História rubáša

Pred rokom, môj drahý Priateľ, som sa v jednom zo svojich listov, ktoré som ti dostal, krátko – pamätám, na dvoch stranách – dotkol otázky mníšstva a kresťanstva, ich bytostnej jednoty. Nasledovala od teba ešte kratšia odpoveď, kde sa nezaväzuješ so mnou polemizovať, no aj tak nesúhlasíš. A rád by som s vami v tejto otázke nadviazal priateľskú jednomyseľnosť. Hnevá ma, keď mám pocit, že v tomto prípade našu jednomyseľnosť bráni len rozšírený predsudok, ktorý, na moju ľútosť a rozhorčenie, čiastočne zdieľate. Hovorím čiastočne preto, že mi nechcem veriť a viem, že tento predsudok je hlboko zakorenený vo vašej duši. "Aký predsudok?" - pýtate sa. Predsudky proti mníšstvu. Spočíva podľa mňa v tom, že mníšstvo je príliš vychvaľované, ale nie úprimne, ale len s prefíkaným cieľom neskôr ho pokarhať viac, ako by sa patrilo. Predsudok voči mníchom a mníšstvu je na jednej strane prefíkaný, totiž: myslia si, že kresťanský ideál v celej svojej výške je povinný a potrebný len pre mníchov a pre laikov... no, laici potrebujú niečo podobné, jednoduchšie. "Nie sme mnísi!" Tým sa laikom všetko vysvetľuje a ospravedlňuje. Dokonca som čítal zaujímavý detail v správe o jednom zo senzačných procesov. Jedného pána vypočúvajú, či manželku podvádzal a ako často. On odpovedá: "Samozrejme, nežil som ako mních!" Nezdá sa vám to typické? Teraz máme dve kresťanstvo, dva kresťanské ideály: jeden pre mníchov, druhý pre laikov. Takéto delenie Kristovho ideálu považujem v zásade za absurdné a v praxi mimoriadne škodlivé. Preto ma zarmucuje, keď si uvedomujem, že môj inteligentný a dobrosrdečný priateľ má sklon zdieľať predsudok, ktorý vyrástol z ľudskej bezmyšlienkovosti. Tento škodlivý predsudok, môj priateľ, vám nevyhovuje a žiadam vás a mňa, aby ste sa znova zamysleli nad otázkou, ktorú som položil. Takže jedno alebo dve kresťanstvo? Je Kristov ideál jeden alebo iný? Myslím, že so mnou budete súhlasiť bez argumentov, že kresťanstvo je jedno a Kristov ideál je jeden. Ale možno, v ideálnom prípade, rôzne stupne dokonalosti? Priateľ! Toto je predsa absurdita! Existujú ideálne vyššie a nižšie úrovne? Ideálom je predsa nekonečno a nekonečno sa vždy rovná samému sebe. Viete, kde je stručne vyjadrený ideál kresťanstva? V 48. čl. V. kapitola Evanjelia podľa Matúša: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Mt 5, 48). Sú v tomto ideále prijateľné nejaké stupne? Samozrejme, na dosiahnutie tohto „byť dokonalý“ môže byť nespočetné množstvo krokov, ale ideál zostáva stále rovnaký a je rovnaký pre všetkých. Veď Kristus neučil mníchov, ale všetkých ľudí – a učil jedného. Naozaj, priateľu, je pre mňa akosi nešikovné odhaliť evanjelium a dokázať, čo je samozrejmé. Žiaľ, v našej dobe nepriateľstvo ku mníšstvu zaslepilo mnohých natoľko, že sú pripravení odmietnuť aj samozrejmé pravdy. Aby som zastavil pery tých, ktorí zdieľajú Kristov ideál, uvediem úžasné slová svätého Jána Zlatoústeho, o ktorých vám radím, aby ste sa nad nimi zamysleli, aby ste so mnou súhlasili. Svätý Zlatoústy píše: „Veľmi sa mýliš a klameš, ak si myslíš, že niečo iné sa vyžaduje od laika a iné od mnícha; rozdiel medzi nimi je v tom, že jeden sa ožení a druhý nie; vo všetkých ostatných ohľadoch podliehajú tej istej zodpovednosti. Teda ten, kto sa márne hnevá na svojho brata, či je laik alebo mních, a ten, kto sa na ňu pozerá rovnako, či sa na ňu uráža. alebo ten druhý, bude za toto cudzoložstvo rovnako potrestaný (Matúš 5:22, 28) Ak môžeme pridať niečo na základe ohľaduplnosti, potom je laik v tejto vášni menej ospravedlniteľný, pretože nezáleží na tom, či ho zvádza krása ženy, ktorá má manželku a užíva si túto rozkoš, alebo bude pristihnutý ten, kto vôbec nemá takú pomoc (proti tejto vášni.). Aj ten, kto prisahá, či je jeden alebo druhý, bude rovnako odsúdený, pretože Kristus, keď dával príkazy a zákony týkajúce sa toho, nerobil taký rozdiel a nepovedal, že ak je ten, kto prisahá, mních, potom jeho prísaha je od Zlého, ale ak nie je mníchom, tak nie; ale jednoducho a všeobecne každému povedal: „Hovorím vám, aby ste nijako neprisahali“ (Matúš 5:34). A keď povedal: „Beda... tým, čo sa smejú“ (Lukáš 6:25), nepridal mníchom, ale vo všeobecnosti stanovil toto pravidlo pre všetkých; Toto urobil vo všetkých ostatných veľkých a úžasných príkazoch. Keď napríklad hovorí: „blahoslavení chudobní duchom, ... plačúci, ... tichí, ... hladní a smädní po spravodlivosti, ... milosrdenstvo, ... čistota srdca, ... pokojotvorcovia, ... vyhnaní pre spravodlivosť,“ nesúc pre Neho zvonku (neveriacich) spomenuté a nespomenuté výčitky, buď 5 meno (Matúš-1 nelaik, alebo mních; takýto rozdiel prináša ľudská myseľ. Písmo to nevie, ale chce, aby každý žil životom mníchov, aj keď má manželky. Počúvajte, čo hovorí aj Pavol (a keď hovorím o Pavlovi, hovorím znova o Kristovi). Pavol vo svojom liste, ktorý sa obracia na ľudí, ktorí majú manželky a vychovávajú deti, od nich vyžaduje všetku prísnosť života charakteristickú pre mníchov. Tým, že odstráni všetok luxus v odevoch aj v jedle, píše tieto slová: „Nech sa ženy zdobia módnymi ozdobami, hanbou a cudnosťou, nie prútím, zlatom, korálkami alebo drahými odevmi“ (1 Tim 2:9); a znova: „Ale tá, ktorá sa živila, zomrela zaživa“ (1 Tim 5:6); a opäť: „Keď máme pokrm a odev, nasýtime sa týmito“ (1 Tim 6, 8). Čo viac by sa dalo od kláštorov požadovať? A keď učí ovládať jazyk, opäť stanovuje prísne pravidlá, ktoré je pre mníchov ťažké dodržiavať, pretože odstraňuje nielen hanebné a hrubé reči, ale aj bifľovanie, vyháňa z úst veriacich nielen hnev, hnev a odpor, ale aj výkrik: „Nech je všetok smútok a zlosť a zlosť a zloba preč,“ hovorí so všetkým plačom a rúhaním. 4, 31). Alebo sa vám to zdá málo? Počkajte a budete ešte veľa počuť o tom, čo všetkým prikazuje o láskavosti: „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom“ (Ef. 4:26), „Dávajte si pozor, aby sa nikto neodplácal zlým za zlé, ale vždy sa snažte o dobro jeden druhému a všetkým“ (1 Tes 5:15) a tiež: „Nenechajte sa premôcť zlom, ale premáhajte zlo dobrom. Vidíte mieru múdrosti a trpezlivosti až na vrchol? Počúvajte aj to, čo prikazuje o láske, hlave cností: keď ju postavil nad všetko a hovoril o jej skutkoch, vysvetlil, že od laikov vyžaduje rovnakú lásku, akú (vyžadoval) Kristus od svojich učeníkov. Ako povedal Spasiteľ, najvyšší stupeň lásky je „položiť svoj život za svojich priateľov“ (Jn. 15,13) a to isté vyjadril aj Pavol, keď povedal: „Láska... si nehľadá svojich“ (1 Kor 13,5) a prikázal usilovať sa o takú a takú lásku: ak by teda bolo povedané len toto, stačilo by dokázať, že od laikov sa vyžaduje to isté, čo od mníchov, pretože láska je spojením a koreňom mnohých cností, a to u Pavla. Čo môžete požadovať viac ako túto múdrosť? Keď prikazuje byť nad hnevom, hnevom, krikom a chamtivosťou, obžerstvom, prepychom, márnosťou a inými svetskými vecami a nemá nič spoločné so zemou; keď prikazuje „usmrtiť oudov“ (Kol. 3:5), očividne od nás vyžaduje ten istý prísny život, aký (vyžadoval) Kristus od svojich učeníkov, a chce, aby sme boli rovnako mŕtvi hriechom ako tí, ktorí zomreli a boli pochovaní. Preto hovorí: „Kto zomrie, je oslobodený od hriechu“ (Rim 6:7). A na iných miestach nás nabáda, aby sme napodobňovali Krista, a nielen Jeho učeníkov; Keď nás teda presviedča k láske, k zhovievavosti a krotkosti, ako príklad uvádza Krista. Ak teda (Pavol) prikazuje napodobňovať nielen mníchov a dokonca ani učeníkov, ale samotného Krista, a tým, ktorí nenapodobňujú, udeľuje najväčší trest, prečo potom nazývate ich výšku väčšou? Všetci muži musia vystúpiť do rovnakej výšky; To je presne to, čo zdeformovalo celý vesmír, že si myslíme, že iba mnísi potrebujú prísnejšiu životosprávu, zatiaľ čo iní môžu žiť bezstarostne. Nie nie; Čo sa od nás všetkých vyžaduje, hovorí, je rovnaká múdrosť, veľmi rád by som to vštepil; alebo - lepšie - nie ja, ale On sám, ktorý nás bude súdiť. Ak ste stále prekvapení a zmätení, potom budeme pre váš sluch opäť čerpať z tých istých zdrojov, aby ste boli úplne umytí od všetkej nečistoty nevery. Predkladám dôkazy z trestov, ktoré sa mali konať v ten deň (súd). Bohatý muž nebol potrestaný za veľa preto, že bol krutým mníchom, ale – ak možno povedať niečo na objasnenie – preto, že ako laik žijúci v bohatstve a purpure opovrhoval Lazarom v extrémnej chudobe. Nepoviem však ani jedno, ani druhé, ale len toľko, že bol krutý a za to trpel v ohni najťažšie muky. Snažím sa teraz dokázať, že život mníchov tresty nesprísňuje, ale že laici podliehajú rovnakým trestom, ak hrešia rovnakým spôsobom ako oni. Takže ten, ktorý bol oblečený do nečistých šiat (Mt 22:1-13) a ten, kto požadoval (od dlžníka) sto denárov (Mt 18:23-34), trpeli nešťastiami, ktoré ich postihli nie preto, že by boli mníchmi, ale prví zomreli pre smilstvo a poslední pre pomstychtivosť. Ak sa niekto pozrie na iných, ktorí budú potom potrestaní, uvidí, že sú trestaní len za svoje hriechy. Vidno to nielen na trestoch, ale aj napomenutiach. Takto (Pán), ktorý hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:28–29), toto hovorí nielen mníškom, ale celému ľudskému pokoleniu. A keď nám prikazuje kráčať po úzkej ceste (Lukáš 13:24), obracia svoju reč nielen k nim samotným, ale ku všetkým ľuďom; Prikázal všetkým rovnako „nenávidieť svoj život na tomto svete“ (Ján 12:25) a všetko ostatné podobné. Myslím si teda, že odteraz ani tí najhádavejší a najnehanebnejší nebudú poprieť, že laik aj mních by mali dosiahnuť rovnakú výšku a že ak spadnú, obaja dostanú rovnaké tresty“ (Veriacemu otcovi, Homília 3, kapitola XIV. - V knihe: Výtvory, zv. 1, s. 107-110). Nečuduj sa, priateľ môj, že som urobil taký veľký extrakt zo svätého Jána Zlatoústeho. Zdá sa mi, že svätý Ján Zlatoústy vyššie uvedenými slovami celkom jasne a presvedčivo presne dokázal jednotu Kristovho ideálu. Pred týmto ideálom sú si všetci rovní: mnísi aj laici. Preto ospravedlňovať sa za čokoľvek takým obyčajným výrokom „nie sme mnísi“ je úplným nepochopením podstaty kresťanstva, jednoducho bezmyšlienkovosťou. Od teba, priateľu, neočakávam takú námietku, akú som, žiaľ, musel počuť od iných. Konkrétne mi namietali: „Prečo si myslíš, že mnísi môžu žiť svetským spôsobom? Na to som odpovedal - a myslím, že moju odpoveď schválite - takto: "Nechajte ľahkomyseľnosť, pretože hovorím o vážnej veci a chcem hovoriť vážne! Nuž, chce svätý Zlatoústy, aby boli mnísi vo všetkom ako laici? Povedať, že všetci musia vystúpiť do rovnakej výšky, neznamená, že môžu ešte letieť do tej istej priepasti." Vo všeobecnosti sa domnievam, že otázka jednoty ideálu Krista v slovách svätého Zlatoústeho bola odhalená a vyriešená úplne dostatočne. Ako axiómu, ako východiskový bod, treba uznať nasledujúcu propozíciu: mníšstvo nemá žiadny osobitný ideál odlišný od všeobecného kresťanského ideálu. Vôbec nemôže existovať žiadny zvláštny ideál, pretože ideál Krista je večný, nemenný a nekonečný. Ale z tejto situácie, priateľu, by sme s vami mali vyvodiť niekoľko záverov o konkrétnych problémoch. Z hľadiska tejto pozície by som rád odpovedal na vašu možnú zámenu, rád by som vám povedal, čo podľa mňa s logickou nevyhnutnosťou z uznanej pozície vyplýva. "Prepáč," hovoríš mi, "a čo tvoje mníšske sľuby, tonzúra, zrieknutie sa sveta? Prečo je potom tvoje mníšstvo?" Pozrime sa na tieto otázky v poradí. V morálnom systéme katolíkov sa Kristovo učenie delí na všeobecne záväzné prikázania a súkromné ​​rady. Každý musí plniť prikázania a rada sa dáva tomu, kto chce. Kto sa riadil radou, urobil už niečo zbytočné; má „mimoriadne zásluhy“, ktoré nepotrebuje. Tieto zásluhy idú do cirkevnej pokladnice a pápež z tejto „cirkevnej pokladnice“ rozdeľuje „zásluhy v zálohe“ tým, ktorí majú málo vlastných zásluh. Odtiaľ tie odpustky a vôbec celý finančný mechanizmus Vatikánu. "Šeky sa vydávajú za dobré skutky a prevody od svätých k hriešnikom." Rozdelenie Kristovho učenia na prikázania a rady je neoddeliteľným článkom v tomto heretickom systéme katolicizmu. Naša pravoslávna teológia, hoci trochu vzdávala hold katolicizmu, vždy bojovala proti tejto rímskej schéme dobrých skutkov. V našej teologickej literatúre sa odmietalo a vyvracalo samotné delenie kresťanského mravného učenia na prikázania a rady. Je preto zvláštne myslieť si, že mnísi podnikajú nejaké zvláštne činy, ktoré im neprikázal Kristus. Pre kresťana vo všeobecnosti neexistuje žiadna špecifická norma, za ktorú by nemusel duchovne rásť. Jeho mierou je nekonečná dokonalosť as ňou nekonečná rastúca blaženosť, pretože potvrdzujeme totožnosť cnosti a blaženosti. „Mierou plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13) je miera kresťana. A tu je jeho nálada: „Keď urobíš všetko, čo ti bolo prikázané, povedz: Sme bezcenní otroci, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lk 17,10). Čo tu môžu pridať nejaké ľudské sľuby, myslím tým v morálno-ideálnom zmysle? Aký sľub môže zvýšiť „mieru plnej postavy Krista“? Áno, môj priateľ, cti si obrad kláštornej tonzúry. Uvidíte tam akoby súbor evanjeliových výrokov, teda všeobecne záväzných právd. "A čo zrieknutie sa sveta? - V hlave ti musí víriť otázka - Ty sa zriekaš sveta, ale my sa nevzdávame." Nerád by som od teba počul tento zmätok, priateľu, pretože by si potreboval, a vôbec by to nebolelo, niečomu v teológii rozumieť. Sú to reči svetských ľudí, ktorí radi vyslovujú rozhodné úsudky, ale nepovažujú za potrebné nič vedieť, o čomkoľvek premýšľať a čomukoľvek rozumieť. A tebe, priateľu, taká svetská ľahkomyseľnosť ako inteligentnému človeku vôbec nevyhovuje. Čo to vlastne znamená zriecť sa sveta? Mier cez „a“ znamená zriecť sa vesmíru. Ťažká úloha! No, ako sa môžeš vzdať vesmíru? Ako to necháš? kde? Do kláštora? Kde je kláštor? Nie na tom istom pozemku? A aké ľahké by bolo zrieknuť sa sveta, keby sa stačilo skryť za múrmi kláštora! Ale oni hovoria: "Priniesol pokoj do kláštora." Ukazuje sa, že pokoj sa dá nosiť. Hovoria „Svet ho prenasleduje“. Ukazuje sa, že svet sa môže hýbať. Čo je to za „svet“? A na druhej strane sa tonzúra pýta tonzúra: „Popieraš svet a tých, čo sú vo svete podľa prikázania Pána? Počuješ, priateľ môj, podľa prikázania Pána! Zrieknutie sa sveta sa nazýva prikázanie Pána, teda bez akýchkoľvek pochybností niečo všeobecne kresťanské. Áno, samozrejme, toto je Božie prikázanie pre všetkých kresťanov. Pamätaj z evanjelia: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36), „Nie sú zo sveta, ako ja nie som zo sveta“ (Ján 17:14, 16), „Svet ťa nenávidí“ (Ján 15:18), „Svet ich nenávidí“ (Ján 17:14). O kom tu hovoríme? O mníchoch? Nie, samozrejme, o kresťanoch vo všeobecnosti. A pamätajte na slová apoštolov: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete“ (1. Jána 2:15) „Priateľstvo so svetom je nepriateľstvom proti Bohu“ (Jakub 4:4) „Kto sa narodil z Boha, víťazí nad svetom“ (1. Jána 5:4). „Väčší je ten, ktorý je vo vás, ako ten, ktorý je vo svete“ (1 Ján 4:4). Každý, kto nechce byť v nepriateľstve s Bohom, sa musí zriecť sveta – teda nielen mníchov, ale všetkých kresťanov. Čo je „mier“ a čo znamená „zrieknuť sa ho“? Takto odpovedajú na túto otázku najväčší mentori mníchov a najlepšie autority v otázkach kresťanského morálneho učenia – svätí otcovia askétov. Počúvajte, čo hovorí svätý Bazil Veľký, ktorému tak veľmi záležalo na organizácii mníšskeho života: „Odstránenie zo sveta nespočíva v tom, že sme mimo sveta telom, ale preto, aby sme sa spolu s dušou odtrhli od pripútanosti k telu. Sväté písmo podľa Zlatoústeho nazýva zlé skutky pokojom (rozhovor Ef 22,3). "Nám nie je prikázané milovať svet a všetko na svete," píše Mark the Asketik. Dostali sme také prikázanie nie v tom zmysle, že by sme bezdôvodne nenávideli Božie stvorenia, ale že by sme mali odrezať dôvody pre vášne." „Pokoj,“ hovorí ctihodný Abba Izaiáš, „je, keď plníme túžby tela, keď sa viac staráme o telo ako o dušu“ (Homília 21). Ale najpresnejšiu definíciu „mieru“ uvádza svätý Izák Sýrsky: „Pokoj je súhrnný názov, ktorý zahŕňa to, čo sa nazýva vášne. Keď chceme vášne pomenovať v ich celistvosti, nazývame ich svet. Stručne povedané, svet je telesný život a múdrosť tela, keďže Homiflesh nespĺňa požiadavku – žiť v tele (ale nie“30 podľa tela). Toto, priateľu, znamená slovo „mier“ v asketickom jazyku. „Svet“ je zbierka vášní. Povedz mi, naozaj by sa mali zriecť vášní len mnísi? Samozrejme, nielen mnísi. Zrieknutie sa sveta je prikázaním Pána pre všetkých kresťanov. Aj vy, laici, ste zložili sľub zrieknutia sa sveta. kde a kedy? Pri krste sa nás vtedy všetkých pýtali, či sme zapreli Satana a všetky jeho diela. Prijímači za nás odpovedali: "Popieram!" A tiež sa nás pýtali, či sme sa zriekli Satana; a naša odpoveď bola: "Zriekol som sa!" Potom sme pľuli na Satana. Veď sme sa zriekli práve toho, ktorý je vo svete podľa Kristovho slova. Boli sme zjednotení s Kristom. Škoda, že laici, keď vyrastú, nesledujú ani obrad krstu. Medzi laikmi máme veľmi rozšírený predsudok, že askéza je špecialitou mníchov. Slová „mních“ a „askéta“ používame ako synonymá. Ale to je úplný nezmysel. Čo je to askéza? V našej teologickej literatúre je obrovské a veľmi poučné dielo prof. CM. Zarina „Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia“ (Petrohrad, 1907). Tu je niekoľko kníh, ktoré by ste si laici mali prečítať viac! Potom by ste nepovedali veci, ktoré by vás prinútili len otvoriť oči dokorán v úžase a s ľútosťou pokrčiť plecami. Takto je askéza definovaná v tomto diele na základe filológie, filozofie aj patristickej literatúry. „Askézou v doslovnom a vlastnom zmysle treba vo všeobecnosti chápať systematické používanie, vedomé používanie vhodných prostriedkov na získanie kresťanskej cnosti, na dosiahnutie náboženskej a mravnej dokonalosti“ (Úvod, s. 11). Zamyslite sa nad touto definíciou a povedzte mi, či je askéza jediným mníšskym dielom. Ak všetci potrebujeme bojovať s vášňami, potom boj s nimi je asketizmus, zrieknutie sa sveta. Náš ten istý odborník na asketizmus, prof. S. M. Zarin, dobre hovorí: „Pravoslávie, uznávajúc dokonalosť ako bežnú kresťanskú požiadavku, považuje aj asketizmus za bežnú kresťanskú povinnosť, vykonávanú v rôznych formách“ (s. 15). Rôzne očierňovanie mníšstva sa dnes tak často začína slovami: „Mnísi, ktorí sa zriekli sveta“ atď. Prečo je to znak mnícha – „zrieknutie sa sveta“? Aj ty, priateľ, máš sklon považovať „zrieknutie sa sveta“ za hlavnú vec v mníšstve. Po mojich vysvetleniach budete so mnou súhlasiť, že všetci kresťania sa zriekli sveta? Cirkevní kazatelia hovoria o zrieknutí sa sveta ešte v druhom storočí, keď ešte neboli žiadni mnísi. Laici, ktorí všetkými možnými spôsobmi odsudzujú mníchov a snažia sa obieliť, často hovoria: „Ale my sme sa sveta nevzdali! Úplný nezmysel z pohľadu pravoslávia. Nezriekli sa sveta - to znamená, že nie je rozdiel medzi dobrom a zlom, neresťou a cnosťou, nie je potrebný boj s vášňami. Vášne totiž tvoria svet, ktorého ste sa vraj nezriekli. Ja, môj priateľ, by som vám rád potvrdil myšlienku, že mních zrieknutím sa sveta nevytvára žiadne nové kresťanstvo, nestanovuje si žiadny zvláštny ideál. Bez zrieknutia sa sveta, bez boja s vášňami, bez asketizmu nie je možné žiadne duchovné zlepšenie. Poslušnosť a nežiadanie sú často považované za niečo špeciálne kláštorné. Naozaj nie je nič odsúdeniahodné pre laikov v neposlušnosti a chamtivosti? Ale v obrade kláštornej tonzúry je otázka poslušnosti daná takto: „Budeš až do smrti zachovávať poslušnosť opátovi a všetkým bratom v Kristovi? Čo sa týka nesvojprávnosti, otázka znie takto: „Zostali ste až do smrti v nesvojprávnosti a Kristovej vôli pre spoločný život v skutočnej chudobe, nezískali ste si ani neuchovávali nič pre seba, okrem bežných potrieb, a to z poslušnosti a nie z vlastnej vôle? Nevšimol si si, priateľu, že poslušnosť aj nenásytnosť sa tu berú vo vzťahu k spoločnému životu, ku kláštoru. Vstúpiš do kláštora, tak sľúb, že poslúchneš opáta, sľúb, že nebudeš reptať na „skutočnú chudobu vo všeobecnom živote“. Všeobecná potreba bude uspokojená a o túto všeobecnú potrebu sa musí postarať každý. Zmyslom komunitného života je zničenie akvizície ako osobnej vášne, vášne lásky k peniazom. A historicky, komunálna forma mníšstva bola vždy prosperujúcejšou formou života v porovnaní s pustovníckym mníšstvom. Ale ak vezmeme poslušnosť aj nežiadosť mimo mníšskej sociálnej formy, nemali by byť uznané ako všeobecné kresťanské cnosti? Kresťanská pravá múdrosť je „poslušná“ podľa slova apoštola Jakuba (Jakub 3:17). Apoštol nazýva múdrosť so závisťou a svárlivosťou „pozemskou, duchovnou, démonickou“ (Jak 3:14-15). Pán povedal bohatému mladíkovi: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, a rozdaj chudobným“ (Mt 19, 21). Je naozaj nad túžbu laika byť dokonalý? Boli to predsa len katolíci, ktorí prišli s nápadom vidieť tu nejakú radu, ktorá nie je pre kresťanov vôbec povinná. Preto je katolicizmus podvodom, ktorý chce spojiť službu Bohu aj svetu. A ďalšie Kristove slová platia len pre mníchov: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich moľ a hrdza ničia a kde sa prelamujú a kradnú zlodeji, ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí moľa ani hrdza a kde sa zlodeji neprebíjajú a nekradnú, lebo kde je váš poklad, tam bude aj vaše srdce“ (19:19). V podobenstve o „správcovi neprávosti“ Pán nazýva bohatstvo nespravodlivým, nepravdivým, neskutočným: stavia ho do protikladu so skutočným bohatstvom (Lukáš 16:9–11). Zdá sa mi, priateľu, že popri mníšstve je v ľudskom živote potrebná a veľmi užitočná poslušnosť len pre všeobecné potreby. Vezmite svoju rodinu. Je tam poslušnosť zbytočná, poslušnosť opátovi, otcovi, hlave rodiny? Áno, tiež si myslím, že v dobrej rodine jej členovia nezískajú nič pre seba, ale „okrem všeobecnej potreby“. Aj tam je možná absolútna chudoba vo všeobecnom živote. V dobrom kláštore by nemali byť slová „moje“ a „vaše“. Tie isté slová by mali byť odstránené z rodinného života. Rodina je kláštor. Nie nadarmo je v kláštore terminológia rodinná. Tam je otec opát, bratia sú duchovné deti. Áno, ukážte mi formu spoločenského života, kde by poslušnosť nebola potrebná. Subjekty prisahajú vernosť panovníkovi. Čo je to, ak nie sľub poslušnosti? Kde je spoločnosť, tam je poslušnosť. Napríklad minister financií stanovuje dane a poskytuje pôžičky. Zarába si na seba? Nie je to pre všeobecné potreby? A z vlastnej vôle? Nie je to z poslušnosti voči panovníkovi alebo parlamentu? A potom, nie je bežnou kresťanskou povinnosťou bojovať proti vášni lásky k peniazom? „Nemyslite si, že samotné získanie zlata a striebra je žiadostivosť: je to získanie čohokoľvek, s čím je spojená vôľa“ (Sv. Izák Sýrsky. Homília 23). A mních John Cassian argumentuje týmto spôsobom: "Niekto, kto nemá peniaze, je možné, aby nebol oslobodený od lásky k peniazom. Bez toho, aby bol vôbec zaťažený bremenom peňazí, je možné byť odsúdený spolu s milovníkmi peňazí, podľa mysle a srdca. Niekedy chýbala len šanca získať, a nie vôľa, a vôľa má v očiach Boha vždy väčšiu váhu, než akú môže mať božia potreba." viditeľná chudoba ľahko opustila veľké bohatstvo a prišla do kláštora, ale vášeň zostáva v srdci, iba sa pripútava k lacnejším veciam a nadobúda len inú podobu. Kto pohŕdal väčším, pripútal sa k menšiemu, o to viac si zaslúži odsúdenie.“ (Rozhovor 4, 21). Asketická literatúra pozná mnohé prípady závislosti na bezvýznamných veciach, čo je možno škaredšie, hanebnejšie. Tu sa vášeň odhaľuje v čistejšej podobe. Zotročenie duše, jej služba vášni a vášni, sa prejavujú jasnejšie, nie sú to moje vášne, vášne by sa u mňa prejavovali jasnejšie. treba vytrhnúť z duše mníchovi aj laikovi Na množstve nezáleží, možno viac pripútať sa k grošom ako k tisíckam a vášeň k získavaniu bude v prvom prípade silnejšia ako v druhom, duša oddaná vášni získavania smúti nad stratou mála. Znova zopakujem, priateľu, že podstatu mníšstva nemá zmysel vidieť v poslušnosti a nehrabivosti. Neposlušnosť a namyslenosť sú tiež neresti pre laikov, keďže aj laici sa zriekli sveta vášní. Ideál Krista, ideál dokonalosti, je rovnaký pre všetkých. Tento ideál je duchovná integrita, oslobodenie od vášní. Prečítajte si stránky o „hriechu“ v najchytrejšej ruskej knihe posledných rokov - v knihe otca Pavla Florenského „Stĺp a základ pravdy“. Integrita duše je jej normálny a blažený stav. Táto integrita duše je v kontraste s jej „narušením“ vášňami a následne jej trápením, úzkosťou a zmätkom. Celistvosť duše je zničená vášňou naberania – ako pre mnícha, tak aj pre laika. Zostáva nám, priateľu, hovoriť o treťom sľube mníšstva - o panenstve a čistote. Nevytvárajú si mnísi týmto sľubom nejaký nový ideál života, odlišný od všeobecného kresťanského ideálu? Ale myslím, že nebudete poprieť, že cudnosť je bežnou kresťanskou cnosťou a necudnosť je hriechom pre mnícha aj pre laika. Podľa nášho všeobecného presvedčenia sa cudnosť považuje za nezlučiteľnú s manželstvom. Ale podľa cirkevného učenia je manželstvo spolupáchateľom cudnosti. Telesná žiadostivosť, ktorá bojuje proti duchu čistoty, je tiež vášňou, ktorá narúša duševnú rovnováhu. Kresťan musí s touto vášňou bojovať. Nie nadarmo kresťan počas pôstu prosí Pána o ducha čistoty. Jedným slovom, považujem dokonca za zbytočné dokazovať a ospravedlňovať, že čistota je cnosť nevyhnutná pre celibátov aj manželov. Túto pravdu treba priznať každému bez akýchkoľvek výhrad, bez akéhokoľvek uvoľnenia. Mnohé spory o mníšstve, mnohé sťažnosti na mníšstvo by neexistovali, keby sa táto pravda rozhodne a úprimne uznala. Tu je ďalšia časť toho istého kláštorného sľubu, tentoraz konkrétne kláštorného. Toto je panenstvo alebo celibát. Vo všetkých kláštorných sľuboch zostáva jediné, čo je špecificky kláštorné, celibát. Všetky cnosti sú rovnako povinné pre mníchov aj laikov, no v tomto bode sa už mníšsky život líši od svetského života. Vyššie, na začiatku listu, som citoval slová svätého Jána Zlatoústeho. Teraz zopakujem tri riadky z nich: „Rozdiel medzi nimi (mníchmi a laikmi) je v tom, že jeden sa ožení a druhý nie, ale vo všetkom ostatnom podliehajú rovnakej zodpovednosti.“ Nie je to to, čo hovorí svätý Ján Zlatoústy, ku ktorému sme prišli aj my? Možno sme to nakoniec nemysleli až tak zle. A tu sú niektoré smerodajnejšie slová sv. Bazila Veľkého. Nazývam ich veľmi autoritatívne, pretože som ich čítal v jeho druhom liste Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia, a tento list na VI. a VII. ekumenickom koncile bol uznaný za kanonický a je stále publikovaný v „Knihe pravidiel“. V kánone XIX svätého Bazila čítame: „Nepoznáme žiadne iné manželské sľuby, okrem tých, ktorí sa zaradili medzi mníšskych, ktorí mlčaním dávajú najavo, že akceptujú celibát.“ Ale, môj priateľ, navrhnem inú otázku. Nuž, vzniká nejaké nové kresťanstvo celibátom? A opäť musím odpovedať záporne. Celibát totiž nie je cieľom, ale prostriedkom. Toto je jedna cesta, ale kresťan môže dosiahnuť svoj cieľ aj inou cestou. Každý si vyberie cestu, po ktorej je pre neho pohodlnejšie ísť. Ale celibát sám o sebe nemá žiadny zvláštny morálny obsah. Prečítajte si kapitolu VII Prvého listu Korinťanom. Apoštol Pavol tam porovnáva manželstvo a celibát z praktického hľadiska. „Nevydatým a vdovám však hovorím: Je dobré, aby zostali ako ja“ (1. Kor. 7:8). „Dobre robí ten, kto sa vydáva, ale kto sa nevydáva, lepšie robí“ (1 Kor 7:38). V gréčtine je to tu dobré - καλως. Toto slovo v gréčtine nemá žiadny zvláštny morálny význam (bolo by to αυαθως): preto „lepší“ má iba praktický význam. Sám apoštol vysvetľuje, čo znamená „lepšie“. „Neženatý muž sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatý sa stará o svetské veci, ako sa páčiť svojej žene. Je rozdiel medzi vydatou ženou a dievčaťom; nevydatej žene záleží na Pánovi, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá na tele aj na duchu; ale vydatá žena sa stará o veci sveta, ako sa páčiť svojmu mužovi“ (1 Kor 7:32–34). Myslím, že apoštol nechce povedať, že rodinní príslušníci sa vôbec nepáčia a nemôžu páčiť Pánovi. Zdôvodňuje to prakticky: toto sa stáva najčastejšie, najbežnejší prípad. Je možné, že človek v celibáte sa vôbec nebude páčiť Pánovi, ale s rovnakou priaznivou túžbou potešiť Boha má rovnako priaznivú túžbu, ako má žena v celibáte. človek Ale hľadať v slovách Apoštola učenie o morálnej nadradenosti celibátu v porovnaní s manželstvom by podľa mňa (nie však len mojej) bola chyba. A opäť sa bojím počuť od teba, drahý priateľ, takú bežnú ostrú námietku: „Čo to hovoríš? Nie ste, mnísi, hrdí na svoj celibát? Nerúhate sa manželstvu všetkými možnými spôsobmi, považujete ho za „zlé“ a ženu za „nádobu diabla“? Ak ty, priateľu, uvažuješ o tom, že budeš hovoriť o výške manželstva, potom môžem byť len tvoj spojenec. Nie je čo skrývať, medzi mníchmi sú aj takí, ktorí manželstvo nenávidia, ktorí ho škrípľavo nenávidia. Ja k takým ľuďom nepatrím a nemôžem k nim patriť. Viem, že podľa slova apoštola „manželstvo... môže byť čestné a posteľ nepoškvrnená“ (Žid. 13:4). Viem, že apoštol nazýva tých, ktorí zakazujú manželstvo, „falošnými rečníkmi, spálenými vo svojom svedomí“ (1 Tim. 4:2–3). Viem, že veľký horlivec mníšstva, svätý Atanáz Alexandrijský, píše mníchovi Ammúnovi: „Blahoslavený ten, kto vo svojej mladosti, keď vytvoril slobodný pár, využíva svoju prirodzenosť na plodenie detí“... „Ak si niekto zvolil svetskú cestu, to jest manželstvo (všimli ste si, ako je tu manželstvo naznačené ako jediná vlastnosť laikov v porovnaní s gangranským koncilom) v porovnaní s pravidlami Gangraical Can! nasledujúci: 1.: „Kto odsudzuje manželstvo a vernú a zbožnú manželku s manželom“. kopuluje, hnusí sa mu alebo ju obviňuje, akoby nemohla vstúpiť do kráľovstva, nech je pod kliatbou“; ak sa povýši nad tých, čo sú ženatí, bude pod prísahou.“ Ale slová sv. Atanáza Veľkého aj tieto pravidlá „zapečatili otcovia VI. ekumenického koncilu s ich súhlasom“ (Pravidlo 2). Otcovia VII. ekumenického koncilu napísali: „S potešením prijímame Božie pravidlá a plne neochvejne podporujeme nariadenie týchto pravidiel... Tých, ktorých oni kliatvia, prekliatime aj my, a tých, ktorých preklíname, a tých, ktorých exkomunikujeme, tých exkomunikujeme“ (Pravidlo 1). A pre tých, ktorí s tým nie sú spokojní, otvorte „Mesiac Iannuarius 19. dňa života svätého Makaria Egyptského“ a prečítajte si: „Niekedy sa modlím k ctihodnému Bohu, aby mu povedal hlas: – Macarius! Nedostal si sa tak ako dve manželky, aj keď žijú spolu v susednom meste. Keď to starý muž počul, vzal svoju palicu a odišiel do riečneho mesta, a keď našiel ich dom, zatlačil na dvere a jediný ich opustil a prijal ho s veľkou radosťou. Starší ich oboch zavolal a povedal im: „Pre vás povstalo toľko práce, ktorá prišla z ďalekej púšte, ale rozumiem vašim skutkom, ktoré mi bez tajnosti hovoríte. "Verím v nás, svätý otec, že ​​ani jedna noc nebola voľná z postele našich manželov, aké skutky od nás požaduješ?" Starší išiel do postele a prosil ich, aby mu ukázali poriadok svojho života. Tieto presvedčenia v podstate rozhodli: – Nie sme imámmi v žiadnom vzájomnom príbuzenskom vzťahu; Stalo sa, že dvaja bratia boli s nami zjednotení a s nimi pätnásť rokov v jednom dome sme zostali spolu, pod jediným slovom zla alebo ohavnosti, spojili sme sa s priateľmi, dole sme sa dali dokopy, ale vo svete dodnes žijeme a zhovárame sa s jednou mysľou, opúšťajúc svojich telesných manželov, aby sme išli do radov svätých panien, pracovali pre Boha, ale nenechajme sa rýchlo a so schopnosťou byť s nami, veľa manželov ísť, slzy a modlitby. Keďže sme nedostali, čo sme chceli, uzavreli sme zmluvu medzi Bohom a nami, že nebudeme hovoriť žiadne slovo sveta, až do svojej smrti. Keď to svätý Makarius počul, povedal: „Naozaj, ani panna, ani vydatá žena, ani mních nie sú nižšie ako laik, ale Boh hľadá vôľu, prijíma ju ako samotnú vec a podľa každej vôle dáva Ducha Svätého, ktorý koná a riadi život každého, kto chce byť spasený. A nielen preto, priateľu, ctím si manželstvo, pretože mi to prikazujú pravidlá svätých koncilov a svätých otcov, ale preto, že k nemu vo svojom srdci cítim úctu. Priniesol som iné pravidlá, aby vám bolo jasné, že Cirkev nie je vinná za tie rúhania proti manželstvu, ktorých sa dopúšťajú jednotliví mnísi – a sú to jediní mnísi? Spomeňte si na Leva Tolstého s jeho „Kreutzerovou sonátou“! A o sebe vám poviem, priateľu, úprimne, že dokonca rozumiem V.V. Rozanov, a keď napomína odporcov manželstva („Vo svete nejasných a nevyriešených vecí“), niekedy som pripravený zvolať: „Takto stoja!“ Žiadam ťa, priateľu, nikdy ma nepočítaj medzi tých, ktorí si nenávidia manželstvo a žijú v manželstve. Viem rozlíšiť formu od podstaty a dobre viem, že celibát sám o sebe neznamená svätosť a čistotu. Z Božej milosti som mníchom, ale – ó, keby som sa vám v duchovnej čistote aspoň trochu podobal, moja rodina, svetský priateľ! Prijatie mníšstva nekladie človeka hneď v morálny význam nad všetkých laikov. "Posledný mních je lepší ako najlepší laik!" – Počul som to od mníchov, ale myslím si, že toto príslovie je nesprávne. Prijatím mníšstva iba nastupujeme na cestu. Po ceste choďte vpred, choďte ťažko a ťažko, choďte k vysokému cieľu a tento cieľ je rovnaký pre nás aj pre laikov. Vidíš, priateľ, ako hovorím o manželstve. Môžete však hovoriť o mníšstve s rovnakou úctou a úctou? Úprimne povedané, mnísi niekedy hovoria veľa nespravodlivých vecí o manželstve, ale laici hovoria oveľa viac o mníšstve, hovoria s určitým druhom podráždenia. "Vaša cesta," hovoria, "je neprirodzená!" Nechaj to, preboha! Kresťanský život, ak chcete, je úplne neprirodzený. Kristus prišiel obnoviť našu prirodzenosť, skazenú hriechom. Úlohou každého kresťana je „vyzliecť starého človeka, ktorý je skazený klamnými žiadosťami, z jeho predošlého spôsobu života, aby sa obnovil v duchu... a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha, v spravodlivosti a pravej svätosti“ (Ef. 4:22-24). Človek by mal bojovať, kým nevykrváca, bojovať proti hriechu (Žid. 12:4). Hriešna povaha sa prejavuje všade, vo všetkých oblastiach života. Manželstvo nie je výnimkou. Vydať sa vôbec neznamená poddať sa plnej vôli vášni a ísť tam, kam to vedie – všetko je čisté a dokonca, ako chce Rozanov, posvätné. Nie, k obnove prírody dochádza postupne. Čo je to askéza? Je to predsa boj proti súčasnému stavu ľudskej povahy. O tomto, priateľu, laici veľmi málo premýšľajú. Celý kresťanský život je neprirodzený, pretože jeho cieľom je vytvorenie „nového stvorenia“. „Očakávame nové nebesia a novú zem“ (2 Pet. 3:13). A keď budeme čakať, uvidíme, že sa tam „nevydávajú ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). Stačí nastaviť Kristov ideál v celej jeho čistote do manželstva a hneď uvidíte, že vaše praktické výhody oproti mníchom nie sú také veľké. Prečítajte si, priateľu, v evanjeliu: "Jeho učeníci mu povedali: Ak je to povinnosť muža voči svojej manželke (ak je ideál manželstva taký vysoký), potom je lepšie sa neoženiť. Povedal im: Nie každý môže prijať toto slovo, ale tým, ktorým je dané" (Matúš 19:10-11). Kristove slová možno aplikovať aj na manželstvo. Zdá sa, že Kristus hovorí toto: „Áno, ideál manželstva je vysoký, povinnosti manžela voči manželke sú ťažké; Nie každý môže dosiahnuť tento ideál; Nie každý môže pochopiť moje slovo (učenie) o manželstve, ale tí, ktorí ho prijali; s Božou pomocou možno tento ideál ešte dosiahnuť. "Je lepšie sa nevydávať!" Je to akoby mimovoľné zvolanie učeníkov, pred ktorými boli načrtnuté povinnosti manžela voči manželke. Pred veľkosťou úlohy – premeniť hriešnu prirodzenosť – sa slabý človek chveje rovnako, či už sa ožení alebo zloží mníšske sľuby. Priznal som sa, priateľ môj, že mníšstvo samo o sebe človeka hneď do výšky neprivedie. Ale vy, laici, keď ste plní hanby o mníšstve, ste často pripravení tvrdiť, že rodinný muž je určite srdečnejší a láskavejší ako mních. Napomínať mníchov a vykresľovať ich ako akési monštrá v ľudskej podobe je taká bežná a obľúbená zábava laikov. Mníchov poznám dlho a smelo a pevne vyhlasujem, že som nikdy nevidel takú lásku, súcit a srdečnosť, akú som pozoroval u mníchov medzi laikmi. Od laikov berie rodina všetko. V rodine je veľa lásky a tepla. Ale... pamätáte si od Gogoľa: "aj zver miluje svoje dieťa." Slovo „vlastný“ tu veľa vysvetľuje. Nie, miluj cudzinca, miluj každého – tu vstupuje do hry kresťanské srdce. Laici často videli mníchov z diaľky a na obrazoch, no posudzujú mníchov tak nenútene, akoby každého lepšie poznali. Gróf, priateľu, koľko mníchov osobne poznáš! Možno, ak si dobre zapamätáte výslednú postavu, nebudete odvážne hovoriť: "Všetci mnísi sú vo všeobecnosti bezcenní." Ale nechajme toto hašterenie, priateľu. Je lepšie zhrnúť naše úvahy. Tento výsledok je takýto: mníšstvo nevytvára žiadne nové kresťanstvo. Kristov ideál je pre každého úplne rovnaký. Rovnako všetci kresťania môžu vystúpiť na všetky úrovne morálnej dokonalosti. Myslieť si, že laici môžu dosiahnuť len stredné úrovne a najvyššie úrovne sú prístupné iba mníchom, považujem za absurdné. Všetky kláštorné sľuby sú tie isté všeobecné kresťanské sľuby, pretože každý musí byť spasený a spása si vyžaduje zrieknutie sa sveta vášní a asketického boja proti hriechu. Mnísi sa od laikov líšia iba sľubom celibátu. Tento sľub však neprináša nič nové v morálnom zmysle, pretože celibát je len jednou z ciest života popri ceste manželstva. Obe tieto cesty samy osebe nerobia z človeka svätca ani hriešnika. Znevažovať jednu cestu cez druhú v morálnom zmysle je krajne nerozumné. Každý si vyberie cestu, ktorú považuje za vhodnú pre seba. Toto všetko som napísal a čakám na tvoju zmätenú námietku, priateľu: "Čo ti zostalo z mníšstva? Je mníšstvo to isté ako svetský štát? Prečo potom mníšstvo? Prečo si tonsurovaný?" Áno, nie som jediný, kto od vás očakáva takéto zmätky. Ale opäť vám odporúčam, aby ste sa veľmi vážne zamysleli nad otázkou: „Povolal Kristus všetkých ľudí k nekonečnému zlepšovaniu, alebo len mníchov? Jedna vec: buď je kresťanský ideál úplne rovnaký pre všetkých, alebo mníšstvo vytvorilo niečo lepšie a vyššie, v porovnaní so samotným Pánom Ježišom Kristom. Koniec koncov, v evanjeliu nie je ani slovo o mníchoch, ale „buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ – bolo povedané zástupom ľudí, kde boli laici z miest a dedín, a nie mnísi z kláštorov, ktoré v tom čase neexistovali. Ale zmätok si stále vyžaduje odpoveď a objasnenie. V skutočnosti možno s mojimi úvahami (a iné považujem za nemožné) stráca mníšstvo zmysel? Nie, skutočný význam a skutočný význam mníšstva je úplne zachovaný. Sľuby, ktoré sú dané pri tonzúre, si zachovávajú svoj skutočný význam. "Ale tie isté sľuby boli dané už pri krste!" Áno, sú presne dané, napriek tomu je ich potvrdenie veľmi užitočné, a preto potrebné. Mníšske sľuby, ktoré sú svojím morálnym obsahom univerzálnymi kresťanskými sľubmi, majú takpovediac subjektívny význam. Predstavujú vedomé opakovanie odovzdaných krstných sľubov. Kláštorný sľub pri tonzúre je slávnostne vyhláseným odhodlaním brať vážne svoje povolanie kresťana. Tento titul zostáva v podstate rovnaký ako predtým, mení sa však postoj k nemu. Vo svojom živote, môj priateľ, každý človek často skladá sľub sám sebe, sľubuje pred Pánom Bohom, že sa vzdá nejakej neresti. Zloží súkromný sľub. Tak čo? Zostávajú takéto sľuby skutočne bez stopy pre náš morálny život? Ale na tejto psychológii človeka, ktorý skladá sľuby, vznikli rôzne spolky triezvosti. Opilstvo predsa nie je zlozvykom len pre členov striedmej spoločnosti a každý človek má rovnako potrebu s touto vášňou bojovať. Ale sila človeka je slabá. Chýba osobné odhodlanie. A dal som sľub, dal som sľub - objavila sa sila, mal som dosť odhodlania poraziť sa. Prenes, priateľu, to isté do kláštorných sľubov. Ľudia žijúci vo svete často zabúdajú na svoje kresťanské povinnosti. Ten zlý mu dá ďalšiu výhovorku: "Nie si mních!" Slabá vôľa rada súhlasí s týmto zásadne falošným sebaospravedlňovaním. V morálnom živote, úprimne povedané, sme zatrpknutí opilci. Hriech nás ťahá k sebe, robí z nás svojich otrokov. Problém je v tom, že toto otroctvo mnohí považovali za legálne; Nechcú byť prepustení. Hriech spája ľudí mnohými železnými putami. Slabosť vôle najprv hovorí: "Nemôžem pretrhnúť reťaz." A potom zvyk hriechu dodáva: "Nemôžem a nechcem!" A tam už väzeň svoje okovy bozkáva. Z otrokára sa stal priateľ. Jeden reverend Abba hovorí, že ľudia dávajú ruku na hriech, teda stretávajú sa s ním ako s príjemným zoznámením. Ale ak človek pociťuje závažnosť hriechu, vynaloží úsilie vôle a zaviaže túto vôľu sľubom. Toto je skutočná psychológia mníšskeho sľubu: pokorné uvedomenie si výšky všeobecného kresťanského sľubu a nedostatku sily na jeho realizáciu. Mních sa klaní na dlážku chrámu, padá k svätému oltáru, zatiaľ čo zbor spieva: „Otvor mi objatie Otca: môj život bol strávený v smilstve, ale pozri sa na neočakávané bohatstvo svojich štedrostí, ó, Spasiteľu, nepohŕdaj svojím teraz zúboženým srdcom. Prosím, všimni si, priateľ, táto pieseň pokánia sa spieva aj počas našich bohoslužieb; toto je „sedal“ v nedeľu márnotratného syna. Na konci spevu tropária opát mocným hlasom prehovorí k ležiacemu: „Boh s milosrdenstvom, ako Otec, ktorý miluje deti, premárni tvoju pokoru a pravé pokánie, dieťa, ako márnotratný syn ťa prijíma kajúcneho a padá k Nemu celým svojím srdcom. Počuješ, priateľu, stonanie pokánia, pokorné vedomie hriešnosti, v ktorom možno len dúfať v nevyčerpateľné bohatstvo Božieho milosrdenstva! A laici často zobrazujú náladu mnícha v opačnom tóne. "Som taký dobrý, že mi nestačí všeobecný kresťanský ideál, majme ten najvyšší. Vy, laici, ste predo mnou menejcenné bytosti. Dal som sľuby, ktoré ste nesložili vy. Som, ako sa hovorí, nad vami v samotnej hodnosti mnícha." Ak by mal byť mních v takejto nálade, bolo by to veľmi smutné. Ale ak zdieľate jediný ideál Krista, potom budete súhlasiť s tým, že pôda bude veľmi vhodná pre takú hrdú povahu. Chcem povedať, že popieranie jednoty Kristovho ideálu je pre mnícha mimoriadne škodlivé; vyvoláva hriešne povýšenie pred laikmi. Nie, vyznávame, že ideál pre kresťanov je úplne jeden, že nevytvárame nové kresťanstvo svojimi sľubmi, ale iba posilňujeme svoju slabú vôľu slávnostným opakovaním sľubov krstu. Myslím si, že mnísi poznajú veľa príkladov zo svojho života, ako im len spomienka na tonzúru v tom či onom prípade zabránila upadnúť do hriechu. Ty, priateľu, vieš, aký som ja zlý človek, ako veľmi pracujú na mojom hrebeni, slovami kajúceho kanonika Ondreja Krétskeho, všetci páni vášní, no ja vo svojom vnútornom živote viem, že moja tonzúra nebola márna. Niekedy sa zdržíš hriechu, ale inokedy, keď zhrešíš, budeš viac smútiť a viac si vyčítať. Takže, môj priateľ, sľubmi danými počas tonzúry liečime svoje hriešne vredy; sľuby nám pomáhajú. Niekto iný, bez opakovania sľubov alebo tonzúry, je lepší ako my. Zdravý človek môže byť predsa silnejší aj bez liekov ako chorý. Ale pacient potrebuje lieky. Sľuby sú liek. Od mnohých laikov som počul túto úvahu: "Ktorý z N. N. vyjde mních. Bol taký a taký! Mních musí byť zvláštnou osobou ešte predtým, ako sa stane mníchom." Tieto argumenty považujem za nedorozumenie. Zase vychádzajú z tohto hnusného znevažovania ideálu Krista pre laikov a jeho vyvyšovania (nemožného) pre mníchov. Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. Dá sa uvažovať takto: "Ktorý N.N. sa stane členom spoločnosti miernosti! Bol to predsa poriadny pijan!" Životy svätých môžu poskytnúť mnohé príklady toho, ako veľkí hriešnici, ktorí prijali mníšstvo, sa stali veľkými askétmi a zdobia cirkevné nebo žiarou svojich cností. Spýtaš sa, priateľu: "Takže to znamená, že mnísi neskladajú sľuby, ale iba opakujú údaje pri krste?" Na toto odpovedám. Aj keby to tak bolo, na tejto myšlienke nie je nič zvláštne. Áno, v mníšskej praxi sa sľuby opakujú. V schéme je „nasledovanie veľkého anjelského obrazu“ alebo tonzúra. Opát sa pýta: „Chceš... obnoviť svoje mníšske sľuby pred Pánom? - a potom nasledujú tie isté sľuby ako v nasledujúcom texte „malý obrázok“ s pridaním slova: „sekundárny“. Tak čo? Schemaizmus je ešte nový, už tretí ideál Krista? Ale sľuby sú rovnaké ako tie, ktoré už boli urobené. Myslím si, že je jasné, že sľuby sa považujú práve za určenie vôle splniť to, čo aj bez sľubov mala sama pre seba považovať za povinné. Ak by teda kláštorné sľuby boli len opakovaním tých, ktoré už boli dané pri krste, potom by aj v tomto prípade mali plné právo na existenciu. Ale mníšske sľuby, priateľ môj, opakujú všeobecné kresťanské sľuby len vo svojej morálnej podstate, ale z formálnej stránky je v mníšskych sľuboch aj niečo nové. Mních nielenže sľubuje, že bude brať svoje kresťanské povolanie vážne, ale zaviaže sa aj k zvláštnej disciplíne v porovnaní so všeobecnou cirkvou. Po tonzúre mních prijíma a láskyplne bozkáva všetky stanovy a pravidlá mníšskeho života vypracované svätými otcami. „Pravidlá mníšskeho života“, historicky aj prakticky, sú veľmi rôznorodé. Mníšstvo malo mnoho druhov. Každý staroveký kláštor mal svoju vlastnú listinu. Teraz sú kláštorné listiny tiež veľmi rozmanité. Mnísi boli zachránení v pustovni, bez kláštorov, každý sa riadil jednou alebo druhou listinou. Jedno pravidlo nemôže byť povinné pre všetkých mníchov. Rozmanitosť života nemožno nikdy zničiť a vytvoriť jeden všeobecný typ. Životné podmienky sa menia. Cirkevný život vyvoláva nové potreby. Porovnajte náš kláštor s egyptským kláštorom, s Thebaid, s hostelom Tabenisiot. Je tu veľa podobností v každodenných formách? Laici často vyjadrujú preferenciu jedného konkrétneho typu mníšstva. Len v tomto prípade málokedy niekomu verím, pretože chvála jedného typu je niekedy spojená s odsúdením iného, ​​preto bola chvála pokrytecká. V skutočnosti, môj priateľ, keď nás, takzvaných učených mníchov, odsúdia, povedia: „Vy ste mnísi, no, seďte v kláštoroch! Nie je potrebné, aby ste sa zapájali do verejného života.“ A keď treba kláštorných mníchov pokarhať, uvažujú opačne: "Títo mnísi sú paraziti! Uzavreli sa v kláštorných múroch a mysleli si, že robia prácu! Nechajte ich pracovať pre spoločné dobro!" Počul som a prečítal toľko takých protirečivých úvah, že som sa raz a navždy rozhodol, že im nebudem venovať žiadnu pozornosť ako prefíkanému pokrytectvu. Ale podľa môjho názoru je ľudský život rozmanitý a ľudia rôznych povah, rôznych schopností a rôznych sklonov sú povolaní k záchrane. A všetci môžu zložiť sľuby. Dohadujú sa o ideáloch mníšstva – kontemplatívneho a praktického. Extra kontroverzia! Len sa zachráň – či už si kontemplátor alebo praktický pracovník – len sa zachráň, bojuj s hriechom! Ak čítate životy askétov, mimovoľne žasnete nad rozmanitosťou ich skutkov. História mníšstva v každej krajine, v každom národe, v každom storočí dáva mníšskemu životu zvláštne črty. Ale vždy a všade existovala osobitná kláštorná disciplína života. Mních zloží sľuby, že bude serióznym kresťanom, ale zvolí si na to pohodlný životný štýl. Apoštol Pavol nie nadarmo považuje celibátny spôsob života za vhodnejší na to, aby sa páčil Pánovi, ako rodinný spôsob života. čo? Chcete sa hádať? Hádajte sa s apoštolom Pavlom, nie so mnou. Už som ti povedal, priateľu, že apoštol stavia celibát nad manželstvo len z praktického hľadiska. Pridám tu slová svätého Zlatoústeho: „Ako vo vojne a v boji ľahšiu časť nazývame nie tú časť boja, kde mŕtvi padajú často a jeden po druhom, ale tú, kde padá málo a zriedka, tak musíme posúdiť aj túto tému.“ "Čo, povedia, naozaj zomrú všetci ženatí ľudia? To nehovorím ja, ale že ak chcú byť spasení, budú mať z nevyhnutnej potreby viac práce, pretože pre nespútaného je ľahšie utiecť ako pre spútaného. Dostane však veľkú odmenu aj tie najbrilantnejšie koruny? Nie, pretože on sám si túto potrebu vnucuje, zatiaľ čo by to bolo možné, pozri nie. 110 – 111). So všeobecným celibátom „mníšskeho života“ stanovy vytvárajú osobitný mníšsky život. V porovnaní so svetským životom je mníšsky život neporovnateľne vhodnejšou formou života pre duchovné zdokonaľovanie, pre spásu duše. O nedostatkoch kláštorov najviac kričia tí, ktorí sa v kláštoroch vyznajú najmenej. Koniec koncov, naši intelektuáli sú veľmi naklonení prezentovať všetky kláštory v klamlivom obraze, ktorý vytvoril Maxim Gorkij svojou fantáziou v „Vyznaní“. Ale zoberme si život kláštora z jeho každodennej stránky taký, aký je. Ako ide napríklad život vo viac či menej prísnom kláštore? Vstávajú zo spánku o pol štvrtej a o tretej sú už v chráme. Čítajú ranné modlitby, polnočné ofícium a počúvajú matutíny. Ranná bohoslužba trvá tri hodiny. O ôsmej sa vraciame do kostola na liturgiu, ktorá sa skončí o desiatej. Po liturgii sa zapoja do práce – „poslušnosti“. Do konca liturgie sa neprijíma žiadne jedlo. Na poludnie je jedlo, počas ktorého sa číta život každodenného svätca. Jedlo prebieha pokojne, v tichosti. Pred jedlom a po jedle sa spievajú modlitby. Každé jedlo sa podáva s rovnakou modlitbou. Na konci jedla odpočívajte hodinu a pol. Veď sme už dávno vstali! A po odpočinku niektorí pracujú, niektorí čítajú niečo duchovné, poučné. O 5. hodine je večerná bohoslužba, ktorá končí asi o 8. hodine v refektári, kde sa čítajú večerné modlitby s mnohými poklonami až po zem. A o deviatej je čas ísť spať, lebo zajtra ťa opäť zobudia o pol tretej. Áno, pred spaním si ešte splnia svoje pravidlo, s mnohými úklonmi opäť až k zemi. Takže deň čo deň. Počas pôstu je jedlo veľmi skromné ​​a bohoslužby niekedy trvajú 11 až 12 hodín denne. Denný poriadok som nevymyslel ja, ale okopíroval ho zo života. Vo väčšine kláštorov takto prebieha deň. Porovnaj, priateľu, tento kláštorný „program dňa“ s „programom dňa“ ľudí okolo teba a povedz mi, ktorý spôsob života je viac prispôsobený spáse duše. Nemali by sme teraz súhlasiť so svätým Zlatoústym, ktorý hovorí: „Skôr tu budú stroskotania, pretože je tu viac vzrušenia a tí, ktorí musia bojovať, sú neopatrnejší; a nie sú také vlny, je veľké ticho a viac horlivosti je v tých, ktorí musia bojovať“ (1. diel, s. 111). Kláštorný život dosahuje účel svojej existencie. Spása je pre všetkých ľudí rovnaká a Kristov ideál je rovnaký, ale kto žije v kláštore, kráča po krásnej ceste do večných príbytkov a nie cez blatistý močiar ako laici. Ako možno skutočne nezlomiť hriešnu prirodzenosť? Strávte 7–8 hodín denne v kostole, pracujte rovnaké množstvo alebo čítajte niečo poučné. Kedy je čas hrešiť? Takto je štruktúrovaný mníšsky život, aby mních nezaháľal. Všetko je kostol, všetko zachraňuje dušu, všetko je s modlitbou - tak sa vytvára nálada myslenia a cítenia podobná kostolu. Spoločný život a spoločné túžby zbližujú ľudí, vytvára sa plodná atmosféra spoločnej tvrdej práce, vytvára sa veľmi ľahko, pretože do kláštorov chodia najmä tie najnábožnejšie zmýšľajúce duše, ktoré sú možno hriešne, ale nie sú zakorenené v hriechu. Často je kláštor niekde uprostred lesa, ďaleko od ľudí. Žijú ako na ostrove. Prečítajte si od sv. Jána Zlatoústeho: „Porovnanie moci, bohatstva a výhod kráľovskej hodnosti s pravou a kresťanskou múdrosťou mníšskeho života“ (Creations, zv. 1, s. 124–130). To, čo sa tam hovorilo o mníšskom živote, platí aj dnes. Ver, priateľ, moja úprimnosť; Hovorím to, čo som sám mnohokrát zažil a o čom som veľa premýšľal. Vždy som žasol, keď som videl, aký blahodarný vplyv má na človeka kláštorný život. Porovnával som kláštory, ktoré som poznal, s dedinami, ktoré som poznal. Z tých istých dedín idú do kláštora tí istí muži a čo sa tam s nimi deje! Aká to zmena! Aké znovuzrodenie! Človek si mimovoľne spomenie na apoštolské slovo o „novom stvorení“. Ani zhnité slovo, náklonnosť, prívetivosť, rozhovory o duchovnom, bratská láska, pokora a hlavne - cirkevnosť, poznanie cirkevnosti, ba aj osveta. čo? Máte ironický úsmev? Takže počúvajte, čo hovorím so všetkou odhodlanosťou a úprimnosťou. Ja, profesor Akadémie, majster teológie, som sa musel veľakrát červenať za svoju nevedomosť pred obyčajnými mníchmi, ktorí nezískali žiadne školské vzdelanie. Hovorím to so smútkom za sebou. Stále mám v pláne stať sa trochu osvieteným v cirkevnom zmysle, ale s toľkými vecami a povinnosťami odkladám všetku túto potrebnú prácu. Viete veľa, potrebného aj nepotrebného, ​​ale jednoduchí mnísi vedia viac o tom, čo je potrebné a užitočné. A aká bdelosť nad sebou samým, nad skutkami a myšlienkami, častá spoveď a prijímanie atď., atď. Niekedy rozmýšľam, čo by sa stalo, keby títo zbožní dedinčania zostali vo svojej dedine? Čo by z nich vyšlo? Ich životy by sa natiahli a boli by nevedomí a duchovne nedbalí. A naozaj nechcem ani hovoriť o intelektuáloch. Intelektuáli sú veľkí lovci karhajúcich mníchov, ale pred „neznalými“ mníchmi sú po prvé z cirkevného hľadiska skutočne neskutočne ignoranti a po druhé sú neuveriteľne nedbalí z morálneho hľadiska. Musel som sa vysporiadať s oboma, takže hovorím z vlastnej skúsenosti. Túto pravdu uznávajú aj mnohí laici. Kláštory kritizujú tí, ktorí ich nikdy nenavštívia. Ak boli kláštory akési brlohy, ako sú často zobrazované, prečo sa tam teda laici ponáhľajú? Predtým, ako som sa stal mníchom, ako študent, som okúsil blahodarné účinky kláštorov. Bývalo to tak, že keď ste sa vrátili z kláštora do Akadémie, akoby ste spadli z neba na zem. Videl som veľa laikov, ktorí nevedia rozprávať o kláštoroch bez obdivu a snažia sa aspoň týždeň v roku dýchať čistý kláštorný vzduch. Ešte jeden dotyk. „Mnísi zničili radosť zo života,“ hovoria. Mimoriadne nepravdivé! Mnísi majú radosť, tichú, čistú, presne tú radosť cnostnej duše. Koniec koncov, to opojenie, to opojenie životom, ktoré sa zvyčajne nazýva „radosti života“, je všetko niečo ponuré, so sebou nesie sýtosť a kocovinu. Intelektuáli, ktorí sa vzdialili od Cirkvi, skutočne stratili radosť zo života. Povedz mi, priateľu, videl si už veľa laikov plakať od radosti? No my, mnísi, plačeme z radosti, z nežnosti a ďakujeme Pánovi za Jeho milosrdenstvo. Každý mních pozná slzy nehy a pred týmito slzami sa mu svetské radosti zdajú bledé a úbohé. Nakoniec sa pozri, priateľu, do kalendára a tam nájdeš dostatočné dôkazy, že mníšsky život ľahšie vedie do Kráľovstva nebeského. Ktorý zástup svätých, ktorí pracovali v mníšstve, je oslavovaný Cirkvou? Ak veríte v Cirkev, potom toto svedectvo treba brať vážne. Tu je teda, priateľu, význam mníšskych sľubov z ich praktickej stránky. Vytvárajú spôsob života, ktorý je vhodný pre spásu a každý spôsob života znamená pre človeka vždy veľa. Veď absurdný spôsob takzvaného „svetského“ života ukladá veľa povinností a slušnosti, a tak, prirodzene, vytvára atmosféru pokrytectva a prázdnoty. „Small talk“ – nestalo sa to už synonymom „prázdneho rozhovoru“ alebo pokryteckého rozhovoru? „Svetská zdvorilosť“ – nie je toto synonymom klamstiev? Ale, priateľu, chcem sa pozrieť na poriadok mníšskych sľubov ešte z jednej strany. Koniec koncov, obrad tonzúry je bohoslužba a cirkevná modlitba, ktorá, samozrejme, nie je márna. Tonzúrovaný prosí o milosrdnú Božiu pomoc. Aké úžasné modlitby sú tu! „Ó, Bože, nadovšetko štedrý a nadmieru milosrdný, najčistejšie lono Jeho nevyspytateľnej dobroty sa otvára každému, kto k Nemu prichádza s túžbou a vrúcnou láskou, hovoriac: Aj keby manželka zabudla na svoje dieťa, nezabudnem na tvoju túžbu, na tvoju vedomú túžbu a na tvoj návrh, použijúc silu, ktorá je od Neho, na plnenie Jeho prikázaní, nech prijme a bude ťa chrániť a bude ťa ochraňovať tvárou a kameňom, ktorý ťa objíme. trpezlivosť, útecha vína, darca sily, darca samoľúbosti, spoločník odvahy, kopne a vstáva s vami, poteší a rozveselí vaše srdce útechou Jeho Svätého Ducha.“... "Chráň ho mocou Ducha Svätého, aby sa naňho neuplatnili žiadne odolné intrigy, daj mu trpezlivosť, aby sa Ti páčil," "Odstráň od neho všetku telesnú žiadostivosť a nemú túžbu, aby odložením necitlivých vlasov odložil nemé myšlienky a skutky a bol hoden prijať Tvoje dobré jarmo a bremeno niesť pre Teba svetlo." Pre osobu, ktorá má byť tonzúrou, sú do litánií vložené špeciálne prosby: „Za nášho brata (meno) a ježka Božej ochrany a pomoci, modlime sa k Pánovi. Modlime sa k Pánovi, aby ježko bez poškvrny, bez odsúdenia a bez zakopnutia napravil svoje úmysly s mníšskym obrazom. "Modlime sa k Pánovi, aby zostal vo všetkej zbožnosti, úcte a čistote." "Modlime sa k Pánovi, aby odložil starého človeka a obliekol si nového človeka stvoreného podľa Boha." (N.V. žiadať o to, čo potrebuje každý kresťan, podľa Apoštola.) „Za odpustenie a odpustenie jeho hriechov, modlime sa k Pánovi.“ Tieto modlitby Cirkvi nie sú márne! Pán udeľuje svoju milosť, vďaka ktorej je mníchova cesta spásy úspešnejšia, ako by bola bez tonzúry. Poviem ti, môj priateľ, ešte jednu výhodu mníšskeho života. Celý čas vám dokazujem, že ideál Krista je rovnaký pre mníchov aj laikov a že mníšske sľuby neobsahujú nič morálne nové. Neviem, či som ťa presvedčil. Viem, že je veľmi, veľmi ťažké presvedčiť laikov o tejto nespochybniteľnej pravde; je pre nich výhodnejšie držať sa omylu, ktorý je v protiklade s pravdou – potom sa môžu ospravedlniť a všetku vinu zvaliť na mníchov; Mimochodom, prekliatím mníchov môžete stratiť svoju dušu. Ale Pán obracia tento blud laikov v prospech mníchov. Ako? Tu je návod. Laici sú k sebe zhovievaví, no voči mníchom sú mimoriadne prísni. V zásade je to, samozrejme, absurdné, ale v skutočnosti je to pre mníchov užitočné. Na všetkých stranách okolo mnícha sú prísni sudcovia a nemilosrdní prokurátori. Laici sú vždy „zvedení“ správaním mníchov, hoci laici sa správajú tisíckrát zvodnejšie. Ale tento nespravodlivý a zaujatý postoj laikov k mníchom vnucuje nám, mníchom, akúsi uzdu: „Obliekol som si mníšske rúcha a hneď som všetkých začal zvádzať. Aj keď sú pokúšaní z bezmyšlienkovosti, mních je stále viazaný týmto postojom laikov. Dať dôvod na pokušenie je vždy nepríjemné. V prítomnosti laikov má mních zviazané ruky a nohy. Mních sa zasmial – už boli pokúšaní. Mních išiel po ulici, išiel po železnici, nastúpil do električky – a pozerali naňho ako na nejaké monštrum. Náhodou som išiel v Paríži v električke s katolíckymi mníchmi; vyzývavo vytiahli modlitebnú knižku a čítali si ju, nevšímajúc si ľudí okolo seba. Nezapájame sa do demonštrácií, len sa cítime zviazaní a trápni. Tu ste boli pokarhaní, tu ste boli odsúdení, tam ste boli „pokúšaní“ - no, zavreli ste sa vo svojej cele, a to je, samozrejme, užitočné pre mnícha. Svet vo vonkajšom zmysle vytláča mnícha zo seba a takéto vonkajšie odstránenie zo sveta môže niekedy pomôcť aj mníchovi v spásnom boji s vnútorným svetom, teda s vášňami. Takže, môj priateľ, už samotná mylná predstava laikov o Kristovom ideáli, ako keby tento ideál bol jeden pre laikov a iný pre mníchov, táto mylná predstava je škodlivá pre laikov a prospešná pre mníchov. Laici, ktorí sami zišli z cesty spásy, nútia mníchov na túto cestu akoby silou. Môj list, drahý priateľ, bol odložený. Možno som ťa už unavila. Ešte trochu a vystrím. Chcel by som povedať, s akým pocitom by sa mal každý pozerať na skutočnosť tonzúry, ak skutočne rozumiete významu a podstate mníšstva. Jeden z údov spoločnej Cirkvi, jeden z údov jedného tela Kristovho, dáva sľub, že bude brať vec svojej spásy vážnejšie ako predtým; pre spásu si vyberá najpohodlnejší spôsob života. Veď toto je triumf celej Cirkvi! Ak bol ten, koho tonzúrovali, zlý, potom bude lepší; ak to bude dobré, bude to ešte lepšie! V každom prípade je tu víťazstvo dobra, pretože dobrý úmysel je slávnostne dosvedčený a podporený sľubom. Kresťanská láska sa musí „radovať z pravdy“ (1 Kor 13:6). „Ak je oslávený jeden úd, radujú sa s ním všetky údy“ (1. Kor. 12:26). Samozrejme by sa mali tešiť najmä blízki ľudia – priatelia, príbuzní. čo vidíme? Ako často sa rodičia, najmä matky, stavajú proti mníšstvu svojich detí?! Prelievajú sa slzy, nie slzy radosti, ale slzy žiaľu. A iní súcitia so „smútkom“. "Je pre ňu ľahké stratiť syna?" Nechaj ma! Nehovorí Písmo, keď človek opustí otca a matku? Nie je to vtedy, keď sa priľne k svojej manželke (1M 2:24; Ef 5:31)? Nie je to vtedy, keď sa matka zmení na „svokru“? Mníchovi sa predsa len hovorí: „Nemiluj nižšie ako je tvoj otec, nižšie ako tvoja matka, nižšie ako tvoji bratia, nižšie ako tvoji, miluj sa nižšie ako Boh.“ Nemali by teda niektorí kresťania môcť povedať to isté? Ale tým, ktorí sa vydajú, zákon priamo hovorí, že opúšťajú otca a matku. A aj bez zákona to vieme, pretože to vidíme neustále. A to všetko môže za toto rozdelenie kresťanského ideálu na svetský a mníšsky. Pre laikov je asketický boj s vášňami nepovinný a takzvané „radosti života“ (veľmi voľný pojem!) sú považované za niečo skutočne cenné. Vzdať sa „radostí života“ sa rovná smrti! Ale „radosti života“ sú veľmi nebezpečné pre všetkých kresťanov. Čo píše apoštol Pavol? „Považujte sa za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Nech teda nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele, aby si ho poslúchal v jeho žiadostiach; A nevydajte svoje údy hriechu ako nástroje neprávosti, ale prezentujte sa Bohu ako živí z mŕtvych a svoje údy Bohu ako nástroje spravodlivosti." (Rim. 6:11-13). Dúfam, že budete súhlasiť, že tu nehovoríme o mníchoch. Ale z pohľadu apoštola odmietnutie "duchovnej" nemožno považovať za "radosť života". Sú kresťania mŕtvi pre svet? Zásadná bezmyšlienkovosť teda mení radosť na smútok. Občas sa stane niečo horšie ako zásadná bezmyšlienkivosť. Musel som počuť také reči: "Aká škoda! Tak mladý a odchádzam zo sveta, odmietajúc radosti života! Aké hanebné je zviesť ho do mníšstva a tonzurovať!" Koniec koncov, tieto slová už obsahujú celú náladu. V skutočnosti sa hovorí, že ak je niečo cenné, sú to radosti života, aj keď hriešne, hoci opojné. Najprv hreš do sýtosti (ale nikdy nemôžeš hrešiť do sýtosti!) a potom, keď sa staneš na čokoľvek neužitočný, potom sa zachráň, dokonca sa staň mníchom. A ak by považovali Kristov ideál za všeobecne záväzný a nepozerali by sa na pozemský život ako na jediný hodnotný, uvažovali by inak, asi takto: "Ach, aký dobrý, aký príjemný! Taký mladý, a rozhodne sa a sľubuje, že bude brať vec jeho spasenia vážne? Boh mu daj úspech! Keby takých bolo medzi našou mládežou viac, bolo by lepšie, mohli by sme sa pozerať do budúcnosti radostnejšie!" Vieš, môj drahý priateľ, ako svetský postoj ku kláštornej tonzúre protirečí skutočnému stavu vecí? "Ach, toto je taký ťažký obrad, že je lepšie ho nepozerať: môžete si pokaziť nervy!" Nepravda, nepravda a ešte raz nepravda! Sám som zložil kláštorné sľuby a myslím si, že už nikdy v živote nebudem musieť zažiť takú radosť, akú som zažil 28. marca 1913. Táto radosť nezmizla ani s koncom obradu. Celé dva mesiace som bol plný radosti. Všetko sa v mojej duši tak radovalo, bolo to také radostné, že som sa niekedy až hanbil pri myšlienke, že ide o nejaký podvod od toho zlého. Len to, čo sa stalo v mojom osude 30. mája a o čom som sa dozvedel 31., odo mňa nadlho odohnalo radosť, ale ani táto smutná okolnosť mi radosť zo srdca celkom nevyhnala. Zo skúsenosti môžem povedať, že nie nadarmo pri mníšskej tonzúre tonzúrový, berúc sutanu, hovorí: „Náš brat (meno) si oblečie odev radosti a duchovnej radosti, odloží a pošliape všetky trápenia a zmätok z démonov, z tela a zo sveta: do jeho večnej radosti a Ducha Svätého a Ducha v Kristovi, Synovi a radosti.“ Poznám príklady, keď zachmúrení ľudia po tonzúre začali byť veselí. O staroegyptských mníchoch sa dokonca traduje, že v niektorých kláštoroch chodili všetci radostne a nikdy nebolo nikomu smutno. Takto to má byť. Čím ďalej od vášní, tým viac radosti v srdci. Čistota srdca je neoddeliteľne spojená s radosťou. Blaženosť v kresťanskej pravde nie je vonkajšou odmenou, ale vnútorným dôsledkom samotnej cnosti. Mních môže mať smútok, ale jeho samotné rozhodnutie zvýšiť svoju bdelosť nad sebou je vždy sprevádzané duchovnou radosťou. A ako žalostne pôsobia laici, keď hovoria o „ťažkom dojme“ kláštornej tonzúry, keď sa samotná tonzúra nazýva „živý pohreb“! Niekedy nás obviňujú, že sa snažíme presadzovať mníšstvo. A aj keby to tak bolo, čo je na tom také zlé? My vás predsa nezvádzame k hriechu, ale pozývame vás na „skutočne dobrý a požehnaný skutok“. Zo skúsenosti vieme, že mníšstvo prináša duchovný pokoj a radosť. „Láska... nezávidí“ (1. Kor. 13:4). Preto je pre nás, pre mníchov, každá tonzúra nového mnícha radosťou a triumfom „Kráľovstvo nebeské je brané násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (Matúš 11:12; Lk 16:16). V každej tonzúre vidíme práve túto snahu toho, kto chce potešiť Kráľovstvo nebeské. O tomto, priateľu, som ti už dlho chcel napísať. Nedúfam, že týmto listom porazím a zničím váš predsudok voči mníchom a mníšstvu, ale bol by som rád, keby ste sa aspoň trochu zamysleli nad otázkou, ktorú som položil na začiatok mojej diskusie o jednote Kristovho ideálu. Zdá sa mi, že ak sa zamyslíte nad pravdou jednoty Kristovho ideálu, potom s logickou nevyhnutnosťou dospejete k mojim ďalším záverom o mníšstve. Varujem vás, aby ste premýšľali o myšlienkach, nie o faktoch. Na základe faktov sa budeme donekonečna hádať a nikdy nedospejeme ku konsenzu. Tiež by bolo zlé, keby ste tento list čítali s túžbou vopred s ním nesúhlasiť a s hľadaním toho, na čo by ste sa mohli sťažovať a proti čomu namietať. Písal som úprimne, bez skrývania svojich myšlienok pred ostatnými. Vzájomná láska a priateľská jednomyseľnosť v najdôležitejších otázkach života - to je to, po čom váš úprimný priateľ túži celou svojou dušou. Mohlo by vás zaujímať: