Istoria Giulgiului

În urmă cu un an, dragul meu Prieten, într-una din scrisorile mele către tine, am atins pe scurt – îmi amintesc, pe două pagini – problema monahismului și creștinismului, unitatea lor esențială. A urmat un răspuns și mai scurt de la tine, unde nu te angajezi să mă cert, dar tot nu ești de acord. Și aș dori să stabilesc unanimitate amicală cu dumneavoastră în această problemă. Mă enervează să simt că în acest caz unanimitatea noastră este îngreunată doar de o prejudecată larg răspândită, pe care, spre regretul și regretul meu, o împărtășiți parțial. Spun parțial pentru că nu vreau să mă cred și să știu că această prejudecată este adânc înrădăcinată în sufletul tău. „Ce fel de prejudecată?” - întrebi tu. Prejudecată împotriva monahismului. Constă, după părerea mea, în faptul că monahismul este prea mult lăudat, dar nu sincer, ci doar cu scopul viclean de a-l certa mai târziu decât ar trebui. Prejudecata împotriva călugărilor și monahismului este vicleană pe de o parte și anume: ei cred că idealul creștin în toată înălțimea lui este obligatoriu și necesar doar de călugări, iar de laici... ei bine, mirenii au nevoie de ceva mai asemănător, mai ușor. „Nu suntem călugări!” Aceasta explică și scuză totul pentru laici. Am citit chiar și un detaliu interesant în reportajul uneia dintre încercările senzaționale. Un domn este întrebat dacă și-a înșelat soția și cât de des. El răspunde: „Desigur, nu am trăit ca monah!” Nu vi se pare tipic? Avem acum două creștinism, două idealuri creștine: unul pentru călugări, celălalt pentru mireni. Consider că o astfel de împărțire a idealului lui Hristos este absurdă în principiu și extrem de dăunătoare în practică. De aceea mă întristează să realizez că prietenul meu inteligent și plin de inimă este înclinat să împărtășească o prejudecată care a apărut din necugetarea umană. Această prejudecată dăunătoare, prietene, nu ți se potrivește și te rog pe tine și pe mine să ne gândim din nou la întrebarea pe care am pus-o. Deci, un creștinism sau două? Este idealul lui Hristos unul sau diferit? Cred că veți fi de acord cu mine fără să argumentați că creștinismul este unul și idealul lui Hristos este unul. Dar poate, în mod ideal, diferite etape de perfecțiune? Prietene! La urma urmei, asta este o absurditate! În mod ideal, există niveluri mai mari și mai mici? La urma urmei, idealul este infinitul, iar infinitul este întotdeauna egal cu el însuși. Știți unde este exprimat pe scurt idealul creștinismului? În al 48-lea art. Capitolul V al Evangheliei după Matei: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). Sunt grade acceptabile în acest ideal? Desigur, în realizarea acestui „fii perfect” pot fi nenumărați pași, dar idealul rămâne același și este același pentru toată lumea. La urma urmei, Hristos nu i-a învățat pe călugări, ci pe toți oamenii - și a învățat pe unul. Într-adevăr, prietene, este oarecum ciudat pentru mine să dezvălui Evanghelia și să dovedesc ceea ce este de la sine înțeles. Vai, în vremea noastră, ostilitatea față de monahism i-a orbit atât de mult, încât sunt gata să respingă chiar și adevărurile de la sine înțelese. Pentru a opri buzele celor care împărtășesc idealul lui Hristos, voi cita minunatele cuvinte ale Sfântului Ioan Gură de Aur, la care vă sfătuiesc să vă gândiți pentru a fi de acord cu mine. Sfântul Gură de Aur scrie: „Vă înșelați foarte mult și vă înșelați dacă credeți că se cere ceva diferit de la un laic și altul de la un călugăr; diferența dintre ele este că unul se căsătorește și celălalt nu; în toate celelalte privințe, ei sunt supuși aceleiași răspunderi. Astfel, cine se supără degeaba pe fratele său, fie că este mirean, fie călugăr, se uită egal la femeie, la călugăr. după ea”, fie că este unul sau altul, va fi pedepsit în egală măsură pentru acest adulter (Matei 5:22, 28). Dacă putem adăuga ceva bazat pe considerație, atunci un laic este mai puțin scuzabil în această pasiune, pentru că nu contează dacă este sedus de frumusețea unei femei care are o soție și se bucură de această plăcere, care nu are nicio plăcere sau un astfel de ajutor. De asemenea, cel care jură, fie că este unul, fie altul, va fi la fel de osândit, pentru că Hristos, când a dat porunci și legi cu privire la aceasta, n-a făcut o asemenea distincție și n-a spus că dacă cel care jură este călugăr, atunci jurământul lui este de la cel rău, dar dacă nu este călugăr, atunci nu; ci simplu și general spus tuturor: „Vă spun să nu jurați în niciun fel” (Matei 5:34). Și zicând: „Vai... celor ce râd” (Luca 6, 25), nu a adăugat călugărilor, ci în general a pus această regulă pentru toată lumea; Aceasta este ceea ce El a făcut în toate celelalte porunci mărețe și minunate. Când, de exemplu, El spune: „Fericiți cei săraci cu duhul, ... plângând, ... blânzi, ... flămând și însetați de dreptate, ... milă, ... curăție a inimii, ... făcători de pace, ... izgoniți de dragul dreptății", purtând pentru El din afară (necredincioșii) pomeniți și nepomeniți, 5:3 nu mustră. numele fie al mirenului, fie al monahului; o astfel de diferență este adusă de mintea umană. Scripturile nu știu acest lucru, dar vor ca toți să trăiască viața de călugări, chiar dacă au soții. Ascultă ce spune și Pavel (și când vorbesc despre Pavel, vorbesc din nou despre Hristos). Pavel, în scrisoarea sa, adresându-se oamenilor care au soții și cresc copii, le cere tuturor severitatea vieții caracteristică călugărilor. Astfel, eliminând orice lux atât în ​​îmbrăcăminte cât și în mâncare, el scrie următoarele cuvinte: „Femeile să se împodobească cu podoabe la modă, cu rușine și castitate, nu cu împletituri de răchită, sau aur, sau mărgele, sau haine scumpe” (1 Tim. 2:9); și din nou: „Dar cea care hrănește din belșug a murit de vie” (1 Tim. 5:6); și iarăși: „având hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim 6:8). Ce s-ar putea cere mai mult de la monahi? Și învățând să stăpânească limba, el stabilește din nou reguli stricte, care sunt greu de urmat de călugări, pentru că elimină nu numai vorbirea rușinoasă și grosolană, ci și bufoneria, alungă din gura credincioșilor nu numai mânia, mânia și resentimentele, ci și strigătul: „Lăsați toată durerea și mânia să fie luate de la voi, cu toată mânia și blama.” spune el (Efes. 4, 31). Sau acest lucru nu vi se pare suficient? Așteptați și veți auzi mult mai multe despre ceea ce poruncește tuturor despre bunătate: „Să nu asfinți soarele asupra mâniei voastre” (Efeseni 4:26), „Aveți grijă ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău; ci căutați mereu bunătatea unii față de alții și față de toți” (1 Tes. 5:15), și de asemenea: „Nu vă lăsați biruși de rău cu binele” (Rom. 2, 1, 2). Vedeți gradul de înțelepciune și îndelungă răbdare până la vârf? Ascultați și ce poruncește despre iubire, capul virtuților: după ce a pus-o mai presus de toate și a vorbit despre acțiunile ei, a explicat că cere de la laici aceeași iubire pe care Hristos (a cerut-o) de la ucenicii săi. După cum a spus Mântuitorul că cel mai înalt grad de iubire este „a-ți da viața pentru prietenii tăi” (In. 15, 13), și Pavel a exprimat și el același lucru, spunând: „Dragostea... nu caută pe ale lui” (1 Cor 13, 5), și a poruncit să lupți spre cutare și cutare iubire: deci, dacă s-ar spune numai un lucru, ar fi de ajuns să se dovedească că același lucru se cere mirenilor ca și monahilor, pentru că dragostea este legătura și rădăcina multor virtuți în Pavel. Ce poți cere mai mult decât această înțelepciune? Când poruncește să fie mai presus de mânie, și mânie, și strigăte, și lăcomie, și lux, și deșertăciune și alte lucruri lumești și nu au nimic de-a face cu pământul; când poruncește să „omorâm oudul” (Col. 3:5), el ne cere în mod evident aceeași viață strictă pe care Hristos (a cerut-o) de la ucenicii Săi și vrea să fim la fel de morți de păcate ca și cei care au murit și au fost îngropați. De aceea spune: „Oricine moare este eliberat de păcat” (Rom. 6:7). Și în alte locuri ne îndeamnă să-L imităm pe Hristos și nu numai pe ucenicii Săi; Astfel, atunci când ne convinge să iubim, să fim îngăduitori și blândeții, îl citează ca exemplu pe Hristos. Deci, dacă (Pavel) poruncește să imite nu numai călugării și nici măcar ucenicii, ci pe Însuși Hristos și pune cea mai mare pedeapsă celor care nu imită, atunci de ce le numești înălțimea mai mare? Toți oamenii trebuie să urce la aceeași înălțime; Tocmai asta a distorsionat întregul univers, că noi credem că doar monahul are nevoie de o mai mare severitate a vieții, în timp ce alții pot trăi nepăsători. nu nu; Ceea ce ni se cere tuturor, spune el, este aceeași înțelepciune, aș dori foarte mult să insuflez aceasta; sau – mai bine – nu eu, ci Însuși care ne va judeca. Dacă încă ești surprins și nedumerit, atunci vom atrage din nou pentru auzul tău din aceleași surse, astfel încât să poți fi complet spălat de orice necurăție a necredinței. Prezint probe din pedepsele care vor avea loc în acea zi (proces). Bogatul nu a fost pedepsit cu mult pentru că era un călugăr crud, ci - dacă se poate spune ceva care să