Historia de la Sábana Santa

Hace un año, querido amigo, en una de mis cartas a usted, toqué brevemente (recuerdo, en dos páginas) la cuestión del monaquismo y el cristianismo, su unidad esencial. De usted siguió una respuesta aún más breve, en la que no se compromete a discutir conmigo, pero aún así no está de acuerdo. Y me gustaría establecer con usted una amistosa unanimidad sobre este tema. Me molesta sentir que en este caso nuestra unanimidad sólo se ve obstaculizada por un prejuicio generalizado que, para mi pesar y disgusto, usted comparte en parte. Digo en parte porque no quiero creerme y saber que ese prejuicio está muy arraigado en tu alma. “¿Qué tipo de prejuicio?” - preguntas. Prejuicio contra el monaquismo. Consiste, en mi opinión, en que se ensalza demasiado el monaquismo, pero no con sinceridad, sino sólo con el astuto propósito de regañarlo más tarde más de lo debido. El prejuicio contra los monjes y el monaquismo es astuto por un lado: piensan que el ideal cristiano en todo su apogeo es obligatorio y necesario sólo para los monjes y los laicos... bueno, los laicos necesitan algo más similar, más fácil. "¡No somos monjes!" Esto explica y disculpa todo para los laicos. Incluso leí un detalle interesante en el informe de uno de los juicios sensacionales. A un caballero se le pregunta si engañó a su esposa y con qué frecuencia. Él responde: “¡Por ​​supuesto que no viví como monje!” ¿No te parece típico? Ahora tenemos dos cristianismos, dos ideales cristianos: uno para los monjes y otro para los laicos. Considero que tal división del ideal de Cristo es absurda en principio y extremadamente dañina en la práctica. Por eso me entristece darme cuenta de que mi amigo inteligente y de buen corazón tiende a compartir un prejuicio que surgió de la irreflexión humana. Este prejuicio nocivo, amigo mío, no te conviene, y te pido a ti y a mí que volvamos a pensar en la pregunta que te planteé. Entonces, ¿un cristianismo o dos? ¿El ideal de Cristo es uno o diferente? Creo que estarás de acuerdo conmigo sin discusión en que el cristianismo es uno y el ideal de Cristo es uno. ¿Pero tal vez, idealmente, diferentes etapas de perfección? ¡Amigo! Después de todo, ¡esto es absurdo! ¿Existen idealmente niveles más altos y más bajos? Después de todo, el ideal es el infinito y el infinito siempre es igual a sí mismo. ¿Sabes dónde se expresa brevemente el ideal del cristianismo? En el art. 48. Capítulo V del Evangelio de Mateo: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). ¿Hay algún grado aceptable en este ideal? Por supuesto, para lograr este “ser perfecto” pueden haber innumerables pasos, pero el ideal sigue siendo el mismo y es el mismo para todos. Después de todo, Cristo no enseñó a los monjes, sino a todas las personas, y enseñó a uno. De verdad, amigo, me resulta un poco incómodo revelar el Evangelio y demostrar lo que es evidente. Lamentablemente, en nuestro tiempo, la hostilidad hacia el monaquismo ha cegado tanto a muchos que están dispuestos a rechazar incluso las verdades evidentes. Para tapar los labios de quienes comparten el ideal de Cristo, citaré las maravillosas palabras de San Juan Crisóstomo, en las que os aconsejo reflexionar para estar de acuerdo conmigo. San Crisóstomo escribe: "Estáis muy equivocados y engañados si pensáis que a un laico se le exige algo diferente y a otro a un monje; la diferencia entre ellos es que uno se casa y el otro no; en todo lo demás están sujetos a la misma responsabilidad. Así, el que se enoja en vano con su hermano, sea laico o monje, ofende igualmente a Dios, y el que mira a una mujer "para codiciarla", ya sea uno u otro, igualmente ser castigado por este adulterio (Mateo 5:22, 28). Si podemos agregar algo basado en la consideración, entonces un laico es menos excusable en esta pasión porque no importa si es seducido por la belleza de una mujer que tiene una esposa y disfruta de este placer, o si el que no tiene tal ayuda (contra la pasión) quedará atrapado en este pecado. Además, el que jura, sea uno u otro, será igualmente condenado, porque Cristo, cuando dio mandamientos y leyes sobre esto, no hizo tal distinción y no dijo que si el que jura es monje, entonces su juramento es del maligno, pero si no es monje, entonces no; sino que decía simple y generalmente a todos: “Os digo que de ninguna manera juréis” (Mateo 5:34). Y habiendo dicho: “Ay... de los que ríen” (Lucas 6,25), no añadió a los monjes, sino que en general estableció esta regla para todos; Esto es lo que hizo en todos los demás mandamientos grandes y maravillosos. Cuando, por ejemplo, dice: “Bienaventurados los pobres de espíritu,... que lloran,... mansos,... hambrientos y sedientos de justicia,... misericordia,... pureza de corazón,... pacificadores,... desechados por causa de la justicia", soportando para Él desde fuera (no creyentes) los reproches mencionados y no mencionados (Mateo 5:3-11), no da el nombre ni de laico ni de monje; tal diferencia es provocada por la mente humana. Las Escrituras no lo saben, pero quieren que todos vivan la vida de monjes, incluso si tienen esposas. Escuche lo que también dice Pablo (y cuando hablo de Pablo, vuelvo a hablar de Cristo). Pablo, en su carta, dirigiéndose a personas que tienen esposas y crían hijos, les exige toda la severidad de vida característica de los monjes. Así, eliminando todo lujo tanto en el vestido como en la comida, escribe las siguientes palabras: “Atavíense las mujeres con adornos elegantes, con vergüenza y castidad, no con cestería, ni con oro, ni con cuentas, ni con vestidos costosos” (1 Tim. 2:9); y nuevamente: “Pero la que se alimenta en abundancia, murió viva” (1 Tim. 5:6); y nuevamente: “teniendo comida y vestido, con esto nos saciaremos” (1 Tim 6:8). ¿Qué más se podría exigir de los monjes? Y enseñando a controlar la lengua, vuelve a imponer reglas estrictas, que a los monjes les resulta difícil seguir, porque elimina no sólo las palabras vergonzosas y groseras, sino también la bufonería, expulsa de la boca de los fieles no sólo la ira, la ira y el resentimiento, sino también el grito: “Quitaos de vosotros toda pena, ira, ira, llanto y blasfemia, junto con toda malicia”, dice (Ef. 4, 31). ¿O esto no te parece suficiente? Espere y escuchará mucho más acerca de lo que él ordena a todos acerca de la bondad: “No se ponga el sol sobre vuestro enojo” (Efesios 4:26), “Mirad que nadie pague mal por mal, sino buscad siempre el bien los unos para con los otros y para con todos” (1 Tes. 5:15), y también: “No dejéis vencer el mal, sino venced el mal con el bien” (Rom. 12:21). ¿Ves el grado de sabiduría y paciencia hasta lo más alto? Escuchen también lo que manda sobre el amor, cabeza de las virtudes: habiéndolo colocado por encima de todo y hablando de sus acciones, explicó que exige de los laicos el mismo amor que Cristo (exigió) a sus discípulos. Como dijo el Salvador, el grado más alto del amor es “dar la vida por los amigos” (Jn. 15,13), y Pablo también expresó lo mismo, diciendo: “El amor... no busca lo suyo” (1 Cor 13,5), y ordenó esforzarse por tal o cual amor: así, si se dijera sólo esto, bastaría para probar que se exige lo mismo a los laicos que a los monjes, porque el amor es conexión y raíz de muchas virtudes, y Pablo lo expone en detalles. ¿Qué puedes exigir más que esta sabiduría? Cuando manda estar por encima de la ira, y la ira, y los gritos, y la codicia, y la glotonería, y el lujo, y la vanidad, y otras cosas mundanas y no tener nada que ver con la tierra; cuando ordena “hacer morir a los ouds” (Col. 3:5), obviamente exige de nosotros la misma vida estricta que Cristo (exigió) de sus discípulos, y quiere que estemos tan muertos a los pecados como aquellos que murieron y fueron sepultados. Por eso dice: “El que muere queda libre del pecado” (Rom. 6:7). Y en otros lugares nos exhorta a imitar a Cristo, y no sólo a sus discípulos; Por eso, cuando nos convence al amor, a la paciencia y a la mansedumbre, pone a Cristo como ejemplo. Entonces, si (Pablo) manda imitar no sólo a los monjes y ni siquiera a los discípulos, sino a Cristo mismo, y asigna el mayor castigo a quienes no imitan, entonces ¿por qué llamas mayor a su altura? Todos los hombres deben ascender a la misma altura; Esto es precisamente lo que ha distorsionado el universo entero, que pensamos que sólo el monástico necesita una mayor severidad de vida, mientras que otros pueden vivir descuidadamente. No, no; Lo que se requiere de todos nosotros, dice, es la misma sabiduría, me gustaría mucho inculcarla; o - mejor - no yo, sino Él mismo que nos juzgará. Si todavía estáis sorprendidos y perplejos, recurriremos nuevamente a vuestras oídos de las mismas fuentes, para que quedéis completamente lavados de toda impureza de incredulidad. Presento pruebas de los castigos previstos para ese día (juicio). El rico no fue castigado por mucho por ser un monje cruel, sino - si algo se puede decir para aclarar - porque, siendo laico y viviendo en riqueza y púrpura, despreciaba a Lázaro en la extrema pobreza. Sin embargo, no diré ni lo uno ni lo otro, solo que fue cruel y por eso sufrió el más severo tormento en el fuego. Intento ahora demostrar que la vida de los monjes no hace que los castigos sean más severos, sino que los laicos están sujetos a los mismos castigos si pecan del mismo modo que ellos. Así que el que vestía ropas inmundas (Mateo 22:1-13) y el que exigía (al deudor) cien denarios (Mateo 18:23-34) sufrieron las desgracias que les sobrevinieron no porque fueran monjes, sino que los primeros murieron por fornicación y los últimos por venganza. Si alguien mira a otros que luego serán castigados, verá que están siendo castigados sólo por sus pecados. Esto se puede ver no sólo en los castigos, sino también en las amonestaciones. Así (el Señor), diciendo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas" (Mateo 11:28-29), dice esto no sólo a los monjes, sino a toda la raza humana. Y cuando nos ordena caminar por el camino angosto (Lucas 13:24), dirige su discurso no sólo a ellos, sino a todas las personas; Él ordenó a todos por igual “odiar vuestra vida en este mundo” (Juan 12:25), y todo lo demás por el estilo. Por eso, de ahora en adelante, creo, ni el más discutidor y desvergonzado negará que tanto un laico como un monje deben alcanzar la misma altura, y que ambos, si caen, recibirán los mismos castigos” (Al padre creyente, Homilía 3, Capítulo XIV. - En el libro: Creaciones, vol. 1, pp. 107-110.). No te sorprendas, amigo mío, de haber hecho un extracto tan extenso de San Juan Crisóstomo. Me parece que San Juan Crisóstomo, con las palabras anteriores, demostró de manera bastante clara y convincente precisamente la unidad del ideal de Cristo. Ante este ideal, todos son iguales: tanto monjes como laicos. Por lo tanto, excusarse por algo con un dicho tan común "no somos monjes" es una completa falta de comprensión de la esencia del cristianismo, simplemente una irreflexión. De usted, amigo, no espero una objeción como la que, lamentablemente, tuve que escuchar de otros. Es decir, me objetaron: "¿Por qué crees que los monjes pueden vivir de una manera mundana?" A esto respondí - y creo que aprobaréis mi respuesta - así: "¡Dejad la frivolidad, porque estoy hablando de un asunto serio y quiero hablar en serio! Bueno, ¿quiere San Crisóstomo que los monjes sean como los laicos en todo? Decir que todos deben ascender a la misma altura no significa que todavía puedan volar al mismo abismo". En general, creo que la cuestión de la unidad del ideal de Cristo en palabras de San Crisóstomo ha sido revelada y resuelta de manera suficiente. Debe reconocerse como axioma, como punto de partida, la siguiente proposición: el monaquismo no defiende ningún ideal especial distinto del ideal cristiano general. No puede haber ningún ideal especial, porque el ideal de Cristo es eterno, inmutable e infinito. Pero de esta situación, amigo, deberíamos sacar contigo varias conclusiones sobre cuestiones concretas. Desde el punto de vista de esta posición, me gustaría responder a su posible confusión, me gustaría decirle lo que, en mi opinión, se desprende con lógica necesidad de la posición reconocida. "Disculpe", me dice, "¿qué pasa con sus votos monásticos, tonsura, renuncia al mundo? ¿Por qué entonces su monaquismo?" Veamos estas preguntas en orden. En el sistema moral de los católicos, la enseñanza de Cristo se divide en mandamientos generalmente vinculantes y consejos privados. Todos deben cumplir los mandamientos y se dan consejos a quienes lo deseen. Quien siguió el consejo ya hizo algo superfluo; tiene “méritos extraordinarios” que no necesita. Estos méritos van al tesoro de la iglesia, y el Papa de este "tesoro de la iglesia" distribuye "méritos en reserva" a aquellos que tienen pocos méritos propios. De ahí las indulgencias y, en general, todo el mecanismo financiero del Vaticano. “Se emiten cheques por buenas obras y transferencias de santos a pecadores”. La división de las enseñanzas de Cristo en mandamientos y consejos es un vínculo inextricable en este sistema herético del catolicismo. Nuestra teología ortodoxa, aunque rindió un pequeño homenaje al catolicismo, siempre luchó contra este esquema romano de buenas obras. En nuestra literatura teológica, la división misma de la enseñanza moral cristiana en mandamientos y consejos fue rechazada y refutada. Por tanto, es extraño pensar que los monjes emprendan algunas hazañas especiales que no fueron ordenadas por Cristo. Para un cristiano, generalmente no existe un estándar específico más allá del cual no necesite crecer espiritualmente. Su medida es la perfección infinita y con ella la bienaventuranza infinita y creciente, porque afirmamos la identidad de la virtud y la bienaventuranza. “La medida de la plenitud de Cristo” (Efesios 4:13) es la medida de un cristiano. Y aquí está su estado de ánimo: “Cuando hayas hecho todo lo que te mandaron, di: somos esclavos inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer” (Lucas 17:10). ¿Qué pueden añadir aquí los votos humanos, quiero decir, en el sentido moral ideal? ¿Qué voto puede elevar “la medida de la plenitud de Cristo”? Sí, amigo mío, honra el rito de la tonsura monástica. Verá allí, por así decirlo, un conjunto de dichos del Evangelio, es decir, verdades universalmente vinculantes. "¿Y la renuncia al mundo? - la pregunta debe estar rondando en tu cabeza - Tú renuncias al mundo, pero nosotros no renunciamos." No me gustaría escuchar de usted este desconcierto, amigo, porque necesitaría, y no estaría de más, entender algo de teología. Estos son discursos de personas laicas a las que les gusta expresar juicios decisivos, pero no consideran necesario saber nada, pensar en nada y comprender nada. Y a ti, amigo, esa frivolidad secular, como persona inteligente, no te conviene en absoluto. ¿Qué significa realmente renunciar al mundo? La paz a través de “y” significa renunciar al universo. ¡Tarea difícil! Bueno, ¿cómo se puede renunciar al universo? ¿Cómo lo dejarás? ¿Dónde? ¿A un monasterio? ¿Dónde está el monasterio? ¿No en la misma tierra? ¡Y qué fácil sería renunciar al mundo si bastara con esconderse detrás de los muros del monasterio! Pero dicen: "Él trajo la paz al monasterio". Resulta que se puede usar la paz. Dicen: "El mundo lo está persiguiendo". Resulta que el mundo puede moverse. ¿Qué es este “mundo”? Y por otro lado, la tonsura pregunta al tonsurado: “¿Niegas al mundo y a los que están en el mundo según el mandamiento del Señor?” ¿Escuchas, amigo mío, según el mandamiento del Señor? La renuncia al mundo se llama mandamiento del Señor, es decir, sin duda, algo universalmente cristiano. Sí, por supuesto, este es el mandamiento de Dios para todos los cristianos. Recuerde del Evangelio: “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36), “Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo” (Juan 17:14, 16), “El mundo os odia” (Juan 15:18), “El mundo los aborrece” (Juan 17:14). ¿De quién estamos hablando aquí? ¿Sobre los monjes? No, por supuesto, sobre los cristianos en general. Y recuerda las palabras de los apóstoles: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo” (1 Juan 2:15) “La amistad con el mundo es enemistad contra Dios” (Santiago 4:4) “El que es nacido de Dios vence al mundo” (1 Juan 5:4). “Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo” (1 Juan 4:4). Cualquiera que no quiera estar en enemistad con Dios debe renunciar al mundo; por tanto, no sólo los monjes, sino todos los cristianos. ¿Qué es “paz” y qué significa “renunciar a ella”? Así responden a esta pregunta los más grandes mentores de los monjes y las mejores autoridades en cuestiones de enseñanza moral cristiana: los santos padres ascetas. Escuchemos lo que dice San Basilio el Grande, que tanto se preocupaba por la organización de la vida monástica: “El alejamiento del mundo no consiste en estar fuera del mundo con el cuerpo, sino en romper con el alma el apego al cuerpo”. Las Sagradas Escrituras, según Crisóstomo, llaman paz a las malas acciones (conversación sobre Ef 22, 3). "A nosotros", escribe Marcos el Asceta, "no se nos ordena amar al mundo ni a todo lo que hay en el mundo. Recibimos tal mandamiento no en el sentido de que odiaríamos irrazonablemente las creaciones de Dios, sino que deberíamos eliminar las razones de las pasiones". “La paz”, dice el venerable Abba Isaías, “es cuando cumplimos los deseos de la carne, cuando nos preocupamos más del cuerpo que del alma” (Homilía 21). Pero la definición más precisa de "paz" la da San Isaac el Sirio: "La paz es un nombre colectivo que abarca lo que se llaman pasiones. Cuando queremos nombrar las pasiones en su totalidad, las llamamos mundo. En pocas palabras, el mundo es vida carnal y sabiduría de la carne, ya que el cristiano no cumple con el requisito de vivir en la carne, pero no según la carne" (Homilía 30). Esto, amigo mío, es lo que significa la palabra “paz” en lenguaje ascético. “El mundo” es una colección de pasiones. Dime, ¿realmente sólo los monjes deberían renunciar a las pasiones? Por supuesto, no sólo los monjes. La renuncia al mundo es el mandamiento del Señor para todos los cristianos. También vosotros, laicos, habéis hecho voto de renuncia al mundo. ¿Dónde y cuándo? En el bautismo nos preguntaron a todos si negábamos a Satanás y todas sus obras. Los receptores respondieron por nosotros: “¡Lo niego!” Y también nos preguntaron si habíamos renunciado a Satanás; y nuestra respuesta fue: “¡Renuncié!” Luego escupimos a Satanás. Después de todo, hemos renunciado precisamente a quien está en el mundo, según la palabra de Cristo. Estábamos unidos a Cristo. Es una lástima que los laicos, cuando crecen, ni siquiera asisten al rito del bautismo. Tenemos un prejuicio muy extendido entre los laicos de que el ascetismo es la especialidad de los monjes. Usamos las palabras “monje” y “asceta” como sinónimos. Pero esto es una completa tontería. ¿Qué es el ascetismo? En nuestra literatura teológica hay una obra enorme y muy instructiva del Prof. CM. Zarina “El ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa” (San Petersburgo, 1907). ¡Aquí hay algunos libros que los profanos deberían leer más! Entonces no dirías cosas que sólo te harían abrir mucho los ojos con asombro y encogerte de hombros con arrepentimiento. Así se define en esta obra la ascesis, tanto a partir de la filología, como de la filosofía y de la literatura patrística. Por “ascetismo en sentido literal y propio se debe entender generalmente el uso sistemático, el uso consciente de medios apropiados para la adquisición de la virtud cristiana, para el logro de la perfección religiosa y moral” (Introducción, p. 11). Piensa en esta definición y dime si el ascetismo es la única obra monástica. Si todos necesitamos luchar contra las pasiones, entonces luchar contra ellas es ascetismo, renuncia al mundo. Nuestro mismo erudito especialista en ascetismo, el Prof. S. M. Zarin, dice bien: “La ortodoxia, reconociendo la perfección como una exigencia cristiana común, considera también el ascetismo como un deber cristiano común, realizado en diversas formas” (p. 15). Varias denigraciones del monaquismo ahora comienzan a menudo con las palabras: "Monjes que han renunciado al mundo", etc. ¿Por qué es esto un signo de un monje: "renuncia al mundo"? Tú, amigo, también te inclinas a considerar la “renuncia al mundo” como lo principal en el monaquismo. Después de mis explicaciones, ¿estarás de acuerdo conmigo en que todos los cristianos han renunciado al mundo? Los predicadores de la iglesia hablan de la renuncia al mundo en el siglo II, cuando no había monjes. Condenando a los monjes de todas las formas posibles y tratando de blanquearse, los laicos ahora dicen con tanta frecuencia: "¡Pero no renunciamos al mundo!" Completa tontería desde un punto de vista ortodoxo. No renunciaron al mundo, es decir, no hay diferencia entre el bien y el mal, el vicio y la virtud, no es necesaria ninguna lucha con las pasiones. Después de todo, las pasiones componen el mundo al que supuestamente no renunciaste. Yo, amigo mío, quisiera confirmar en vuestra mente la idea de que, al renunciar al mundo, un monje no crea ningún nuevo cristianismo, no se fija ningún ideal especial. Sin renuncia al mundo, sin lucha contra las pasiones, sin ascetismo, no es posible ninguna mejora espiritual. La obediencia y la no codicia a menudo se consideran algo especialmente monástico. ¿Realmente no hay nada reprensible para los laicos en la desobediencia y la avaricia? Pero en el rito de la tonsura monástica, la pregunta sobre la obediencia se plantea de la siguiente manera: "¿Mantendrás la obediencia al abad y a todos los hermanos en Cristo, incluso hasta la muerte?" En cuanto a la no codicia, la pregunta es la siguiente: “¿Permaneciste hasta la muerte en la no codicia y en la voluntad de Cristo por el bien de la vida común de verdadera pobreza, no adquiriendo ni almacenando nada para ti, excepto para las necesidades comunes, y esto por obediencia, y no por tu propia voluntad?” ¿No te das cuenta, amigo, que tanto la obediencia como la no codicia se toman aquí en relación con la vida común, con el monasterio? Entras en un monasterio, así que haz la promesa de obedecer al abad, haz la promesa de no quejarte de “la verdadera pobreza en la vida en general”. La necesidad general será satisfecha y todos deben ocuparse de esta necesidad general. El significado de la vida comunitaria es la destrucción de la codicia como pasión personal, la pasión del amor al dinero. E históricamente, la forma comunitaria de monaquismo siempre ha sido una forma de vida más próspera en comparación con el monaquismo ermitaño. Pero si sacamos tanto la obediencia como la no codicia de la forma social monástica, ¿no deberían ser reconocidas como virtudes cristianas generales? La verdadera sabiduría cristiana es “obediente”, según la palabra del apóstol Santiago (Santiago 3:17). El apóstol llama a la sabiduría con envidia y pendenciera “terrenal, espiritual, demoníaca” (Santiago 3:14-15). El Señor le dijo al joven rico: “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres” (Mateo 19:21). ¿Está realmente más allá de los deseos de un profano ser perfecto? Al fin y al cabo, sólo a los católicos se les ocurrió la idea de ver aquí algún tipo de consejo que no es obligatorio en absoluto para los cristianos. Por eso el catolicismo es un engaño que quiere combinar el servicio a Dios y al mundo. Y otras palabras de Cristo sólo se aplican a los monjes: “No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan, sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón” (Mateo 6:19-21). En la parábola del “mayordomo de la injusticia”, el Señor llama a la riqueza injusta, falsa, irreal: la contrasta con la verdadera riqueza (Lucas 16:9-11). Me parece, amigo mío, que además del monaquismo, la obediencia sólo para las necesidades generales es necesaria y muy útil en la vida humana. Lleva a tu familia. ¿Es innecesaria allí la obediencia, la obediencia al abad, al padre, al cabeza de familia? Sí, también pienso que en una buena familia sus miembros no ganan nada para sí, sino “salvo la necesidad general”. También allí es posible la pobreza absoluta en la vida general. En un buen monasterio no deberían estar las palabras “mío” y “tuyo”. Estas mismas palabras deberían eliminarse de la vida familiar. La familia es un monasterio. No en vano la terminología en el monasterio es familiar. Allí el padre es el abad, los hermanos son hijos espirituales. Sí, muéstrame una forma de vida social donde la obediencia no sería necesaria. Los súbditos juran lealtad al soberano. ¿Qué es esto sino un voto de obediencia? Donde hay sociedad, hay obediencia. Por ejemplo, el Ministro de Finanzas fija los impuestos y concede préstamos. ¿Se lo gana él mismo? ¿No es para necesidades generales? ¿Y por voluntad propia? ¿No es por obediencia al monarca o al parlamento? Y además, ¿no es un deber común cristiano luchar contra la pasión del amor al dinero? “No penséis que la mera adquisición de oro y plata es codicia: es adquisición de cualquier cosa a la que se une la voluntad” (San Isaac el Sirio. Homilía 23). Y el monje Juan Casiano argumenta de esta manera: "Es posible que alguien que no tiene dinero no esté libre del amor al dinero. Sin estar en absoluto agobiado por la carga del dinero, es posible ser condenado junto con los amantes del dinero, según la mente y el corazón. A veces lo que faltaba era sólo la oportunidad de adquirir, y no la voluntad, y la voluntad a los ojos de Dios siempre tiene más peso que la necesidad. Por lo tanto, la pasión de la codicia puede existir incluso en la pobreza extrema visible. Algunas personas fácilmente dejaron grandes riquezas y vinieron a un monasterio, pero la pasión permanece en el corazón, sólo se apega a otros objetos. No se puede alimentar las pasiones con cosas preciosas, se apega a cosas más baratas y sólo toma una forma diferente. Pero el punto no está en la diferencia entre los metales, sino en la pasión misma. Quien, habiendo despreciado lo mayor, se apega a lo menor, merece aún más condenación" (Conversación 4, 21). La literatura ascética conoce muchos casos de adicción a las cosas insignificantes, que, tal vez, son más feas, más vergonzosas. Aquí la pasión se revela en una forma más pura. La esclavitud del alma, su servicio a la pasión, se manifiesta más claramente. Las pasiones, amigo mío, no deben entenderse externamente; las pasiones anidan en el alma, y ​​es necesario Puede ser arrancado del alma tanto por el monje como por el laico. La cantidad no importa. Uno puede estar más apegado a las monedas de un centavo que a miles, y la pasión de la codicia será más fuerte en el primer caso que en el segundo. Un alma dedicada a la pasión de la adquisición se aflige por la pérdida de un poco, mientras que un alma libre de esta pasión está tranquila incluso ante las grandes pérdidas. Repito de nuevo, amigo mío, que no tiene sentido ver la esencia del monaquismo en la obediencia y la no codicia. La desobediencia y la codicia son también vicios para los laicos, ya que los laicos también han renunciado al mundo de las pasiones. El ideal de Cristo, el ideal de perfección, es el mismo para todos. Este ideal es la integridad espiritual, la libertad de pasiones. Lea las páginas sobre el "pecado" en el libro ruso más inteligente de los últimos años: el libro del padre Pavel Florensky "La columna y la base de la verdad". La integridad del alma es su estado normal y dichoso. Esta integridad del alma se contrasta con su “perturbación” por las pasiones y, en consecuencia, su tormento, ansiedad y confusión. La integridad del alma es destruida por la pasión de la codicia, tanto para el monje como para el laico. A nosotros, amigo mío, nos queda hablar del tercer voto del monaquismo: la virginidad y la castidad. ¿No crean los monjes con este voto un nuevo ideal de vida, diferente del ideal cristiano general? Pero creo que no negarás que la castidad es una virtud cristiana común y que la falta de castidad es un pecado tanto para un monje como para un laico. En nuestra creencia popular, la castidad se considera de algún modo incompatible con el matrimonio. Pero, según las enseñanzas de la Iglesia, el matrimonio es cómplice de la castidad. La lujuria carnal, que lucha contra el espíritu de castidad, es también una pasión que trastorna el equilibrio mental. Un cristiano debe luchar contra esta pasión. No en vano durante la Cuaresma un cristiano pide al Señor el espíritu de castidad. En una palabra, considero incluso innecesario probar y justificar que la castidad es una virtud necesaria tanto para los célibes como para los casados. Esta verdad debe ser confesada a todos sin ninguna reserva, sin ninguna relajación. Muchas disputas sobre el monaquismo, muchas quejas sobre el monaquismo no existirían si esta verdad fuera reconocida resuelta y sinceramente. He aquí otra parte de esta misma promesa monástica, esta vez específicamente monástica. Esto es virginidad o celibato. En todos los votos monásticos, lo único que queda específicamente monástico es el celibato. Todas las virtudes son igualmente obligatorias tanto para los monjes como para los laicos, pero en este punto la vida monástica ya difiere de la vida secular. Arriba, al comienzo de la carta, cité las palabras de San Juan Crisóstomo. Repetiré ahora tres líneas de ellos: “La diferencia entre ellos (monjes y laicos) es que uno se casa y el otro no, pero en todo lo demás están sujetos a la misma responsabilidad”. ¿No es eso lo que dice San Juan Crisóstomo, a lo que también hemos llegado? Tal vez no estábamos pensando tan mal después de todo. Y aquí hay algunas palabras más autorizadas de San Basilio el Grande. Las llamo muy autorizadas porque las leí en su segunda carta a Anfiloquio, obispo de Iconio, y esta carta en los Concilios Ecuménicos VI y VII fue reconocida como canónica y todavía está publicada en el “Libro de las Reglas”. En el Canon XIX de San Basilio leemos: “No conocemos otros votos de maridos, excepto aquellos que se han clasificado entre el rango de monjes, que demuestran por el silencio que aceptan el celibato”. Pero amigo mío, te propondré otra pregunta. Bueno, ¿se crea algún nuevo cristianismo mediante el celibato? Y de nuevo debo responder negativamente. Después de todo, el celibato no es un objetivo, sino un medio. Esta es una manera, pero un cristiano puede alcanzar su meta de otra manera. Cada uno elige el camino por el que le conviene más seguir. Pero el celibato en sí no tiene ningún contenido moral especial. Lea el capítulo VII de la Primera Epístola a los Corintios. Allí, el apóstol Pablo compara el matrimonio y el celibato desde un punto de vista práctico. “Pero a los solteros y a las viudas digo: Bueno les es quedarse como yo” (1 Cor. 7:8). “El que da a su doncella en matrimonio hace bien; pero el que no la da, hace mejor” (1 Cor. 7:38). En griego está bien aquí: καλως. Esta palabra en griego no tiene un significado moral especial (sería αυαθως): por lo tanto, “mejor” tiene sólo un significado práctico. El mismo Apóstol explica lo que significa “mejor”. “El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor, pero el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su esposa. Hay una diferencia entre una mujer casada y una niña; una mujer soltera se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la mujer casada se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su marido" (1 Cor. 7:32-34). Creo que el apóstol no quiere decir que las personas de familia no agradan ni pueden agradar al Señor en absoluto. Razona de manera práctica: esto sucede con mayor frecuencia, lo que ocurre más comúnmente. Es posible que una persona célibe no agrade al Señor en absoluto, pero con el mismo deseo de agradar a Dios, una persona célibe tiene condiciones más favorables para cumplir su buen deseo que una persona casada. Pero buscar porque, según las palabras del Apóstol, enseñar sobre la superioridad moral del celibato frente al matrimonio, en mi opinión (pero no sólo en la mía), sería un error. Y nuevamente tengo miedo de escuchar de usted, querido amigo, una objeción tan común y acalorada: “¿Qué estás diciendo? ¿No estáis vosotros, monjes, orgullosos de vuestro celibato? ¿No blasfemas de todas las formas posibles contra el matrimonio, considerándolo “malo” y a la mujer un “recipiente del diablo”? Si tú, amigo, estás pensando en hablar del colmo del matrimonio, entonces yo sólo puedo ser tu aliado. No hay nada que ocultar, también hay entre los monjes quienes odian el matrimonio, quienes lo aborrecen con escrúpulo. No pertenezco a esas personas y no puedo pertenecerles. Sé que, según la palabra del apóstol, “el matrimonio... puede ser honesto y el lecho sin mancha” (Heb. 13:4). Sé que el apóstol llama a los que prohíben el matrimonio “habladores mentirosos, cautivos de conciencia” (1 Tim. 4:2-3). Sé que el gran fanático del monaquismo, San Atanasio de Alejandría, le escribe al monje Ammón: “Bienaventurado el que, en su juventud, habiendo formado una pareja libre, usa su naturaleza para tener hijos”... “Si alguien ha elegido el camino mundano, es decir, el matrimonio (¡observa cómo aquí se indica el matrimonio como el único rasgo de los laicos en comparación con los monjes!), entonces conozco las reglas canónicas del Concilio de Gangra: las siguientes: 1º: “Quien condena el matrimonio, y la esposa fiel y piadosa, con su marido”. copulando, la aborrece o la censura, como si ella no pudiera entrar en el reino, quede bajo maldición”; si se enaltece sobre los casados, estará bajo juramento”. Pero tanto las palabras de San Atanasio el Grande como estas reglas fueron “selladas por los padres del VI Concilio Ecuménico con su consentimiento” (Regla 2). Los Padres del VII Concilio Ecuménico escribieron: “Aceptamos con deleite las reglas divinas y apoyamos inquebrantablemente el decreto de estas reglas... A quienes ellos anatematizan, también nosotros anatematizamos, y a quienes anatematizamos, y a quienes excomulgamos, a quienes excomulgamos” (Regla 1). Y para aquellos que no estén satisfechos con esto, abran el “Mes de Iannuarius en el día 19 de la vida de San Macario de Egipto” y lean: “A veces pido al venerable a Dios, una voz que le diga: – ¡Macario! No has llegado al nivel de dos esposas, incluso si viven juntas en la ciudad vecina. Oyendo esto, el anciano tomó su bastón y se fue a la ciudad del río, y cuando encontró su casa, empujó la puerta y el único que los dejó, y lo recibió con gran alegría. Después de llamarlos a ambos, el mayor les dijo: “Por vosotros ha surgido tanto trabajo, procedente del lejano desierto, pero comprendo vuestras acciones, que me contáis sin ocultarme”. “Creo en nosotros, santo padre, que ni una noche pasó libre del lecho de nuestros maridos, ¿qué obras nos pides?” El mayor se fue a la cama, rogándoles que le mostraran el orden de su vida. Estas convicciones esencialmente decidieron: – No somos imanes de ninguna manera relacionados entre sí; Sucedió que dos hermanos se unieron a nosotros, y con ellos durante quince años en una casa estuvimos juntos, debajo de una sola palabra de mal o de inmundicia, nos unimos con amigos, abajo nos juntamos, pero en el mundo hasta el día de hoy vivimos y consultamos con un solo propósito, dejando a nuestros cónyuges carnales, para ir a las filas de las santas vírgenes, trabajando para Dios, pero no con la capacidad de rogar a nuestros maridos, sí nos dejarán ir, rápida y amargamente, con muchas lágrimas y oraciones. Al no haber recibido lo que queríamos, hicimos un pacto entre Dios y nosotros, de que no hablaríamos palabra alguna del mundo, ni siquiera hasta nuestra muerte. Al oír esto, San Macario dijo: “En verdad, ni una virgen, ni una casada, ni un monje, es inferior a un laico, sino que Dios busca la voluntad, aceptándola como la misma cosa, y según cada voluntad, da el Espíritu Santo, que actúa y gobierna la vida de todo aquel que quiere salvarse”. Y no sólo porque, amigo mío, honro el matrimonio porque me lo ordenan las reglas de los santos Concilios y de los santos padres, sino porque siento reverencia por él en mi corazón. He traído reglas diferentes para que les quede claro que la Iglesia no es culpable de aquellas blasfemias contra el matrimonio que cometen monjes individuales, ¿y son ellos los únicos monjes? ¡Recuerde a León Tolstoi con su “Kreutzer Sonata”! Y sobre mí, amigo mío, te diré francamente que incluso entiendo a V.V. Rozanov, y cuando reprende a los detractores del matrimonio (“En un mundo de cosas confusas y sin resolver”), a veces estoy dispuesto a exclamar: “¡Así son!” Te pido, amigo, que nunca me cuentes entre los que aborrecen el matrimonio y viven en matrimonio. Puedo distinguir la forma de la esencia y sé bien que el celibato en sí mismo no significa santidad y pureza. Por la gracia de Dios soy monje, pero, ¡oh, si tan solo pudiera ser un poco como tú en pureza espiritual, familia mía, amigo mundano! La aceptación del monaquismo no coloca inmediatamente a una persona en importancia moral por encima de todos los laicos. "¡El último monje es mejor que el mejor laico!" – Escuché esto de los monjes, pero creo que este dicho es incorrecto. Al aceptar el monaquismo, sólo nos embarcamos en el camino. A lo largo del camino, avanzad, avanzad con dificultad y lucha, avanzad hacia una meta elevada, y esta meta es la misma para nosotros y los laicos. Ya ves, amigo, cómo hablo del matrimonio. ¿Pero se puede hablar del monaquismo con el mismo respeto y reverencia? Francamente, los monjes a veces dicen muchas cosas injustas sobre el matrimonio, pero los laicos dicen mucho más sobre el monaquismo, hablan con cierta irritación. "Tu camino", dicen, "¡no es natural!" ¡Déjalo, por el amor de Dios! La vida cristiana, si se quiere, es enteramente antinatural. Cristo vino a renovar nuestra naturaleza, corrompida por el pecado. La tarea de todo cristiano es “despojarse del viejo hombre, que está corrompido por las concupiscencias engañosas de su antigua forma de vivir, para renovarse en el espíritu de la mente... y vestirse del nuevo hombre, creado según Dios, en justicia y verdadera santidad” (Efesios 4:22-24). Hay que luchar hasta sangrar, luchando contra el pecado (Heb. 12:4). La naturaleza pecaminosa se manifiesta en todas partes, en todos los ámbitos de la vida. El matrimonio no es una excepción. Casarse no significa en absoluto ceder a la voluntad plena de la pasión e ir a donde ésta le lleve: todo es puro e incluso, como quiere Rozanov, sagrado. No, la renovación de la naturaleza se produce gradualmente. ¿Qué es el ascetismo? Después de todo, es una lucha contra el estado actual de la naturaleza humana. Sobre este punto, amigo mío, los laicos piensan muy poco. Toda la vida cristiana es antinatural, porque su objetivo es la creación de una "nueva creación". “Esperamos cielos nuevos y tierra nueva” (2 Ped. 3:13). Y cuando esperemos, veremos que allí “ni se casan ni se dan en casamiento, sino que permanecen como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30). Simplemente establezca el ideal de Cristo en toda su pureza en el matrimonio, e inmediatamente verá que sus ventajas prácticas sobre los monjes no son tan grandes. Lee, amigo, en el Evangelio: "Le dijeron sus discípulos: si tal es el deber del hombre para con su mujer, (si el ideal del matrimonio es tan alto), entonces es mejor no casarse. Él les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, sino aquellos a quienes se la ha dado" (Mateo 19,10-11). Las palabras de Cristo también se pueden aplicar al matrimonio. Cristo parece decir esto: "Sí, el ideal del matrimonio es alto, los deberes del marido para con su esposa son difíciles; no todos pueden alcanzar este ideal; no todos pueden comprender Mi palabra (enseñanza) sobre el matrimonio, pero aquellos que la han recibido; con la ayuda de Dios este ideal aún se puede alcanzar". "¡Es mejor no casarse!" Esta es, por así decirlo, una exclamación involuntaria de los discípulos, ante quienes se describieron los deberes de un marido para con su esposa. Ante la grandeza de la tarea - transformar la naturaleza pecaminosa - una persona débil tiembla por igual, ya sea que se case o haga votos monásticos. Confesé, amigo mío, que el monaquismo en sí mismo no lleva inmediatamente a una persona a cierta altura. Pero vosotros, laicos, cuando estáis llenos de vergüenza por el monaquismo, a menudo estáis dispuestos a afirmar que un hombre de familia es ciertamente más afectuoso y cariñoso que un monje. Regañar a los monjes y retratarlos como una especie de monstruos con forma humana es un pasatiempo común y favorito de los laicos. Conozco a los monjes desde hace mucho tiempo y con valentía, y declaro firmemente que nunca he visto tanto amor, compasión y cordialidad como los que observé entre los monjes y los laicos. De los laicos, la familia se lleva todo. Hay mucho amor y calidez en la familia. Pero... ¿te acuerdas de Gogol: "hasta la bestia ama a su hijo". La palabra "propio" explica mucho aquí. No, ama a un extraño, ama a todos: ahí es donde entra en juego el corazón cristiano. Los laicos a menudo veían a los monjes desde lejos y en fotografías, pero los juzgan con tanta indiferencia, como si conocieran a todos mejor. ¡Cuenta, amigo, cuántos monjes conoces personalmente! Quizás, si recuerdas bien la cifra resultante, no te atreverás a decir: "En general, todos los monjes no valen nada". Pero dejemos estas discusiones, amigo mío. Es mejor resumir nuestro razonamiento. El resultado es el siguiente: el monaquismo no crea ningún nuevo cristianismo. El ideal de Cristo es absolutamente el mismo para todos. Asimismo, todos los cristianos pueden ascender a todos los niveles de perfección moral. Pensar que los laicos sólo pueden alcanzar los niveles medios, y que los niveles más altos sólo son accesibles a los monjes, me parece absurdo. Todos los votos monásticos son los mismos votos cristianos generales, porque todos deben salvarse y la salvación requiere la renuncia al mundo de las pasiones y una lucha ascética contra el pecado. Los monjes se diferencian de los laicos sólo por su voto de celibato. Pero este voto no introduce nada nuevo en el sentido moral, porque el celibato es sólo uno de los caminos de la vida junto con el camino matrimonial. Ambos caminos en sí mismos no hacen de una persona un santo o un pecador. Degradar un camino sobre otro en un sentido moral es extremadamente imprudente. Cada uno elige el camino que considera conveniente. Escribí todo esto y estoy esperando una objeción desconcertada de tu parte, amigo: "¿Qué te queda del monaquismo? ¿Es el monaquismo lo mismo que el estado mundano? ¿Por qué entonces el monaquismo? ¿Por qué estás tonsurado?" Sí, no soy el único que espera tales perplejidades de usted. Pero nuevamente les aconsejo que piensen muy seriamente en la pregunta: "¿Cristo llamó a todas las personas a una mejora infinita o simplemente a los monjes?" Una cosa: o el ideal cristiano es completamente el mismo para todos, o el monaquismo ha creado algo mejor y más elevado, en comparación con el mismo Señor Jesucristo. Después de todo, en el Evangelio no hay una palabra sobre los monjes, sino "sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto", se dijo a multitudes de personas, donde había laicos de ciudades y pueblos, y no monjes de monasterios que no existían en ese momento. Pero la confusión aún requiere respuesta y aclaración. De hecho, ¿quizás con mi razonamiento (y otros considero imposibles) el monaquismo pierde su significado? No, el verdadero significado y el verdadero significado del monaquismo se conservan por completo. Los votos que se pronuncian durante la tonsura conservan su verdadero significado. “¡Pero los mismos votos ya se hicieron en el bautismo!” Sí, se dan exactamente, sin embargo, su confirmación es muy útil y, por tanto, necesaria. Los votos monásticos, al ser votos cristianos universales en su contenido moral, tienen un significado, por así decirlo, subjetivo. Representan la repetición consciente de los votos bautismales pronunciados. El voto monástico en la tonsura es una determinación solemnemente declarada de tomar en serio el propio llamado como cristiano. Este título sigue siendo esencialmente el mismo que antes, pero la actitud hacia él cambia. En su vida, amigo mío, cada persona a menudo se hace un voto, promete ante el Señor Dios abandonar algún vicio. Hace un voto privado. ¿Así que lo que? ¿De verdad estos votos no dejan huella en nuestra vida moral? Pero sobre esta psicología de una persona que hace votos, surgieron varias sociedades de sobriedad. Después de todo, la embriaguez no es un vicio sólo para los miembros de la sociedad de la templanza, y cada persona tiene igualmente la necesidad de luchar contra esta pasión. Pero la fuerza del hombre es débil. Falta determinación personal. E hice un voto, hice un voto: apareció la fuerza, tuve suficiente determinación para vencerme a mí mismo. Haz lo mismo, amigo, con los votos monásticos. Al vivir en el mundo, la gente a menudo se olvida de sus responsabilidades cristianas. El maligno le dará otra excusa: “¡Tú no eres monje!” Una voluntad débil acepta gustosamente esta autojustificación fundamentalmente falsa. En la vida moral, hablando francamente, somos borrachos acérrimos. El pecado nos atrae hacia sí mismo, nos convierte en sus esclavos. El problema es que muchos consideraban que esta esclavitud era legal; No quieren ser liberados. El pecado ata a las personas con muchos lazos de hierro. Al principio, la debilidad de la voluntad dice: “No puedo romper la cadena”. Y luego el hábito del pecado añade: “¡No puedo y no quiero!” Y allí el prisionero ya está besando sus grilletes. El esclavizador se convirtió en un amigo. Un reverendo Abba dice que la gente echa una mano al pecado, es decir, lo recibe como un trato agradable. Pero si una persona siente la gravedad del pecado, hace un esfuerzo de voluntad y vincula esta voluntad con un voto. Ésta es la verdadera psicología del voto monástico: una humilde conciencia de la altura del voto cristiano general y de la falta de fuerza para implementarlo. El monje se postra en el suelo de la iglesia, cae sobre el santo altar, mientras el coro canta: "Ábreme el abrazo del Padre: mi vida ha sido gastada en la fornicación: pero mira las riquezas inesperadas de tus bondades, oh Salvador, no desprecies tu corazón ahora empobrecido. Por ti, Señor, con ternura, llamo: a los que han pecado, Padre, al cielo y delante de ti". Tenga en cuenta, amigo, que este canto de arrepentimiento también se canta durante nuestros Servicios Divinos; este es el “sedal” del domingo del Hijo Pródigo. Al final del canto del troparion, el abad habla en voz alta al que está acostado: “Dios con misericordia, como Padre que ama a los hijos, desperdicia tu humildad y el verdadero arrepentimiento, hijo, como el hijo pródigo, te acepta arrepentido y cae a Él con todo tu corazón”. ¿Escuchas, amigo, los gemidos del arrepentimiento, la humilde conciencia de la pecaminosidad, en la que sólo se puede esperar la riqueza inagotable de la misericordia de Dios? Y los laicos a menudo retratan el estado de ánimo del monje en el tono opuesto. "Soy tan bueno que el ideal cristiano general no me basta, tengamos el más alto. Vosotros, laicos, sois seres inferiores ante mí. Hice votos que vosotros no hicisteis. Soy, dicen, superior a vosotros en el mismo rango de monje". Si un monje estuviera de ese humor, sería muy triste. Pero si compartes el único ideal de Cristo, entonces estarás de acuerdo en que el terreno será muy conveniente para una disposición tan orgullosa. Quiero decir que negar la unidad del ideal de Cristo es sumamente perjudicial para un monje; da lugar a una exaltación pecaminosa ante los laicos. No, confesamos que el ideal de los cristianos es completamente uno: que no creamos un nuevo cristianismo con nuestros votos, sino que sólo fortalecemos nuestra débil voluntad con la repetición solemne de los votos del bautismo. Creo que los monjes conocen muchos ejemplos en sus vidas de cómo el mero recuerdo de la tonsura les impedía en un caso particular caer en pecado. Tú, amigo, sabes qué mala persona soy, cuánto trabajan en mi cresta, en palabras del canónigo penitencial de Andrés de Creta, todos los maestros de las pasiones, pero sé en mi vida interior que mi tonsura no fue en vano. A veces te abstendrás de pecar, pero otras veces, habiendo pecado, te entristecerás más y te reprocharás más. Entonces, amigo mío, con los votos dados durante la tonsura, sanamos nuestras úlceras pecaminosas; Los votos nos ayudan. Alguien más, sin repetir votos ni hacerse tonsura, es mejor que nosotros. Después de todo, una persona sana puede ser más fuerte incluso sin medicación que una persona enferma. Pero el paciente necesita medicina. Los votos son medicina. He escuchado el siguiente razonamiento de muchos laicos: "¿Cuál de N.N. saldrá un monje? ¡Era tal y cual! Un monje debe ser una persona especial incluso antes de convertirse en monje". Considero que estos argumentos son un malentendido. Se basan nuevamente en este repugnante menosprecio del ideal de Cristo para los laicos y su exaltación (imposible) para los monjes. No son los sanos los que necesitan un médico, sino los enfermos. ¿Es posible razonar así: "¡Qué N.N. se convertirá en miembro de la sociedad de templanza! ¡Después de todo, era un verdadero borracho!" Las vidas de los santos pueden dar muchos ejemplos de cómo los grandes pecadores, habiendo aceptado el monaquismo, se convirtieron en grandes ascetas y adornaron el cielo de la iglesia con el resplandor de sus virtudes. Usted preguntará, amigo: "Entonces, ¿significa esto que los monjes no hacen votos, sino que sólo repiten los datos en el bautismo?" Respondo esto. Incluso si así fuera, no hay nada extraño en este pensamiento. Sí, hay repetición de votos en la práctica monástica. Hay “seguir la gran imagen angelical”, o tonsura en el esquema. El abad pregunta: “¿Quieres... renovar tus votos monásticos ante el Señor?” - y luego siguen los mismos votos que en la siguiente “imagen pequeña”, con la adición de la palabra: “secundario”. ¿Así que lo que? ¿El esquemaísmo es aún nuevo, ya es el tercer ideal de Cristo? Pero los votos son los mismos que los ya hechos. Está claro, creo, que los votos son considerados precisamente como la determinación de la voluntad de cumplir lo que, incluso sin votos, debería haber considerado obligatorio para sí misma. Entonces, si los votos monásticos fueran solo una repetición de los ya hechos en el bautismo, incluso en este caso tendrían todo el derecho a existir. Pero los votos monásticos, amigo mío, repiten los votos cristianos generales sólo en su esencia moral, pero desde el punto de vista formal también hay algo nuevo en los votos monásticos. El monje no sólo promete tomar en serio su vocación cristiana, sino que también se vincula a una disciplina especial, en comparación con la iglesia general. Cuando es tonsurado, el monje acepta y besa con amor todos los estatutos y reglas de la vida monástica redactados por los santos padres. Las “reglas de la vida monástica”, tanto histórica como prácticamente, son muy diversas. El monaquismo tenía muchos tipos. Cada antiguo monasterio tenía sus propios estatutos. Ahora los estatutos del monasterio también son muy diversos. Los monjes se salvaron en ermitas, sin monasterios, cada uno guiado por una u otra carta. No se puede hacer obligatoria una norma para todos los monjes. La diversidad de la vida nunca podrá ser destruida y establecido un tipo general. Las condiciones de vida están cambiando. La vida de la iglesia genera nuevas necesidades. Comparemos nuestro monasterio con el monasterio egipcio, con la Tebaida, con el albergue Tabenisiot. ¿Hay aquí muchas similitudes en las formas cotidianas? Los laicos a menudo expresan una preferencia por un tipo particular de monaquismo. Solo que en este caso rara vez le creo a nadie, porque los elogios de un tipo a veces se asocian con la condena de otro, por lo que los elogios fueron hipócritas. De hecho, amigo mío, cuando a nosotros, los llamados monjes eruditos, nos denuncian, dicen: "¡Ustedes son monjes, bueno, siéntense en monasterios! No es necesario que se involucren en la vida pública". Y cuando es necesario regañar a los monjes del monasterio, razonan al revés: "¡Estos monjes son parásitos! ¡Se encerraron dentro de los muros del monasterio y pensaron que estaban haciendo el trabajo! ¡Hagan que trabajen por el bien común!". He oído y leído tantos razonamientos tan contradictorios que decidí de una vez por todas no prestarles atención por considerarlos una astuta hipocresía. Pero en mi opinión, la vida humana es diversa y personas de diferentes temperamentos, diferentes habilidades y diferentes inclinaciones están llamadas a ser salvas. Y todos pueden hacer votos. Discuten sobre los ideales del monaquismo: contemplativo y práctico. ¡Más controversia! Sólo sálvate a ti mismo, ya seas un contemplador o un trabajador práctico, ¡simplemente sálvate a ti mismo, lucha contra el pecado! Si lees las vidas de los ascetas, involuntariamente te sorprende la diversidad de sus hazañas. La historia del monaquismo en cada país, en cada pueblo, en cada siglo, ofrece características especiales de la vida monástica. Pero siempre y en todas partes hubo una disciplina de vida monástica especial. El monje hace votos de ser un cristiano serio, pero para ello elige un estilo de vida cómodo. No en vano el apóstol Pablo considera más conveniente para agradar al Señor un estilo de vida célibe que un estilo de vida familiar. ¿Qué? ¿Quieres discutir? Discute con el apóstol Pablo, no conmigo. Ya te he dicho, amigo, que el apóstol sólo antepone el celibato al matrimonio desde un punto de vista práctico. Agregaré aquí las palabras de San Crisóstomo: “Así como en la guerra y en la batalla llamamos parte más fácil no a la parte de la lucha en la que los muertos caen a menudo y uno tras otro, sino a aquella en la que caen pocos y raramente, así debemos juzgar este tema”. "¿Qué, dirán, morirán realmente todos los casados? No es esto lo que digo, sino que si quieren salvarse, tendrán más trabajo que hacer, por necesidad inevitable, porque es más fácil escapar para una persona liberada que para una atada. Pero, ¿recibirá a la vez una gran recompensa y las más brillantes coronas? No; porque él mismo se impone esta necesidad, mientras que sería posible no imponerla" (ver Creaciones, vol. 1, pp. 110-111). Con el celibato general de la “vida monástica”, los estatutos crean una vida monástica especial. Comparada con la vida mundana, la vida monástica es una forma de vida incomparablemente más conveniente para la mejora espiritual, para la salvación del alma. Los que más gritan sobre las deficiencias de los monasterios suelen ser los que menos están familiarizados con los monasterios. Después de todo, nuestros intelectuales están muy inclinados a presentar todos los monasterios con la imagen engañosa que Máximo Gorki creó con su imaginación en “Confesión”. Pero tomemos la vida del monasterio desde su lado cotidiano tal como es. ¿Cómo es, por ejemplo, la vida en un monasterio más o menos estricto? Se levantan del sueño a las tres y media y a las tres ya están en la iglesia. Leen las oraciones de la mañana, el Oficio de Medianoche y escuchan maitines. El culto matutino dura tres horas. A las ocho volvemos a la iglesia para la liturgia, que finalizará a las diez. Después de la liturgia, se dedicarán al trabajo: "obediencia". No se ingiere comida hasta el final de la liturgia. Al mediodía se realiza una comida durante la cual se lee la vida del santo cotidiano. La comida se desarrolla tranquilamente, en silencio. Se cantan oraciones antes y después de las comidas. Cada plato se sirve con la misma oración. Al finalizar la comida descansar una hora y media. Después de todo, ¡nos levantamos hace mucho tiempo! Y después del descanso, algunos trabajan, algunos leen algo espiritual, edificante. A las cinco de la tarde tiene lugar el servicio vespertino, que finaliza hacia las ocho en el refectorio, donde se leen las oraciones de la tarde con numerosas reverencias hasta el suelo. Y a las nueve toca irse a la cama, porque mañana te volverán a despertar a las tres y media. Sí, antes de acostarse seguirán cumpliendo su regla, con muchas reverencias al suelo nuevamente. Así, día tras día. Durante la Cuaresma, las comidas son muy escasas y los servicios religiosos a veces duran entre 11 y 12 horas al día. El orden del día no lo inventé yo, sino que lo copió de la vida. En la mayoría de los monasterios así es como transcurre el día. Compara, amigo mío, este “programa del día” monástico con el “programa del día” de las personas que te rodean, y dime qué modo de vida se adapta mejor a la salvación del alma. ¿No deberíamos estar de acuerdo por ahora con San Crisóstomo, que dice: “Aquí hay más posibilidades de que naufragen, porque hay más agitación, y los que tienen que luchar son más descuidados; y no hay tales olas, y hay un gran silencio, y hay más celo en los que deben luchar” (vol. 1, p. 111)? La vida monástica logra el propósito de su existencia. La salvación es la misma para todos los hombres, y el ideal de Cristo es el mismo, pero quien vive en un monasterio camina por un hermoso camino hacia las moradas eternas, y no por un pantano fangoso, como los laicos. ¿Cómo es posible realmente no romper la naturaleza pecaminosa? Pase de 7 a 8 horas al día en la iglesia, trabaje la misma cantidad o lea algo edificante. ¿Cuándo es tiempo de pecar? Así se estructura la vida monástica para que el monje no tenga ociosidad. Todo es una iglesia, todo salva almas, todo es con oración; así es como se crea un estado de ánimo de pensamiento y sentimiento similar al de una iglesia. Una vida común y aspiraciones comunes unen a las personas, se crea una atmósfera fértil de trabajo duro común, se crea muy fácilmente, porque son principalmente las almas de mentalidad más religiosa las que van a los monasterios, que pueden ser pecadores, pero que no están atrincheradas en el pecado. A menudo el monasterio se encuentra en algún lugar en medio del bosque, lejos de la gente. Viven como en una isla. Lea de San Juan Crisóstomo: “Una comparación del poder, la riqueza y las ventajas de la realeza con la verdadera sabiduría cristiana de la vida monástica” (Creaciones, vol. 1, págs. 124-130). Lo que allí se dijo sobre la vida monástica sigue siendo aplicable hoy en día. Cree, amigo, mi sinceridad; Estoy diciendo lo que yo mismo he experimentado muchas veces y en lo que he pensado mucho. Siempre me sorprendía ver el efecto beneficioso que tiene la vida monástica en una persona. Comparé los monasterios que conocía con los pueblos que conocía. De los mismos pueblos van los mismos hombres al monasterio, ¡y qué les pasa allí! ¡Qué cambio! ¡Qué renacimiento! Uno recuerda involuntariamente la palabra apostólica sobre la “nueva creación”. Ni una mala palabra, afecto, amabilidad, conversaciones sobre lo espiritual, amor fraternal, humildad y, lo más importante, iglesia, conocimiento de la iglesia, incluso iluminación. ¿Qué? ¿Tienes una sonrisa irónica? Así que escuchen lo que digo con toda determinación y franqueza. Yo, profesor de la Academia, maestro en teología, muchas veces tuve que sonrojarme por mi ignorancia frente a monjes simplones que no habían recibido ninguna educación escolar. Lo digo con pena por mí mismo. Todavía estoy planeando llegar a ser algo iluminado en el sentido de la iglesia, pero con tantas cosas que hacer y responsabilidades estoy posponiendo todo este trabajo necesario. Sabes mucho, tanto necesario como innecesario, pero los simples monjes saben más sobre lo que es necesario y útil. ¿Y qué vigilancia sobre uno mismo, sobre los hechos y los pensamientos, la confesión y la comunión frecuentes, etc., etc. A veces pienso qué habría pasado si estos piadosos muchachos del pueblo se hubieran quedado en su pueblo? ¿Qué pasaría con ellos? Sus vidas se prolongarían y serían ignorantes y espiritualmente descuidados. Y realmente ni siquiera quiero hablar de intelectuales. Los intelectuales son grandes cazadores de monjes regañones, pero frente a los monjes "ignorantes", en primer lugar, son verdaderamente increíblemente ignorantes en términos de la iglesia y, en segundo lugar, son increíblemente descuidados en términos morales. He tenido que lidiar con ambos, así que hablo por experiencia. Muchos laicos también reconocen esta verdad. Los monasterios son criticados por quienes nunca los visitan. Si los monasterios fueran una especie de guaridas, como a menudo se los describe, ¿por qué los laicos se apresuran allí? Antes de convertirme en monje, cuando era estudiante, experimenté los efectos beneficiosos de los monasterios. Solía ​​ser que cuando regresabas del monasterio a la Academia, era como si hubieras caído del cielo a la tierra. He visto a muchos laicos que no pueden hablar de monasterios sin admiración y que intentan respirar el aire limpio del monasterio al menos durante una semana al año. Un toque más. "Los monjes destruyeron la alegría de vivir", dicen. ¡Extremadamente falso! Los monjes tienen alegría, tranquilidad, pureza, precisamente la alegría de un alma virtuosa. Al fin y al cabo, esa embriaguez, esa embriaguez de vida, que se suele llamar “alegrías de la vida”, es todo algo lúgubre, que conlleva saciedad y resaca. Los intelectuales que se han alejado de la Iglesia han perdido efectivamente la alegría de vivir. Dime amigo, ¿has visto a muchos laicos llorar de alegría? Pues bien, nosotros, los monjes, lloramos de alegría, de ternura y agradecemos al Señor su misericordia. Todo monje conoce las lágrimas de ternura, y ante estas lágrimas, las alegrías mundanas le parecen pálidas y lamentables. Por último, mira, amigo, el calendario, y allí encontrarás pruebas suficientes de que la vida monástica conduce más fácilmente al Reino de los Cielos. ¿Qué multitud de santos que trabajaron en el monaquismo son glorificados por la Iglesia? Si crees en la Iglesia, entonces este testimonio debe tomarse en serio. Así que aquí, amigo, está el significado de los votos monásticos desde su lado práctico. Crean una forma de vida que es conveniente para la salvación, y cualquier forma de vida siempre significa mucho para una persona. Después de todo, la forma absurda de la vida llamada “secular” impone muchos deberes y decencia y, por lo tanto, naturalmente, crea un ambiente de hipocresía y vacío. “Charla trivial”, ¿no se ha convertido ya en sinónimo de “charla vacía” o conversación hipócrita? “Cortesía secular”: ¿no es esto sinónimo de mentira? Pero, amigo, quiero ver el orden de los votos monásticos desde un lado más. Después de todo, el rito de la tonsura es un servicio religioso y una oración en la iglesia, que, por supuesto, no se realiza en vano. La persona que está siendo tonsurada pide la ayuda misericordiosa de Dios. ¡Qué maravillosas oraciones aquí! “Oh Dios, todo generoso y abundantemente misericordioso, el vientre purísimo de su bondad inescrutable se abre a todo aquel que se acerca a Él con deseo y cálido amor, diciendo: aunque la esposa se olvide de su hijo, no olvidaré tu sabia voluntad y tu propuesta, aplicando el poder que de Él existe al cumplimiento de sus mandamientos, que Él te reciba, te abrace y te proteja, y seas un muro fuerte contra el enemigo, una piedra de paciencia, un consuelo de vino, un dador de fuerza, dador de complacencia, compañero de valentía, pataleando y levantándose contigo, deleitando y alegrando tu corazón, con el consuelo de su Santo Espíritu.”… “Protégelo con el poder del Espíritu Santo, para que ninguna intriga resistente pueda ejercer sobre él, concediéndole paciencia para agradarte”, “Quita de él toda concupiscencia carnal y todo deseo mudo, para que, dejando a un lado los cabellos insensibles, deje a un lado los pensamientos y las obras tontas, y sea digno de aceptar tu buen yugo, y la carga te sea ligera, y tome la cruz y te siga, Maestro”. Para la persona que está siendo tonsurada, se insertan peticiones especiales en la letanía: "Por nuestro hermano (nombre) y el erizo de la protección y ayuda de Dios, roguemos al Señor". “Para que el erizo sin mancha, sin condenación y sin tropiezo, corrija sus intenciones de la imagen monástica, roguemos al Señor”. “Oremos al Señor para que permanezca en toda piedad, reverencia y pureza”. “Oremos al Señor para que nos despojemos del viejo hombre y nos vistamos del nuevo hombre creado según Dios”. (N.V. pide lo que todo cristiano necesita, según el Apóstol.) “Por la remisión y el perdón de sus pecados, roguemos al Señor”. ¡Estas oraciones de la Iglesia no son en vano! El Señor concede Su gracia, lo que hace que el camino de salvación del monje sea más exitoso de lo que hubiera sido sin la tonsura. Te contaré, amigo mío, otra ventaja de la vida monástica. Todo el tiempo os demuestro que el ideal de Cristo es el mismo tanto para los monjes como para los laicos, y que los votos monásticos no contienen nada moralmente nuevo. No sé si te convencí. Sé que es muy, muy difícil convencer a los laicos de esta verdad indudable; les resulta más rentable adherirse al error opuesto a la verdad; entonces pueden excusarse y echar toda la culpa a los monjes; Por cierto, puedes perder tu alma maldiciendo a los monjes. Pero el Señor convierte este engaño de los laicos en beneficio de los monjes. ¿Cómo? Así es como. Aunque son indulgentes consigo mismos, los laicos son extremadamente estrictos con los monjes. En principio, esto es, por supuesto, absurdo, pero en realidad es útil para los monjes. Por todas partes alrededor del monje hay jueces estrictos y fiscales despiadados. Los laicos siempre son “seducidos” por el comportamiento de los monjes, aunque los laicos se comporten mil veces más seductoramente. Pero esta actitud injusta y parcial de los laicos hacia los monjes nos impone a nosotros, los monjes, una especie de freno: “Me puse túnicas monásticas e inmediatamente comencé a seducir a todos”. Aunque sean tentados por irreflexión, el monje todavía está atado a esta actitud de los laicos. Siempre es desagradable dar una razón para la tentación. En presencia de laicos, el monje está atado de pies y manos. El monje se rió: ya estaban tentados. El monje caminó por la calle, tomó el tren, se subió al tranvía y lo miraron como si fuera una especie de monstruo. Por casualidad viajé en un tranvía en París con monjes católicos; desafiantemente sacaron un libro de oraciones y lo leyeron, sin prestar atención a quienes los rodeaban. No participamos en manifestaciones, simplemente nos sentimos atados y avergonzados. Aquí te regañaron, aquí te condenaron, allí te “tentaron”; bueno, te encerraste en tu celda, y esto, por supuesto, es útil para un monje. El mundo, en el sentido externo, empuja al monje fuera de sí mismo, y tal alejamiento externo del mundo a veces también puede ayudar al monje en la lucha salvadora con el mundo interior, es decir, con las pasiones. Entonces, amigo mío, la idea errónea de los laicos sobre el ideal de Cristo, como si este ideal fuera uno para los laicos y otro para los monjes, esta idea errónea es perjudicial para los laicos y beneficiosa para los monjes. Los laicos, habiéndose desviado ellos mismos del camino de la salvación, obligan a los monjes a seguir este camino, como por la fuerza. Mi carta, querido amigo, se ha retrasado. Quizás ya te he cansado. Sólo un poco más y me correré. Me gustaría decir con qué sentimiento todos deberían mirar el hecho de la tonsura, si realmente comprenden el significado y la esencia del monaquismo. Uno de los miembros de la Iglesia común a vosotros, uno de los miembros del único cuerpo de Cristo, hace voto de tomar el asunto de su salvación más en serio que antes; elige el modo de vida más conveniente para la salvación. Después de todo, ¡este es un triunfo de toda la Iglesia! Si el que fue tonsurado fue malo, entonces será mejor; ¡Si es bueno, será aún mejor! En cualquier caso, aquí está la victoria del bien, porque una buena intención es atestiguada solemnemente y respaldada por un voto. El amor cristiano debe “regocijarse en la verdad” (1 Cor. 13:6). “Si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él” (1 Cor. 12:26). Por supuesto, las personas cercanas (amigos, familiares) deberían alegrarse especialmente. ¿Qué vemos? ¿Con qué frecuencia los padres, especialmente las madres, se oponen al monaquismo de sus hijos? Se derraman lágrimas, no de alegría, sino de dolor. Y otros se solidarizan con el “dolor”. “¿Es fácil para ella perder a su hijo?” ¡Déjame! ¿No dice la Escritura cuando una persona deja a su padre y a su madre? ¿No es cuando se une a su esposa (Gén. 2:24; Ef. 5:31)? ¿No es cuando la madre se convierte en “suegra”? Después de todo, al monje sólo se le dice: “No ames menos que a tu padre, menos que tu madre, menos que tus hermanos, menos que tus propios hermanos, ámate a ti mismo menos que a Dios”. Entonces, ¿no debería cualquier cristiano poder decir lo mismo? Pero para quienes se casan, la ley dice directamente que dejan a su padre y a su madre. E incluso sin la ley, lo sabemos porque lo vemos todo el tiempo. Y todo es culpa de esta división del ideal cristiano en secular y monástico. Para los laicos, la lucha ascética con las pasiones se considera opcional y las llamadas “alegrías de la vida” (¡un concepto muy vago!) se consideran algo verdaderamente valioso. ¡Renunciar a las “alegrías de la vida” equivale, como ve, a la muerte! Pero los “gozos de la vida” son muy peligrosos para todos los cristianos. ¿Qué escribe el apóstol Pablo? “Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcáis en sus concupiscencias; Y no presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de injusticia, sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia" (Rom. 6:11-13). Espero que estés de acuerdo en que aquí no estamos hablando de monjes. Pero desde el punto de vista del apóstol, el rechazo de los "gozos de la vida" difícilmente puede considerarse muerte espiritual. Y no deberían, según el Apóstol, todos los cristianos estar muertos para el mundo? Así, la irreflexión fundamental convierte la alegría en tristeza. A veces ocurre algo peor que una irreflexión fundamental. Tuve que escuchar tales discursos: "¡Qué lástima! ¡Tan joven y abandonando el mundo, rechazando las alegrías de la vida! ¡Qué vergonzoso es seducirlo al monaquismo y tonsurarlo!". Después de todo, estas palabras ya contienen todo un estado de ánimo. En realidad, dicen, si hay algo valioso son las alegrías de la vida, aunque sean pecaminosas, aunque sean embriagadoras. Primero, peca hasta el fondo de tu corazón (¡pero nunca podrás pecar hasta el fondo de tu corazón!), y luego, cuando te vuelvas inútil para algo, sálvate a ti mismo, incluso conviértete en monje. Y si consideraran que el ideal de Cristo es universalmente vinculante y no consideraran la vida terrena como la única valiosa, entonces razonarían de otra manera, más o menos así: "¡Ah, qué bueno, qué agradable! ¿Tan joven, y decide y promete tomar en serio el asunto de su salvación? ¡Dios le conceda el éxito! Si hubiera más de estos entre nuestros jóvenes, sería mejor, podríamos mirar el futuro con más alegría". ¿Sabes, querido amigo, cómo la actitud mundana hacia la tonsura monástica contradice la situación actual? "Oh, esta es una ceremonia tan difícil que es mejor no verla: ¡puedes arruinarte los nervios!" ¡Falso, falso y falso otra vez! Yo mismo hice los votos monásticos y creo que nunca en mi vida tendré que experimentar tanta alegría como la que experimenté el 28 de marzo de 1913. Esta alegría no desapareció con el final de la ceremonia. Estuve lleno de alegría durante dos meses enteros. Todo era tan alegre en mi alma, era tan gozoso que a veces incluso me avergonzaba el pensamiento de que se trataba de algún tipo de engaño del maligno. Sólo lo que sucedió en mi destino el 30 de mayo y lo que supe el 31 alejó mi alegría durante mucho tiempo, pero ni siquiera esta triste circunstancia alejó completamente la alegría de mi corazón. Por experiencia puedo decir que no en vano durante la tonsura monástica, el tonsurado, tomando la sotana, dice: “Nuestro hermano (nombre) se vestirá con el manto de la alegría y el gozo espiritual, dejando a un lado y pisoteando todos los dolores y confusión de los demonios, de la carne y del mundo: hacia su gozo y gozo eternos en Cristo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Conozco ejemplos en los que personas sombrías se alegraron después de la tonsura. Incluso hay una historia sobre los antiguos monjes egipcios que en algunos monasterios todos caminaban alegremente y nunca había nadie triste. Así debería ser. Cuanto más lejos de las pasiones, más alegría hay en el corazón. La pureza de corazón está indisolublemente ligada a la alegría. La bienaventuranza en la verdad cristiana no es una recompensa externa, sino una consecuencia interna de la virtud misma. Un monje puede tener penas, pero su misma decisión de aumentar la vigilancia sobre sí mismo siempre va acompañada de alegría espiritual. ¡Y qué lamentables parecen los laicos cuando hablan de la “difícil impresión” de la tonsura monástica, cuando la tonsura misma se llama “entierro en vida”! A veces se nos acusa de intentar promover el monaquismo. E incluso si ese fuera el caso, ¿qué tiene de malo? Después de todo, no lo estamos tentando a pecar, sino invitándolo a una “obra verdaderamente buena y bendita”. Sabemos por experiencia que el monaquismo trae paz y alegría espiritual. “El amor... no tiene envidia” (1 Cor. 13:4). Por eso para nosotros, para los monjes, cada tonsura de un nuevo monje es una alegría y un triunfo “El Reino de los Cielos es tomado por la fuerza, y los que usan la fuerza lo toman” (Mateo 11,12; Lucas 16,16). En cada tonsura vemos precisamente este esfuerzo de quien quiere deleitar el Reino de los Cielos. Esto, amigo mío, es sobre lo que quería escribirte desde hace mucho tiempo. No espero derrotar y destruir con esta carta vuestros prejuicios contra los monjes y el monaquismo, pero me gustaría que pensarais al menos un poco en la cuestión que he puesto al principio de mi discusión sobre la unidad del ideal de Cristo. Me parece que si reflexionas desde la verdad de la unidad del ideal de Cristo, entonces lógicamente llegarás a mis conclusiones sobre el monaquismo. Te advierto que pienses en ideas, no en hechos. Basándonos en los hechos, discutiremos sin cesar y nunca llegaremos a un consenso. También sería malo que leyeras esta carta con el deseo de estar en desacuerdo de antemano y buscando algo de qué quejarte y qué objetar. Escribí con sinceridad, sin ocultar mis pensamientos delante de los demás. Amor mutuo y unanimidad amistosa en los temas más importantes de la vida: esto es lo que su amigo sincero desea con toda su alma. Quizás te interese: