Histoire du Linceul

Il y a un an, mon cher Ami, dans une de mes lettres, j'ai brièvement abordé - je me souviens, sur deux pages - la question du monachisme et du christianisme, leur unité essentielle. Vous avez suivi une réponse encore plus courte, dans laquelle vous ne vous engagez pas à discuter avec moi, mais n'êtes toujours pas d'accord. Et je voudrais établir avec vous une unanimité amicale sur cette question. Cela me contrarie de sentir que, dans ce cas, notre unanimité n'est entravée que par un préjugé largement répandu que, à mon grand regret, vous partagez en partie. Je dis en partie parce que je ne veux pas me croire et savoir que ce préjugé est profondément enraciné dans votre âme. « Quel genre de préjugés ? » - demandez-vous. Préjugé contre le monachisme. Cela consiste, à mon avis, dans le fait que le monachisme est trop vanté, mais pas sincèrement, mais seulement dans le but sournois de le gronder plus tard qu'il ne le devrait. Les préjugés contre les moines et le monachisme sont rusés d'un côté, à savoir : ils pensent que l'idéal chrétien dans toute sa hauteur est obligatoire et n'a besoin que des moines et des laïcs... eh bien, les laïcs ont besoin de quelque chose de plus similaire, de plus simple. "Nous ne sommes pas des moines !" Cela explique et excuse tout pour les laïcs. J'ai même lu un détail intéressant dans le rapport d'un des procès sensationnels. On demande à un homme s'il a trompé sa femme et à quelle fréquence. Il répond : « Bien sûr, je n’ai pas vécu en moine ! » Cela ne vous semble-t-il pas typique ? Nous avons désormais deux christianismes, deux idéaux chrétiens : l'un pour les moines, l'autre pour les laïcs. Je considère qu’une telle division de l’idéal du Christ est absurde en principe et extrêmement nuisible en pratique. C’est pourquoi je suis attristé de constater que mon ami intelligent et bienveillant est enclin à partager un préjugé né de l’inconscience humaine. Ce préjugé néfaste, mon ami, ne vous convient pas, et je vous demande, à vous et à moi, de repenser à la question que j'ai posée. Alors, un christianisme ou deux ? L'idéal du Christ est-il unique ou différent ? Je pense que vous conviendrez sans conteste avec moi que le christianisme est un et que l’idéal du Christ est un. Mais peut-être, idéalement, différentes étapes de perfection ? Ami! Après tout, c'est une absurdité ! Existe-t-il idéalement des niveaux supérieurs et inférieurs ? Après tout, l’idéal est l’infini, et l’infini est toujours égal à lui-même. Savez-vous où s’exprime brièvement l’idéal du christianisme ? Au 48e art. Chapitre V de l'Évangile de Matthieu : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). Des diplômes sont-ils acceptables dans cet idéal ? Bien sûr, pour atteindre cet « être parfait », il peut y avoir d’innombrables étapes, mais l’idéal reste toujours le même, et il est le même pour tout le monde. Après tout, le Christ n'a pas enseigné aux moines, mais à tout le monde - et il en a enseigné un. Vraiment, mon ami, c'est en quelque sorte gênant pour moi de révéler l'Évangile et de prouver ce qui va de soi. Hélas, à notre époque, l'hostilité envers le monachisme a tellement aveuglé beaucoup de gens qu'ils sont prêts à rejeter même des vérités évidentes. Afin de boucher les lèvres de ceux qui partagent l'idéal du Christ, je citerai les paroles merveilleuses de saint Jean Chrysostome, auxquelles je vous conseille de réfléchir pour être d'accord avec moi. Saint Chrysostome écrit : "Vous vous trompez beaucoup et vous êtes trompés si vous pensez qu'une chose différente est exigée d'un laïc et une autre d'un moine ; la différence entre eux est que l'un se marie et l'autre pas ; à tous autres égards, ils sont soumis à la même responsabilité. Ainsi, celui qui se met en colère contre son frère en vain, qu'il soit laïc ou moine, offense également Dieu, et celui qui regarde une femme « pour la convoiter », qu'il soit un ou un moine. l'autre sera également puni pour cet adultère (Matthieu 5 : 22, 28). Si l'on peut ajouter quelque chose de considération, alors un laïc est moins excusable dans cette passion ; car peu importe qu'il soit séduit par la beauté d'une femme qui a une femme et jouit de ce plaisir, ou que celui qui n'a aucune aide (contre la passion) soit pris dans ce péché. Aussi, celui qui jure, qu'il soit l'un ou l'autre, sera également condamné, car le Christ, lorsqu'il a donné des commandements et des lois à ce sujet, n'a pas fait une telle distinction et n'a pas dit que si celui qui jure est moine, alors son serment vient du malin, mais s'il n'est pas moine, alors non ; mais dit simplement et généralement à tout le monde : « Je vous dis de ne jurer en aucune façon » (Matthieu 5 :34). Et ayant dit : « Malheur... à ceux qui rient » (Luc 6 :25), il n'ajouta rien aux moines, mais en général il imposa cette règle à tous ; C’est ce qu’Il ​​a fait dans tous les autres commandements grands et merveilleux. Quand, par exemple, Il dit : « Bienheureux les pauvres en esprit,… qui pleurent,… doux,… affamés et assoiffés de justice,… de miséricorde,… de pureté de cœur,… artisans de paix,… rejetés à cause de la justice », portant pour Lui du dehors (non-croyants) les reproches mentionnés et non mentionnés (Matthieu 5 : 3-11), Il ne donne le nom ni du laïc ni du moine ; une telle différence est provoquée par l’esprit humain. Les Écritures ne le savent pas, mais veulent que chacun vive la vie de moine, même s'il a une femme. Écoutez ce que dit aussi Paul (et quand je parle de Paul, je parle encore du Christ). Paul, dans sa lettre, s'adressant aux personnes qui ont des femmes et élèvent des enfants, exige d'elles toute la sévérité de vie caractéristique des moines. Ainsi, éliminant tout luxe tant dans l'habillement que dans la nourriture, il écrit les mots suivants : « Que les femmes se parent d'ornements à la mode, avec honte et chasteté, et non de vannerie, ni d'or, ni de perles, ni de vêtements somptueux » (1 Tim. 2 : 9) ; et encore : « Mais celle qui nourrissait abondamment mourut vivante » (1 Tim. 5 :6) ; et encore : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous en contenterons » (1 Tim 6 :8). Que pouvait-on exiger de plus des moines ? Et enseignant à contrôler la langue, il établit à nouveau des règles strictes, difficiles à suivre pour les moines, car il élimine non seulement les discours honteux et grossiers, mais aussi la bouffonnerie, chasse de la bouche des fidèles non seulement la rage, la colère et le ressentiment, mais aussi le cri : « Que toute douleur, toute colère, toute rage, tout cri et tout blasphème vous soient enlevés de toute méchanceté », dit-il (Eph. 4, 31). Ou cela ne vous semble pas suffisant ? Attendez et vous entendrez bien plus encore ce qu'il commande à chacun concernant la bonté : « Que le soleil ne se couche pas sur votre colère » (Eph. 4 :26), « Prenez garde que personne ne rende le mal pour le mal ; mais recherchez toujours le bien les uns envers les autres et envers tous » (1 Thess. 5 :15), et aussi : « Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien » (Rom. 12 :21). Voyez-vous le degré de sagesse et de longanimité jusqu’au sommet ? Écoutez aussi ce qu'il commande sur l'amour, chef des vertus : l'ayant placé au-dessus de tout et parlé de ses actions, il explique qu'il exige des laïcs le même amour que le Christ (exigeait) de ses disciples. Comme le Sauveur l’a dit, le plus haut degré d’amour est de « donner sa vie pour ses amis » (Jn. 15, 13), et Paul a également exprimé la même chose en disant : « L'amour... ne cherche pas les siens » (1 Co 13, 5), et il a ordonné de lutter pour tel ou tel amour : si seulement cette seule chose était dite, cela suffirait pour prouver que la même chose est exigée des laïcs et des moines, car l'amour est le lien et la racine de nombreuses vertus, et Paul l'expose en particulier. Que pouvez-vous exiger de plus que cette sagesse ? Lorsqu'il commande d'être au-dessus de la colère, de la rage, des cris, de la convoitise, de la gourmandise, du luxe, de la vanité et des autres choses du monde, et de n'avoir rien à voir avec la terre ; lorsqu'il ordonne de « mettre à mort les ouds » (Col. 3 : 5), il exige évidemment de nous la même vie stricte que le Christ (exigeait) de ses disciples, et veut que nous soyons tout aussi morts aux péchés que ceux qui sont morts et ont été enterrés. C'est pourquoi il dit : « Celui qui meurt est libéré du péché » (Rom. 6 : 7). Et ailleurs, il nous exhorte à imiter le Christ, et pas seulement ses disciples ; Ainsi, lorsqu’il nous convainc d’aimer, de faire preuve de patience et de douceur, il cite le Christ comme exemple. Donc, si (Paul) ordonne d'imiter non seulement les moines et pas même les disciples, mais le Christ lui-même, et assigne le plus grand châtiment à ceux qui n'imitent pas, alors pourquoi appelez-vous leur taille plus grande ? Tous les hommes doivent monter à la même hauteur ; C'est précisément ce qui a déformé l'univers entier, à savoir que nous pensons que seuls les monastiques ont besoin d'une vie plus sévère, tandis que d'autres peuvent vivre avec insouciance. Non non ; Ce qui est exigé de nous tous, dit-il, c'est la même sagesse, que j'aimerais beaucoup inculquer ; ou - mieux - pas moi, mais Lui-même qui nous jugera. Si vous êtes encore surpris et perplexe, alors nous puiserons à nouveau pour votre audition aux mêmes sources, afin que vous puissiez être complètement lavés de toute impureté d'incrédulité. Je présente les preuves des punitions prévues ce jour-là (procès). L'homme riche n'a pas été puni pour grand-chose parce qu'il était un moine cruel, mais - si l'on peut dire quelque chose pour clarifier - parce que, étant laïc et vivant dans la richesse et la pourpre, il méprisait Lazare dans une extrême pauvreté. Cependant, je ne dirai ni l'un ni l'autre, mais seulement qu'il était cruel et pour cela il a subi les tourments les plus sévères dans l'incendie. J'essaie maintenant de prouver que la vie des moines ne rend pas les châtiments plus sévères, mais que les laïcs sont soumis aux mêmes châtiments s'ils pèchent de la même manière qu'eux. Ainsi, celui qui portait des vêtements impurs (Matthieu 22 :1-13) et celui qui exigeait (du débiteur) cent deniers (Matthieu 18 :23-34) ont subi les malheurs qui ne leur sont pas arrivés parce qu'ils étaient moines, mais le premier est mort pour fornication et le dernier pour vengeance. Si quelqu’un regarde les autres qui seront ensuite punis, il verra qu’ils ne sont punis que pour leurs péchés. Cela se voit non seulement dans les punitions, mais aussi dans les remontrances. Ainsi (le Seigneur) disant : " Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes " (Matthieu 11 : 28-29), dit cela non seulement aux moines, mais à toute la race humaine. Et lorsqu’il nous commande de suivre le chemin étroit (Luc 13 : 24), il s’adresse non seulement à eux seuls, mais à tous les hommes ; Il a ordonné à tous de « haïr votre vie dans ce monde » (Jean 12 :25), et tout le reste. Ainsi, désormais, je pense, même les plus argumentatifs et les plus éhontés ne nieront pas qu'un laïc et un moine doivent atteindre la même hauteur, et que tous deux, s'ils tombent, recevront les mêmes châtiments » (Au père croyant, Homélie 3, Chapitre XIV. - Dans le livre : Créations, vol. 1, pp. 107-110.). Ne soyez pas surpris, mon ami, si j'ai fait un si grand extrait de saint Jean Chrysostome. Il me semble que saint Jean Chrysostome, dans les mots ci-dessus, a prouvé précisément et de manière assez claire et convaincante l'unité de l'idéal du Christ. Devant cet idéal, tous sont égaux : moines et laïcs. Par conséquent, s’excuser de quoi que ce soit avec un dicton aussi courant « nous ne sommes pas des moines » est une incompréhension totale de l’essence du christianisme, tout simplement une inconscience. De votre part, mon ami, je n'attends pas une telle objection car, malheureusement, j'ai dû entendre d'autres. À savoir, ils m’ont objecté : « Pourquoi pensez-vous que les moines peuvent vivre d’une manière mondaine ? A cela, j'ai répondu - et je pense que vous approuverez ma réponse - comme ceci : "Laissez la frivolité, car je parle d'une affaire sérieuse et je veux parler sérieusement ! Eh bien, saint Chrysostome veut-il que les moines soient comme les laïcs en tout ? Dire que tous doivent monter à la même hauteur ne veut pas dire qu'ils peuvent encore voler dans le même abîme." En général, je crois que la question de l'unité de l'idéal du Christ dans les paroles de saint Chrysostome a été suffisamment révélée et résolue. Il faut reconnaître comme un axiome, comme un point de départ, la proposition suivante : le monachisme ne s'appuie sur aucun idéal particulier différent de l'idéal chrétien général. Il ne peut y avoir aucun idéal particulier, car l’idéal du Christ est éternel, immuable et infini. Mais de cette situation, mon ami, nous devons tirer avec vous plusieurs conclusions sur des questions spécifiques. Du point de vue de cette position, je voudrais répondre à votre éventuelle confusion, je voudrais vous dire ce qui, à mon avis, découle avec une nécessité logique de la position reconnue. "Excusez-moi, me dites-vous, qu'en est-il de vos vœux monastiques, de votre tonsure, de votre renoncement au monde ? Pourquoi alors votre monachisme ?" Examinons ces questions dans l'ordre. Dans le système moral des catholiques, l’enseignement du Christ est divisé en commandements généralement contraignants et en conseils privés. Chacun doit accomplir les commandements, et des conseils sont donnés à ceux qui le souhaitent. Celui qui a suivi le conseil a déjà fait quelque chose de superflu ; il a des « mérites extraordinaires » dont il n’a pas besoin. Ces mérites vont dans le trésor de l'Église, et le pape, à partir de ce « trésor de l'Église », distribue des « mérites en réserve » à ceux qui ont peu de mérites propres. D’où les indulgences et, en général, tout le mécanisme financier du Vatican. « Des chèques sont émis pour les bonnes actions et les transferts des saints aux pécheurs. » La division de l'enseignement du Christ en commandements et conseils est un lien inextricable dans ce système hérétique du catholicisme. Notre théologie orthodoxe, même si elle rendait un petit hommage au catholicisme, a toujours lutté contre ce schéma romain des bonnes actions. Dans notre littérature théologique, la division même de l'enseignement moral chrétien en commandements et conseils a été rejetée et réfutée. Il est donc étrange de penser que les moines entreprennent des exploits spéciaux qui ne sont pas commandés par le Christ. Pour un chrétien, il n’existe généralement pas de norme spécifique au-delà de laquelle il n’a pas besoin de grandir spirituellement. Sa mesure est une perfection infinie et avec elle une félicité infinie et croissante, parce que nous affirmons l'identité de la vertu et de la félicité. « La mesure de la pleine stature de Christ » (Éph. 4 : 13) est la mesure d’un chrétien. Et voici son humeur : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous était commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17 : 10). Que peuvent ajouter ici les vœux humains, je veux dire, au sens moral-idéal ? Quel vœu peut élever « la mesure de la pleine stature du Christ » ? Oui, mon ami, honore le rite de la tonsure monastique. Vous y verrez, pour ainsi dire, un ensemble de paroles de l'Évangile, c'est-à-dire des vérités universellement contraignantes. "Et le renoncement au monde ? - la question doit vous trotter dans la tête - Vous renoncez au monde, mais nous ne renonçons pas." Je n’aimerais pas entendre cette perplexité de votre part, mon ami, parce qu’il vous faudrait, et cela ne ferait pas de mal du tout, comprendre quelque chose en théologie. Ce sont les discours de laïcs qui aiment exprimer des jugements décisifs, mais ne jugent pas nécessaire de savoir quoi que ce soit, de penser à quoi que ce soit et de comprendre quoi que ce soit. Et pour vous, mon ami, une telle frivolité laïque, en tant que personne intelligente, ne vous convient pas du tout. Que signifie réellement renoncer au monde ? La paix par le « et » signifie renoncer à l’univers. Tâche difficile ! Eh bien, comment pouvez-vous renoncer à l'univers ? Comment vas-tu le quitter ? Où? Dans un monastère ? Où est le monastère ? Pas sur le même terrain ? Et comme il serait facile de renoncer au monde s’il suffisait de se cacher derrière les murs du monastère ! Mais ils disent : « Il a apporté la paix au monastère ». Il s'avère que la paix peut être portée. Ils disent : « Le monde le poursuit ». Il s’avère que le monde peut bouger. Quel est ce « monde » ? Et d'autre part, la tonsure demande au tonsuré : « Niez-vous le monde et ceux qui sont dans le monde selon le commandement du Seigneur ? Entends-tu, mon ami, selon le commandement du Seigneur ! Le renoncement au monde est appelé commandement du Seigneur, c'est-à-dire, sans aucun doute, quelque chose d'universellement chrétien. Oui, bien sûr, c’est le commandement de Dieu pour tous les chrétiens. Rappelez-vous de l'Évangile : « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18 :36), « Ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde » (Jean 17 :14, 16), « Le monde vous hait » (Jean 15 :18), « Le monde les a haïs » (Jean 17 :14). De qui parle-t-on ici ? A propos des moines ? Non, bien sûr, pour les chrétiens en général. Et rappelez-vous les paroles des apôtres : « N’aimez pas le monde ni les choses qui sont dans le monde » (1 Jean 2 :15) « L’amitié avec le monde est inimitié contre Dieu » (Jacques 4 :4) « Celui qui est né de Dieu triomphe du monde » (1 Jean 5 :4). « Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde » (1 Jean 4 :4). Quiconque ne veut pas être en inimitié avec Dieu doit renoncer au monde – donc pas seulement les moines, mais tous les chrétiens. Qu’est-ce que la « paix » et que signifie « y renoncer » ? C’est ainsi que répondent à cette question les plus grands mentors des moines et les meilleures autorités en matière d’enseignement moral chrétien – les saints pères ascétiques. Ecoutez ce que dit saint Basile le Grand, qui se souciait tant de l’organisation de la vie monastique : « L’éloignement du monde ne consiste pas à être hors du monde avec le corps, mais à rompre avec l’âme de l’attachement au corps ». Les Saintes Écritures, selon Chrysostome, appellent les mauvaises actions la paix (conversation sur Eph 22, 3). "Nous", écrit Marc l'Ascète, "n'avons pas reçu l'ordre d'aimer le monde et tout ce qui existe dans le monde. Nous avons reçu un tel commandement non pas dans le sens où nous haïrions déraisonnablement les créations de Dieu, mais dans le sens où nous devrions supprimer les raisons des passions." « La paix, dit le vénérable Abba Isaïe, c'est quand nous satisfaisons les désirs de la chair, quand nous nous soucions plus du corps que de l'âme » (Homélie 21). Mais la définition la plus précise de la « paix » est donnée par saint Isaac le Syrien : « La paix est un nom collectif qui embrasse ce qu'on appelle les passions. Quand nous voulons nommer les passions dans leur ensemble, nous les appelons le monde. Pour le dire brièvement, le monde est la vie charnelle et la sagesse de la chair, puisqu'un chrétien ne remplit pas l'exigence de vivre dans la chair, mais non selon la chair » (Homélie 30). Voilà, mon ami, ce que signifie le mot « paix » dans le langage ascétique. « Le monde » est un ensemble de passions. Dis-moi, est-ce vraiment que seuls les moines devraient renoncer aux passions ? Bien sûr, pas seulement les moines. Le renoncement au monde est le commandement du Seigneur pour tous les chrétiens. Vous, les laïcs, avez également fait vœu de renoncement au monde. Où et quand ? Au baptême, on nous a tous demandé si nous avions renié Satan et toutes ses œuvres. Les receveurs ont répondu à notre place : « Je nie ! » Et ils nous ont aussi demandé si nous avions renoncé à Satan ; et notre réponse a été : « J’ai renoncé ! Ensuite, nous avons craché sur Satan. Après tout, nous avons précisément renoncé à celui qui est dans le monde, selon la parole du Christ. Nous étions unis au Christ. C’est dommage que les laïcs, lorsqu’ils grandissent, ne regardent même pas le rite du baptême. Nous avons un préjugé très répandu parmi les laïcs selon lequel l'ascétisme est la spécialité des moines. Nous utilisons les mots « moine » et « ascète » comme synonymes. Mais c’est complètement absurde. Qu'est-ce que l'ascétisme ? Dans notre littérature théologique, il existe un ouvrage énorme et très instructif du professeur CM. Zarina « L'ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe » (Saint-Pétersbourg, 1907). Voici quelques livres que les profanes devraient lire davantage ! Alors vous ne diriez pas des choses qui vous feraient seulement ouvrir de grands yeux d’étonnement et hausser les épaules de regret. C’est ainsi que l’ascèse est définie dans cet ouvrage, tant sur la base de la philologie, de la philosophie que de la littérature patristique. Par « ascétisme au sens littéral et propre, il faut généralement comprendre l'usage systématique, l'usage conscient de moyens appropriés pour l'acquisition de la vertu chrétienne, pour l'atteinte de la perfection religieuse et morale » (Introduction, p. 11). Réfléchissez à cette définition et dites-moi si l'ascétisme est le seul travail monastique. Si nous avons tous besoin de combattre les passions, alors les combattre est de l’ascèse, un renoncement au monde. Notre même savant spécialiste de l’ascèse, le professeur S. M. Zarin, dit bien : « L’orthodoxie, reconnaissant la perfection comme une exigence chrétienne commune, considère également l’ascétisme comme un devoir chrétien commun, accompli sous diverses formes » (p. 15). Divers dénigrements du monachisme commencent désormais si souvent par les mots : « Des moines qui ont renoncé au monde », etc. Pourquoi est-ce le signe d'un moine – « le renoncement au monde » ? Vous, mon ami, êtes également enclin à considérer le « renoncement au monde » comme l'essentiel du monachisme. Après mes explications, conviendrez-vous avec moi que tous les chrétiens ont renoncé au monde ? Les prédicateurs de l'Église parlent du renoncement au monde au deuxième siècle, alors qu'il n'y avait pas de moines du tout. Condamnant les moines de toutes les manières possibles et essayant de se blanchir, les laïcs disent maintenant si souvent : « Mais nous n'avons pas renoncé au monde ! Un non-sens complet d’un point de vue orthodoxe. Ils n'ont pas renoncé au monde - cela signifie qu'il n'y a pas de différence entre le bien et le mal, le vice et la vertu, aucune lutte contre les passions n'est nécessaire. Après tout, les passions constituent le monde auquel vous n’êtes pas censé avoir renoncé. Moi, mon ami, je voudrais confirmer dans votre esprit l'idée qu'en renonçant au monde, un moine ne crée aucun nouveau christianisme, ne se fixe aucun idéal particulier. Sans renoncement au monde, sans lutte contre les passions, sans ascétisme, aucune amélioration spirituelle n'est possible. L'obéissance et la non-convoitise sont souvent considérées comme quelque chose de spécifiquement monastique. N’y a-t-il vraiment rien de répréhensible pour les laïcs en matière de désobéissance et d’avidité ? Mais dans le rite de la tonsure monastique, la question de l'obéissance est posée ainsi : « Allez-vous, jusqu'à la mort, conserver l'obéissance à l'abbé et à tous les frères en Christ ? Concernant la non-acquisition, la question est la suivante : « Êtes-vous restés jusqu'à la mort dans la non-acquisition et dans la volonté du Christ en faveur de la vie commune de pauvreté réelle, n'acquérant ou n'emmagasinant rien pour vous-même, sauf pour les besoins communs, et cela par obéissance, et non par votre propre volonté ? Ne remarques-tu pas, mon ami, que l'obéissance et la non-convoitise sont ici prises par rapport à la vie commune, au monastère. Vous entrez dans un monastère, alors faites la promesse d’obéir à l’abbé, faites la promesse de ne pas vous plaindre de « la vraie pauvreté de la vie en général ». Le besoin général sera satisfait, et chacun devra prendre soin de ce besoin général. Le sens de la vie communautaire est la destruction de l’esprit d’acquisition en tant que passion personnelle, la passion de l’amour de l’argent. Et historiquement, la forme communautaire du monachisme a toujours été une forme de vie plus prospère que le monachisme ermite. Mais si l’on considère l’obéissance et la non-convoitise en dehors de la forme sociale monastique, ne devraient-elles pas alors être reconnues comme des vertus chrétiennes générales ? La vraie sagesse chrétienne est « obéissante », selon les paroles de l’apôtre Jacques (Jacques 3 : 17). L’apôtre qualifie la sagesse avec envie et querelle de « terrestre, spirituelle, démoniaque » (Jacques 3 : 14-15). Le Seigneur dit au jeune homme riche : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres » (Matthieu 19 :21). Est-ce vraiment au-delà des désirs d’un profane d’être parfait ? Après tout, seuls les catholiques ont eu l'idée de voir ici une sorte de conseil qui n'est pas du tout obligatoire pour les chrétiens. C’est pourquoi le catholicisme est une tromperie qui veut combiner le service à la fois envers Dieu et le monde. Et d’autres paroles du Christ ne s’appliquent qu’aux moines : « Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où les mites et la rouille ne détruisent pas et où les voleurs percent et dérobent, mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni les mites ni la rouille ne détruisent et où les voleurs ne percent et ne dérobent, car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur » (Matthieu 6 : 19-21). Dans la parabole de « l’intendant de l’injustice », le Seigneur qualifie la richesse d’injuste, de fausse, d’irréelle : il la compare à la vraie richesse (Luc 16 : 9-11). Il me semble, mon ami, qu'outre le monachisme, l'obéissance uniquement pour les besoins généraux est nécessaire et très utile dans la vie humaine. Emmène ta famille. L’obéissance à l’abbé, au père, au chef de famille est-elle inutile ? Oui, je pense aussi que dans une bonne famille, ses membres ne gagnent rien pour eux-mêmes, mais « sauf pour le besoin général ». Là aussi, la pauvreté absolue est possible dans la vie en général. Dans un bon monastère, il ne devrait pas y avoir les mots « mien » et « vôtre ». Ces mêmes mots devraient être retirés de la vie familiale. La famille est un monastère. Ce n’est pas pour rien que la terminologie dans le monastère est famille. Là, le père est abbé, les frères sont des enfants spirituels. Oui, montre-moi une forme de vie sociale où l'obéissance ne serait pas nécessaire. Les sujets prêtent allégeance au souverain. Qu’est-ce sinon un vœu d’obéissance ? Partout où il y a société, il y a obéissance. Par exemple, le ministre des Finances fixe les impôts et accorde des prêts. Le gagne-t-il pour lui-même ? N'est-ce pas pour des besoins généraux ? Et de votre propre volonté ? N'est-ce pas par obéissance au monarque ou au parlement ? Et puis, n’est-ce pas un devoir chrétien commun de lutter contre la passion de l’amour de l’argent ? « Ne pensez pas que la simple acquisition d'or et d'argent soit une convoitise : c'est l'acquisition de tout ce à quoi la volonté est attachée » (Saint Isaac le Syrien. Homélie 23). Et le moine Jean Cassien argumente ainsi : "Il est possible que quelqu'un qui n'a pas d'argent ne soit pas libre de l'amour de l'argent. Sans être du tout accablé par le fardeau de l'argent, il est possible d'être condamné avec les amoureux de l'argent, selon l'esprit et le cœur. Parfois, ce qui manquait était seulement la chance d'acquérir, et non la volonté, et la volonté aux yeux de Dieu a toujours plus de poids que la nécessité. Par conséquent, la passion de l'acquisition peut exister même dans une extrême pauvreté visible. Certains les gens abandonnent facilement de grandes richesses et viennent dans un monastère, mais la passion reste dans le cœur, elle ne s'attache qu'à d'autres objets. On ne peut pas nourrir les passions avec des choses précieuses ; elle s'attache à des choses moins chères et prend seulement une forme différente. Celui qui, après avoir méprisé le plus grand, s'attache au moindre, mérite d'autant plus d'être condamné" (Conversation 4, 21). La littérature ascétique connaît de nombreux cas d'addiction à des choses insignifiantes, qui, peut-être, sont plus laides, plus honteuses. Ici la passion se révèle sous une forme plus pure. L'asservissement de l'âme, son service à la passion, se manifeste plus clairement. Les passions, mon ami, ne doivent pas être comprises extérieurement ; les passions nichent dans l'âme, et elles La quantité n'a pas d'importance. On peut être plus attaché aux pièces de monnaie qu'aux milliers, et la passion de l'acquisition sera plus forte dans le premier cas que dans le second. Je le répète, mon ami, que cela n'a aucun sens de voir l'essence du monachisme dans l'obéissance et la non-convoitise. La désobéissance et l'acquisition sont aussi des vices pour les laïcs, puisque les laïcs ont également renoncé au monde des passions. L’idéal du Christ, l’idéal de perfection, est le même pour tous. Cet idéal est l’intégrité spirituelle, l’absence de passions. Lisez les pages sur le « péché » dans le livre russe le plus intelligent de ces dernières années – dans le livre du père Pavel Florensky « Le pilier et le fondement de la vérité ». L'intégrité de l'âme est son état normal et heureux. Cette intégrité de l’âme contraste avec sa « perturbation » par les passions et, par conséquent, son tourment, son anxiété et sa confusion. L'intégrité de l'âme est détruite par la passion de l'acquisition - tant pour le moine que pour le laïc. Il nous reste, mon ami, à parler du troisième vœu du monachisme - de la virginité et de la chasteté. Les moines ne créent-ils pas avec ce vœu un nouvel idéal de vie, différent de l'idéal chrétien général ? Mais je pense que vous ne nierez pas que la chasteté est une vertu chrétienne commune, et que l'impudicité est un péché tant pour un moine que pour un laïc. Dans notre croyance populaire, la chasteté est en quelque sorte considérée comme incompatible avec le mariage. Mais, selon l’enseignement de l’Église, le mariage est complice de la chasteté. La luxure charnelle, qui lutte contre l’esprit de chasteté, est aussi une passion qui perturbe l’équilibre mental. Un chrétien doit combattre cette passion. Ce n'est pas en vain que pendant le Carême un chrétien demande au Seigneur l'esprit de chasteté. En un mot, je considère même inutile de prouver et de justifier que la chasteté est une vertu nécessaire aussi bien aux célibataires qu'aux personnes mariées. Cette vérité doit être avouée à tous sans aucune réserve, sans aucun relâchement. De nombreuses controverses sur le monachisme, de nombreuses plaintes sur le monachisme n'existeraient pas si cette vérité était résolument et sincèrement reconnue. Voici une autre partie de cette même promesse monastique, cette fois spécifiquement monastique. C'est la virginité, ou le célibat. Dans tous les vœux monastiques, la seule chose qui reste spécifiquement monastique est le célibat. Toutes les vertus sont également obligatoires pour les moines comme pour les laïcs, mais à ce stade, la vie monastique diffère déjà de la vie séculière. Ci-dessus, au début de la lettre, j'ai cité les paroles de saint Jean Chrysostome. Je vais maintenant en répéter trois lignes : « La différence entre eux (moines et laïcs) est que l’un se marie et l’autre non, mais pour tout le reste, ils sont soumis à la même responsabilité. » N'est-ce pas ce que dit saint Jean Chrysostome, auquel nous sommes également parvenus ? Peut-être que nous ne réfléchissions pas trop mal après tout. Et voici quelques paroles plus autorisées de saint Basile le Grand. Je les considère comme faisant autorité parce que je les ai lus dans sa deuxième lettre à Amphilochius, évêque d'Iconium, et cette lettre aux VIe et VIIe Conciles œcuméniques a été reconnue comme canonique et est toujours publiée dans le « Livre des Règles ». Dans le canon XIX de saint Basile, nous lisons : « Nous ne connaissons pas d'autres vœux de maris, sauf ceux qui se sont rangés au rang des moines, qui montrent par le silence qu'ils acceptent le célibat. » Mais, mon ami, je vais proposer une autre question. Eh bien, un nouveau christianisme est-il créé par le célibat ? Et encore une fois, je dois répondre par la négative. Après tout, le célibat n’est pas un but, mais un moyen. C’est une manière, mais un chrétien peut atteindre son objectif d’une autre manière. Chaque personne choisit le chemin par lequel il lui convient le mieux d'emprunter. Mais le célibat lui-même n’a pas de contenu moral particulier. Lisez le chapitre VII de la première épître aux Corinthiens. L'apôtre Paul y compare le mariage et le célibat d'un point de vue pratique. « Mais aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu'elles restent comme moi » (1 Cor. 7 : 8). « Celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien, mais celui qui ne la donne pas fait mieux » (1 Cor. 7 : 38). En grec, c'est bien ici - καλως. Ce mot en grec n’a pas de signification morale particulière (ce serait αυαθως) : donc « mieux » n’a qu’une signification pratique. L’Apôtre lui-même explique ce que signifie « meilleur ». "Un homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur. Mais un homme marié se soucie des choses du monde, de la manière de plaire à sa femme. Il y a une différence entre une femme mariée et une fille ; une femme célibataire se soucie du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur, afin d'être sainte à la fois dans son corps et dans son esprit ; mais la femme mariée se soucie des choses du monde, de comment plaire à son mari" (1 Cor. 7 : 32-34). Je pense que l'apôtre ne veut pas dire que les gens de la famille ne plaisent pas et ne peuvent pas du tout plaire au Seigneur. Il raisonne en pratique : cela arrive le plus souvent, le cas le plus courant. Il est possible qu'une personne célibataire ne plaise pas du tout au Seigneur, mais avec un égal désir de plaire à Dieu, une personne célibataire a des conditions plus favorables pour réaliser son bon désir qu'une personne mariée. Mais chercher dans les paroles de l'Apôtre un enseignement sur la supériorité morale du célibat par rapport au mariage, à mon avis (pas seulement le mien cependant), serait une erreur. Et encore une fois, j'ai peur d'entendre de votre part, cher ami, une objection aussi courante et passionnée : « Que dites-vous ? N'êtes-vous pas, moines, fiers de votre célibat ? Ne blasphèmez-vous pas le mariage de toutes les manières possibles, le considérant comme « mauvais » et la femme comme un « vaisseau du diable » ? Si vous, mon ami, envisagez de parler du summum du mariage, alors je ne peux qu'être votre allié. Il n'y a rien à cacher, il y a aussi parmi les moines ceux qui détestent le mariage, qui le détestent avec dégoût. Je n'appartiens pas à de telles personnes et je ne peux pas leur appartenir. Je sais que, selon la parole de l’apôtre, « le mariage… peut être honnête et le lit sans souillure » (Hébreux 13 : 4). Je sais que l’apôtre qualifie ceux qui interdisent le mariage de « faux parleurs, marqués dans leur conscience » (1 Tim. 4 : 2-3). Je sais que le grand fanatique du monachisme, saint Athanase d'Alexandrie, écrit au moine Ammun : « Bienheureux celui qui, dans sa jeunesse, ayant formé un couple libre, utilise sa nature pour avoir des enfants »... « Si quelqu'un a choisi la voie du monde, c'est-à-dire le mariage (vous remarquez comment le mariage est indiqué ici comme la seule caractéristique des laïcs par rapport aux moines !), alors je connais les règles canoniques du Concile de Gangra - les suivantes : 1er : « Quiconque condamne le mariage, et une femme fidèle et pieuse, avec son mari. » en copulant, il la déteste ou la blâme, comme si elle était incapable d'entrer dans le royaume, qu'il soit sous une malédiction » ; s’il s’élève au-dessus de ceux qui sont mariés, il prêtera serment. Mais tant les paroles de saint Athanase le Grand que ces règles ont été « scellées par les pères du VIe Concile œcuménique avec leur consentement » (Règle 2). Les Pères du VIIe Concile œcuménique ont écrit : « Nous acceptons avec délice les règles divines et soutenons de manière totalement inébranlable le décret de ces règles... Ceux qu’ils anathèment, nous les anathématisons aussi, et ceux que nous anathématisons, et ceux que nous excommunions, ceux que nous excommunions » (Règle 1). Et pour ceux qui ne sont pas satisfaits de cela, ouvrez le "Mois de l'Annuaire, le 19ème jour de la vie de saint Macaire d'Egypte" et lisez : "Parfois je prie le vénérable Dieu, pour qu'une voix lui dise : – Macaire ! Tu n'es pas arrivé au point d'avoir deux épouses, même si elles vivent ensemble dans la ville voisine. " En entendant cela, le vieil homme prit son bâton et se rendit à la ville fluviale, et lorsqu'il trouva leur maison, il poussa la porte et le seul les quitta, et le reçut avec une grande joie. Après les avoir appelés tous les deux, l'aîné leur dit : « Pour vous, tant de travaux ont surgi venant du désert lointain, mais je comprends vos actes, que vous me racontez sans me cacher. » "Je crois en nous, Saint-Père, que pas même une nuit qui passe n'a été libre du lit de nos maris, quel genre d'actes attendez-vous de nous ?" L'aîné se coucha, les suppliant de lui montrer l'ordre de leur vie. Ces condamnations ont essentiellement décidé : – Nous ne sommes en aucun cas des imams liés les uns aux autres ; Il est arrivé que deux frères se soient unis avec nous, et avec eux pendant quinze ans dans une maison nous sommes restés ensemble, en dessous d'un seul mot de mal ou d'immonde, nous nous sommes unis avec des amis, en bas nous nous sommes réunis, mais dans le monde encore aujourd'hui nous vivons et conférons avec un seul esprit, laissant nos époux charnels, pour aller dans les rangs des saintes vierges, travaillant pour Dieu, mais pas avec la capacité de supplier nos maris, oui Ils nous laisseront partir, vite et amèrement, avec beaucoup de larmes et de prières. N'ayant pas reçu ce que nous voulions, nous avons fait une alliance entre Dieu et nous, selon laquelle nous ne prononcerions aucune parole du monde, même jusqu'à notre mort. En entendant cela, saint Macaire dit : « En vérité, ni une vierge, ni une femme mariée, ni un moine ne sont inférieurs à un laïc, mais Dieu cherche la volonté, l'acceptant comme la chose même, et selon chaque volonté, il donne le Saint-Esprit, qui agit et gouverne la vie de quiconque veut être sauvé. » Et non seulement parce que, mon ami, j'honore le mariage parce qu'il m'est commandé par les règles des saints conciles et des saints pères, mais parce que j'en éprouve du respect dans mon cœur. J'ai apporté des règles différentes pour qu'il soit clair pour vous que l'Église n'est pas coupable de ces blasphèmes contre le mariage qui sont commis par des moines individuels - et sont-ils les seuls moines ? Souvenez-vous de Léon Tolstoï avec sa « Sonate à Kreutzer » ! Et à propos de moi, je vais vous dire, mon ami, franchement, que je comprends même V.V. Rozanov, et quand il réprimande les détracteurs du mariage (« Dans un monde de choses floues et non résolues »), je suis parfois prêt à m'exclamer : « C'est comme ça qu'ils sont ! » Je te demande, mon ami, de ne jamais me compter parmi ceux qui abhorrent le mariage et vivent dans le mariage. Je peux distinguer la forme de l’essence et je sais bien que le célibat en soi ne signifie pas sainteté et pureté. Par la grâce de Dieu, je suis moine, mais - oh, si seulement je pouvais être un peu comme toi dans la pureté spirituelle, ma famille, ami du monde ! L'acceptation du monachisme ne place pas immédiatement une personne dans une importance morale supérieure à celle des laïcs. « Le dernier moine vaut mieux que le meilleur laïc ! – J’ai entendu cela de la bouche des moines, mais je pense que ce dicton est faux. En acceptant le monachisme, nous ne faisons que nous engager sur le chemin. Sur le chemin, avancez, avancez avec difficulté et lutte acharnée, avancez vers un objectif élevé, et cet objectif est le même pour nous et pour les laïcs. Vous voyez, mon ami, comme je parle du mariage. Mais pouvez-vous parler du monachisme avec le même respect et la même révérence ? Franchement, les moines disent parfois beaucoup de choses injustes sur le mariage, mais les laïcs en disent beaucoup plus sur le monachisme, ils parlent avec une sorte d'irritation. « Votre chemin, disent-ils, n’est pas naturel ! » Laissez-le, pour l'amour de Dieu ! La vie chrétienne, si vous voulez, n’est absolument pas naturelle. Le Christ est venu renouveler notre nature corrompue par le péché. La tâche de chaque chrétien est de « se dépouiller du vieil homme, corrompu par les convoitises trompeuses, de son ancienne manière de vivre, pour se renouveler dans l’esprit de la raison… et de revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu, dans la justice et la vraie sainteté » (Éph. 4 : 22-24). Il faut lutter jusqu’au sang, en luttant contre le péché (Hébreux 12 : 4). La nature pécheresse se manifeste partout, dans tous les domaines de la vie. Le mariage ne fait pas exception. Se marier ne signifie pas du tout céder à la pleine volonté de la passion et aller là où elle mène - tout est pur et même, comme le veut Rozanov, sacré. Non, le renouveau de la nature se fait progressivement. Qu'est-ce que l'ascétisme ? Après tout, il s’agit d’une lutte contre l’état actuel de la nature humaine. Sur ce point, mon ami, les laïcs ont très peu réfléchi. La vie chrétienne tout entière n’est pas naturelle, car son objectif est la création d’une « nouvelle création ». Nous « attendons avec impatience de nouveaux cieux et une nouvelle terre » (2 Pierre 3 : 13). Et en attendant, nous verrons que là « ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu dans le ciel » (Matthieu 22 :30). Fixez simplement l’idéal du Christ dans toute sa pureté dans le mariage, et vous verrez immédiatement que vos avantages pratiques sur les moines ne sont pas si grands. Lisez, mon ami, dans l'Évangile : "Ses disciples lui dirent : si tel est le devoir d'un homme envers sa femme, (si l'idéal du mariage est si élevé), alors il vaut mieux ne pas se marier. Il leur dit : cette parole ne peut pas être reçue par tout le monde, sauf par ceux à qui elle a été donnée" (Matthieu 19 : 10-11). Les paroles du Christ peuvent également s’appliquer au mariage. Le Christ semble dire ceci : "Oui, l'idéal du mariage est élevé, les devoirs d'un mari envers sa femme sont difficiles ; tout le monde ne peut pas atteindre cet idéal ; tout le monde ne peut pas comprendre ma parole (enseignement) sur le mariage, mais pour ceux qui l'ont reçue ; avec l'aide de Dieu, cet idéal peut encore être atteint." "Il vaut mieux ne pas se marier!" Il s'agit pour ainsi dire d'une exclamation involontaire des disciples, devant lesquels étaient exposés les devoirs d'un mari envers sa femme. Devant la grandeur de la tâche - transformer la nature pécheresse - une personne faible tremble également, qu'elle se marie ou qu'elle prononce ses vœux monastiques. J'ai avoué, mon ami, que le monachisme en lui-même n'amène pas immédiatement une personne à une certaine hauteur. Mais vous, laïcs, lorsque vous êtes pleins de honte à propos du monachisme, êtes souvent prêts à affirmer qu'un père de famille est certainement plus chaleureux et plus aimant qu'un moine. Réprimander les moines et les décrire comme des sortes de monstres sous forme humaine est un passe-temps très courant et favori des laïcs. Je connais des moines depuis longtemps et avec audace, et je déclare fermement que je n'ai jamais vu autant d'amour, de compassion et de cordialité que j'ai observé entre les moines parmi les laïcs. Aux laïcs, la famille prend tout. Il y a beaucoup d'amour et de chaleur dans la famille. Mais... vous souvenez-vous de Gogol : « même la bête aime son enfant ». Le mot « posséder » explique beaucoup de choses ici. Non, aimez un étranger, aimez tout le monde – c’est là que le cœur chrétien entre en jeu. Les laïcs voyaient souvent des moines de loin et en images, mais ils jugeaient les moines avec désinvolture, comme s'ils connaissaient mieux tout le monde. Comptez, mon ami, combien de moines vous connaissez personnellement ! Peut-être que si vous vous souvenez bien du chiffre obtenu, vous ne direz pas hardiment : « En général, tous les moines ne valent rien ». Mais laissons de côté ces querelles, mon ami. Il vaut mieux résumer notre raisonnement. Ce résultat est le suivant : le monachisme ne crée aucun nouveau christianisme. L'idéal du Christ est absolument le même pour tous. De même, tous les chrétiens peuvent atteindre tous les niveaux de perfection morale. Penser que les laïcs ne peuvent accéder qu’aux niveaux intermédiaires, et que les niveaux les plus élevés ne sont accessibles qu’aux moines, me semble absurde. Tous les vœux monastiques sont les mêmes vœux chrétiens généraux, car tout le monde doit être sauvé, et le salut nécessite le renoncement au monde des passions et une lutte ascétique contre le péché. Les moines ne diffèrent des laïcs que par leur vœu de célibat. Mais ce vœu n’apporte rien de nouveau au sens moral, car le célibat n’est qu’un des chemins de la vie avec celui du mariage. Ces deux chemins en eux-mêmes ne font pas d’une personne un saint ou un pécheur. Dévaloriser une voie par rapport à une autre dans un sens moral est extrêmement imprudent. Chacun choisit le chemin qu'il juge qui lui convient. J'ai écrit tout cela et j'attends une objection ahurissante de votre part, mon ami : « Que vous reste-t-il du monachisme ? Le monachisme est-il la même chose que l'État du monde ? Pourquoi alors le monachisme ? Pourquoi es-tu tonsuré ?" Oui, je ne suis pas le seul à attendre de vous de telles perplexités. Mais je vous conseille encore une fois de réfléchir très sérieusement à la question : « Le Christ a-t-il appelé tous les hommes à un perfectionnement sans fin, ou simplement les moines ? Une chose : soit l'idéal chrétien est complètement le même pour tout le monde, soit le monachisme a créé quelque chose de meilleur et de plus élevé, en comparaison avec le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Après tout, dans l'Évangile, il n'y a pas un mot sur les moines, mais « soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » - on disait à des foules de gens, où se trouvaient des laïcs des villes et des villages, et non des moines de monastères qui n'existaient pas à cette époque. Mais cette confusion nécessite encore une réponse et une clarification. En fait, peut-être qu'avec mon raisonnement (et j'en considère d'autres impossibles) le monachisme perd son sens ? Non, le vrai sens et la véritable signification du monachisme sont entièrement préservés. Les vœux prononcés lors de la tonsure conservent leur véritable sens. « Mais les mêmes vœux étaient déjà prononcés au baptême ! Oui, ils sont exactement donnés, néanmoins, leur confirmation est très utile, et donc nécessaire. Les vœux monastiques, étant des vœux chrétiens universels dans leur contenu moral, ont une signification, pour ainsi dire, subjective. Ils représentent la répétition consciente des vœux de baptême prononcés. Le vœu monastique lors de la tonsure est une détermination solennellement déclarée à prendre au sérieux sa vocation de chrétien. Ce titre reste essentiellement le même qu'avant, mais l'attitude à son égard change. Dans sa vie, mon ami, chaque personne fait souvent un vœu, promet devant le Seigneur Dieu d'abandonner certains vices. Fait un vœu privé. Et alors ? De tels vœux restent-ils vraiment sans trace pour notre vie morale ? Mais sur cette psychologie d'une personne prononçant ses vœux, diverses sociétés de sobriété sont nées. Après tout, l’ivresse n’est pas un vice réservé aux seuls membres de la société de tempérance, et chacun a également besoin de combattre cette passion. Mais la force de l’homme est faible. La détermination personnelle manque. Et j'ai fait un vœu, j'ai fait un vœu - la force est apparue, j'avais assez de détermination pour me vaincre. Transmettez, mon ami, la même chose aux vœux monastiques. En vivant dans le monde, les gens oublient souvent leurs responsabilités chrétiennes. Le malin lui donnera une autre excuse : « Tu n’es pas moine ! » Une volonté faible accepte volontiers cette auto-justification fondamentalement fausse. Dans la vie morale, à vrai dire, nous sommes des ivrognes acharnés. Le péché nous attire vers lui, fait de nous ses esclaves. Le problème est que cet esclavage était considéré par beaucoup comme légal ; Ils ne veulent pas de libération. Le péché lie les gens avec de nombreux liens de fer. Au début, la faiblesse de la volonté dit : « Je ne peux pas briser la chaîne ». Et puis l’habitude du péché ajoute : « Je ne peux pas et je ne veux pas ! » Et là, le prisonnier embrasse déjà ses chaînes. L'esclavagiste est devenu un ami. Un révérend Abba dit que les gens tendent la main au péché, c'est-à-dire qu'ils le rencontrent comme une connaissance agréable. Mais si une personne ressent la gravité du péché, elle fait un effort de volonté et lie cette volonté par un vœu. C’est là la véritable psychologie du vœu monastique : une humble conscience de la hauteur du vœu chrétien général et du manque de force pour le mettre en œuvre. Le moine se prosterne sur le sol de l’église, tombe sur le saint autel, tandis que le chœur chante : "Ouvre-moi l'étreinte du Père : ma vie a été passée dans la fornication : mais regarde les richesses inattendues de tes bontés, ô Sauveur, ne méprise pas ton cœur maintenant appauvri. Pour toi, Seigneur, avec tendresse, j'appelle : ceux qui ont péché, Père, au ciel et devant toi !" Attention, mon ami, ce chant de repentance est également chanté lors de nos services divins ; c'est le « sedal » du dimanche du fils prodigue. A la fin du chant du tropaire, l'abbé parle d'une voix forte à celui qui est couché : « Dieu avec miséricorde, comme un Père qui aime les enfants, gaspille ton humilité et ton vrai repentir, enfant, comme le fils prodigue, t'accepte repentant et tombe à Lui de tout ton cœur. » Entendez-vous, mon ami, les gémissements du repentir, l’humble conscience du péché, dans laquelle on ne peut qu’espérer la richesse inépuisable de la miséricorde de Dieu ! Et les laïcs décrivent souvent l’humeur du moine sur le ton opposé. "Je suis si bon que l'idéal chrétien général ne me suffit pas, prenons le plus haut. Vous, laïcs, êtes des êtres inférieurs devant moi. J'ai fait des vœux que vous n'avez pas faits. Je suis, dit-on, supérieur à vous dans le rang même de moine." Si un moine était d’une telle humeur, ce serait très triste. Mais si vous partagez l’idéal unique du Christ, alors vous conviendrez que le terrain sera très propice à un tempérament aussi fier. Je veux dire que nier l'unité de l'idéal du Christ est extrêmement préjudiciable pour un moine ; cela donne lieu à une exaltation pécheresse devant les laïcs. Non, nous confessons que l'idéal des chrétiens est tout à fait un, que nous ne créons pas un nouveau christianisme avec nos vœux, mais que nous renforçons seulement notre faible volonté par la répétition solennelle des vœux du baptême. Je pense que les moines connaissent de nombreux exemples dans leur vie de la manière dont le simple souvenir de la tonsure les a empêchés dans un cas particulier de tomber dans le péché. Toi, mon ami, tu sais à quel point je suis une mauvaise personne, combien ils travaillent sur ma crête, selon les mots du chanoine pénitentiel d'André de Crète, tous les maîtres des passions, mais je sais dans ma vie intérieure que ma tonsure n'a pas été vaine. Parfois, vous vous abstiendrez de pécher, mais d’autres fois, après avoir péché, vous vous affligerez davantage et vous vous reprocherez davantage. Ainsi, mon ami, avec les vœux prononcés lors de la tonsure, nous guérissons nos ulcères pécheurs ; les vœux nous aident. Quelqu'un d'autre, sans répéter ses vœux ni prendre la tonsure, est meilleur que nous. Après tout, même sans médicaments, une personne en bonne santé peut être plus forte qu’une personne malade. Mais le patient a besoin de médicaments. Les vœux sont un médicament. J'ai entendu le raisonnement suivant de la part de nombreux laïcs : "De quel N.N. un moine sortira-t-il. Il était tel ou tel ! Un moine doit être une personne spéciale avant même de devenir moine." Je considère ces arguments comme un malentendu. Ils s'appuient encore une fois sur cette dépréciation dégoûtante de l'idéal du Christ pour les laïcs et de son exaltation (impossible) pour les moines. Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d’un médecin, mais les malades. Est-il possible de raisonner ainsi : "Quel N.N. deviendra membre de la société de tempérance ! Après tout, c'était un vrai ivrogne !" La vie des saints peut fournir de nombreux exemples de la façon dont de grands pécheurs, ayant accepté le monachisme, sont devenus de grands ascètes et ont orné le ciel de l'Église du rayonnement de leurs vertus. Vous demanderez, mon ami : « Alors, cela signifie-t-il que les moines ne prononcent pas de vœux, mais répètent seulement les données au baptême ? Je réponds à ceci. Même s’il en était ainsi, cette pensée n’a rien d’étrange. Oui, il y a une répétition des vœux dans la pratique monastique. Il y a « suivre la grande image angélique », ou tonsure dans le schéma. L'abbé demande : « Veux-tu... renouveler tes vœux monastiques devant le Seigneur ? - et puis suivent les mêmes vœux que dans la suite de la « petite image », avec l'ajout du mot : « secondaire ». Et alors ? Le schématisme est encore nouveau, déjà le troisième idéal du Christ ? Mais les vœux sont les mêmes que ceux déjà prononcés. Il est clair, je pense, que les vœux sont considérés précisément comme la détermination de la volonté à accomplir ce qu'elle aurait dû considérer, même sans vœux, comme obligatoire pour elle-même. Ainsi, si les vœux monastiques n'étaient qu'une répétition de ceux déjà prononcés au baptême, alors même dans ce cas, ils auraient parfaitement le droit d'exister. Mais les vœux monastiques, mon ami, ne répètent les vœux chrétiens généraux que dans leur essence morale, mais du côté formel, il y a aussi quelque chose de nouveau dans les vœux monastiques. Le moine promet non seulement de prendre au sérieux sa vocation chrétienne, mais il s'oblige également à une discipline particulière, par rapport à l'Église générale. Une fois tonsuré, le moine accepte et embrasse amoureusement tous les statuts et règles de la vie monastique rédigés par les saints pères. Les « règles de la vie monastique », tant historiquement que pratiquement, sont très diverses. Le monachisme avait plusieurs types. Chaque ancien monastère avait sa propre charte. Désormais, les chartes monastiques sont également très diverses. Les moines étaient sauvés en ermitage, sans monastères, chacun guidé par l'une ou l'autre charte. Une règle ne peut pas être rendue obligatoire pour tous les moines. La diversité de la vie ne peut jamais être détruite et un type général établi. Les conditions de vie changent. La vie de l'Église fait naître de nouveaux besoins. Comparez notre monastère avec le monastère égyptien, avec la Thébaïde, avec l'auberge Tabenisiot. Y a-t-il ici de nombreuses similitudes dans les formes quotidiennes ? Les laïcs expriment souvent une préférence pour un type particulier de monachisme. Seulement dans ce cas, je crois rarement quelqu'un, car l'éloge d'un type est parfois associé à la condamnation d'un autre, donc l'éloge était hypocrite. En fait, mon ami, quand nous, les soi-disant moines érudits, sommes dénoncés, ils disent : "Vous êtes des moines, eh bien, siègez dans des monastères ! Vous n'avez pas besoin de vous impliquer dans la vie publique." Et quand il faut gronder les moines du monastère, ils argumentent dans l'autre sens : "Ces moines sont des parasites ! Ils se sont enfermés dans les murs du monastère et pensaient faire le travail ! Faites-les travailler pour le bien commun !" J’ai entendu et lu tellement de raisonnements contradictoires que j’ai décidé une fois pour toutes de ne pas y prêter attention, les qualifiant d’hypocrisie sournoise. Mais à mon avis, la vie humaine est diversifiée et des personnes de différents tempéraments, de différentes capacités et de différentes inclinations sont appelées à être sauvées. Et ils peuvent tous prononcer des vœux. Ils discutent des idéaux du monachisme – contemplatifs et pratiques. Polémique supplémentaire ! Sauvez-vous simplement – ​​que vous soyez un contemplateur ou un travailleur pratique – sauvez-vous simplement, combattez le péché ! Si vous lisez la vie des ascètes, vous êtes involontairement étonné de la diversité de leurs exploits. L'histoire du monachisme dans chaque pays, chez chaque peuple, à chaque siècle, donne des traits particuliers de la vie monastique. Mais toujours et partout il y avait une discipline de vie monastique particulière. Le moine fait vœu d'être un chrétien sérieux, mais choisit pour cela un style de vie confortable. Ce n'est pas pour rien que l'apôtre Paul considère qu'un mode de vie célibataire est plus pratique pour plaire au Seigneur qu'un mode de vie familial. Quoi? Voulez-vous discuter? Discutez avec l’apôtre Paul, pas avec moi. Je t'ai déjà dit, mon ami, que l'apôtre ne place le célibat au-dessus du mariage que d'un point de vue pratique. J'ajouterai ici les paroles de saint Chrysostome : « De même que dans la guerre et dans la bataille nous appelons la partie la plus facile, non pas la partie de la lutte où les morts tombent souvent et les uns après les autres, mais celle où peu et rarement tombent, ainsi nous devons juger ce sujet. » "Qu'est-ce que, diront-ils, tous les gens mariés mourront réellement ? Ce n'est pas ce que je dis, mais que s'ils veulent être sauvés, ils auront plus de travail à faire, par nécessité inévitable, car il est plus facile à celui qui n'est pas lié de s'échapper qu'à celui qui est lié. Mais recevra-t-il à la fois une grande récompense et les couronnes les plus brillantes ? Non ; parce qu'il s'impose lui-même cette nécessité, alors qu'il serait possible de ne pas l'imposer" (voir Créations, vol. 1, pp. 110-111). Avec le célibat général de la « vie monastique », les statuts créent une vie monastique particulière. Comparée à la vie mondaine, la vie monastique est une forme de vie incomparablement plus pratique pour l'amélioration spirituelle, pour le salut de l'âme. Ceux qui crient le plus sur les défauts des monastères sont généralement ceux qui connaissent le moins les monastères. Après tout, nos intellectuels sont très enclins à présenter tous les monastères sous l’image trompeuse que Maxime Gorki a créée avec son imagination dans « Confession ». Mais prenons la vie du monastère sous son aspect quotidien tel qu’elle est. Comment, par exemple, se déroule la vie dans un monastère plus ou moins strict ? Ils se lèvent à trois heures et demie, et à trois heures ils sont déjà dans l’église. Ils lisent les prières du matin, l'office de minuit et écoutent les Matines. Le culte du matin dure trois heures. A huit heures, nous retournons à l'église pour la liturgie, qui se terminera à dix heures. Après la liturgie, ils s’engageront dans un travail : « l’obéissance ». Aucune nourriture n'est prise jusqu'à la fin de la liturgie. A midi, il y a un repas au cours duquel est lue la vie du saint quotidien. Le repas se déroule tranquillement, en silence. Les prières sont chantées avant et après les repas. Chaque plat est servi avec la même prière. A la fin du repas, reposez-vous pendant une heure et demie. Après tout, nous nous sommes levés il y a longtemps ! Et après le repos, certains travaillent, certains lisent quelque chose de spirituel, d'édifiant. A 17 heures, il y a un service du soir, qui se termine vers 20 heures au réfectoire, où les prières du soir sont lues avec de nombreux saluts à terre. Et à neuf heures, c’est l’heure d’aller au lit, car demain on te réveillera à nouveau à trois heures et demie. Oui, avant de se coucher, ils rempliront encore leur règle, avec de nombreuses révérences à terre. Donc jour après jour. Pendant le Carême, les repas sont très maigres et les services religieux durent parfois 11 à 12 heures par jour. L'ordre du jour n'a pas été inventé par moi, mais copié sur le vif. Dans la plupart des monastères, c'est ainsi que se déroule la journée. Comparez, mon ami, ce « programme du jour » monastique avec le « programme du jour » des gens autour de vous, et dites-moi quel mode de vie est le plus adapté au salut de l'âme. Ne devrions-nous pas pour l'instant être d'accord avec saint Chrysostome, qui dit : « Il y a plus de chances qu'il y ait des naufrages ici, parce qu'il y a plus d'excitation, et ceux qui doivent se battre sont plus insouciants ; et il n'y a pas de telles vagues, et il y a un grand silence, et il y a plus de zèle chez ceux qui doivent se battre » (vol. 1, p. 111). La vie monastique atteint le but de son existence. Le salut est le même pour tous, et l'idéal du Christ est le même, mais celui qui vit dans un monastère marche le long d'une belle route vers les demeures éternelles, et non à travers un marais boueux, comme les laïcs. Comment peut-on vraiment ne pas briser la nature pécheresse ? Passez 7 à 8 heures par jour à l'église, travaillez la même quantité ou lisez quelque chose d'édifiant. Quand est-il temps de pécher ? C'est ainsi que se structure la vie monastique pour que le moine ne soit pas oisif. Tout est église, tout sauve l'âme, tout est dans la prière - c'est ainsi que se crée une ambiance de pensée et de sentiment semblable à celle d'une église. Une vie commune et des aspirations communes rassemblent les gens, une atmosphère fertile de travail acharné commun se crée, elle se crée très facilement, car ce sont principalement les âmes les plus religieuses qui vont dans les monastères, qui peuvent être pécheurs, mais qui ne sont pas enracinées dans le péché. Souvent, le monastère se trouve quelque part au milieu de la forêt, loin des gens. Ils vivent comme sur une île. Lisez saint Jean Chrysostome : « Une comparaison du pouvoir, de la richesse et des avantages de la royauté avec la sagesse vraie et chrétienne de la vie monastique » (Créations, vol. 1, pp. 124-130). Ce qui y était dit sur la vie monastique lui est encore applicable aujourd'hui. Croyez, mon ami, en ma sincérité ; Je dis ce que j’ai moi-même vécu à plusieurs reprises et auquel j’ai beaucoup réfléchi. J'ai toujours été étonné de voir quel effet bénéfique la vie monastique a sur une personne. J'ai comparé les monastères que je connaissais avec les villages que je connaissais. Des mêmes villages, les mêmes hommes vont au monastère, et que leur arrive-t-il là-bas ! Quel changement ! Quelle renaissance ! On se souvient involontairement de la parole apostolique sur la « nouvelle création ». Pas un mot pourri, de l'affection, de la convivialité, des conversations sur le spirituel, l'amour fraternel, l'humilité et, plus important encore, l'Église, la connaissance de l'Église, voire l'illumination. Quoi? Avez-vous un sourire ironique ? Alors écoutez ce que je dis avec détermination et franchise. Moi, professeur à l'Académie, maître de théologie, j'ai dû à plusieurs reprises rougir de mon ignorance devant des moines naïfs qui n'avaient reçu aucune éducation scolaire. Je dis cela avec tristesse pour moi-même. J’ai toujours l’intention de devenir quelque peu éclairé au sens de l’Église, mais avec tant de choses à faire et de responsabilités, je remets à plus tard tout ce travail nécessaire. Vous en savez beaucoup, à la fois nécessaires et inutiles, mais les simples moines en savent davantage sur ce qui est nécessaire et utile. Et quelle vigilance sur soi, sur les actes et les pensées, confessions et communions fréquentes, etc., etc. Je pense parfois que ce serait arrivé si ces pieux villageois étaient restés dans leur village ? Que leur adviendrait-il ? Leurs vies seraient prolongées et ils seraient à la fois ignorants et spirituellement insouciants. Et je n’ai vraiment pas envie de parler des intellectuels. Les intellectuels sont de grands chasseurs de moines réprimandés, mais devant les moines « ignorants », premièrement, ils sont vraiment incroyablement ignorants en termes d'Église, et deuxièmement, ils sont incroyablement insouciants en termes moraux. J'ai dû faire face aux deux, je parle donc par expérience. De nombreux laïcs reconnaissent également cette vérité. Les monastères sont critiqués par ceux qui ne les visitent jamais. Si les monastères étaient des sortes de repaires, comme ils sont souvent représentés, alors pourquoi les laïcs s'y précipitent-ils ? Avant de devenir moine, lorsque j'étais étudiant, j'ai expérimenté les effets bénéfiques des monastères. Autrefois, lorsque vous reveniez du monastère à l'Académie, c'était comme si vous étiez tombé du ciel sur la terre. J'ai vu beaucoup de laïcs qui ne peuvent parler des monastères sans admiration et qui essaient de respirer l'air pur du monastère au moins une semaine par an. Encore une touche. « Les moines ont détruit la joie de vivre », disent-ils. Extrêmement faux ! Les moines ont une joie calme et pure, précisément la joie d'une âme vertueuse. Après tout, cette ivresse, cette ivresse de la vie, qu'on appelle communément les « joies de la vie », est tout à fait sombre, entraînant satiété et gueule de bois. Les intellectuels qui se sont éloignés de l’Église ont en effet perdu la joie de vivre. Dis-moi, mon ami, as-tu vu beaucoup de laïcs pleurer de joie ? Eh bien, nous, moines, crions de joie, de tendresse et remercions le Seigneur pour sa miséricorde. Tout moine connaît les larmes de tendresse, et devant ces larmes les joies du monde lui paraissent pâles et pitoyables. Enfin, regarde, mon ami, le calendrier, et tu y trouveras suffisamment de preuves que la vie monastique mène plus facilement au Royaume des Cieux. Quelle armée de saints, qui ont travaillé dans le monachisme, est glorifiée par l’Église ? Si vous croyez en l’Église, alors ce témoignage doit être pris au sérieux. Voici donc, mon ami, la signification des vœux monastiques du point de vue pratique. Ils créent un mode de vie propice au salut, et tout mode de vie signifie toujours beaucoup pour une personne. Après tout, le mode de vie absurde dit « laïc » impose de nombreux devoirs et de la décence et crée ainsi, naturellement, une ambiance d’hypocrisie et de vide. « Bavardage » - n'est-ce pas déjà devenu synonyme de « bavardage vide » ou de conversation hypocrite ? « Courtoisie laïque », n’est-ce pas synonyme de mensonge ? Mais, mon ami, je veux examiner l'ordre des vœux monastiques sous un autre angle. Après tout, le rite de tonsure est un service religieux et une prière religieuse qui, bien sûr, ne sont pas accomplies en vain. La personne tonsurée demande l'aide gracieuse de Dieu. Quelles merveilleuses prières ici ! « Ô Dieu, tout généreux et infiniment miséricordieux, le sein le plus pur de sa bonté insondable s'ouvre à tous ceux qui viennent à lui avec désir et amour chaleureux, en disant : même si la femme a oublié son enfant, je n'oublierai pas ton désir conscient, et à ta proposition, appliquant la puissance existant de Lui à l'accomplissement de ses commandements, qu'il reçoive, t'embrasse et te protège, et puisses-tu être un mur solide contre la face de l'ennemi, une pierre de patience, une consolation de vin, un donneur de force, donneur de complaisance, compagnon de courage, donnant des coups de pied et se levant avec vous, ravissant et réconfortant votre cœur, avec la consolation de son Saint-Esprit. "Protège-le avec la puissance du Saint-Esprit, afin qu'aucune intrigue résistante ne puisse être exercée sur lui, accorde-lui la patience de te plaire", "Enlève-lui toute convoitise charnelle et tout désir muet, afin qu'en mettant de côté ses cheveux insensibles, il rejette les pensées et les actions stupides, et il soit digne d'accepter ton bon joug, et le fardeau soit léger pour toi, et prends la croix et te suive, Maître." Pour la personne tonsurée, des requêtes spéciales sont insérées dans la litanie : « Pour notre frère (nom) et le hérisson de la protection et de l'aide de Dieu, prions le Seigneur. » "Pour que le hérisson soit sans défaut, sans condamnation et sans trébuchement, qu'il corrige ses intentions de l'image monastique, prions le Seigneur." « Prions le Seigneur afin qu'il demeure en toute piété, révérence et pureté. » « Prions le Seigneur de mettre de côté le vieil homme et de revêtir le nouvel homme créé selon Dieu. » (N.V. demande ce dont chaque chrétien a besoin, selon l'Apôtre.) « Pour la rémission et le pardon de ses péchés, prions le Seigneur. » Ces prières de l'Église ne sont pas vaines ! Le Seigneur accorde sa grâce, qui rend le chemin de salut du moine plus réussi qu’il ne l’aurait été sans la tonsure. Je vais te parler, mon ami, d'un autre avantage de la vie monastique. Je vous prouve sans cesse que l'idéal du Christ est le même pour les moines et les laïcs, et que les vœux monastiques ne contiennent rien de moralement nouveau. Je ne sais pas si je t'ai convaincu. Je sais qu'il est très, très difficile de convaincre les laïcs de cette vérité incontestable ; il est plus rentable pour eux d'adhérer à l'erreur qui est opposée à la vérité - alors ils peuvent s'excuser et rejeter toute la faute sur les moines ; À propos, vous pouvez perdre votre âme en maudissant les moines. Mais le Seigneur tourne cette illusion des laïcs au profit des moines. Comment? Voici comment. Tout en étant indulgents envers eux-mêmes, les laïcs se montrent extrêmement stricts envers les moines. En principe, c'est bien sûr absurde, mais en fait c'est utile pour les moines. De tous côtés, autour du moine se trouvent des juges stricts et des procureurs impitoyables. Les laïcs sont toujours « séduits » par le comportement des moines, même si les laïcs se comportent de manière mille fois plus séduisante. Mais cette attitude injuste et partiale des laïcs envers les moines nous impose une sorte de bride, à nous, moines : « J'ai enfilé des robes monastiques et j'ai immédiatement commencé à séduire tout le monde. Même s'ils sont tentés par inconscience, le moine est toujours lié par cette attitude des laïcs. Donner une raison à la tentation est toujours désagréable. En présence de laïcs, le moine est pieds et poings liés. Le moine rit – ils étaient déjà tentés. Le moine marchait dans la rue, prenait le chemin de fer, montait dans le tramway - et ils le regardaient comme s'il était une sorte de monstre. Il m'est arrivé de prendre le tramway à Paris avec des moines catholiques ; ils ont sorti avec défi un livre de prières et l'ont lu, sans prêter aucune attention à ceux qui les entouraient. Nous ne manifestons pas, nous nous sentons simplement liés et embarrassés. Ici tu as été grondé, ici tu as été condamné, là tu as été « tenté » - eh bien, tu t'es enfermé dans ta cellule, et cela, bien sûr, est utile pour un moine. Le monde, au sens extérieur, pousse le moine hors de lui-même, et un tel retrait extérieur du monde peut parfois aussi aider le moine dans la lutte salvatrice avec le monde intérieur, c'est-à-dire avec les passions. Ainsi, mon ami, l'idée fausse même des laïcs concernant l'idéal du Christ, comme si cet idéal était un idéal pour les laïcs et un autre pour les moines, cette idée fausse est néfaste pour les laïcs et bénéfique pour les moines. Les laïcs, s'étant eux-mêmes éloignés du chemin du salut, obligent les moines à s'engager sur ce chemin, comme par force. Ma lettre, chère amie, a été retardée. Peut-être que je t'ai déjà fatigué. Encore un peu et je jouirai. Je voudrais dire avec quel sentiment chacun devrait considérer le fait de la tonsure, si l'on comprend vraiment le sens et l'essence du monachisme. L'un des membres de l'Église qui vous est commune, l'un des membres de l'unique corps du Christ, fait le vœu de prendre la question de son salut plus au sérieux qu'auparavant ; il choisit le mode de vie le plus pratique pour le salut. Après tout, c’est un triomphe de toute l’Église ! Si celui qui est tonsuré était mauvais, alors il ira mieux ; si c'est bon, ce sera encore mieux ! En tout cas, c'est ici la victoire du bien, car une bonne intention est solennellement attestée et soutenue par un vœu. L’amour chrétien doit « se réjouir de la vérité » (1 Cor. 13 : 6). « Si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui » (1 Cor. 12 :26). Bien entendu, les personnes proches – amis, parents – devraient particulièrement se réjouir. Que voit-on ? Combien de fois les parents, en particulier les mères, s'opposent-ils au monachisme de leurs enfants ?! Des larmes coulent, non pas des larmes de joie, mais des larmes de chagrin. Et d’autres sympathisent avec le « chagrin ». « Est-ce facile pour elle de perdre son fils ? Laissez-moi! L'Écriture ne dit-elle pas quand une personne quitte son père et sa mère ? N'est-ce pas lorsqu'il s'attache à sa femme (Gen. 2:24 ; Eph. 5:31) ? N'est-ce pas lorsque la mère se transforme en « belle-mère » ? Après tout, on dit seulement au moine : « N’aime pas moins que ton père, plus bas que ta mère, plus bas que tes frères, plus bas que ceux des tiens, aime-toi plus bas que Dieu. » Alors, tous les chrétiens ne devraient-ils pas pouvoir dire la même chose ? Mais pour ceux qui se marient, la loi dit directement qu'ils quittent leur père et leur mère. Et même sans la loi, nous le savons, car nous le voyons tout le temps. Et c’est tout cela qui est responsable de cette division de l’idéal chrétien entre laïc et monastique. Pour les laïcs, la lutte ascétique contre les passions est considérée comme facultative et les soi-disant « joies de la vie » (un concept très vague !) sont considérées comme quelque chose de vraiment précieux. Renoncer aux « joies de la vie », voyez-vous, équivaut à la mort ! Mais les « joies de la vie » sont très dangereuses pour tous les chrétiens. Qu’écrit l’apôtre Paul ? « Considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Ne laissez donc pas le péché régner dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises ; Et ne livrez pas vos membres au péché comme des instruments d'injustice, mais présentez-vous à Dieu comme des vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice" (Rom. 6 : 11-13). J'espère que vous conviendrez que nous ne parlons pas ici de moines. Mais du point de vue de l'apôtre, le rejet des « joies de la vie » peut difficilement être considéré comme une mort spirituelle. Et selon l'Apôtre, tous les chrétiens ne devraient pas être morts. au monde ? Ainsi, l’inconscience fondamentale transforme la joie en tristesse. Parfois, quelque chose de pire qu’une inconscience fondamentale se produit. J'ai dû entendre de tels discours : "Quel dommage ! Si jeune et quittant le monde, refusant les joies de la vie ! Comme c'est honteux de le séduire dans le monachisme et de le tonsurer !" Après tout, ces mots contiennent déjà toute une ambiance. En fait, disent-ils, s’il y a quelque chose de précieux, ce sont les joies de la vie, même si elles sont pécheresses et enivrantes. D’abord, péchez autant que bon vous semble (mais vous ne pouvez jamais pécher autant que bon vous semble !), et ensuite, lorsque vous devenez inutile à quoi que ce soit, alors sauvez-vous, devenez même moine. Et s'ils considéraient l'idéal du Christ comme étant universellement contraignant et ne considéraient pas la vie terrestre comme la seule valeur, alors ils raisonneraient différemment, à peu près comme ceci : " Ah, comme c'est bon, comme c'est agréable ! Si jeune, et décide et promet de prendre au sérieux la question de son salut ? Que Dieu lui accorde le succès ! S'il y en avait plus parmi nos jeunes, ce serait mieux, nous pourrions regarder l'avenir avec plus de joie ! " Savez-vous, mon cher ami, à quel point l'attitude du monde envers la tonsure monastique contredit la situation actuelle ? "Oh, c'est une cérémonie tellement difficile qu'il vaut mieux ne pas la regarder : vous pourriez vous ruiner les nerfs !" Faux, faux et encore faux ! J'ai moi-même prononcé mes vœux monastiques et je pense que je n'aurai jamais à connaître dans ma vie une joie telle que celle que j'ai éprouvée le 28 mars 1913. Cette joie n'a pas disparu avec la fin de la cérémonie. J'ai été plein de joie pendant deux mois entiers. Tout était si joyeux dans mon âme, c'était si joyeux que parfois j'étais même gêné à l'idée qu'il s'agissait d'une sorte de tromperie de la part du malin. Seul ce qui s'est passé dans mon destin le 30 mai et ce que j'ai appris le 31 ont longtemps éloigné ma joie de moi, mais même cette triste circonstance n'a pas complètement chassé la joie de mon cœur. Par expérience, je peux dire que ce n'est pas en vain que lors de la tonsure monastique, le tonsuré, prenant la soutane, dit : « Notre frère (nom) revêtira le vêtement de joie et de joie spirituelle, mettant de côté et piétinant toutes les peines et la confusion des démons, de la chair et du monde : dans sa joie éternelle et sa joie en Christ, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Je connais des exemples où des gens sombres sont devenus joyeux après la tonsure. Il y a même une histoire sur les anciens moines égyptiens selon laquelle dans certains monastères, tout le monde marchait joyeusement et personne n'était jamais triste. C'est comme ça que ça devrait être. Plus on s'éloigne des passions, plus il y a de joie dans le cœur. La pureté du cœur est inextricablement liée à la joie. La félicité dans la vérité chrétienne n'est pas une récompense extérieure, mais une conséquence intérieure de la vertu elle-même. Un moine peut avoir du chagrin, mais sa décision même d'accroître sa vigilance sur lui-même est toujours accompagnée de joie spirituelle. Et comme les laïcs semblent pitoyables lorsqu'ils parlent de « l'impression difficile » de la tonsure monastique, alors que la tonsure elle-même est appelée « sépulture vivante » ! On nous accuse parfois de vouloir promouvoir le monachisme. Et même si c’est le cas, qu’y a-t-il de si grave à cela ? Après tout, nous ne vous tentons pas de pécher, mais nous vous invitons à une « action vraiment bonne et bénie ». Nous savons par expérience que le monachisme apporte la paix et la joie spirituelles. « L'amour... n'envie pas » (1 Cor. 13 : 4). C'est pourquoi pour nous, moines, chaque tonsure d'un nouveau moine est une joie et un triomphe « Le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui emploient la force le prennent » (Matthieu 11 :12 ; Luc 16 :16). Dans chaque tonsure, nous voyons précisément cet effort de celui qui veut ravir le Royaume des Cieux. Voilà, mon ami, ce sur quoi je voulais t'écrire depuis longtemps. Je n'espère pas vaincre et détruire par cette lettre vos préjugés contre les moines et le monachisme, mais j'aimerais que vous réfléchissiez au moins un peu à la question que j'ai mise en tête de ma discussion sur l'unité de l'idéal du Christ. Il me semble que si vous partez en réflexion à partir de la vérité de l’unité de l’idéal du Christ, alors, avec une nécessité logique, vous arriverez à mes conclusions ultérieures concernant le monachisme. Je vous préviens de penser aux idées, pas aux faits. Sur la base des faits, nous discuterons sans cesse et ne parviendrons jamais à un consensus. Ce serait également mauvais si vous lisiez cette lettre avec le désir d'être en désaccord avec elle à l'avance et avec la recherche de quelque chose à redire et à quoi s'opposer. J'ai écrit sincèrement, sans cacher mes pensées devant les autres. L'amour mutuel et l'unanimité amicale sur les questions les plus importantes de la vie - c'est ce que votre ami sincère désire de toute son âme. Vous pourriez être intéressé par :