lămurească - pentru că, laic fiind și trăind în avere și purpuriu, îl disprețuia pe Lazăr într-o sărăcie extremă. Totuși, nu voi spune nici una, nici alta, ci doar că a fost crud și pentru aceasta a suferit cel mai sever chin în foc. Încerc acum să demonstrez că viața de călugări nu face pedepsele mai aspre, ci că laicii sunt supuși acelorași pedepse dacă păcătuiesc la fel ca și ei. Deci cel îmbrăcat în haine necurate (Matei 22:1-13) și cel care a cerut (de la datornic) o sută de denari (Matei 18:23-34) au suferit nenorocirile care li s-au întâmplat nu pentru că erau călugări, ci primul a murit pentru curvie, iar ultimul pentru răzbunare. Dacă cineva se uită la alții care vor fi apoi pedepsiți, va vedea că sunt pedepsiți numai pentru păcatele lor. Acest lucru poate fi văzut nu numai în pedepse, ci și în avertismente. Astfel (Domnul) spunând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11, 28-29), spune aceasta nu numai călugăriștilor, ci întregului neam omenesc. Iar când El ne poruncește să mergem pe cărarea strâmtă (Luca 13:24), El își întoarce cuvântul nu numai către ei, ci către toți oamenii; El le-a poruncit tuturor în mod egal „să-ți urască viața în această lume” (Ioan 12:25) și orice altceva de genul acesta. Deci, de acum înainte, cred, nici cel mai argumentat și nerușinat nu va nega că atât mirenul, cât și un călugăr ar trebui să ajungă la aceeași înălțime, și că amândoi, dacă vor cădea, vor primi aceleași pedepse” (Către părintele credincios, Omilia 3, Capitolul XIV. - În cartea: Creații, vol. 1, pp. 107-110). Nu te mira, prietene, că am făcut un extras atât de mare din Sfântul Ioan Gură de Aur. Mi se pare că Sfântul Ioan Gură de Aur, în cuvintele de mai sus, a dovedit destul de clar și convingător tocmai unitatea idealului lui Hristos. Înainte de acest ideal, toți sunt egali: atât călugării, cât și mireni. Prin urmare, a te scuza pentru orice cu o zicală atât de comună „nu suntem călugări” este o neînțelegere completă a esenței creștinismului, pur și simplu necugetare. De la tine, prietene, nu mă aștept la o asemenea obiecție pe care, din păcate, a trebuit să aud de la alții. Și anume, ei mi-au obiectat: „De ce crezi că pot trăi călugării într-un mod lumesc?” La aceasta am raspuns - si cred ca vei fi de acord cu raspunsul meu - asa: "Lasa frivolitatea, pentru ca vorbesc despre o chestiune serioasa si vreau sa vorbesc serios! Ei bine, Sfantul Gura de Aur vrea ca monahii sa fie ca laicii in toate? A spune ca toti trebuie sa se ridice la aceeasi inaltime nu inseamna ca mai pot zbura in aceleasi prapastii." În general, cred că problema unității idealului lui Hristos din cuvintele Sfântului Gură de Aur a fost dezvăluită și rezolvată complet suficient. Ar trebui recunoscută ca axiomă, ca punct de plecare, următoarea propoziție: monahismul nu stă cu niciun ideal special diferit de idealul general creștin. Nu poate exista deloc un ideal special, deoarece idealul lui Hristos este etern, neschimbabil și infinit. Dar din această situație, prietene, ar trebui să tragem mai multe concluzii cu tine pe probleme specifice. Din punctul de vedere al acestei poziții, aș dori să vă răspund eventualei confuzii, aș vrea să vă spun ceea ce, după părerea mea, decurge cu necesitate logică din poziția recunoscută. "Scuzați-mă", îmi spuneți, "ce zici de jurămintele voastre monahale, tonsura, lepădarea de lume? Atunci de ce este monahismul vostru?" Să ne uităm la aceste întrebări în ordine. În sistemul moral al catolicilor, învățătura lui Hristos este împărțită în porunci obligatorii și sfaturi private. Toată lumea trebuie să împlinească poruncile, iar celor care doresc se dau sfaturi. Cine a urmat sfatul a făcut deja ceva de prisos; are „merite extraordinare” de care nu are nevoie. Aceste merite intră în vistieria bisericii, iar papa din acest „vistierie bisericească” distribuie „merite în rezervă” celor care au puține merite proprii. De aici indulgențele și, în general, întregul mecanism financiar al Vaticanului. „Se eliberează cecuri pentru fapte bune și transferuri de la sfinți la păcătoși.” Împărțirea învățăturii lui Hristos în porunci și sfaturi este o legătură inextricabilă în acest sistem eretic al catolicismului. Teologia noastră ortodoxă, deși a adus un mic tribut catolicismului, a luptat întotdeauna împotriva acestei scheme romane de fapte bune. În literatura noastră teologică, însăși împărțirea învățăturii morale creștine în porunci și sfaturi a fost respinsă și respinsă. Prin urmare, este ciudat să credem că călugării întreprind niște fapte speciale care nu sunt poruncite de Hristos. Pentru un creștin, în general, nu există un standard specific dincolo de care să nu aibă nevoie să crească spiritual. Măsura sa este perfecțiunea infinită și odată cu ea fericirea infinită în creștere, pentru că afirmăm identitatea virtuții și a beatitudinii. „Măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:13) este măsura unui creștin. Și iată starea lui de spirit: „După ce ai făcut tot ce ți-a poruncit, spune: suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10). Ce poate adăuga aici vreun jurământ uman, ce poate adăuga, vreau să spun, în sensul ideal-moral? Ce jurământ poate ridica „măsura staturii depline a lui Hristos”? Da, prietene, onorează ritul tonsurii monahale. Veți vedea acolo, parcă, un set de vorbe ale Evangheliei, adică adevăruri universal obligatorii. „Dar renunțarea la lume? - întrebarea trebuie să se trezească în capul tău - Tu renunți la lume, dar noi nu renunțăm.” Nu mi-ar plăcea să aud această nedumerire de la tine, prietene, pentru că ai avea nevoie, și n-ar strica deloc, să înțelegi ceva în teologie. Acestea sunt discursurile oamenilor laici cărora le place să exprime judecăți decisive, dar nu consideră necesar să cunoască nimic, să se gândească la orice și să înțeleagă nimic. Și pentru tine, prietene, o asemenea frivolitate seculară, ca persoană inteligentă, nu ți se potrivește deloc. Ce înseamnă de fapt să renunți la lume? Pacea prin „și” înseamnă renunțarea la univers. Sarcină grea! Ei bine, cum poți renunța la univers? Cum o vei lăsa? Unde? La o mănăstire? Unde este mănăstirea? Nu pe același teren? Și cât de ușor ar fi să renunți la lume dacă ar fi de ajuns să te ascunzi în spatele zidurilor mănăstirii! Dar ei spun: „El a adus pacea mănăstirii”. Se pare că pacea poate fi purtată. Ei spun „Lumea îl urmărește”. Se dovedește că lumea se poate mișca. Ce este această „lume”? Și pe de altă parte, tunsura îl întreabă pe tonsurat: „Vă lepădați de lume și de cei ce sunt în lume după porunca Domnului?” Auzi, prietene, după porunca Domnului! Renunțarea la lume se numește porunca Domnului, adică, fără nicio îndoială, ceva universal creștin. Da, desigur, aceasta este porunca lui Dumnezeu pentru toți creștinii. Amintiți-vă din Evanghelie: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36), „Ei nu sunt din lume, așa cum eu nu sunt din lume” (Ioan 17:14, 16), „Lumea vă urăște” (Ioan 15:18), „Lumea i-a urât” (Ioan 17:14). Despre cine vorbim aici? Despre călugări? Nu, desigur, despre creștini în general. Și amintiți-vă cuvintele apostolilor: „Nu iubiți lumea, nici lucrurile care sunt în lume” (1 Ioan 2:15) „Prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Iacov 4:4) „Cine este născut din Dumnezeu biruiește lumea” (1 Ioan 5:4). „Mai mare este Cel ce este în voi decât cel ce este în lume” (1 Ioan 4:4). Oricine nu vrea să fie în dușmănie cu Dumnezeu trebuie să se lepede de lume - nu numai de călugări, deci, ci de toți creștinii. Ce este „pacea” și ce înseamnă „renunțarea la ea”? Așa răspund la această întrebare cei mai mari mentori ai călugărilor și cele mai bune autorități în probleme de învățătură morală creștină — sfinții părinți asceți. Ascultă ce spune Sfântul Vasile cel Mare, căruia îi păsa atât de mult organizarea vieții monahale: „Îndepărtarea de lume nu constă în a fi în afara lumii cu trupul, ci pentru a se rupe cu sufletul de atașamentul față de trup”. Sfintele Scripturi, după Hrisostom, numesc faptele rele pace (convorbire despre Ef 22:3). "Noi", scrie Marcu Ascetul, "nu ni se poruncește să iubim lumea și tot ce este în lume. Am primit o astfel de poruncă nu în sensul că am urî fără dreptate creațiile lui Dumnezeu, ci că ar trebui să tăiem motivele patimilor". „Pacea”, spune venerabilul Avva Isaia, „este atunci când împlinim dorințele trupului, când ne pasă mai mult de trup decât de suflet” (Omilia 21). Dar cea mai precisă definiție a „pacii” este dată de Sfântul Isaac Sirul: „Pacea este un nume colectiv care îmbrățișează ceea ce se numește patimi. Când vrem să numim patimile în întregime, le numim lume. Pentru a spune pe scurt, lumea este viață trupească și înțelepciunea cărnii, deoarece un creștin nu îndeplinește cerința - să trăiască în ființă, dar nu în trup 30). Asta, prietene, este ceea ce înseamnă cuvântul „pace” în limbajul ascetic. „Lumea” este o colecție de pasiuni. Spune-mi, doar călugării ar trebui să renunțe la patimi? Desigur, nu numai călugării. Renunțarea la lume este porunca Domnului pentru toți creștinii. Voi, mirenii, ați făcut și un jurământ de renunțare la lume. Unde și când? La botez, toți am fost întrebați atunci dacă l-am lepădat pe Satana și toate lucrările lui. Receptorii au răspuns pentru noi: „Nege!” Și ne-au întrebat de asemenea dacă ne-am lepădat de Satana; iar răspunsul nostru a fost: „Am renunțat!” Apoi am scuipat pe Satana. La urma urmei, ne-am lepădat tocmai de cel care este în lume, după cuvântul lui Hristos. Am fost uniți cu Hristos. Păcat că laicii, când cresc, nici măcar nu urmăresc ritul botezului. Avem o prejudecată foarte răspândită printre laici că asceza este specialitatea călugărilor. Folosim cuvintele „călugăr” și „ascetic” ca sinonime. Dar asta este o prostie totală. Ce este asceza? În literatura noastră teologică există o lucrare uriașă și foarte instructivă a prof. CM. Zarina „Asceză după învățătura creștină ortodoxă” (Sankt Petersburg, 1907). Iată câteva cărți pe care laicii ar trebui să le citească mai mult! Atunci nu ai spune lucruri care te-ar face doar să deschizi ochii larg de uimire și să ridici din umeri cu regret. Așa se definește asceza în această lucrare, atât pe baza filologiei, cât și a filosofiei și a literaturii patristice. Prin „asceză în sens literal și propriu ar trebui să se înțeleagă în general folosirea sistematică, folosirea conștientă a mijloacelor adecvate pentru dobândirea virtuții creștine, pentru atingerea perfecțiunii religioase și morale” (Introducere, p. 11). Gândește-te la această definiție și spune-mi dacă asceza este singura lucrare monahală. Dacă toți avem nevoie să luptăm cu patimile, atunci combaterea lor este asceză, renunțare la lume. Același savant nostru specialist în asceză, prof. S. M. Zarin spune bine: „Ortodoxia, recunoscând desăvârșirea ca o cerință creștină comună, consideră și asceza o datorie creștină comună, îndeplinită sub diferite forme” (p. 15). Diverse denigrații ale monahismului încep acum atât de des cu cuvintele: „Călugări care s-au lepădat de lume” etc. De ce este acesta un semn al unui călugăr – „renunțarea la lume”? Tu, prietene, ești de asemenea înclinat să consideri „renunțarea la lume” ca principalul lucru în monahism. După explicațiile mele, veți fi de acord cu mine că toți creștinii au renunțat la lume? Predicatorii bisericești vorbesc despre renunțarea la lume încă din secolul al II-lea, când nu existau deloc călugări. Condamnând monahii în toate felurile posibile și încercând să se văruiască, mirenii spun acum atât de des: „Dar noi nu ne-am lepădat de lume!” Prostii complete din punct de vedere ortodox. Nu s-au lepădat de lume - asta înseamnă că nu există nicio diferență între bine și rău, viciu și virtute, nu este nevoie de luptă cu patimile. La urma urmei, pasiunile alcătuiesc lumea la care se presupune că nu ai renunțat. Eu, prietene, aș vrea să-ți confirm în mintea ta ideea că, renunțând la lume, un călugăr nu creează nici un nou creștinism, nu își propune nici un ideal special. Fără renunțare la lume, fără luptă cu patimile, fără asceză, nu este posibilă îmbunătățirea spirituală. Ascultarea și nelacomia sunt adesea considerate ceva special monahal. Chiar nu există nimic reprobabil pentru laici în neascultare și lăcomie? Dar în ritul tonsurii monahale, întrebarea despre ascultare este dată astfel: „Vrei să păstrezi tu, până la moarte, ascultare de stareț și de toți frații în Hristos?” Despre neachizitivitate, întrebarea este următoarea: „Ai rămas până la moarte în neachizitivitate și în voia lui Hristos de dragul vieții comune a sărăciei adevărate, dobândind sau păstrând nimic pentru tine, decât pentru nevoile comune, și aceasta din ascultare, și nu din propria ta voință?” Să nu observi, prietene, că atât ascultarea, cât și nelacomia sunt luate aici în raport cu viața comună, cu mănăstirea. Intri într-o mănăstire, așa că fă o promisiune de a te supune starețului, fă-ți o promisiune de a nu mormăi despre „adevărata sărăcie din viața generală”. Nevoia generală va fi satisfăcută, iar toată lumea trebuie să aibă grijă de această nevoie generală. Sensul vieții comunitare este distrugerea achizitivității ca pasiune personală, pasiunea iubirii de bani. Și din punct de vedere istoric, forma comunală a monahismului a fost întotdeauna o formă de viață mai prosperă în comparație cu monahismul pustnic. Dar dacă luăm atât ascultarea, cât și nelacomia în afara formei sociale monahale, atunci nu ar trebui să fie recunoscute ca virtuți creștine generale? Adevărata înțelepciune creștină este „ascultătoare”, conform cuvântului apostolului Iacov (Iacov 3:17). Apostolul numește înțelepciunea cu invidie și ceartă „pământeană, spirituală, demonică” (Iacov 3:14-15). Domnul i-a spus tânărului bogat: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-l săracilor” (Matei 19:21). Este cu adevărat dincolo de dorințele unui laic să fii perfect? La urma urmei, doar catolicii au venit cu ideea de a vedea aici un fel de sfat care nu este deloc obligatoriu pentru creștini. De aceea, catolicismul este o înșelăciune care dorește să combine serviciul atât pentru Dumnezeu, cât și pentru lume. Și alte cuvinte ale lui Hristos se aplică numai călugărilor: „Nu vă adunați comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții sparg și fură, ci adunați-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu distrug și unde hoții nu sparg și nu fură, căci acolo va fi și inima voastră” (Mat. 6:19-21). În pilda „ispravnicului nedreptății”, Domnul numește bogăția nedreaptă, neadevărată, ireală: El o pune în contrast cu adevărata bogăție (Luca 16:9–11). Mi se pare, prietene, că pe lângă monahism, ascultarea numai pentru nevoi generale este necesară și foarte folositoare în viața omului. Ia-ți familia. E inutilă acolo ascultarea, ascultarea de stareț, de tată, de capul familiei? Da, mai cred că într-o familie bună membrii ei nu câștigă nimic pentru ei înșiși, ci „cu excepția nevoii generale”. Și acolo, sărăcia absolută este posibilă în viața generală. Într-o mănăstire bună nu ar trebui să existe cuvintele „al meu” și „al tău”. Aceste cuvinte ar trebui eliminate din viața de familie. Familia este o mănăstire. Nu degeaba terminologia în mănăstire este familie. Acolo tatăl este stareț, frații sunt copii duhovnicești. Da, arată-mi o formă de viață socială în care supunerea nu ar fi necesară. Subiecții jură credință suveranului. Ce este acesta dacă nu un jurământ de ascultare? Oriunde există societate, există ascultare. De exemplu, ministrul de Finanțe stabilește impozite și face împrumuturi. Îl câștigă pentru el însuși? Nu este pentru nevoi generale? Și din propria ta voință? Nu este din supunerea față de monarh sau parlament? Și atunci, nu este o datorie creștină comună să lupți împotriva pasiunii iubirii de bani? „Să nu credeți că simpla dobândire a aurului și a argintului este lăcomie: este dobândirea a tot ceea ce este atașată voința” (Sf. Isaac Sirul. Omilia 23). Iar călugărul Ioan Casian argumentează astfel: „Este cu putință ca cineva care nu are bani să nu fie scăpat de dragostea de bani. Fără să fie deloc împovărat de povara banilor, este posibil să fie condamnat împreună cu iubitorii de bani, după mintea și inima. Ceea ce îi lipsea uneori era doar șansa de a dobândi, și nu voința, și de aceea voința, de aceea, nevoia are întotdeauna mai multă ochi, decât voința de Dumnezeu. achizitivitatea poate exista chiar și în sărăcia extremă vizibilă. Unii oameni au lăsat cu ușurință o mare bogăție și au ajuns la o mănăstire, dar pasiunea rămâne în inimă, nu se atașează decât de alte obiecte, se atașează de lucruri mai ieftine și ia o formă diferită. Oricine, disprețuind pe cel mai mare, se atașează de cel mai mic, merită cu atât mai multă condamnare” (Convorbirea 4, 21). Literatura ascetică cunoaște multe cazuri de dependență de lucruri nesemnificative, care, poate, este mai urâtă, mai rușinoasă. Aici pasiunea se dezvăluie într-o formă mai pură. Înrobirea sufletului meu, să-și manifeste mai limpede, slujirea sufletului, să-și manifeste mai limpede prietenul. să nu fie înțelese pe dinafară; pasiunile se cuibăresc în suflet și au nevoie să fie smulse din suflet atât de călugăr, cât și de laic. Cantitatea nu contează. calm chiar și la pierderi mari. Voi repeta din nou, prietene, că nu are sens să vedem esența monahismului în ascultare și nelacomie. Neascultarea și achizitivitatea sunt și vicii pentru mireni, întrucât și laicii au renunțat la lumea patimilor. Idealul lui Hristos, idealul perfecțiunii, este același pentru toată lumea. Acest ideal este integritatea spirituală, libertatea de patimi. Citiți paginile despre „păcat” în cea mai inteligentă carte rusă din ultimii ani - în cartea părintelui Pavel Florensky „Stâlpul și temelia adevărului”. Integritatea sufletului este starea sa normală și fericită. Această integritate a sufletului este pusă în contrast cu „perturbarea” sa de către patimi și, în consecință, cu chinul, anxietatea și confuzia. Integritatea sufletului este distrusă de pasiunea dobândirii – atât pentru călugăr, cât și pentru miren. Ne rămâne, prietene, să vorbim despre al treilea legământ al monahismului - despre feciorie și castitate. Nu creează monahii prin acest jurământ un nou ideal de viață, diferit de idealul creștin general? Dar cred că nu vei nega că castitatea este o virtute creștină obișnuită, iar lipsa de castitate este un păcat atât pentru un călugăr, cât și pentru un laic. În credința noastră populară, castitatea este considerată cumva incompatibilă cu căsătoria. Dar, conform învățăturii bisericești, căsătoria este complice la castitate. Pofta trupească, care luptă împotriva spiritului castității, este și o pasiune care perturbă echilibrul mental. Un creștin trebuie să lupte cu această pasiune. Nu degeaba, în Postul Mare, un creștin îi cere Domnului spiritul de castitate. Într-un cuvânt, consider că este chiar inutil să demonstrez și să justific că castitatea este o virtute necesară atât pentru cei celibați, cât și pentru cei căsătoriți. Acest adevăr trebuie mărturisit tuturor fără nicio rezervă, fără nicio relaxare. Multe dispute despre monahism, multe plângeri despre monahism nu ar exista dacă acest adevăr ar fi recunoscut hotărât și sincer. Iată o altă parte din aceeași făgăduință monahală, de data aceasta în mod specific monahală. Aceasta este virginitatea sau celibatul. În toate jurămintele monahale, singurul lucru care este specific monahal este celibatul. Toate virtuțile sunt la fel de obligatorii atât pentru călugări, cât și pentru mireni, dar în acest moment viața monahală diferă deja de viața seculară. Mai sus, la începutul scrisorii, am citat cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur. Voi repeta acum trei rânduri din ele: „Diferența dintre ei (călugări și laici) este că unul se căsătorește, iar celălalt nu, dar în orice altceva sunt supuși aceleiași răspunderi”. Nu așa spune Sfântul Ioan Gură de Aur, la care am ajuns și noi? Poate că nu gândeam prea rău până la urmă. Și iată câteva cuvinte mai autoritare ale Sfântului Vasile cel Mare. Le numesc foarte autoritare pentru că le-am citit în a doua sa scrisoare către Amfilohie, episcopul Iconiumului, iar această scrisoare la Sinoadele VI și VII ecumenice a fost recunoscută ca fiind canonică și este încă publicată în „Cartea regulilor”. În Canonul XIX al Sfântului Vasile citim: „Nu cunoaștem alte jurăminte ale soților, cu excepția celor care s-au clasat în treapta monahală, care arată prin tăcere că acceptă celibatul”. Dar, prietene, o să propun o altă întrebare. Ei bine, un nou creștinism este creat de celibat? Și din nou trebuie să răspund negativ. La urma urmei, celibatul nu este un scop, ci un mijloc. Acesta este un fel, dar un creștin își poate atinge scopul într-un alt fel. Fiecare persoană alege calea pe care îi este mai convenabil să meargă. Dar celibatul în sine nu are un conținut moral special. Citiți capitolul VII din Prima Epistolă către Corinteni. Acolo, apostolul Pavel compară căsătoria și celibatul din punct de vedere practic. „Dar celor necăsătoriți și văduvelor le spun: Este bine să rămână ca mine” (1 Cor. 7:8). „Cine își dă fecioara în căsătorie face bine, dar cine nu dă, face mai bine” (1 Cor. 7:38). În greacă este bine aici - καλως. Acest cuvânt din greacă nu are un sens moral special (ar fi αυαθως): de aceea, „mai bine” are doar un sens practic. Apostolul însuși explică ce înseamnă „mai bine”. „Un bărbat necăsătorit se îngrijorează de lucrurile Domnului, de cum să-i placă Domnului, dar bărbatul căsătorit se îngrijorează de lucrurile lumești, de cum să-i placă soției sale. Există o diferență între o femeie căsătorită și o fată; unei femei necăsătorite îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, pentru a fi sfântă și în trup și în duh; dar femeii căsătorite îi pasă de lucrurile lumii, cum să-și placă soțului” (1 Cor. 7:32–34). Cred că apostolul nu vrea să spună că oamenii din familie nu-i plac și nu pot deloc pe plac Domnului. El raționează practic: aceasta se întâmplă cel mai des, cel mai frecvent eveniment. Este posibil ca o persoană celibară să nu-i mulțumească Domnului, deloc celibei, să-i mulțumească lui Dumnezeu cu condiții egale, dar mai prielnice pentru a fi pe plac lui Dumnezeu. împlinindu-și dorința cea bună decât o persoană căsătorită Dar să cauți în cuvintele Apostolului o învățătură despre superioritatea morală a celibatului față de căsătorie, după părerea mea (nu a mea, însă, numai), ar fi o greșeală. Și din nou, mi-e teamă să aud de la tine, dragă prietene, o obiecție atât de comună: „Ce spui? Nu sunteți, călugări, mândri de celibatul vostru? Nu huliți căsătoria în toate felurile posibile, considerând-o „rău” și o femeie un „vas al diavolului”? Dacă tu, prietene, te gândești să vorbești despre apogeul căsătoriei, atunci nu pot fi decât aliatul tău. Nu este nimic de ascuns, sunt și printre călugări cei care urăsc căsătoria, care o detestă cu zguduială. Eu nu aparțin unor astfel de oameni și nu pot să le aparțin. Știu că, conform cuvântului apostolului, „căsătoria... poate fi cinstită și patul neîntinat” (Evr. 13:4). Știu că apostolul îi numește pe cei care interzic căsătoria „falși vorbitori, înfipți în conștiința lor” (1 Tim. 4:2–3). Știu că marele zelot al monahismului, Sfântul Atanasie al Alexandriei, îi scrie călugărului Amon: „Ferice de cel care, în tinerețe, formând un cuplu liber, își folosește firea pentru a naște copii”... „Dacă a ales cineva calea lumească, adică căsătoria (observați cum este indicată căsătoria), atunci cunosc călugărul aici este singura trăsătură în comparație! reguli canonice ale Consiliului Gangra - următoarele: 1: „Cine condamnă căsătoria și o soție credincioasă și evlavioasă, cu soțul ei”. copulând, o urăște sau o învinuiește, de parcă ea nu poate intra în împărăție, să fie sub blestem”; dacă se înalță peste cei căsătoriți, va fi sub jurământ.” Dar atât cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare, cât și aceste reguli au fost „pecetluite de către părinții Sinodului VI Ecumenic cu consimțământul lor” (Regula 2). Părinții Sinodului VII Ecumenic au scris: „Acceptăm cu plăcere regulile divine și sprijinim pe deplin neclintit decretul acestor reguli... Pe cei pe care ei îi anatematizăm, îi anatematizăm și noi, iar pe cei pe care îi anatematizăm și pe cei pe care îi excomunicăm, pe cei pe care îi excomunicăm” (Regula 1). Iar pentru cei care nu se mulțumesc cu asta, deschide „Luna Ianuarius în a 19-a zi a vieții Sfântului Macarie Egiptul” și citește: „Uneori mă rog cinstitului lui Dumnezeu, pentru un glas care să-i spună: – Macarie! N-ai venit în măsura a două soții, chiar dacă locuiesc împreună în orașul vecin. Auzind acestea, bătrânul și-a luat toiagul și s-a dus în orașul râului, iar când le-a găsit casa, a împins la ușă și singurul i-a lăsat și l-a primit cu mare bucurie. Chemându-i pe amândoi, bătrânul le-a zis: „Pentru voi, atât de multă muncă s-a ridicat, venind din pustiul îndepărtat, dar vă înțeleg faptele, pe care mi le spuneți fără ascuns”. „Cred în noi, sfinte părinte, că nici măcar o noapte trecătoare nu a fost scăpată din patul soților noștri, ce fapte cauți de la noi?” Bătrânul s-a culcat, rugându-i să-i arate ordinea vieții lor. Aceste convingeri au decis în esență: – Nu suntem imami în niciun fel înrudiți între ei; S-a întâmplat că doi frați s-au unit cu noi și cu ei cincisprezece ani într-o casă am stat împreună, sub un singur cuvânt de rău sau de rău, ne-am unit cu prietenii, mai jos ne-am adunat, dar în lume și până astăzi trăim și ne convocăm cu un gând, lăsându-ne pe soții noștri trupești, pentru a intra în rândurile sfintelor fecioare, dar nu lucrând pentru voia Domnului, dar nu lucrând pentru soții noștri. să mergem, repede și cu amărăciune, cu multe lacrimi și rugăciuni. Nefiind primit ceea ce ne-am dorit, am făcut legământ între Dumnezeu și noi, ca să nu rostim niciun cuvânt din lume, nici până la moartea noastră. Auzind acestea, Sfântul Macarie a spus: „Cu adevărat, nici fecioara, nici femeia căsătorită, nici călugărul, nu este mai prejos decât un mirean, dar Dumnezeu caută voința, acceptând-o ca fiind chiar lucru și, după fiecare voință, dă Duhul Sfânt, care acționează și guvernează viața oricui vrea să fie mântuit.” Și nu numai pentru că, prietene, cinstesc căsătoria pentru că ea îmi este poruncită de regulile sfintelor Sinoade și ale sfinților părinți, ci pentru că o simt cinstire în inima mea. Am adus reguli diferite, astfel încât să vă fie clar că Biserica nu este vinovată de acele blasfemii împotriva căsătoriei care sunt săvârșite de călugări individuali – și sunt singurii călugări? Amintește-ți de Lev Tolstoi cu „Sonata Kreutzer”! Și despre mine, am să-ți spun, prietene, sincer, că chiar îl înțeleg pe V.V. Rozanov, iar când îi mustră pe detractorii căsătoriei („Într-o lume a lucrurilor neclare și nerezolvate”), uneori sunt gata să exclam: „Așa stau ei!” Te rog, prietene, să nu mă numări niciodată printre cei care detestă căsătoria și trăiesc în căsătorie. Pot distinge forma de esență și știu bine că celibatul în sine nu înseamnă sfințenie și puritate. Prin harul lui Dumnezeu sunt călugăr, dar - o, dacă aș putea fi doar un pic ca tine în puritate spirituală, familia mea, prieten lumesc! Acceptarea monahismului nu plasează imediat o persoană în semnificație morală mai presus de toți mirenii. „Ultimul călugăr este mai bun decât cel mai bun laic!” – Am auzit asta de la călugări, dar cred că această zicală este greșită. Acceptând monahismul, nu facem decât să pornim pe cale. Pe parcurs, mergeți înainte, mergeți cu greu și cu greu, mergeți spre un scop înalt, iar acest scop este același pentru noi și laici. Vezi tu, prietene, cum vorbesc despre căsătorie. Dar poți vorbi despre monahism cu același respect și evlavie? Sincer, călugării spun uneori multe lucruri nedrepte despre căsătorie, dar mirenii spun mult mai multe despre monahism, vorbesc cu un fel de iritare. „Drumul tău”, spun ei, „este nefiresc!” Lasă, pentru numele lui Dumnezeu! Viața creștină, dacă vrei, este complet nefirească. Hristos a venit să ne reînnoiască natura, coruptă de păcat. Sarcina fiecărui creștin este „să lepădă de omul vechi, care este stricat de poftele înșelătoare, a modului său de viață dinainte, să fie reînnoit în duhul minții... și să se îmbrace cu omul nou, creat după Dumnezeu, în dreptate și sfințenie adevărată” (Efes. 4:22-24). Ar trebui să se lupte până când sângerează, luptând împotriva păcatului (Evr. 12:4). Natura păcătoasă se manifestă peste tot, în toate domeniile vieții. Căsătoria nu face excepție. A te căsători nu înseamnă deloc a ceda voinței depline a pasiunii și a merge acolo unde ea duce - totul este pur și chiar, așa cum vrea Rozanov, sacru. Nu, reînnoirea naturii are loc treptat. Ce este asceza? La urma urmei, este o luptă împotriva stării actuale a naturii umane. La acest punct, prietene, laicii se gândesc foarte puțin. Întreaga viață creștină este nefirească, deoarece scopul ei este crearea unei „noui creații”. „Așteptăm cu nerăbdare ceruri noi și un pământ nou” (2 Petru 3:13). Și când așteptăm, vom vedea că acolo „nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri” (Matei 22:30). Doar stabiliți idealul lui Hristos în toată puritatea lui în căsătorie și veți vedea imediat că avantajele tale practice față de călugări nu sunt atât de mari. Citește, prietene, în Evanghelie: „Ucenicii Lui I-au spus: dacă aceasta este datoria bărbatului față de soția sa, (dacă idealul căsătoriei este atât de înalt), atunci este mai bine să nu te căsătorești. El le-a spus: nu oricine poate primi acest cuvânt, ci celor cărora le-a fost dat” (Matei 19, 10-11). Cuvintele lui Hristos pot fi aplicate și la căsătorie. Hristos pare să spună așa: „Da, idealul căsătoriei este înalt, îndatoririle soțului față de soția lui sunt dificile; nu toată lumea poate atinge acest ideal; nu toată lumea poate înțelege cuvântul Meu (învățătura) despre căsătorie, ci pentru cei care l-au primit; cu ajutorul lui Dumnezeu, acest ideal poate fi încă atins.” „Este mai bine să nu te căsătorești!” Aceasta este, parcă, o exclamație involuntară a ucenicilor, în fața cărora erau conturate îndatoririle unui soț față de soția sa. În fața măreției sarcinii - de a transforma natura păcătoasă - o persoană slabă tremură în egală măsură, fie că se căsătorește, fie că face jurăminte monahale. Am mărturisit, prietene, că monahismul în sine nu aduce imediat o persoană la o anumită înălțime. Dar voi, mirenilor, când sunteți plini de rușine în privința monahismului, sunteți adesea gata să afirmați că un familist este cu siguranță mai cald și mai iubitor decât un călugăr. Certerea călugărilor și înfățișarea lor ca niște monștri în formă umană este o distracție atât de comună și preferată a laicilor. Cunosc monahi de multă vreme și cu îndrăzneală și declar cu fermitate că nu am văzut niciodată o asemenea dragoste, compasiune și cordialitate pe care le-am observat printre călugării din rândul laicilor. De la laici, familia ia totul. Există multă dragoste și căldură în familie. Dar... îți amintești de la Gogol: „până și fiara își iubește copilul”. Cuvântul „propriu” explică multe aici. Nu, iubiți un străin, iubiți pe toată lumea - aici intervine inima creștină. Mirenii vedeau adesea călugări de departe, și în imagini, dar îi judecă pe călugări atât de dezinvolt, de parcă i-ar cunoaște pe toți mai bine. Contele, prietene, câți călugări cunoști personal! Poate că, dacă vă amintiți bine figura rezultată, nu veți spune cu îndrăzneală: „În general, toți călugării sunt fără valoare”. Dar să lăsăm cearta asta, prietene. Este mai bine să rezumam raționamentul nostru. Acest rezultat este acesta: monahismul nu creează nici un nou creștinism. Idealul lui Hristos este absolut același pentru toată lumea. În mod egal, toți creștinii pot urca la toate nivelurile de perfecțiune morală. A crede că laicii nu pot ajunge decât la nivelurile de mijloc, iar cele mai înalte niveluri sunt accesibile doar călugărilor, cred că este absurd. Toate jurămintele monahale sunt aceleași jurăminte creștine generale, pentru că toți trebuie să fie mântuiți, iar mântuirea necesită renunțarea la lumea patimilor și o luptă ascetică împotriva păcatului. Călugării se deosebesc de laici doar prin jurământul lor de celibat. Dar acest jurământ nu introduce nimic nou în sens moral, pentru că celibatul este doar una dintre căile vieții alături de calea căsătoriei. Ambele căi în sine nu fac din persoană un sfânt sau un păcătos. A înjosi o cale față de alta în sens moral este extrem de neînțelept. Fiecare alege calea pe care o consideră convenabilă pentru sine. Am scris toate acestea și aștept o obiecție nedumerită din partea ta, prietene: "Ce ți-a mai rămas din monahism? Este monahismul la fel cu statul lumesc? De ce atunci monahismul? De ce ești tunat?" Da, nu sunt singurul care așteaptă astfel de nedumeriri de la tine. Dar vă sfătuiesc din nou să vă gândiți foarte serios la întrebarea: „I-a chemat Hristos pe toți oamenii la îmbunătățirea nesfârșită sau doar pe călugări?” Un lucru: fie idealul creștin este complet același pentru toată lumea, fie monahismul a creat ceva mai bun și mai înalt, în comparație cu Însuși Domnul Iisus Hristos. La urma urmei, în Evanghelie nu există nici un cuvânt despre călugări, ci „fiți desăvârșiți, precum este desăvârșit Tatăl vostru Ceresc” - se spunea mulțimilor de oameni, unde erau mireni din orașe și sate, și nu călugări de la mănăstiri care nu existau la acea vreme. Dar confuzia necesită încă un răspuns și o clarificare. De fapt, poate, odată cu raționamentul meu (și pe altele le consider imposibile) monahismul își pierde sensul? Nu, adevărata semnificație și adevărata semnificație a monahismului se păstrează complet. Acele jurăminte care sunt date la tonsura își păstrează adevăratul sens. „Dar aceleași jurăminte au fost deja date la botez!” Da, sunt exact date, cu toate acestea, confirmarea lor este foarte utilă și, prin urmare, necesară. Legămintele monahale, fiind jurăminte creștine universale în conținutul lor moral, au un sens subiectiv, ca să spunem așa. Ele reprezintă repetarea conștientă a jurămintelor de botez date. Jurământul monahal de la tonsura este o hotărâre declarată solemn de a lua în serios chemarea cuiva de creștin. Acest titlu rămâne în esență același ca înainte, dar atitudinea față de el se schimbă. În viața lui, prietene, fiecare persoană își face adesea un jurământ, promite înaintea Domnului Dumnezeu să renunțe la vreun viciu. Face un jurământ privat. Şi ce dacă? Oare astfel de jurăminte rămân cu adevărat fără urmă pentru viața noastră morală? Dar pe această psihologie a unei persoane care depune jurămintele, au apărut diverse societăți de sobrietate. La urma urmei, beția nu este un viciu doar pentru membrii societății de cumpătare și fiecare persoană are în egală măsură nevoia să lupte cu această pasiune. Dar puterea omului este slabă. Lipsește determinarea personală. Și am făcut un jurământ, am făcut un jurământ - a apărut puterea, am avut destulă hotărâre să mă înving. Transmite, prietene, același lucru la jurămintele monahale. Trăind în lume, oamenii uită adesea de responsabilitățile lor creștine. Cel rău îi va da o altă scuză: „Nu ești călugăr!” O voință slabă este bucuroasă de acord cu această autojustificare fundamental falsă. În viața morală, la drept vorbind, suntem niște niște bețivi amatori. Păcatul ne trage spre sine, ne face sclavii lui. Problema este că această sclavie a fost considerată legală de mulți; Ei nu vor eliberare. Păcatul îi leagă pe oameni cu multe legături de fier. La început, slăbiciunea voinței spune: „Nu pot rupe lanțul”. Și atunci obiceiul păcatului adaugă: „Nu pot și nu vreau!” Și acolo prizonierul își sărută deja cătușele. Robitorul a devenit prieten. Un reverend Abba spune că oamenii dau o mână păcatului, adică îl întâlnesc ca pe o cunoștință plăcută. Dar dacă o persoană simte severitatea păcatului, el face un efort de voință și leagă această voință printr-un jurământ. Aceasta este adevărata psihologie a legământului monahal: o conștientizare umilă a înălțimii legământului general creștin și lipsa puterii cuiva de a-l pune în aplicare. Călugărul se închină pe podeaua bisericii, cade la sfântul altar, în timp ce corul cântă: „Deschide-mi îmbrățișarea Tatălui: viața mea s-a petrecut în curvie; dar privește bogăția neașteptată a bunătății Tale, Mântuitorului, nu disprețui inima ta acum sărăcită. Căci pe Tine, Doamne, am chemat cu blândețe, Doamne, la care am păcătuit: cerul și înaintea Ta!” Vă rugăm să rețineți, prietene, acest cântec al pocăinței se cântă și în timpul slujbelor noastre divine; aceasta este „sedala” în Duminica Fiului Risipitor. La sfârşitul cântării troparului, stareţul îi vorbeşte cu glas tare celui culcat: „Dumnezeu cu milă, ca un Tată care iubeşte copiii, iroseşte smerenia ta şi adevărata pocăinţă, copile, ca pe fiul risipitor, te primeşte pocăit şi cade la El din toată inima”. Auzi, prietene, gemetele pocăinței, umila conștiință a păcătoșiei, în care nu se poate decât să nădăjduiască în bogăția nesecată a milei lui Dumnezeu! Și mirenii descriu adesea starea de spirit a călugărului în tonul opus. "Sunt atât de bun încât idealul creștin general nu este suficient pentru mine, să-l luăm pe cel mai înalt. Voi, mireni, sunteți ființe inferioare înaintea mea. Am făcut jurăminte pe care nu le-ați făcut. Se spune că sunt superior vouă chiar în gradul de călugăr." Dacă un călugăr ar fi într-o asemenea dispoziție, ar fi foarte trist. Dar dacă împărtășiți unicul ideal al lui Hristos, atunci veți fi de acord că solul va fi foarte convenabil pentru o dispoziție atât de mândră. Vreau să spun că negarea unității idealului lui Hristos este extrem de dăunătoare pentru un călugăr; dă naștere la înălțare păcătoasă în fața laicilor. Nu, mărturisim că idealul pentru creștini este cu totul unul, că nu creăm un nou creștinism cu jurămintele noastre, ci doar ne întărim voința slabă prin repetarea solemnă a jurămintelor botezului. Cred că călugării cunosc multe exemple în viața lor despre cum simpla amintire a tonsurii i-a împiedicat, într-un caz sau altul, să cadă în păcat. Tu, prietene, știi ce om rău sunt, cât de mult lucrează pe creasta mea, după spusele canonului penitencial al lui Andrei Creta, toți stăpânii patimilor, dar știu în viața mea interioară că tonsura mea nu a fost în zadar. Uneori te vei abține de la păcat, dar alteori, după ce ai păcătuit, te vei întrista mai mult și te vei reproșa mai mult. Deci, prietene, cu jurămintele făcute în timpul tonsurii, ne vindecăm ulcerele păcătoase; jurămintele ne ajută. Altcineva, fără să repete jurămintele sau să ia tonsura, este mai bun decât noi. La urma urmei, o persoană sănătoasă poate fi mai puternică chiar și fără medicamente decât o persoană bolnavă. Dar pacientul are nevoie de medicamente. Jurămintele sunt medicamente. Am auzit următorul raționament de la mulți mireni: "Care dintre N.N. va ieși un călugăr. A fost așa și așa! Un călugăr trebuie să fie o persoană specială chiar înainte de a deveni călugăr." Consider că aceste argumente sunt o neînțelegere. Ele se bazează din nou pe această dezgustătoare slăbire a idealului lui Hristos pentru mireni și înălțarea (imposibilă) a acestuia pentru călugări. Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi. Este posibil să raționăm așa: "Care N.N. va deveni membru al societății de cumpătare! La urma urmei, era un adevărat bețiv!" Viața sfinților poate oferi multe exemple despre cum marii păcătoși, după ce au acceptat monahismul, au devenit mari asceți și împodobesc raiul bisericii cu strălucirea virtuților lor. Vei întreba, prietene, „Deci, înseamnă asta că monahii nu fac jurăminte, ci doar repetă datele la botez?” Raspund la asta. Chiar dacă ar fi așa, nu este nimic ciudat în acest gând. Da, există repetarea jurămintelor în practica monahală. Există „urmărirea marii imagini angelice” sau tonsura în schemă. Starețul întreabă: „Vreți... să vă reînnoiți jurămintele monahale înaintea Domnului?” - și apoi urmează aceleași jurăminte ca în cele ce urmează a „mică imagine”, cu adăugarea cuvântului: „secundar”. Şi ce dacă? Schemaismul este încă nou, deja al treilea ideal al lui Hristos? Dar jurămintele sunt aceleași cu cele deja făcute. Este clar, cred, că jurămintele sunt considerate tocmai ca determinarea voinței de a îndeplini ceea ce, chiar și fără jurăminte, ar fi trebuit să considere obligatoriu pentru sine. Deci, dacă jurămintele monahale ar fi doar o repetare a celor deja date la botez, atunci chiar și în acest caz ele ar avea tot dreptul să existe. Dar jurămintele monahale, prietene, repetă jurămintele creștine generale numai în esența lor morală, dar și din punct de vedere formal este ceva nou în jurămintele monahale. Călugărul nu numai că promite să-și ia în serios chemarea creștină, ci se leagă și de o disciplină specială, în comparație cu biserica generală. Când este tonsurat, călugărul acceptă și sărută cu dragoste toate statutele și regulile vieții monahale întocmite de sfinții părinți. „Regulile vieții monahale”, atât din punct de vedere istoric, cât și practic, sunt foarte diverse. Monahismul avea multe tipuri. Fiecare mănăstire antică avea propria sa carte. Acum și hrisele mănăstirii sunt foarte diverse. Călugării au fost mântuiţi în schit, fără mănăstiri, fiecare condus de una sau alta hrisovă. O singură regulă nu poate fi făcută obligatorie pentru toți călugării. Diversitatea vieții nu poate fi niciodată distrusă și se poate stabili un tip general. Condițiile de viață se schimbă. Viața bisericească dă naștere la noi nevoi. Comparați mănăstirea noastră cu mănăstirea egipteană, cu Thebaida, cu căminul Tabenisiot. Există multe asemănări în formele de zi cu zi aici? Laicii își exprimă adesea o preferință pentru un anumit tip de monahism. Numai că în acest caz rareori cred pe cineva, pentru că lauda unui tip este uneori asociată cu condamnarea altuia, prin urmare, lauda a fost ipocrită. De fapt, prietene, când noi, așa-zișii călugări învățați, suntem denunțați, ei ne spun: „Sunteți călugări, ei bine, stați în mănăstiri! Nu este nevoie să vă implicați în viața publică”. Și când este nevoie să-i certa pe călugării mănăstirii, ei raționează invers: "Acești călugări sunt paraziți! S-au închis în zidurile mănăstirii și au crezut că fac treaba! Fă-i să lucreze pentru binele comun!" Am auzit și am citit atât de multe despre astfel de raționamente contradictorii, încât m-am hotărât odată pentru totdeauna să nu le acord nicio atenție ca fiind ipocrizie vicleană. Dar, după părerea mea, viața umană este diversă, iar oamenii cu temperamente diferite, abilități diferite și înclinații diferite sunt chemați să fie salvați. Și toți pot depune jurăminte. Ei se ceartă despre idealurile monahismului - contemplative și practice. Controverse suplimentare! Doar salvează-te pe tine însuți - indiferent dacă ești un contemplator sau un lucrător practic - doar salvează-te, luptă împotriva păcatului! Dacă citești viețile asceților, ești involuntar uimit de diversitatea faptelor lor. Istoria monahismului în fiecare țară, în fiecare popor, în fiecare secol oferă trăsături speciale ale vieții monahale. Dar întotdeauna și peste tot a existat o disciplină monahală specială a vieții. Călugărul își jură să fie un creștin serios, dar alege un stil de viață confortabil pentru asta. Nu degeaba apostolul Pavel consideră un stil de viață celibator mai convenabil pentru a-i plăcea Domnului decât un stil de viață de familie. Ce? Vrei să te cert? Certează-te cu apostolul Pavel, nu cu mine. Ți-am spus deja, prietene, că apostolul pune celibatul mai presus de căsătorie decât din punct de vedere practic. Voi adăuga aici cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Așa cum în război și în luptă numim partea mai ușoară nu acea parte a luptei în care morții cad des și unul după altul, ci cea în care cad puțini și rar, așa trebuie să judecăm acest subiect”. "Ce vor zice ei, toți cei căsătoriți vor muri cu adevărat? Nu spun asta, ci că, dacă vor să fie mântuiți, vor avea mai multă muncă de făcut, dintr-o necesitate inevitabilă, pentru că este mai ușor pentru un nelegat să scape decât pentru unul legat. Dar va primi el și o răsplată mare și cele mai strălucite coroane? ea” (vezi Creations, vol. 1, pp. 110–111). Odată cu celibatul general al „vieții monahale”, statutele creează o viață monahală specială. În comparație cu viața lumească, viața monahală este o formă de viață incomparabil mai convenabilă pentru îmbunătățirea spirituală, pentru mântuirea sufletului. Cei care strigă cel mai mult despre neajunsurile mănăstirilor sunt de obicei cei mai puțin familiarizați cu mănăstirile. La urma urmei, intelectualii noștri sunt foarte înclinați să prezinte toate mănăstirile în imaginea înșelătoare pe care Maxim Gorki a creat-o cu imaginația sa în „Mărturisire”. Dar să luăm viața mănăstirii din partea ei de zi cu zi așa cum este. Cum, de exemplu, merge viața într-o mănăstire mai mult sau mai puțin strictă? Se trezesc din somn la trei și jumătate, iar la ora trei sunt deja în biserică. Citesc rugăciunile de dimineață, Biroul de la miezul nopții și ascultă Utrenia. Închinarea de dimineață durează trei ore. La ora opt ne întoarcem la biserică pentru liturghie, care se va încheia la ora zece. După liturghie, ei se vor angaja în muncă - „ascultare”. Nu se ia mâncare până la sfârșitul liturghiei. La prânz are loc o masă în timpul căreia se citește viața sfântului zilnic. Masa are loc liniştit, în tăcere. Rugăciunile se cântă înainte și după masă. Fiecare fel de mâncare este servit cu aceeași rugăciune. La sfârșitul mesei, odihnește-te timp de o oră și jumătate. La urma urmei, ne-am trezit de mult! Și după odihnă, unii lucrează, unii citesc ceva spiritual, edificator. La ora 5 are loc slujba de seară, care se încheie pe la ora 8 în trapeză, unde se citesc rugăciunile de seară cu multe plecăciuni până la pământ. Și la nouă e timpul să te culci, că mâine te vor trezi din nou la trei și jumătate. Da, inainte de culcare isi vor indeplini regula, iar cu multe plecaci la pamant. Deci zi de zi. În timpul Postului Mare, mesele sunt foarte slabe, iar slujbele bisericii durează uneori 11-12 ore pe zi. Ordinea zilei nu a fost inventată de mine, ci copiată din viață. În majoritatea mănăstirilor așa se petrece ziua. Compară, prietene, acest „program al zilei” monahal cu „programul zilei” al oamenilor din jurul tău și spune-mi care mod de viață este mai adaptat mântuirii sufletului. Nu ar trebui să fim deocamdată de acord cu Sfântul Gură de Aur, care spune: „Aici sunt mai multe șanse să fie naufragii, pentru că este mai multă agitație, iar cei care trebuie să lupte sunt mai nepăsători; și nu există astfel de valuri, și este mare tăcere și este mai multă râvnă în cei care trebuie să lupte” (vol. 1, p. 111). Viața monahală își atinge scopul existenței sale. Mântuirea este aceeași pentru toți oamenii, iar idealul lui Hristos este același, dar cine locuiește într-o mănăstire umblă pe un drum frumos către sălașurile veșnice, și nu printr-o mlaștină noroioasă, ca mirenii. Cum poate cineva să nu rupă cu adevărat natura păcătoasă? Petreceți 7-8 ore pe zi în biserică, lucrați aceeași cantitate sau citiți ceva edificator. Când este timpul să păcătuiești? Așa este structurată viața monahală pentru ca monahul să nu aibă lenevie. Totul este o biserică, totul este mântuitor de suflet, totul este cu rugăciune - așa se creează o dispoziție de gândire și simțire asemănătoare bisericii. O viață comună și aspirațiile comune îi adună pe oameni, se creează o atmosferă fertilă de muncă asiduă comună, se creează foarte ușor, pentru că în principal sunt cele mai religioase suflete care merg la mănăstiri, care pot fi păcătoși, dar care nu sunt înrădăcinate în păcat. Adesea mănăstirea se află undeva în mijlocul pădurii, departe de oameni. Ei trăiesc ca pe o insulă. Citiți din Sfântul Ioan Gură de Aur: „O comparație între puterea, bogăția și avantajele regalității cu adevărata și înțelepciunea creștină a vieții monahale” (Creations, vol. 1, pp. 124–130). Ceea ce s-a spus acolo despre viața monahală i se aplică și astăzi. Crede, prietene, sinceritatea mea; Spun ceea ce eu însumi am experimentat de multe ori și m-am gândit la multe. Mereu am fost uimit când am văzut ce efect benefic are viața monahală asupra unei persoane. Am comparat mănăstirile pe care le cunoșteam cu satele pe care le cunoșteam. Din aceleași sate, aceiași bărbați merg la mănăstire, și ce se întâmplă cu ei acolo! Ce schimbare! Ce renaștere! Se amintește involuntar cuvântul apostolic despre „noua creație”. Nici un cuvânt stricat, afecțiune, prietenie, conversații despre iubirea spirituală, frățească, smerenie și, cel mai important - biserică, cunoaștere a bisericii, chiar iluminare. Ce? Ai un zâmbet ironic? Așa că ascultați ce spun cu toată determinarea și sinceritatea. Eu, profesor la Academie, maestru în teologie, de multe ori a trebuit să mă înroșesc pentru ignoranța mea în fața unor călugări simpli care nu primiseră nicio educație școlară. Spun asta cu tristețe pentru mine. Încă plănuiesc să devin oarecum iluminat în sensul bisericii, dar având atâtea lucruri de făcut și responsabilități, amân toată această muncă necesară. Știi multe, atât necesare, cât și inutile, dar simplii călugări știu mai multe despre ceea ce este necesar și util. Și ce vigilență asupra sinelui, asupra faptelor și gândurilor, spovedania și împărtășania dese etc., etc. Mă gândesc uneori ce s-ar fi întâmplat dacă acești evlavioși săteni ar fi rămas în satul lor? Ce ar fi de la ei? Viețile lor s-ar fi întins, și ar fi atât ignoranți, cât și nepăsători spiritual. Și chiar nu vreau să vorbesc despre intelectuali. Intelectualii sunt mari vânători de călugări dojenitori, dar în fața călugărilor „ignoranți”, în primul rând, sunt cu adevărat imposibil de ignoranți din punct de vedere bisericesc și, în al doilea rând, sunt incredibil de neglijenți din punct de vedere moral. Am avut de-a face cu ambele, așa că vorbesc din experiență. Mulți mireni recunosc și ei acest adevăr. Mănăstirile sunt criticate de cei care nu le vizitează niciodată. Dacă mănăstirile erau un fel de bârlog, așa cum sunt adesea descrise, atunci de ce se grăbesc laicii acolo? Înainte să mă călugăresc, când eram student, am experimentat efectele benefice ale mănăstirilor. Pe vremuri, când te întorceai de la mănăstire la Academie, parcă ai căzut din cer pe pământ. Am văzut mulți mireni care nu pot vorbi despre mănăstiri fără admirație și care încearcă să respire aerul curat monahal măcar o săptămână pe an. Încă o atingere. „Călugării au distrus bucuria vieții”, spun ei. Extrem de neadevărat! Călugării au bucurie, liniște, pură, tocmai bucuria unui suflet virtuos. La urma urmei, acea ebrietate, acea intoxicare cu viață, care este de obicei numită „bucuriile vieții”, este totul ceva sumbru, care implică sațietate și mahmureală. Intelectualii care s-au abătut de la Biserică și-au pierdut într-adevăr bucuria vieții. Spune-mi, prietene, ai văzut mulți mireni plângând de bucurie? Ei bine, noi, monahi, strigăm de bucurie, de tandrețe și mulțumim Domnului pentru mila Sa. Fiecare călugăr cunoaște lacrimi de tandrețe și înaintea acestor lacrimi, bucuriile lumești i se par palide și jalnice. În sfârșit, uită-te, prietene, la calendar și acolo vei găsi suficiente dovezi că viața monahală duce mai ușor la Împărăția Cerurilor. Ce oaste de sfinți, care au lucrat în monahism, este slăvită de Biserică? Dacă crezi în Biserică, atunci această mărturie ar trebui luată în serios. Deci aici, prietene, este sensul jurămintelor monahale din partea lor practică. Ei creează un mod de viață care este convenabil pentru mântuire și orice mod de viață înseamnă întotdeauna mult pentru o persoană. La urma urmei, modul absurd de așa-zisă viață „laică” impune multe îndatoriri și decență și astfel, în mod natural, creează o stare de ipocrizie și goliciune. „Vorbire mică” - nu a devenit aceasta deja sinonimă cu „vorbire goală” sau conversație ipocrită? „Coroazie seculară” – nu este aceasta sinonimă cu minciuna? Dar, prietene, vreau să mă uit la rânduiala jurămintelor monahale din altă parte. La urma urmei, ritul tonsurii este o slujbă bisericească și o rugăciune bisericească, care, desigur, nu se face în zadar. Persoana care este tonsurată cere ajutorul milostiv al lui Dumnezeu. Ce rugăciuni minunate aici! „O, Dumnezeule, atotdarnic și cu mult milostiv, pântecele cel mai curat al bunătății Sale de nepătruns se deschide tuturor celor care vin la El cu dorință și dragoste caldă, spunând: chiar dacă soția și-a uitat copilul, nu voi uita dorința ta cunoaștere și propunerea Ta, aplicând puterea existentă de la El pentru împlinirea poruncilor și a poruncilor Sale, să te îmbrățișeze și să te ocrotească puternic. zid de fața vrăjmașului, piatră a răbdării, mângâiere a vinului, dătătoare de putere, dătătoare de mulțumire, tovarăș de curaj, lovind și ridicându-se cu tine, încântându-ți și înveselind inima ta, cu mângâierea Duhului Său Sfânt.”... „Ocrotește-l cu puterea Duhului Sfânt, ca să nu poată fi exercitată asupra lui nicio intrigi rezistentă, dându-i răbdare să Ție pe plac”, „Ia de la el toată pofta trupească și pofta mută, pentru ca, lăsând deoparte părul nesimțit, să dea deoparte gândurile și faptele mute, și să fie vrednic să primească jugul Tău bun, iar tu să-ți ia crucea bună.” Pentru persoana tunsurată, în ectenie sunt introduse cereri speciale: „Pentru fratele nostru (nume) și ariciul ocrotirii și ajutorului lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului”. „Pentru ca ariciul fără cusur, fără osândire și fără poticnire, să-și îndrepte intențiile cu chipul monahal, să ne rugăm Domnului.” „Să ne rugăm Domnului ca El să rămână în toată evlavie, evlavie și curăție.” „Să ne rugăm Domnului să dea deoparte omul vechi și să se îmbrace cu omul nou, creat după Dumnezeu.” (N.V. cere ceea ce are nevoie fiecare creștin, după apostolul.) „Pentru iertarea și iertarea păcatelor lui, să ne rugăm Domnului”. Aceste rugăciuni ale Bisericii nu sunt în zadar! Domnul dăruiește harul Său, ceea ce face calea mântuirii călugărului să fie mai reușită decât ar fi fost fără tonsura. Îți voi spune, prietene, despre încă un avantaj al vieții monahale. Tot timpul vă dovedesc că idealul lui Hristos este același atât pentru călugări, cât și pentru mireni, și că jurămintele monahale nu conțin nimic nou din punct de vedere moral. Nu stiu daca te-am convins. Știu că este foarte, foarte greu să-i convingi pe laici de acest adevăr neîndoielnic; este mai profitabil pentru ei să adere la greșeala care este opusă adevărului - atunci se pot scuza și pune toată vina pe călugări; Apropo, îți poți pierde sufletul blestemându-i pe călugări. Dar Domnul întoarce această amăgire a laicilor în folosul călugărilor. Cum? Iată cum. Deși sunt îngăduitori cu ei înșiși, laicii sunt extrem de severi față de călugări. În principiu, acest lucru este, desigur, absurd, dar de fapt este util pentru călugări. Pe toate părțile din jurul călugărului sunt judecători stricți și procurori fără milă. Mirenii sunt întotdeauna „sedusi” de comportamentul călugărilor, deși laicii se comportă de o mie de ori mai seducător. Dar această atitudine nedreaptă și părtinitoare a laicilor față de călugări ne impune un fel de căpăstru și nouă, călugărilor: „M-am îmbrăcat în haine monahale și am început imediat să-i ademenesc pe toți”. Chiar dacă sunt ispititi din necugetare, călugărul este încă legat de această atitudine a laicilor. A oferi un motiv pentru ispite este întotdeauna neplăcut. În prezența mirenilor, călugărul este legat de mâini și de picioare. Călugărul a râs – erau deja ispititi. Călugărul a mers pe stradă, a mers pe calea ferată, s-a urcat într-un tramvai - și s-au uitat la el de parcă era un fel de monstru. S-a întâmplat să merg cu un tramvai în Paris cu călugări catolici; au scos sfidător o carte de rugăciuni și au citit-o, fără să acorde nicio atenție celor din jur. Nu ne angajăm în demonstrații, doar ne simțim legați și stânjeniți. Aici ai fost certat, aici ai fost condamnat, acolo ai fost „ispitit” - ei bine, te-ai închis în chilie și asta, desigur, este util unui călugăr. Lumea, în sens exterior, îl împinge pe călugăr din ea însăși, iar o astfel de îndepărtare exterioară de lume îl poate ajuta uneori și pe călugăr în lupta mântuitoare cu lumea interioară, adică cu patimile. Deci, prietene, însăși concepția greșită a laicilor cu privire la idealul lui Hristos, de parcă acest ideal este unul pentru mireni, iar altul pentru călugări, această concepție greșită este dăunătoare pentru laici și benefică pentru călugări. Mirenii, rătăcindu-se ei înșiși de la calea mântuirii, îi forțează pe călugări pe această cale, ca prin forță. Scrisoarea mea, dragă prietene, a fost amânată. Poate te-am obosit deja. Încă puțin și voi eja. Aș vrea să spun cu ce sentiment ar trebui să privească toată lumea faptul tonsurii, dacă înțelegeți cu adevărat sensul și esența monahismului. Unul dintre membrii Bisericii care vă sunt comune, unul dintre membrii trupului unic al lui Hristos, face un jurământ de a lua problema mântuirii lui mai în serios decât a făcut-o înainte; el alege cel mai convenabil mod de viață pentru mântuire. La urma urmei, acesta este un triumf al întregii Biserici! Dacă cel tonsurat a fost rău, atunci va fi mai bun; daca e bine, va fi si mai bine! În orice caz, iată victoria binelui, căci o bună intenție este mărturisită solemn și susținută de un jurământ. Dragostea creștină trebuie „să se bucure de adevăr” (1 Cor. 13:6). „Dacă un mădular este proslăvit, toate mădularele se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26). Desigur, oamenii apropiați – prieteni, rude – ar trebui să se bucure mai ales. Ce vedem? Cât de des se opun părinții, în special mamele, monahismului copiilor lor?! Se varsă lacrimi, nu lacrimi de bucurie, ci lacrimi de durere. Și alții simpatizează cu „durerea”. „Este ușor pentru ea să-și piardă fiul?” Permiteți-mi să! Nu spune Scriptura când o persoană își părăsește tatăl și mama? Nu este atunci când se lipește de soția sa (Gen. 2:24; Efes. 5:31)? Nu este atunci când mama se transformă în „soacra”? La urma urmei, călugărului i se spune doar: „Nu te iubi mai jos decât tatăl tău, mai jos decât mama ta, mai jos decât frații tăi, mai jos decât cei din ai tăi, iubește-te mai jos decât Dumnezeu”. Așadar, nu ar trebui niciun creștin să poată spune același lucru? Dar pentru cei care se căsătoresc, legea spune direct că își părăsesc tatăl și mama. Și chiar și fără lege, știm asta, pentru că o vedem tot timpul. Și totul este de vină pentru această împărțire a idealului creștin în secular și monahal. Pentru mireni, lupta ascetică cu patimile este considerată opțională, iar așa-numitele „bucurii ale vieții” (un concept foarte liber!) sunt considerate ceva cu adevărat valoros. A renunța la „bucuriile vieții” înseamnă, vezi tu, echivalent cu moartea! Dar „bucuriile vieții” sunt foarte periculoase pentru toți creștinii. Ce scrie apostolul Pavel? „Socotiți-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru. De aceea, păcatul să nu domnească în trupul tău muritor, ca să-l asculti în poftele lui; Și nu predați mădularele voastre păcatului ca unelte ale nelegiuirii, ci prezentați-vă lui Dumnezeu ca vii din morți și mădularele voastre lui Dumnezeu ca instrumente ale neprihănirii” (Rom. 6:11-13). Sper că veți fi de acord că nu vorbim aici despre călugări. Dar din punctul de vedere al apostolului poate fi considerată greu de moartea vieții spirituale. nu, după Apostolul, toți creștinii sunt morți pentru lume? Astfel, necugetarea fundamentală transformă bucuria în tristețe. Uneori apare ceva mai rău decât necugetarea fundamentală. A trebuit să aud astfel de discursuri: "Ce păcat! Atât de tânăr și părăsind lumea, refuzând bucuriile vieții! Ce rușinos este să-l ademenești la monahism și să-l tonsezi!" La urma urmei, aceste cuvinte conțin deja o stare de spirit întreagă. De fapt, spun ei, dacă există ceva valoros, acestea sunt bucuriile vieții, deși păcătoase, deși îmbătătoare. În primul rând, păcătuiește după mulțumirea inimii tale (dar nu poți păcătui niciodată după mulțumirea inimii tale!), iar apoi, când devii inutil pentru ceva, mântuiește-te pe tine însuți, chiar și călugărește-te. Și dacă ar considera idealul lui Hristos ca fiind universal și nu ar privi viața pământească ca fiind singura valoroasă, atunci ar raționa diferit, ceva de genul acesta: "Ah, ce bine, ce plăcut! Atât de tânăr, și hotărăște și promite să ia în serios problema mântuirii lui? Dumnezeu să-i dea succes! Dacă ar fi mai mulți dintre aceștia printre tinerii noștri, ar fi mai bine, am putea privi cu mai multă bucurie!" Din experiență pot spune că nu degeaba în timpul tonsurii monahale, tonsuratul, luând sutana, spune: „Fratele nostru (numele) se va îmbrăca în haine de bucurie și de bucurie duhovnicească, lăsând deoparte și călcând în picioare toate necazurile, și confuzia de la demoni, din trup și din lume: în veșnicia și în numele lui Hristos, Tatăl și bucuria și bucuria cea veșnică. Spirit.” Cunosc exemple când oamenii posomorâți au devenit veseli după tonsuri. Există chiar și o poveste despre vechii călugări egipteni că în unele mănăstiri toată lumea mergea veselă și nu a fost niciodată cineva trist. Asa ar trebui sa fie. Cu cât mai departe de patimi, cu atât mai multă bucurie în inimă. Puritatea inimii este indisolubil legată de bucurie. Fericirea în adevărul creștin nu este o răsplată exterioară, ci o consecință internă a virtuții însăși. Un călugăr poate avea necazuri, dar însăși decizia lui de a-și spori vigilenta asupra lui însuși este întotdeauna însoțită de bucurie spirituală. Și cât de jalnici par mirenii când vorbesc despre „impresia grea” a tonsurii monahale, când tonsura însăși se numește „înmormântare vie”! Suntem uneori acuzați că încercăm să promovăm monahismul. Și chiar dacă acesta este cazul, ce este atât de rău în asta? La urma urmei, nu te ispitim la păcat, ci te invităm la o „faptă cu adevărat bună și binecuvântată”. Știm din experiență că monahismul aduce pace și bucurie spirituală. „Iubirea... nu invidiază” (1 Cor. 13:4). De aceea, pentru noi, pentru călugări, fiecare tonsura a unui nou călugăr este o bucurie și un triumf „Împărăția Cerurilor este luată cu forța și cei ce folosesc forța o iau” (Matei 11:12; Luca 16:16). În fiecare tonsură vedem tocmai acest efort al celui care vrea să încânte Împărăția Cerurilor. Despre asta, prietene, am vrut să-ți scriu de mult timp. Nu sper să înfrâng și să distrug cu această scrisoare prejudecata dumneavoastră împotriva călugărilor și a monahismului, dar aș vrea să vă gândiți măcar puțin la întrebarea pe care am pus-o în fruntea discuției mele despre unitatea idealului lui Hristos. Mi se pare că, dacă pleci în reflecție de la adevărul unității idealului lui Hristos, atunci cu o necesitate logică vei ajunge la concluziile mele ulterioare cu privire la monahism. Vă avertizez să vă gândiți la idei, nu la fapte. Pe baza faptelor, ne vom certa la nesfârșit și nu vom ajunge niciodată la un consens. De asemenea, ar fi rău dacă ai citi această scrisoare cu dorința de a nu fi de acord cu ea în avans și cu căutarea a ceva de plâns și la ce să obiectezi. Am scris sincer, fără să-mi ascund gândurile în fața celorlalți. Iubire reciprocă și unanimitate prietenoasă în cele mai importante probleme ale vieții - asta își dorește din tot sufletul prietenul tău sincer. Te-ar putea interesa: