُحب الرب إلهك" (مت 22: 37). الناموس من خلال موسى أُعطي بالكلمة لفترة، لكن النعمة الأبدية والحق جاءا بيسوع المسيح (يوحنا 1: 17)؛ لا يقول: أُعطي، بل صار يسوع المسيح، كعمل الكلمة الأبدي، الذي بدونه لم يكن هناك شيء. – وموسى نفسه، معطيًا الأولوية للمعلم الجديد، أي الكلمة، يتنبأ عنه ويحث الشعب على طاعته وطاعة له: يقول: نبي، سيقيم لك الله من إخوتك؛ استمع له (تثنية 18: 15)، وهو يهدد من لا يستمع لهذا النبي. بالإضافة إلى ذلك، تعين له النبوة عصا - عصا التعليم والقوة والقوة، حتى أن أولئك الذين لا يتوبون عن الاقتراحات الصالحة للكلمة سوف يخافون من التهديدات، وأولئك الذين لا يخافون من التهديدات سوف يشفون بالعصا. والذين ليس للعصا شفاء تؤكلهم النار. "بالنظر إلى رعاية المعلم، الحكمة والقدرة: ليس في المجد أن يدين، بل في الكلام يفضح، لكنه يدين المتواضعين بالعدل ويدين متواضعي الأرض بالبر (إش 11: 3-4). ويقول على لسان داود: "عاقبني الرب ولكن إلى الموت لم يسلمني" (مز 119: 18). قبول العقاب من الرب يعني التخلص من الموت. ومرة أخرى إشعياء يدل على القوة. وقسوة المعلم الإلهي يقول: بعصا من حديد تحفظهم (أش 11: 9)، يقول نبي آخر: "يرسل الرب من صهيون عصاك وعصيك "هذه هي قوة المعلم الجليلة المُعزية والمخلصة". لكن هذا المعلم الإلهي، بقسوته وعدله، الذي يستخدم عصا القوة والقوة، صالح أيضًا. ب) عبثًا يدين البعض (أي تلاميذ مرقيان) صلاح الله على أساس أن الله يستخدم التهديدات والعقوبات. خطأ: إن شدة التهديدات والعقوبات لا تتعارض مع الخير الإلهي. الرب الذي تحمل هو نفسه ضعف الجسد البشري، يعطف ويتحنن على طبيعة الجميع؛ وفي هذا الصدد هو أفضل معلم. الله وكلمته، الذي به خلق كل شيء، لا يكرهون المخلوق؛ إنه يحب الخليقة، وخاصة الإنسان، أجمل المخلوقات التي أنتجها. ويتمنى المحب لمحبوبه ما ينفع، وهو خير مما لا ينفع. الله صالح؛ هذا يعني أنه يستخدمنا، علاوة على ذلك، يستخدمنا طوعًا. إن استخدام الشخص وإعالته طوعًا هما نفس الشيء. الله يهتم حقًا بالإنسان. إنه يعبر عن عنايته لنا بالعمل نفسه، مرشدًا إيانا بالكلمة، شريكًا في نعمة الله تجاه الناس. فكما يُسمى الخير خيرًا، فإن الحقيقة تُسمى فضيلة، ليس لأنها بها فضيلة، بل لأنها في ذاتها خير. – وبعبارة أخرى: الخير جيد ليس لأنه يُرضي، بل لأنه يفيد. وهكذا، فإن الحقيقة أيضًا لها طابع الخير. كلاهما، الخير والحق، لهما نصيب متساوٍ في نفس الشيء، ويستفيدان بالتساوي. وبما أن الأشياء التي لها نفس الميزات متساوية ومتطابقة، فإن الحقيقة جيدة أيضًا. - كيف يقولون إذا كان الله صالحاً فهو يغضب ويعاقب؟ "من الضروري"، يقول القديس الأب، ناقش هذا بإيجاز. لأن هذا المنطق، من وجهة نظر معينة، يمكن أن يؤدي إلى التربية الصحيحة للأطفال. يتم علاج العديد من المشاعر بالعقوبات والتهديدات. التوبيخ الشديد يشبه نوعًا من الجراحة. إن إنكار الأفعال المشينة له تأثير مفيد، مثل استخدام الطب، في تطهير شوائب الحياة المخزية والشهوانية. إن الوعظ (νουθέτησις) هو بمثابة غذاء لنفس مريضة، يرشدها إلى ما يجب قبوله وما يجب رفضه. إن العقوبات التي يستخدمها قائد الجيش، وحتى عمليات الإعدام، لها غرض جيد في الاعتبار - وهو التحذير. وهذا ما يفعله قائدنا الكلمة، إذ يحث المتمردين على كبح أهوائهم الروحية، ويدخلهم سلميًا إلى اتحاد المجتمع المقدس. فاللوم هو علامة حسن النية وليس الحقد. هناك فرق كبير بين توبيخ العدو وبين الصديق. العدو يستهزئ وهو يعاتب، أما الصديق فيتمنى الخير. لذلك لا يوبخنا الرب على حقد. بالتوبيخ، مثل السوط، يوقظ المعلم إهمال العقل، ويوقظ الخطاة العنيدين والنائمين في الإهمال ليقاتلوا من أجل الحق: فالجراح والعقاب حكمة في كل وقت. وكما تعمي البصر كذلك علم المتنمر وأيقظ النائم من النوم العميق (سير 22: 6-8). يشرح المعلم نفسه عنايته المتنوعة والمفيدة لتنمية القلوب البشرية وتعليمها: أنا الكرمة الحقيقية وأبي هو العامل. سأقطع فيّ كل قضيب لا يأتي بثمر، وكل قضيب يأتي بثمر يقطعه ليأتي بثمر كثير (يوحنا 15: 1-2). كما أن البستاني، لكي يمنع عقم الأشجار وانخفاض إثمارها، يقطع الأعناق الممتلئة بالشتلات، هكذا يقطع الكلمة ويطهر براعم الشهوة التي تمنع الإثمار. - توبيخ الرب وتوبيخه وعقابه لهم هدف واحد - التحذير من الخطايا: ثق فيهم، كما قيل على لسان موسى، لأن الله قد جاء إليك من أجل التجربة، لكي تسكن فيك مخافة الله، فلا تخطئ (خر 20: 20). – إذا صحب المعاقبون قبلوا الحسنة؛ وهكذا فإن الخوف في حد ذاته مفيد للناس: ستحيا أرواح الذين يخافون الرب، لأن رجائهم في من يخلص (سير 34: 13). – إن التهديد الذي استخدمه المعلم، لمنع الخطيئة وقمع الرغبة في الخطيئة في البداية، هو بمثابة علامة لا شك فيها على الإحجام عن فعل أي شر. وهكذا فالله صالح، لأنه يخاطب الوعظ والتهديد قبل أن ينفذه. إن فن تحويل الناس عن الخطايا بالخوف هو فن جيد: مخافة الرب تدفع الخطايا، ومن يعيش بلا خوف لا يمكن تبريره (سير 1: 21). لا يفرض الله العقوبة بسبب الغضب، بل من باب العدالة، عندما لا يمكن تركها لمصلحتنا؛ ولذلك فإن ذنب العقاب يقع على من يستحقه: الطعام ظلم الله، يجلب الغضب؟ لا! (رومية 3: 6). يخاطب الله أعداءه بتهديد: "سأحدد سيفي كالبرق، وستقبل يدي الحكم، وأنتقم من العدو، وأجازي مبغضي" (تثنية 32: 41)، مما يعني أنه لو لم يكن هؤلاء الناس أعداء للحق، أو بالأحرى أعداء خلاصهم، لكانوا قد أفلتوا من العقاب. وهكذا فإن تاج الحكمة بحسب كلمة الكتاب هو مخافة الله (سيراخ 1: 18). من خلال النبي عاموس، يُظهر الرب بوضوح شديد أنه بصلاحه يطلب توبة الناس: لقد دمرتم، كما دمر الله سدوم وعمورة، وبسرعة، مثل الرئيسي، تم اقتلاعهم من النار، وهكذا رجعتم إليّ، يقول الرب (عاموس 4: 11). لذلك، تحدث الكارثة عندما يحول الله نظره بسبب خيانة الإنسان وتمرده: "أحول وجهي عنهم، كما يقول، وأريهم ما سيحدث لهم في النهاية" (تثنية 32: 20). شارع. يقول الرسول بولس أن الرب يعطف على الذين يستمرون في الخير، والقسوة على الذين يبتعدون (رومية 11: 22). وهكذا، مع إدراكنا لحقيقة أن الله يعاقب الخائنين، لا يمكننا أن نتفق على أن الذي علمنا أن نصلي من أجل الذين يلعنوننا يريد الانتقام: عقابه يعني تقديم الخير والمنفعة لمن يعاقب - أي يعني تصحيح الخاطئ. لذلك، ليس هناك شك في أن الرب صالح. "وأن نفس الإله عادل، كما يقول القديس إكليمنضس، لا أحتاج إلى كلمات كثيرة لإثبات ذلك؛ يكفي أن أقتبس صوت الرب الإنجيلي: ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا أيضًا واحدًا فينا (يوحنا 17: 21). الله واحد وفوق الوحدة نفسها؛ وبالتالي فإن هذا الجسيم "أنت"، الذي له قوة إرشادية، يوضح أن الذي هو بالحقيقة واحد، هو الله، الذي كان وهو كائن وسيشاء". "يكون، أو (يجمع ثلاثة أزمنة في واحد) من هو (خر 10: 14). وأن هذا نفسه، الذي هو واحد، هو بار حقًا، يشهد الرب لهذا في الإنجيل قائلاً: "أيها الآب الصالح، أنت لست معروفًا في العالم، أما أنا فقد عرفتك..." (يوحنا 17: 24-25). (خر 20: 5، 6). - تتحدث الحكمة أيضًا عن هذا بوضوح: إنه ذو رحمة وغضب، قوي على التوسل وسكب الغضب، ولكن بكثرة رحمته جلبت توبيخه (سير 16: 12، 13). والكلمة نفسه، ابن الله، يشهد لصلاح الله والآب، قائلاً إنه صالح على الذين ليس لديهم نعمة ولا أشرار (لو 6: 35، 36)، وأنه ليس أحد صالحاً إلا الآب الوحيد الذي في السماوات. لكنه يعترف بأن أباه الصالح هو فنان وخالق العالم؛ "وأن خالق العالم عادل فلا شك في ذلك". إذا كان الخالق عادلاً، والرب هو ابن الخالق، فهو ابن العادل. لماذا يشبه الرسول البر بالرب: في أناة الله وإظهار بره في الوقت الحاضر، وهو بار ومبرر في كل شيء بالإيمان بيسوع (رومية 3: 26). وهو يشهد أن العدل صالح: الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة (رومية 7: 12). "لذلك، واحد هو أبوه، الذي لكونه واحدًا، يُشار إليه بخصائص كثيرة. وهذا (القول) يميل إلى هذا: لا أحد يعرف الآب، الذي كان هو نفسه كل شيء قبل أن يأتي الابن، حتى يكون واضحًا أن الذي هو إله الكل، هو وحده، الصالح، العادل، الفنان، الابن في الآب، الذي له المجد إلى أبد الآبدين، آمين." هذا هو المعلم الحقيقي للبشرية، كلمة الله، ابن الله الوحيد: مثل أبيه، فهو صالح وبار ورحيم وصارم؛ ولكن حتى في القسوة والرحمة يتنفس الحب لحيواناته الأليفة. وبغضب ورحمة يقودهم إلى التوبة والتقويم، ويقودهم إلى الخير الحقيقي والخلاص. إذ رسم صورة المعلم الحقيقي، المملوء صلاحًا ومحبة، ولكن في نفس الوقت صارمًا وعادلًا، المعلم الذي كان في القديم يرشد الآباء ويطعم في البرية ويحرس شعب إسرائيل العنيد، ويقود الآن الشعب الجديد، المفتدى بدمه، أطفالًا متجددين بالنعمة، قدم القديس إكليمندس مثالًا مثاليًا ومثالًا مثاليًا يجب أن يقلده كل من يأخذ المركز الصعب كقائد ومعلم. كما أنه لا يمكن أن يلاحظ في هذا المثال السامي أي ظل من الخلل: لا يمكن أن يُدعى معلمًا بعيدًا عن هذا المثال، ولا يحيا به وفيه، وليس هو نفسه تلميذًا ومقتديًا به، ولا يكون بمثابة عضو إرادته المقدسة في مقاصده الإلهية والتعبير عن صلاحه ووداعته وبصيرته الحكيمة ومحبته. إن شخصية المعلم تحدد مسبقًا صورة علاقته مع تلاميذه، وتحدد طريقة التدريس، والوسائل التي يجب أن يتصرف بها في قلوب أولئك الذين يتم توجيههم وإرشادهم. دعونا ننتبه إلى وسائل التعليم الصحيح والحكيم. - من الشائع أن تخطئ الحكمة البشرية سواء في جميع المواد أو في مسألة التعليم. من الطبيعي أن تذهب إلى أقصى الحدود عند البحث عن وسائل واستخدامها لتعليم القلوب عديمة الخبرة، وكبح دوافع الإرادة الذاتية الشبابية، والجموح، والعناد، للحماية من المشاعر الكارثية. أو تُستخدم إجراءات صارمة، لكنها لا تذوب في التساهل، وتكون عقابية أكثر منها تصحيحية، وأكثر انتقامًا من كونها نابعة من الحب. أو يتم منح التساهل المفرط لأولئك الذين يقعون في جرائم كارثية، ويتم السماح بمساحة للرعونة التافهة وقلة الخبرة وحرية التصرف على حساب أنفسهم والآخرين؛ تحت ستار التنازل والحب، يتجلى البرودة واللامبالاة بالتربية الأخلاقية لعديمي الخبرة، أو الثقة المفرطة التي لا أساس لها من الصحة في عقل مهتز وغير مستقر في مواجهة كل رياح الإغراء. – يصور القديس كليمندس طريقة للتصرف تجاه تلاميذ المعلم الإلهي، غريبة عن التطرف وأوجه القصور في الحكمة الإنسانية. من خلال وصف الوسائل التي يستخدمها المعلم الإلهي لكبح أهواء الطبيعة البشرية، فهو، من ناحية، يثير الحب والثقة والتعجب من حكمة وصلاح الله الذي يرشدنا، ومن ناحية أخرى، يشير إلى قواعد عالية، ولكنها في نفس الوقت تستحق التقليد، ترشد العمل الصحيح والحكيم في قلوب التلاميذ، محددًا صورة العلاقة التي يجب أن يكون فيها المعلم الأرضي العادي، مقلدًا للمعلم الإلهي. يستخدم المعلم الإلهي تدابير مختلفة لكبح الطبيعة البشرية: فهو يعمل على قلوب الناس، ويكبح تطلعاتهم وميولهم غير المعقولة والعاطفية، وبالتحذير والتوبيخ والتوبيخ الشديد، والتوبيخ، والاقتراحات، وإرسال الهدايا. لكن كل هذه التدابير التي اتخذتها حكمة المعلم الإلهية، تنبع من مصدر واحد: محبة الشباب المنقادة والموجهة نحو هدف واحد رائع، وهو تصحيحهم وخلاصهم. في هذا الصدد، يتصرف المعلم الإلهي فيما يتعلق بحيواناته الأليفة مثل الأب المحب حقًا تجاه أبنائه المحبوبين. على الرغم من كل الاختلافات في تصرفات المعلم فيما يتعلق بالأطفال الذين يقودهم، إلا أنه يمكن تقسيمهم إلى نوعين، يمكن دمجهم في فصلين منفصلين؛ أي أن جميع أفعاله وجميع الوسائل التي يعامل بها الحيوانات الأليفة تهدف إما إلى إبعادهم عن التطلعات والأفعال الشريرة وبالتالي حمايتهم من الشر والكوارث، أو حثهم على الخير، وإقناعهم بفعل شيء مفيد ومخلص حقًا. في الحالة الأولى المعلم مملوء شدة، وفي الحالة الثانية يتنفس الخير، ينجذب إلى الخير بمدح الفضيلة، ووعود بالعفو والخلاص، وصورة من مجد الأبرار ونعيمهم. وبالتالي، بعد مؤلف الخلق الذي نعتبره، سنتتبع وصف وتصوير نوعين من تصرفات المعلم فيما يتعلق بالحيوانات الأليفة: أ) نوع أفعاله التي تهدف إلى النفور من الشر والرذيلة؛ ب) نوع أفعاله، أي الانجذاب إلى الخلاص، والميل إلى الفضيلة. أ) ينصحنا الحكيم بالمعاملة الصارمة للأطفال عندما تتطلب حالتهم الأخلاقية ذلك: فيقول هل هم أطفال لكم، يقول عاقبوني، واحنوا رقابهم منذ الصغر. هل هذا هو جوهر الابنة؟ انتبه إلى أجسادهم ولا تظهر لهم وجهك البهيج (سير 7: 21-25). وهذا ما نفعله تجاه أطفالنا، على الرغم من أننا نحبهم كثيرًا. القادة الصارمون، المؤلمون وغير السارين بالنسبة لنا في الوقت الحاضر، يجلبون لنا البركات للمستقبل. هذا ما يفعله الرب تجاهنا، آخذًا في الاعتبار ليس سرورنا الحاضر، بل سرورنا المستقبلي. "دعونا نتتبع، بالشهادة النبوية، صورة هذه التربية النافعة" (الكتاب الأول، الفصل 9). اعتمادًا على درجة انحطاطنا الأخلاقي، وقوة الخطايا والرذائل التي طغت علينا، والإيمان بالكوارث والشرور الناتجة عنها، فإن المعلم، الذي لا يتغير في نفسه، والذي لا يتغير في صلاحه ومحبته لنا، يغير صورة علاقته بنا. إذ ينزعج من جحودنا وانعدام حساسيتنا وعصياننا وعنادنا، فإنه يجلدنا بكلام الغضب والتهديد. لكن نغمة الكلام، وفقا لحالتنا الداخلية، تخضع لتعديلات مختلفة. وهكذا يظهر الكلام في أشكال: الآن α) العتاب، ثم β) اللوم، ثم γ) الشكاوى، ثم δ) الإساءة، ثم ε) الإدانات، ثم ζ) التوبيخ، ثم η) اللوم الشديد، ثم θ) اللوم، ι) ثم الاتهامات، κ) ثم الشكاوى، το الإذلال، ثم μ) السخط. α) الوعظ هو اللوم المقترن بالعناية، مما يثير الفطرة السليمة؛ وهذا هو معلمنا واعظنا إذ يقول في الإنجيل: "اجتمع بنوكم كما أرادوا كما يجمع الكوكب فراخه تحت جناحه ولم يشأ" (متى 23: 37). لكن صلاحه حتى مع اللوم يحث على التوبة: "يقول يا ابن الإنسان في حزقيال إنك تعيش بين العقارب... وتكلم معهم بكلامي إذا سمعوا" (حزقيال 2: 6-7). β) اللوم هو عتاب قوي على الأفعال المخزية، مقنعًا للقيام بأعمال صادقة، خيول كراهية النساء، يقول المعلم الإلهي بغضب، بعد أن خلق نفسه، كل رجل لزوجة صهيله الصادق. من هذه لا آكل يقول الرب. أم أن روحي لا تنتقم من لسان الكاليكو؟ (إر5: 8، 9). أو يدعو مرة أخرى بواسطة هوشع ألا أجلس عليهم؟ ... لأنهم اختلطوا بالزانيات وطلبوا المسرفين مع الزناة (هو 4: 14). γ) في بعض الأحيان، في غضب، متحمس بسبب الجحود الشديد وعصيان الشعب الفاسد، ينطق المعلم بشكوى من عدم حساسية الناس، ومن إهمال أفعاله الإلهية، ومن استهتار بركاته العظيمة: "اسمع السماء، يقول، وألهم الأرض: ولد أبناء وتعالى، ولكن هؤلاء رفضوني". الثور والحمار عرفا معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلم يعرفني (إشعياء 1: 2، 3). δ) في بعض الأحيان يستخدم المعلم الإساءة، ويضرب بها الأكاذيب والآثام التي تنتهك العهد المقدس مع الله والاغتراب الجاحد عن أبيه وربه: ويقول: ويل للسان خاطئ، زرع شرير، أبناء الإثم! ويل أيها الأولاد الذين ارتدوا، هذا يقول الرب، لا تقطعوا عهداً بي، ولا عهداً بروحي (إشعياء 30: 1). ε) في كثير من الأحيان يذهل المعلم بفضحه للخطاة، مع الكشف الواضح عن قبحهم الأخلاقي الرهيب والمرعب والمرتعش: ارتعدت السماء من هذا، يقول الرب، وارتعدت كثيرًا، يقول الرب. لقد ارتكب شعبي شرين: تركوا لي ينابيع الماء الحي، ونبشوا لأنفسهم كنوزًا مكسرةً لا تسع ماءً (إرميا 2: 12، 13). ومع ذلك، فإن المعلم الإلهي غالباً ما يخفف من شدة التوبيخ وقوته. هكذا يتكلم من خلال سليمان مظهرًا محبته الأبوية لأبنائه: "يا بني، لا تحتقر تأديب الرب، وتضعضع تحت من يوبخه، لأن الرب يحبه، ويعاقبه، ويضرب كل ابن، ويقبله" (أمثال 3: 11، 12). ζ) في بعض الأحيان يأخذ كلام المعلم نبرة التوبيخ الأبوي، لكي يلفت انتباه التلاميذ إليه، ويتفاهم معهم، ويجعلهم يشعرون بصوت محب: لمن، كما يقول، سأتحدث، ولمن سأشهد وأسمع؟ "هوذا آذانهم غير مختونة" (إر6: 10). η) ثم يتحول إلى توبيخات قوية، مذكرًا بالبركات المحتقرة والمهملة، ومشيرًا إلى الكوارث التي اجتذبتها طوعًا، بغض النظر عن مشيئة الله الكلية الصالحة، التي لا تريد هلاك الخطاة. هذه هي لهجة الكلام التي يستخدمها الرب في الإنجيل: أورشليم، أورشليم، تضرب الأنبياء، وترجم المرسلين إليك! . . . ولهذا السبب، يقول، سيترك منزلك فارغًا. لأني أقول لكم: من الآن لا ترونني حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب (متى 23: 37، 38، 39). θ) لذلك، في شكل الشفاء، يستخدم المعلم كلامًا قويًا ومعيبًا: ويل لسان خاطئ، شعب مملوء خطايا، زرع شرير (أش 1: 4). أو في الإنجيل: الحية، ذرية الأفاعي! ι) لتوجيه الاتهام إلى المذنبين بارتكاب الأكاذيب. يتم استخدام هذه الصورة التربوية من خلال داود: الناس الذين لم يعرفوهم، والذين تعبوا معي، استمعوا لي في أذن الأذن، وكذب علي أبناء الغرباء، وأقسم أبناء الغرباء وكانوا عرجًا من طرقهم. ومن خلال إرميا: بيت إسرائيل خالفني وبيت يهوذا... بالكذب على سيدهم (إر 5: 12). ي) أحيانًا يعبر المعلم الرحيم عن اهتمامه وحزنه لأولاده بالرثاء، الذي يختبئ تحت غطاءه اللوم السري على الإثم. هكذا يرثي المعلم ويتحدث بحزن على لسان إرميا: كيف تكون هذه المدينة الواحدة أكثر كثرتها من الناس؟ كوني مثل الأرملة، كثرت بين الأمم، أوطانها، تحت الجزية. البكاء في الليل (مراثي إرميا ١: ١-٢). ÷) أو، يريد المعلم القدوس أن يخجل الخطاة ويدركوا عار وقبح أفعالهم، ويستخدم كلام الإذلال. هكذا يقول على لسان إرميا: وجه المرأة الزانية كان معك، فلم ترد أن تخجل من الجميع. ألم تدعوني بيت إيكو وأب وزعيم بتوليتك؟ (إرميا 3: 3-4). والزانية رؤوفة وحلوة صاحبة السحر (ناحوم 3: 4). μ) أو غاضبًا من عصيان الأطفال المتغطرسين والمتعاليين إلى ما هو أبعد من اللائق، يعبر المعلم عن سخطه في كلماته. إنه يستخدم هذه الصورة التربوية من خلال موسى: أطفال أشرار، جيل عنيد وفاسد! هل تكافئ الرب على هذا؟ هؤلاء الناس متسلطون ولا يكونوا أكثر حكمة. أليس هذا هو أبوكم نفسه المقتني (تث 32: 5، 6). ويقول خلال إشعياء: "رؤساؤك لا يخضعون، بل هم مشتركون، محبون للعطايا، طاردون المجازاة، لا يقضون للأيتام" (إش 1: 23). وهكذا قاد شعب إسرائيل الفظ والمتمرد في البرية، مستخدمًا كل الوسائل لكبحهم، وضربهم وندمهم، وضربهم وشفاءهم. يقول القديس الأب: "حقًا، إنه لأمر رائع ألا نخطئ على الإطلاق؛ ومن الجيد أيضًا أن يأتي الخاطئ إلى التوبة. تمامًا كما أنه من الجيد جدًا أن تكون بصحة جيدة دائمًا، ولكن من الجيد أيضًا التعافي من المرض. لذلك أوصى على يد سليمان: "تضربه بالعصا، ولكنك تنقذ نفسه من الموت" (أمثال 23: 14). ومرة أخرى: لا تتوقف عن معاقبة الطفل: إذا ضربته بقضيب فلن يموت منه (2 ريتش 23:13). – العقوبة تؤدي إلى الإصلاح، وتنجي من الموت، وتؤدي إلى التعقل والتعفف. عصا الحاكم لا تخيف إلا للشر: إذا فعلت الشر فخف، كما يعلم الرسول. لذلك يستخدم الرسول أيضًا الشدة في الكنائس؛ هو نفسه يقول: لقد كان عدوًا لكم، يقول لكم الحق (غل 4: 10). - نحن، مثل المرضى، نحتاج إلى طبيب؛ والطبيب لا يستخدم الأدوية الخفيفة فحسب، بل يستخدم أيضًا الأدوية الحادة. نحن التائهين والعميان نحتاج إلى قائد حكيم وذو خبرة. نحن العطاش نحتاج إلى مصدر الحياة، الذي لن يعطش شركاؤنا في ما بعد (يوحنا 4: 14، 65)، نحن الذين متنا نحتاج إلى معطي الحياة، نحن الخراف نحتاج إلى راعي، نحن الأطفال نحتاج إلى معلم، نحتاج إلى يسوع، حتى لا نبقى خطاة بلا قيود حتى النهاية، ولا نكون قشًا عديم القيمة، محكومًا علينا بالحرق. - هو نفسه يسمي نفسه رمزيًا الراعي، ومن خلال النبي حزقيال يرسم صورة عنايته العادلة: "أجبر الكسير وأشدد الضعيف وأرزق الأقوياء وأحفظهم بالعدل... وأخزنهم في جبل قدسي" (حزقيال 34: 16). "أطعمنا أطفالًا كالغنم. واملأنا يا رب من طعام برك. أطعمنا أيها المعلم، على جبل قدسك، في الكنيسة، الذي على ارتفاع يفوق السحاب الذي يمس السماء. "وأكون، كما يقول، راعيًا لهم، وأكون قريبًا منهم كقميص بالقرب من أجسادهم". يريد أن يخلص جسدي، ويلبسني ثوب عدم الفساد، ويمسح جسدي. يقول: "يدعوني النهر: هوذا العز" (إشعياء 58: 9). لقد سمعتني في وقت أقرب مما كنت أتمناه يا رب. وإن مضوا لا يسقطون، يقول الرب (إش 43: 2). لأننا نحن الذين ننتقل إلى عدم الفساد لا نسقط في الفساد، لأنه هو سيعضدنا. يتكلم وهو يريد." معلمنا جيد جدا. فهو لم يأخذ على عاتقه ضعفاتنا فحسب، بل أيضًا، كراعٍ لطيف وسخي، وضع روحه من أجلنا، نحن خرافه. ومع ذلك، عندما يسير الخطاة في طرق ملتوية، فإنه أيضًا يغير موقفه تجاههم ويصبح صارمًا. هو نفسه يعبر عن سبب غضبه: دعوت ولم أسمع لي، ومددت كلامي ولم أسمع؛ لكنكم نبذتم نصيحتي ولم تسمعوا لتوبيخي (أمثال 1: 24-25). وهكذا فإن عصيان المعلم والازدراء باقتراحاته هما سببا لغضبه الذي هو عليه قاضي العقاب. ولكنه في نفس غضبه يكشف العدل والصلاح: هو كريم، ويطهر خطاياهم، ولا يفسد، ويرد غضبه، ولا يشعل كل غضبه (مزمور 77: 38)؛ حتى تتحد فيه الرحمة والحق. العقوبات التي تضرب الخطاة سببها هم أنفسهم. فكما أن المرآة لا تلوم فيما تظهر من قبح، وكما أن الطبيب لا يلام على المرض الذي يشير إليه؛ وكذلك من يوبخ ويدين لا يتمنى الأذى لمن يتألم في روحه، بل يشير إلى تلك القروح الخاطئة الموجودة فيه بالفعل. "لماذا الله، على الرغم من كونه صالحًا في ذاته، إلا أنه عادل بالنسبة إلينا، وبالتالي فهو عادل لأنه صالح." الآب، الذي كان قبل خلق العالم هو الله، الذي كان صالحًا، أرسل كلمته من السماء ليعلن لنا الحق الصالح، ويوقظ الطبيعة البشرية على التوبة المخلصة. "ولكنك لا تطيع الله؟ أنسب ذنب هذا الأمر إلى نفسك، فمن الذي يقدم المحكمة إلى العدالة". ب) بعد النظر في تصرفات المعلم التي تهدف إلى الانحراف عن الرذيلة، عليك أن تنتبه إلى الأساليب التي يستخدمها لإمالة الناس وإقناعهم نحو الفضيلة. هناك يبدو صارمًا، ويدين، ويوبخ، ويوبخ، ويشتكي، وساخطًا؛ هنا يظهر وديعًا، بمحبة أبوية، يميل نحو الفضيلة: عرض وصورة جمالها وإحسانها، إثارة الرجاء بالخلاص، الوعد بالرحمة والرحمة، مدح الأبرار. هكذا خلال سليمان يقنع بالحب الأبوي بما هو نافع: أصلي إليك أيها الناس وأعطي صوتي لبني البشر... استمع لي أيها النهر الأمين (أم 8: 4، 6). من خلال داود يقدم نصيحة خلاصية: طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار... (مز 1: 1-2). - يأخذ المجلس أمثلة مقنعة أو من الماضي، فيعرض على سبيل المثال: المصير الكارثي لليهود الذين انتهكوا عهد الله - أو من الحاضر، مصوراً ما يحدث في العيون مثلاً. اذهب وقل ليوحنا: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والموتى يسمعون، والموتى يقومون (متى 11: 4-6). أو، عند تقديم النصيحة، يتم الإشارة إلى ما سيحدث في المستقبل، عندما يقال، على سبيل المثال، إن الخطاة سيطرحون في الظلمة المطلقة: إرادتي تبكي وأصر بأسناني (متى 22: 13؛ 25: 30). وهكذا يستخدم المعلم كل الوسائل لإنقاذ الإنسان. فهو يعطي الرجاء بالخلاص مثلاً. خلال حزقيال: إذا التفتت بكل قلبك وقلت: يا أبتاه، أسمع لك (حزقيال 18). أو: تعالوا إلي وأنتم متعبين وثقيلين وأنا أريحكم (متى 11: 23). طوبى للذين يطلبون الحكمة والفهم بسليمان. طوبى للرجل الذي يجد الحكمة والإنسان الذي يفقد الفهم (أمثال 3: 13). يعد بأن يتمم الأعمال الصالحة من خلال موسى: "سأدخلهم إلى الأرض الجيدة التي أقسم بها أبوهم" (تث 31: 20)، ومن خلال إشعياء: "آتي بهم إلى جبل قدسي وأفرح في بيت صلاتي" (أش 56: 7). يصور عظمة ومجد الصديق، فيكون كشجرة مغروسة على ينابيع المياه، تعطي ثمرها في أوانه، ولا يسقط ورقها، وكل ما يفعله ينجح (مز 1: 2-3). يظهر مكافأة الإخلاص للرب والبر: إن سلكت في طريق الله تحيا في سلام إلى الأبد (بر3: 13). يعد بالمغفرة للذين يرجعون عن الضلال: ارجعوا، ارجعوا، يقول على لسان إرميا، كقاطف (العنب) من الخزانة (إر 17: 9). ينير الضالين: قفوا على الطريق، وانظروا إلي، واسألوا عن سبل الرب الأبدية، وانظروا ما هو الطريق الصالح، وسيروا فيه، فتجدوا تطهيرًا لأفكاركم (إر 6: 16). "يجب أن نقول إن أسلوب كلام المعلم التوبيخ والاتهامي يناسب الناس، لأن الحكمة تدعو الجميع إلى الشر، لكن الله وحده هو الحكيم، الذي منه تأتي الحكمة، وهو وحده الكامل، ولذلك فهو وحده يستحق الثناء. لكنني لن أقول هذا. أقول إن الثناء واللوم دواء ضروري جدًا للناس". إن وقاحة الناس وانعدام حساسيتهم تلين كالحديد بالضرب، أي باللوم واللوم والتهديد. والناس الذين يتمسكون بالإيمان متحمسون للازدهار من خلال التسبيح. اللوم يعني نفس الشيء الذي يعني التحذير (νουθετε͂ιν)؛ والعتاب (νουθέτησις)، وفقًا لإنتاج الكلمات، هو استثمار للعقل (νου ἐνθεματισμὸς). وبالتالي فإن التوبيخ ضروري ومفيد للأشخاص المخدوعين عقلياً؛ فهو يصرف الإنسان عن الشر ويوجهه إلى الخير. "ولكن يقول القديس الأب، يمكن العثور على وصايا أخرى لا تعد ولا تحصى، والتي يجب على الإنسان اقتناء الخير والهروب من الشر". وفي نهاية الحديث عن الإجراءات الصالحة التي يستخدمها المعلم الإلهي لإقناع الناس باتباع الفضيلة، يضيف صورة مختصرة ولكنها كاملة عن العمل الصالح حقًا، كما يمثله النبي حزقيال: أما الرجل الصالح، الذي يصنع الحق والعدل، فلا يثبت على الجبال، ولا يرفع شعره على الجبال. أصنامًا لبيت إسرائيل، ولا ينجس امرأة قريبه، ولا يقترب من امرأة في طمثها، ولا يكره رجلا، يعطي للمدين الرهن، ولا يأخذ سرقة. يعطي خبزه للجشع، ويلبس العريان ثوبًا. ولا يعطي فضته بالربا، ولا يأخذ ربحا، ويرد يده عن الظلم، ويقضي بين الزوج وجاره. وسلكت في وصاياي، وقدمت مبرراتي لما تفعله؛ هذا بار، وله حياة ليعيشها، يقول الرب (حزقيال 18: 5-9). "هنا" يقول القديس. "الأب، يحتوي على وصف لطريقة الحياة المسيحية، وحث لائق على الحياة الصالحة، وإشارة إلى مكافأة الفضيلة، وهي الحياة الأبدية." بعد وصف صورة التربية الإلهية الكلية الحكمة والخير، والانتقال إلى الكتابين الآخرين من خلقه، حيث من المفترض أن يحدد فيهما القواعد الأكثر خصوصية للتقوى المسيحية والأخلاق الحميدة فيما يتعلق بجميع الظروف والصفات الخاصة بالحياة اليومية، يقوم معلم الكنيسة بإعداد تلاميذه للاستماع إلى الدروس الأخلاقية، من ناحية، مما يثير ثقتهم في قيادة المعلم (الكتاب الأول، الفصل 11)، ومن ناحية أخرى، يُظهر سهولة الطاعة للصلاح. والقيادة الحكيمة وسهولة إتمام الوصايا الإلهية وإحسانها (الفصل 12). - لعدم وجود نية حاليًا لدراسة الكتابين الثاني والثالث لـ "المعلم"، سنقتصر على مراجعة كتابه الأول. هذا الكتاب الأخير، إذا نظرنا إليه بشكل منفصل، دون الارتباط بالكتب الأخرى، يقدم لنا في بعض النواحي عملًا كاملاً وكاملًا؛ أي أنه يحتوي على كشف وصورة كاملين ومرضيين ومهذبين للمثل الأعلى الذي يجب أن تسعى إليه جميع طرق التدريس، أي التطور الأخلاقي والارتقاء بالقلوب البشرية وتشريفها. وفقًا لتوجيهات الكتاب المقدس، تم اقتراح ثلاثة مواضيع في هذا الكتاب لحلها وكشفها: 1) من هي الحيوانات الأليفة ونوعها؛ 2) من هو المعلم المعلم وما هو نوع المعلم و3) ما هي صورة أصوله التربوية وعلاقته بحيواناته الأليفة. 1. الحيوانات الأليفة - جميع الأطفال والشباب والرضع: من خلال الكشف عن خصائص الطفولة الحقيقية، وفقًا لمعنى الكتاب المقدس، يتم تحديد الروح الداخلية للحياة المسيحية، وديعة، وبريئة، ونقية، وغريبة عن المكر، ولكن ليس الحكمة - الحياة التي يكون فيها الكلمة، النازل من السماء، طعامًا وشرابًا وأبًا وأمًا: هذا مثال بسيط، ولكن في نفس الوقت سامٍ وإنجيلي حقًا للكمال الأخلاقي للحيوانات الأليفة 2. بعد ذلك، تم تصوير المعلم الحقيقي الوحيد للبشرية جمعاء - ابن الله الوحيد - رؤوفًا ورحيمًا بلا ضعف، صارمًا وعادلًا بلا كراهية، محبًا ورحيمًا في الغضب والرحمة: المثال الكامل والوحيد للمعلم الحقيقي. يجب على كل معلم أن يكون تلميذه وحيوانه الأليف، قريبًا منه ومتحدًا به بالحب. 3. إن وصف صورة أصوله التربوية، والوسائل التي يستخدمها للتربية الأخلاقية وتعليم الناس، نبيل ومفيد. إن تدابير اللطف والشدة التي اختبرها من أجل إثارة تطلعات جيدة حقًا لدى حيواناته الأليفة من أجل تحييدها عن الطرق المدمرة المؤدية إلى قاع الجحيم، مجتمعة لدرجة أن الرب يظهر، في الغضب والرحمة، كقدوس وصالح، ومحب دائمًا، وغريب عن الكراهية، ولكنه مليء بحسن النية تجاه الناس. في هذا المثال سوف نجد حلاً للأسئلة: ما هي أفضل طريقة للتصرف على قلوب الحيوانات الأليفة - بالقسوة، أو باللطف والحب. إن الإجراءات الصارمة واللطيفة تكون جيدة ومفيدة بنفس القدر عندما تحددها الحكمة والمحبة المسيحية. دع الحب يحدد كل التصرفات، والطريقة الكاملة للتواصل مع من يقودونك. ولكن حتى لا يتنازل الحب بتهور على حساب القادة، فلتكن الحكمة لا تنفصل عنها، ولتسترشد بالحكمة المسيحية، وتخضع لحكمة معلم حقيقي واحد، مبني عليها ومستنير بنورها السماوي. إن تقديم الله وربنا كمعلم محب، وأب، ومرشد، وقائد، وراعي البشرية يجعل قلوبنا أقرب إليه، ويثير الحب والثقة في قيادته العناية الإلهية. إن صورة الحكمة التي ينجز بها عمل خلاصنا وتعليمنا الأخلاقي، تثير التبجيل والامتنان للمعلم العظيم، وتشجعنا على رفض العناد والعناد والعصيان، الذي يسيء إلى محبة المعلم التي لا نهاية لها ويجذب غضبه الصالح. إن صورة جميع أعضاء كنيسة المسيح - الشيوخ والشباب والأزواج والزوجات - كعائلة واحدة، ومجتمع واحد من التلاميذ، والشباب، والرضع، وأبناء الآب السماوي البسطاء والأنقياء والمطيعين، الذين يتلقون منه فقط - المعرفة والطعام والنور، الذين يعيشون فيه ومن خلال البطل - تحدد صورة الحياة الداخلية للمسيحي، النقي والمقدس، والتي يجب أن تتدفق منها جميع الأعمال الخارجية للمسيحية، تشير إلى التصرف الحقيقي للروح التي يمكننا وينبغي أن نكون بها أعضاء في القطيع المقدس. الكنيسة وخراف المرعى للمعلم الواحد الحقيقي، الحكيم والمحب، الذي يحرس رعاياه بيقظة من كل المشاكل ويقودهم إلى الحياة الحقيقية والخلاص والنعيم. إن الطبيعة العامة للتفسيرات المجازية للكتاب المقدس تجعل من الصعب إلى حد ما قراءة هذا العمل التنويري وتحرمه في العديد من الأماكن من البساطة وسهولة الوصول إليه وسهولة العرض. لكن الأفكار العظيمة والمفيدة، الملبسة بشكل استعاري، تعوض عن هذا النقص. عند عرض السمات الرئيسية والأساسية لهذا الخلق، الذي له هدف رئيسي وتعليم أخلاقي، قدمنا ​​مقاطع كانت رائعة بشكل خاص من الناحية العقائدية. إن التعليم حول وحدة كيان الله، والثالوث والمساواة بين الأقانيم الإلهية، وعن الكنيسة، وعن أسرار المعمودية والافخارستيا، يعبر عنه بوضوح القديس الأب ويقدم لنا دليلاً على حقيقة الإيمان، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنشاط الأخلاقي الحقيقي للمسيحية. - دعونا نختتم مراجعتنا بصلاة المؤلف لمعلمنا الحقيقي الأوحد. "أطعمنا أطفالًا كالغنم، واملأنا يا رب من طعام برك، أطعمنا أيها المعلم في جبل قدسك، في الكنيسة التي على ارتفاع يفوق السحاب، الذي يلامس السماء".