Historie rubáše

Před rokem, můj milý příteli, jsem se v jednom ze svých dopisů Tobě krátce – vzpomínám si, na dvou stránkách – dotkl otázky mnišství a křesťanství, jejich bytostné jednoty. Následovala od vás ještě kratší odpověď, kde se nezavazujete se mnou polemizovat, ale přesto nesouhlasíte. A rád bych s vámi v této otázce nastolil přátelskou jednomyslnost. Zlobí mě pocit, že v tomto případě naší jednomyslnosti brání pouze rozšířený předsudek, který k mé lítosti a mrzutosti částečně sdílíte. Říkám částečně proto, že mi nechci věřit a vím, že tento předsudek je hluboce zakořeněn ve vaší duši. "Jaký druh předsudku?" - ptáš se. Předsudky proti mnišství. Spočívá podle mě v tom, že je mnišství příliš vychvalováno, ale ne upřímně, ale jen s potutelným účelem později ho vytknout víc, než by se slušelo. Předpojatost vůči mnichům a mnišství je na jedné straně mazaná, totiž: myslí si, že křesťanský ideál v celé své výši je povinný a potřebný pouze pro mnichy a pro laiky... no, laici potřebují něco podobného, ​​jednoduššího. "Nejsme mniši!" Tím se laikům vše vysvětluje a omlouvá. Dokonce jsem četl zajímavý detail ve zprávě o jednom ze senzačních procesů. Jeden pán je vyslýchán, zda svou ženu podváděl a jak často. Odpovídá: "Samozřejmě, nežil jsem jako mnich!" Nezdá se vám to typické? Nyní máme dvě křesťanství, dva křesťanské ideály: jeden pro mnichy, druhý pro laiky. Takové rozdělení Kristova ideálu považuji za principiálně absurdní a v praxi extrémně škodlivé. Proto mě mrzí, když si uvědomuji, že můj inteligentní a dobrosrdečný přítel má sklon sdílet předsudek, který vyrostl z lidské bezmyšlenkovitosti. Tento škodlivý předsudek, příteli, vám nevyhovuje a žádám vás i mě, abyste se znovu zamysleli nad otázkou, kterou jsem položil. Takže jedno nebo dvě křesťanství? Je Kristův ideál jeden nebo jiný? Myslím, že se mnou budete bez argumentů souhlasit, že křesťanství je jedno a Kristův ideál je jeden. Ale možná, v ideálním případě, různá stádia dokonalosti? Příteli! Vždyť to je absurdita! Existují ideálně vyšší a nižší úrovně? Ideálem je totiž nekonečno a nekonečno se vždy rovná samo sobě. Víte, kde je stručně vyjádřen ideál křesťanství? Ve 48. Čl. Kapitola V Matoušova evangelia: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Jsou v tomto ideálu přijatelné nějaké stupně? Samozřejmě, že k dosažení tohoto „být dokonalý“ může být nespočet kroků, ale ideál zůstává stále stejný a je stejný pro všechny. Vždyť Kristus neučil mnichy, ale všechny lidi – a učil jednoho. Opravdu, příteli, je pro mě nějak trapné odhalovat evangelium a dokazovat, co je samozřejmé. Bohužel, v naší době nepřátelství vůči mnišství zaslepilo mnohé natolik, že jsou připraveni odmítnout i samozřejmé pravdy. Abych zastavil rty těch, kteří sdílejí Kristův ideál, uvedu nádherná slova svatého Jana Zlatoústého, o kterých vám radím, abyste se zamysleli, abyste se mnou souhlasili. Svatý Zlatoústý píše: „Velmi se mýlíte a klamete, pokud si myslíte, že něco jiného se vyžaduje od laika a něco jiného od mnicha; rozdíl mezi nimi je ten, že jeden se žení a druhý ne; ve všech ostatních ohledech podléhají stejné odpovědnosti. Tedy ten, kdo se na svého bratra nadarmo hněvá, ať je to laik nebo mnich, stejně jako ten, kdo se dívá na ženu, ať je po ní uráží stejně nebo druhý, bude za toto cizoložství stejně potrestán (Matouš 5:22, 28, můžeme-li přidat něco na základě ohleduplnosti, pak je laik v této vášni méně omluvitelný, protože nezáleží na tom, zda se nechá svést krásou ženy, která má ženu a užívá si tohoto potěšení, nebo bude přistižen ten, kdo takovou pomoc vůbec nemá (proti této vášni). Také ten, kdo přísahá, ať je jeden nebo druhý, bude stejně odsouzen, protože Kristus, když dával příkazy a zákony týkající se toho, tak nerozlišoval a neřekl, že pokud je ten, kdo přísahá, mnich, pak jeho přísaha je od zlého, ale pokud není mnich, pak ne; ale jednoduše a obecně řečeno každému: „Říkám vám, abyste v žádném případě nepřísahali“ (Matouš 5:34). A když řekl: „Běda... těm, kdo se smějí“ (Lukáš 6:25), nepřidal mnichům, ale obecně stanovil toto pravidlo pro všechny; Toto činil ve všech ostatních velkých a úžasných příkazech. Když například říká: „blahoslavení chudí duchem, ... plačící, ... pokorní, ... hladoví a žízní po spravedlnosti, ... milosrdenství, ... čistota srdce, ... tvůrci pokoje, ... vyháněni pro spravedlnost“, přičemž pro Něj zvenčí (nevěřící) zmiňované i nezmíněné výtky dávají jméno: 5 ať už Matouš-1 nelaik mnich; takový rozdíl přináší lidská mysl. Písmo to neví, ale chce, aby každý žil životem mnichů, i když má manželky. Poslouchejte, co také říká Pavel (a když mluvím o Pavlovi, mluvím znovu o Kristu). Pavel ve svém dopise, který se obrací k lidem, kteří mají manželky a vychovávají děti, od nich požaduje veškerou tvrdost života charakteristickou pro mnichy. Tím, že odstraňuje veškerý přepych jak v oděvu, tak v jídle, píše následující slova: „Ať se ženy zdobí módními ozdobami, hanbou a cudností, ne proutí, zlatem, korálky nebo drahými oděvy“ (1. Tim. 2:9); a znovu: „Ale ta, která krmí hojně, zemřela zaživa“ (1 Tim 5:6); a znovu: „Majíce jídlo a oděv, nasytíme se těmito“ (1 Tim 6,8). Co víc lze od klášterů požadovat? A když učí ovládat jazyk, opět stanoví přísná pravidla, která je pro mnichy obtížné dodržovat, protože odstraňuje nejen hanebné a hrubé řeči, ale i biflování, vyhání z úst věřících nejen hněv, hněv a zášť, ale také výkřik: „Nechte všechen smutek, hněv a vztek a vztek a pláč a zlomyslnost pryč od vás. 4, 31). Nebo se vám to zdá málo? Počkejte a uslyšíte mnohem více o tom, co všem přikazuje o laskavosti: „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef. 4:26), „Dej si pozor, aby nikdo neoplácel zlým, ale vždy usiluj o dobro jeden k druhému a ke všem“ (1 Tes 5:15) a také: „Nenech se přemoci zlem, ale přemáhej zlo dobrem“ (Ř 221). Vidíte míru moudrosti a trpělivosti až na samém vrcholu? Poslouchejte také, co přikazuje o lásce, hlavě ctností: když ji postavil nade vše a mluvil o jejích činech, vysvětlil, že od laiků vyžaduje stejnou lásku, jakou (vyžadoval) Kristus od svých učedníků. Jak řekl Spasitel, nejvyšším stupněm lásky je „položit život za své přátele“ (Jan. 15,13) a totéž vyjádřil i Pavel, když řekl: „Láska... si nehledá svých“ (1 Kor 13,5) a přikázal usilovat o takovou a takovou lásku: takže kdyby bylo řečeno jen toto jediné, stačilo by dokázat, že od laiků se vyžaduje totéž, co od mnichů, protože láska je zvláštním spojením a kořenem mnoha ctností, a to v Pavlovi. Co můžete požadovat víc než tuto moudrost? Když přikazuje být nad hněvem, vztekem a křikem a chamtivostí a obžerstvím, přepychem a marnivostí a jinými světskými věcmi a nemají nic společného se zemí; když přikazuje „usmrtit oudy“ (Kol 3,5), zjevně od nás požaduje stejně přísný život, jaký (vyžadoval) Kristus od svých učedníků, a chce, abychom byli stejně mrtví hříchům jako ti, kteří zemřeli a byli pohřbeni. Proto říká: „Kdo zemře, je osvobozen od hříchu“ (Řím 6:7). A na jiných místech nás nabádá, abychom napodobovali Krista, a nejen jeho učedníky; Když nás tedy přesvědčuje k lásce, ke shovívavosti a mírnosti, uvádí jako příklad Krista. Pokud tedy (Pavel) přikazuje napodobovat nejen mnichy a dokonce ani učedníky, ale samotného Krista, a těm, kteří nenapodobují, ukládá největší trest, proč potom nazýváte jejich výšku větší? Všichni muži musí vystoupat do stejné výšky; To je přesně to, co pokřivilo celý vesmír, že si myslíme, že pouze mniši potřebují větší tvrdost života, zatímco jiní mohou žít bezstarostně. Ne ne; To, co se od nás všech vyžaduje, říká, je stejná moudrost, velmi rád bych to vštěpoval; nebo - lépe - ne já, ale On sám, který nás bude soudit. Jste-li stále překvapeni a zmateni, pak pro váš sluch budeme opět čerpat ze stejných zdrojů, abyste byli zcela smyti od veškeré nečistoty nevěry. Předkládám důkazy z trestů naplánovaných na ten den (soud). Bohatý muž nebyl moc potrestán proto, že byl krutým mnichem, ale - pokud lze něco objasnit - protože jako laik a žijící v bohatství a purpuru pohrdal Lazarem v krajní chudobě. Neřeknu však ani jedno, ani druhé, ale jen to, že byl krutý a za to vytrpěl nejtěžší muka v ohni. Snažím se nyní dokázat, že život mnichů nezpřísňuje tresty, ale že laikové podléhají stejným trestům, pokud hřeší stejným způsobem jako oni. Tedy ten, kdo se oblékl do nečistých šatů (Matouš 22:1-13) a ten, kdo požadoval (od dlužníka) sto denárů (Matouš 18:23-34), trpěl neštěstím, které je potkalo ne proto, že by byli mnichy, ale první zemřeli pro smilstvo a poslední pro pomstu. Pokud se někdo podívá na ostatní, kteří budou potrestáni, uvidí, že jsou trestáni pouze za své hříchy. Je to vidět nejen na trestech, ale i napomenutích. Toto říká Pán: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem a najdete odpočinek pro své duše" (Matouš 11:28–29), toto říká nejen mnišům, ale celému lidskému pokolení. A když nám přikazuje, abychom šli úzkou stezkou (Lukáš 13:24), obrací svou řeč nejen k nim samotným, ale ke všem lidem; Přikázal všem stejně „nenávidět svůj život na tomto světě“ (Jan 12:25) a všechno ostatní podobné. Takže od nynějška, myslím, ani ti nejhádavější a nejnesmělejší nebudou popírat, že jak laik, tak mnich by měli dosáhnout stejné výšky a že oba, pokud spadnou, dostanou stejné tresty“ (Věřícímu otci, 3. homilie, kapitola XIV. - V knize: Výtvory, sv. 1, str. 107-110). Nediv se, příteli, že jsem vyrobil tak velký extrakt ze sv. Jana Zlatoústého. Zdá se mi, že svatý Jan Zlatoústý výše uvedenými slovy zcela jasně a přesvědčivě dokázal právě jednotu Kristova ideálu. Před tímto ideálem jsou si všichni rovni: mniši i laici. Vymlouvat se na cokoli tak obyčejným výrokem „nejsme mniši“ je tedy naprosté nepochopení podstaty křesťanství, prostě bezmyšlenkovitost. Od tebe, příteli, neočekávám takovou námitku, jakou jsem bohužel musel slyšet od ostatních. Jmenovitě mi namítali: "Proč si myslíš, že mniši mohou žít světským způsobem?" Na to jsem odpověděl - a myslím, že mou odpověď schválíte - takto: "Nechte lehkovážnost, protože mluvím o vážné věci a chci mluvit vážně! No, chce Svatý Zlatoústý, aby byli mniši ve všem jako laici? Říct, že všichni musí vystoupit do stejné výšky, neznamená, že ještě mohou letět do stejné propasti." Obecně se domnívám, že otázka jednoty ideálu Krista ve slovech svatého Zlatoústého byla odhalena a vyřešena zcela dostatečně. Jako axiom, jako výchozí bod by mělo být uznáno následující tvrzení: mnišství nemá žádný zvláštní ideál odlišný od obecného křesťanského ideálu. Nemůže existovat žádný zvláštní ideál, protože ideál Krista je věčný, neměnný a nekonečný. Ale z této situace, příteli, bychom s vámi měli vyvodit několik závěrů o konkrétních otázkách. Z hlediska této pozice bych Vám rád odpověděl na Vaši případnou záměnu, rád bych Vám sdělil, co dle mého názoru s logickou nutností z uznané pozice vyplývá. "Promiňte," říkáte mi, "a co vaše mnišské sliby, tonzura, zřeknutí se světa? Proč je tedy vaše mnišství?" Podívejme se na tyto otázky popořadě. V mravním systému katolíků se Kristovo učení dělí na obecně závazná přikázání a soukromé rady. Každý musí plnit přikázání a těm, kdo si přejí, se dává rady. Kdo se řídil radou, udělal již něco nadbytečného; má „mimořádné zásluhy“, které nepotřebuje. Tyto zásluhy jdou do církevní pokladny a papež z této „církevní pokladny“ rozdává „zásluhy v záloze“ těm, kteří mají jen málo vlastních zásluh. Odtud ty odpustky a vůbec celý finanční mechanismus Vatikánu. "Šeky jsou vydávány za dobré skutky a převody od svatých k hříšníkům." Rozdělení Kristova učení na přikázání a rady je nerozlučným článkem tohoto heretického systému katolicismu. Naše pravoslavná teologie, i když trochu vzdávala hold katolicismu, vždy bojovala proti tomuto římskému schématu dobrých skutků. V naší teologické literatuře bylo odmítáno a vyvraceno samotné dělení křesťanského mravního učení na přikázání a rady. Je proto zvláštní myslet si, že mniši podnikají nějaké zvláštní činy, které nepřikázal Kristus. Pro křesťana obecně neexistuje žádný konkrétní standard, za kterým by nemusel duchovně růst. Jeho mírou je nekonečná dokonalost as ní nekonečná vzrůstající blaženost, protože potvrzujeme totožnost ctnosti a blaženosti. „Míra plné postavy Krista“ (Ef. 4:13) je mírou křesťana. A tady je jeho nálada: „Až uděláš všechno, co ti bylo přikázáno, řekni: Jsme bezcenní otroci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17:10). Co sem mohou přidat nějaké lidské sliby, myslím tím v morálně-ideálním smyslu? Jaký slib může zvýšit „míru plné postavy Krista“? Ano, příteli, cti rituál klášterní tonzury. Uvidíte tam jakoby soubor evangelijních výroků, tedy všeobecně závazných pravd. "A co zřeknutí se světa? - V hlavě se vám musí vrtat otázka - Vy se zříkáte světa, ale my se nevzdáváme." Nerad bych od tebe slyšel tento zmatek, příteli, protože bys potřeboval, a vůbec by to nebolelo, něčemu v teologii rozumět. Jsou to řeči sekulárních lidí, kteří rádi vyslovují rozhodné soudy, ale nepovažují za nutné nic vědět, o čemkoli přemýšlet a čemukoli rozumět. A tobě, příteli, taková světská lehkovážnost, jakožto inteligentnímu člověku, vůbec nesedí. Co to vlastně znamená zříci se světa? Mír skrze „a“ znamená vzdát se vesmíru. Těžký úkol! No, jak se můžeš zříci vesmíru? Jak to necháš? Kde? Do kláštera? Kde je klášter? Ne na stejné zemi? A jak snadné by bylo zříci se světa, kdyby se stačilo schovat za zdmi kláštera! Ale říkají: "Přinesl mír do kláštera." Ukazuje se, že mír se dá nosit. Říkají: "Svět ho pronásleduje." Ukazuje se, že svět se může hýbat. Co je to za „svět“? A na druhé straně se tonsura ptá tonsureda: "Popíráš svět a ty, kteří jsou ve světě podle přikázání Páně?" Slyšíš, příteli, podle přikázání Páně! Zřeknutí se světa se nazývá přikázání Páně, tedy nepochybně něco všeobecně křesťanského. Ano, samozřejmě, toto je Boží přikázání pro všechny křesťany. Pamatujte z evangelia: „Moje království není z tohoto světa“ (Jan 18:36), „Nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa“ (Jan 17:14, 16), „Svět vás nenávidí“ (Jan 15:18), „Svět je nenáviděl“ (Jan 17:14). O kom to tady mluvíme? O mniších? Ne, samozřejmě, o křesťanech obecně. A pamatujte na slova apoštolů: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě“ (1 Jan 2,15) „Přátelství se světem je nepřátelství proti Bohu“ (Jakub 4,4) „Kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem“ (1 Jan 5,4). „Větší je ten, kdo je ve vás, než ten, který je ve světě“ (1 Jan 4:4). Každý, kdo nechce být v nepřátelství s Bohem, se musí zříci světa – tedy nejen mnichů, ale všech křesťanů. Co je „mír“ a co znamená „zříci se ho“? Takto na tuto otázku odpovídají největší rádci mnichů a nejlepší autority v otázkách křesťanského mravního učení – svatí asketičtí otcové. Poslechněte si, co říká svatý Basil Veliký, jemuž tolik záleželo na organizaci mnišského života: „Odstranění ze světa nespočívá v tom, že jsme mimo svět s tělem, ale proto, abychom se s duší odtrhli od připoutanosti k tělu. Písmo svaté podle Zlatoústého nazývá zlé skutky mírem (rozhovor k Ef 22,3). "Nám není přikázáno milovat svět a všechno na světě," píše Marek Asketa. Dostali jsme takové přikázání ne v tom smyslu, že bychom bezdůvodně nenáviděli Boží stvoření, ale že bychom měli odříznout důvody pro vášně." „Pokoj,“ říká ctihodný Abba Izaiáš, „je, když plníme touhy těla, když se staráme více o tělo než o duši“ (Homilie 21). Ale nejpřesnější definici „míru“ uvádí sv. Izák Syrský: „Mír je souhrnné jméno, které zahrnuje to, čemu se říká vášně. Když chceme vášně pojmenovat v jejich celistvosti, nazýváme je svět. Stručně řečeno, svět je tělesný život a moudrost těla, protože homiflesh nesplňuje požadavek - žít v těle (ale ne30 podle těla). Toto, příteli, znamená slovo „mír“ v asketickém jazyce. „Svět“ je sbírka vášní. Řekněte mi, opravdu by se vášně měli zříci jen mniši? Samozřejmě nejen mniši. Zřeknutí se světa je přikázání Páně pro všechny křesťany. Vy, laici, jste také složili slib zřeknutí se světa. kde a kdy? Při křtu jsme byli všichni dotázáni, zda jsme popřeli Satana a všechna jeho díla. Přijímači za nás odpověděli: "Popírám!" A také se nás zeptali, zda jsme se vzdali Satana; a naše odpověď byla: "Zřekl jsem se!" Pak jsme plivali na Satana. Vždyť jsme se zřekli právě toho, který je ve světě podle Kristova slova. Byli jsme sjednoceni s Kristem. Je škoda, že laici, když vyrostou, nesledují ani obřad křtu. Mezi laiky máme velmi rozšířený předsudek, že askeze je specialitou mnichů. Slova „mnich“ a „asketický“ používáme jako synonyma. Ale to je úplný nesmysl. Co je askeze? V naší teologické literatuře existuje obrovské a velmi poučné dílo prof. CM. Zarina „Askeze podle ortodoxního křesťanského učení“ (Petrohrad, 1907). Zde je několik knih, které byste si měli laici přečíst více! Pak byste neřekli věci, které by vás přiměly jen otevřít oči dokořán v úžasu a s lítostí pokrčit rameny. Tak je v tomto díle definována askeze, a to jak na základě filologie, filozofie, tak patristické literatury. „Askezí v doslovném a vlastním smyslu by se mělo obecně rozumět systematické používání, vědomé používání vhodných prostředků k získání křesťanské ctnosti, k dosažení náboženské a mravní dokonalosti“ (Úvod, str. 11). Zamyslete se nad touto definicí a řekněte mi, zda je asketismus jediným mnišským dílem. Pokud všichni potřebujeme bojovat s vášněmi, pak boj s nimi je asketismus, zřeknutí se světa. Náš stejný učený specialista na asketismus, prof. S. M. Zarin, dobře říká: „Pravoslaví, uznávající dokonalost jako společný křesťanský požadavek, považuje také askezi za běžnou křesťanskou povinnost, prováděnou v různých podobách“ (str. 15). Různá očerňování mnišství tak často začínají slovy: „Mniši, kteří se zřekli světa“ atd. Proč je to znak mnicha – „zřeknutí se světa“? Ty, příteli, máš také sklon považovat „zřeknutí se světa“ za hlavní věc v mnišství. Po mém vysvětlení, budete se mnou souhlasit, že všichni křesťané se zřekli světa? Církevní kazatelé mluví o zřeknutí se světa ve druhém století, kdy ještě nebyli žádní mniši. Laici všemi možnými způsoby odsuzují mnichy a snaží se obílit se a nyní tak často říkají: „Ale my jsme se nezřekli světa! Úplný nesmysl z pravoslavného hlediska. Nezřekli se světa – to znamená, že není rozdíl mezi dobrem a zlem, neřestí a ctností, není třeba bojovat s vášněmi. Vášně totiž tvoří svět, kterého jste se údajně nezřekli. Rád bych vám, příteli, potvrdil myšlenku, že mnich tím, že se zřekne světa, nevytváří žádné nové křesťanství, nestanovuje si žádný zvláštní ideál. Bez zřeknutí se světa, bez boje s vášněmi, bez askeze není možné žádné duchovní zlepšení. Poslušnost a nežádoucnost jsou často považovány za něco speciálně klášterního. Opravdu není pro laiky v neposlušnosti a chamtivosti nic zavrženíhodného? Ale v obřadu mnišské tonzury je otázka o poslušnosti dána takto: „Budeš až do smrti zachovávat poslušnost opatovi a všem bratřím v Kristu? Ohledně nenabytí je otázka: „Zůstali jste až do smrti v nenabytí a vůli Kristově pro společný život v opravdové chudobě, nezískali jste ani neuchovávali nic pro sebe, kromě společných potřeb, a to z poslušnosti, nikoli z vlastní vůle? Copak si nevšiml, příteli, že poslušnost i nežádoucnost se tu bere ve vztahu ke společnému životu, ke klášteru. Vstoupíte do kláštera, tak slíbte, že budete poslouchat opata, slíbíte, že nebudete reptat na „skutečnou chudobu v obecném životě“. Obecná potřeba bude uspokojena a každý se musí o tuto obecnou potřebu postarat. Smyslem komunitního života je zničení akvizice jako osobní vášně, vášně lásky k penězům. A historicky byla komunální forma mnišství vždy prosperující formou života ve srovnání s poustevnickým mnišstvím. Ale pokud vezmeme poslušnost a nechtěnost mimo mnišskou společenskou formu, neměly by být uznávány jako obecné křesťanské ctnosti? Pravá křesťanská moudrost je „poslušná“ podle slova apoštola Jakuba (Jakub 3:17). Apoštol nazývá moudrost se závistí a svárlivostí „pozemskou, duchovní, démonickou“ (Jakub 3:14-15). Pán řekl bohatému mladíkovi: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej to chudým“ (Matouš 19:21). Opravdu je nad touhy laika být dokonalý? Byli to přece jen katolíci, kdo přišel s nápadem vidět zde nějakou radu, která není pro křesťany vůbec povinná. To je důvod, proč je katolicismus podvod, který chce spojit službu Bohu i světu. A další Kristova slova platí pouze pro mnichy: „Neskládejte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se prolamují a kradou zloději, ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou, protože kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce“ (Matouš 6:19-2). V podobenství o „správci nepravosti“ Pán nazývá bohatství nespravedlivým, nepravdivým, neskutečným: staví jej do protikladu ke skutečnému bohatství (Lukáš 16:9–11). Zdá se mi, příteli, že vedle mnišství je v lidském životě nezbytná a velmi užitečná poslušnost pouze pro obecné potřeby. Vezměte svou rodinu. Je tam zbytečná poslušnost, poslušnost opatovi, otci, hlavě rodiny? Ano, také si myslím, že v dobré rodině její členové nezískají nic pro sebe, ale „kromě obecné potřeby“. I tam je možná absolutní chudoba v obecném životě. V dobrém klášteře by neměla být slova „moje“ a „vaše“. Stejná slova by měla být odstraněna z rodinného života. Rodina je klášter. Ne nadarmo je v klášteře terminologie rodinná. Tam je otec opatem, bratři jsou duchovní děti. Ano, ukažte mi formu společenského života, kde by poslušnost nebyla nutná. Subjekty přísahají věrnost panovníkovi. Co to je, když ne slib poslušnosti? Kdekoli je společnost, tam je poslušnost. Například ministr financí stanovuje daně a poskytuje půjčky. Vydělává si na sebe? Není to pro obecné potřeby? A z vlastní vůle? Není to z poslušnosti panovníkovi nebo parlamentu? A pak, není běžnou křesťanskou povinností bojovat proti vášni lásky k penězům? „Nemyslete si, že pouhé získání zlata a stříbra je žádostivost: je to získání čehokoli, k čemu je připojena vůle“ (Sv. Izák Syrský. Homilie 23). A mnich John Cassian argumentuje tímto způsobem: "Je možné, aby někdo, kdo nemá peníze, nebyl osvobozen od lásky k penězům. Aniž by byl vůbec zatížen břemenem peněz, je možné být odsouzen spolu s milovníky peněz, podle mysli a srdce. Někdy to, co chybělo, byla pouze šance získat, a ne vůle, a vůle má proto v očích Boha vždy větší váhu, než může v očích Božích existovat větší nutnost. viditelná chudoba snadno opustila velké bohatství a přišla do kláštera, ale vášeň zůstává v srdci, nelze ji nakrmit drahými věcmi a nabývá pouze jiné podoby. Kdo pohrdal větším, přilnul k menšímu, zaslouží si tím větší odsouzení.“ (Rozhovor 4, 21). Asketická literatura zná mnoho případů závislosti na bezvýznamných věcech, což je možná ošklivější, hanebnější. Zde se vášeň odhaluje v čistší podobě. Zotročení duše, její služba vášni a vášni, se projevuje jasněji, nemají být mým přítelem vášně, vášně. potřeba vytrhnout z duše jak mnichovi, tak laikovi, na množství nezáleží. Člověk může být více připoutaný k haléřům než k tisícům, a vášeň k nabývání bude v prvním případě silnější než v druhém případě truchlí nad ztrátou mála, zatímco duše zbavená této vášně je klidná i při velkých ztrátách. Znovu opakuji, příteli, že nemá smysl vidět podstatu mnišství v poslušnosti a nechtěnosti. Neposlušnost a zištnost jsou pro laiky také neřestmi, protože i laici se zřekli světa vášní. Kristův ideál, ideál dokonalosti, je pro všechny stejný. Tímto ideálem je duchovní integrita, svoboda od vášní. Přečtěte si stránky o „hříchu“ v nejchytřejší ruské knize posledních let – v knize otce Pavla Florenského „Sloup a základ pravdy“. Integrita duše je její normální a blažený stav. Tato integrita duše je v kontrastu s jejím „narušením“ vášněmi a následně s jejím trápením, úzkostí a zmatkem. Celistvost duše je zničena vášní pro nabývání - jak pro mnicha, tak pro laika. Zbývá nám, příteli, mluvit o třetím slibu mnišství – o panenství a čistotě. Nevytvářejí mniši tímto slibem nějaký nový ideál života, odlišný od obecného křesťanského ideálu? Ale myslím, že nebudete popírat, že cudnost je běžnou křesťanskou ctností a necudnost je hříchem pro mnicha i laika. V našem obecném přesvědčení je cudnost považována za neslučitelnou s manželstvím. Ale podle církevního učení je manželství spolupachatelem cudnosti. Tělesný chtíč, který bojuje proti duchu cudnosti, je také vášní, která narušuje duševní rovnováhu. Křesťan musí s touto vášní bojovat. Ne nadarmo křesťan během postní doby prosí Pána o ducha čistoty. Jedním slovem považuji dokonce za zbytečné dokazovat a ospravedlňovat, že cudnost je ctností nezbytnou pro celibáty i pro vdané. Tuto pravdu je třeba přiznat každému bez jakýchkoli výhrad, bez jakéhokoli uvolnění. Mnoho sporů o mnišství, mnoho stížností na mnišství by neexistovalo, kdyby tato pravda byla rozhodně a upřímně uznána. Zde je další část téhož klášterního zaslíbení, tentokrát konkrétně klášterního. To je panenství nebo celibát. Ve všech mnišských slibech zbývá jediné, co je specificky mnišské, celibát. Všechny ctnosti jsou stejně povinné pro mnichy i laiky, ale v tomto bodě se již mnišský život liší od života světského. Výše jsem na začátku dopisu citoval slova svatého Jana Zlatoústého. Nyní z nich zopakuji tři věty: „Rozdíl mezi nimi (mnichy a laiky) je v tom, že jeden se žení a druhý ne, ale ve všem ostatním podléhají stejné odpovědnosti.“ Neříká to snad svatý Jan Zlatoústý, k čemuž jsme také přišli? Možná jsme to nakonec nemysleli tak špatně. A zde jsou některá směrodatnější slova svatého Bazila Velikého. Nazývám je velmi autoritativními, protože jsem je četl v jeho druhém dopise Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia, a tento dopis na VI. a VII. ekumenickém koncilu byl uznán jako kanonický a je stále publikován v „Knize pravidel“. V kánonu XIX svatého Basila čteme: „Neznáme žádné jiné manželské sliby, kromě těch, kteří se zařadili do řady mnichů, kteří mlčením dávají najevo, že přijímají celibát.“ Ale, příteli, navrhnu jinou otázku. No, vzniklo nějaké nové křesťanství celibátem? A opět musím odpovědět záporně. Celibát totiž není cílem, ale prostředkem. To je jedna cesta, ale křesťan může dosáhnout svého cíle i jinou cestou. Každý si vybere cestu, po které je pro něj pohodlnější jít. Ale celibát sám o sobě nemá žádný zvláštní mravní obsah. Přečtěte si kapitolu VII Prvního listu Korinťanům. Apoštol Pavel tam srovnává manželství a celibát z praktického hlediska. „Neprovdaným a vdovám však říkám: Je dobré, aby zůstaly jako já“ (1. Korintským 7:8). „Kdo dává svou dívku za ženu, dobře činí, ale kdo nevydává, lépe činí“ (1. Korintským 7:38). V řečtině je to tu dobré - καλως. Toto slovo v řečtině nemá žádný zvláštní morální význam (bylo by to αυαθως): proto „lepší“ má pouze praktický význam. Apoštol sám vysvětluje, co znamená „lepší“. "Neženatý muž se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ženatý muž se stará o světské věci, jak potěšit svou ženu." Je rozdíl mezi vdanou ženou a dívkou; neprovdaná žena se stará o Pána, jak se líbit Pánu, aby byla svatá na těle i na duchu; ale vdaná žena se stará o věci světa, jak se zalíbit svému muži“ (1. Kor. 7:32–34). Myslím, že apoštol nechce říci, že rodinní příslušníci se Pánu vůbec nelíbí a nemohou líbit. Zdůvodňuje to prakticky: to se stává nejčastěji, nejčastější jev. Je možné, že člověk v celibátu se Pánu vůbec nelíbí, ale se stejnou touhou potěšit Boha má stejně dobré podmínky než vdaná osoba. člověk Ale hledat ve slovech Apoštola poučení o mravní nadřazenosti celibátu ve srovnání s manželstvím, by podle mého názoru (nikoliv jen mého) byla chyba. A znovu se bojím, že od tebe, drahý příteli, uslyším tak častou ostrou námitku: „Co to říkáš? Nejste, mniši, hrdí na svůj celibát? Nerouháte se manželství všemi možnými způsoby, považujete ho za „špatné“ a ženu za „nádobu ďábla“? Pokud ty, příteli, uvažuješ o tom, že budeš mluvit o výši manželství, pak můžu být jedině tvůj spojenec. Není co skrývat, mezi mnichy jsou i tací, kteří manželství nenávidí, kteří se k němu hnusně hnusí. Já k takovým lidem nepatřím a patřit k nim nemohu. Vím, že podle slova apoštola „manželství... může být čestné a lože neposkvrněné“ (Židům 13:4). Vím, že apoštol nazývá ty, kdo zakazují manželství, „falešnými řečníky, kteří mají sežehnuté svědomí“ (1 Tim 4:2–3). Vím, že velký fanatik mnišství, sv. Athanáš Alexandrijský, píše mnichovi Ammunovi: „Blahoslavený ten, kdo ve svém mládí, když vytvořil svobodný pár, využívá svou přirozenost k plození dětí“... „Pokud si někdo zvolil světskou cestu, to jest manželství (všimli jste si, jak je zde manželství naznačeno jako jediný rys laiků ve srovnání s řádem Gangra! následující: 1.: "Kdo odsuzuje manželství a věrnou a zbožnou manželku s manželem." kopuluje, hnusí se jí nebo ji obviňuje, jako by nemohla vstoupit do království, ať je pod kletbou“; pokud se povýší nad ty, kdo jsou ženatí, bude pod přísahou." Ale jak slova svatého Athanasia Velikého, tak tato pravidla byla „zpečetěna otci VI. ekumenického koncilu se svým souhlasem“ (Pravidlo 2). Otcové VII. ekumenického koncilu napsali: „Přijímáme božská pravidla s potěšením a plně neotřesitelně podporujeme nařízení těchto pravidel... Ty, které proklínají oni, proklínáme i my, a ty, které proklínáme, a ty, které exkomunikujeme, ty exkomunikujeme“ (Pravidlo 1). A pro ty, kteří s tím nejsou spokojeni, otevřete „Měsíc Iannuarius 19. dne života svatého Makaria Egyptského“ a přečtěte si: „Někdy se modlím k ctihodnému Bohu, aby mu řekl hlas: – Macarius! Nedostal jsi se do rozsahu dvou manželek, i když žijí spolu v sousedním městě. Když to stařec uslyšel, vzal svou hůl a šel do říčního města, a když našel jejich dům, zatlačil na dveře a jediný je opustil a přijal ho s velkou radostí. Když je starší zavolal, řekl jim: „Pro vás se zrodilo tolik práce, která přišla z daleké pouště, ale rozumím vašim skutkům, které mi bez zatajování říkáte. "Věřím v nás, svatý otče, že ani jedna noc nebyla volná z postele našich manželů, jaké skutky od nás požaduješ?" Starší šel spát a prosil je, aby mu ukázali řád svého života. Tato přesvědčení v podstatě rozhodla: – Nejsme imámové v žádném vzájemném vztahu; Stalo se, že se s námi spojili dva bratři a s nimi po patnáct let v jednom domě jsme zůstali spolu, pod jediným slovem zla nebo ohavnosti, spojili jsme se s přáteli, dole jsme se dali dohromady, ale ve světě dodnes žijeme a jednáme s jednou myslí, opouštíme své tělesné manželky, abychom šli do řad svatých panen, pracovali pro Boha, ale nenechali se rychle kousat, aby s námi byli, ano, s mnoha manžely rychle slzy a modlitby. Když jsme nedostali, co jsme chtěli, uzavřeli jsme smlouvu mezi Bohem a námi, že nebudeme mluvit o světě ani slovo až do své smrti. Když to svatý Makarius uslyšel, řekl: „Vskutku, ani panna, ani vdaná žena, ani mnich nejsou nižší než laik, ale Bůh hledá vůli, přijímá ji jako samu a podle každé vůle dává Ducha svatého, který působí a řídí život každého, kdo chce být spasen. A nejen proto, příteli, ctím manželství, protože mi to přikazují pravidla svatých koncilů a svatých otců, ale protože k němu ve svém srdci cítím úctu. Přinesl jsem jiná pravidla, aby vám bylo jasné, že církev nenese vinu za ty rouhání proti manželství, kterých se dopouštějí jednotliví mniši – a jsou to jediní mniši? Vzpomeňte si na Lva Tolstého s jeho „Kreutzerovou sonátou“! A o sobě vám, příteli, upřímně řeknu, že rozumím i V.V. Rozanov, a když kárá odpůrce manželství („Ve světě nejasných a nevyřešených věcí“), jsem někdy připraven zvolat: „Takhle si stojí!“ Žádám tě, příteli, abys mě nikdy nepočítal mezi ty, kteří se hnusí manželství a žijí v manželství. Dokážu rozlišit formu od podstaty a dobře vím, že celibát sám o sobě neznamená svatost a čistotu. Z Boží milosti jsem mnich, ale - ó, kdybych tak mohl být v duchovní čistotě jen trochu jako ty, má rodina, světský příteli! Přijetí mnišství nestaví člověka do morálního významu hned nad všechny laiky. "Poslední mnich je lepší než nejlepší laik!" – Slyšel jsem to od mnichů, ale myslím si, že toto rčení je špatné. Přijetím mnišství pouze nastupujeme na cestu. Po cestě jděte vpřed, jděte s obtížemi a těžkým bojem, jděte k vysokému cíli a tento cíl je stejný pro nás i pro laiky. Vidíš, příteli, jak mluvím o manželství. Ale můžete mluvit o mnišství se stejnou úctou a úctou? Upřímně řečeno, mniši někdy říkají o manželství spoustu nespravedlivých věcí, ale laici říkají mnohem více o mnišství, mluví s určitým druhem podráždění. "Vaše cesta," říkají, "je nepřirozená!" Nechte toho, proboha! Křesťanský život, chcete-li, je zcela nepřirozený. Kristus přišel obnovit naši přirozenost, zkaženou hříchem. Úkolem každého křesťana je „odložit starého člověka, který je zkažený klamnými žádostmi, jeho dřívější způsob života, aby byl obnoven v duchu mysli... a obléci nového člověka, stvořeného podle Boha, ve spravedlnosti a pravé svatosti“ (Ef 4,22-24). Člověk by měl bojovat, dokud nevykrvácí, bojovat proti hříchu (Žd 12:4). Hříšná přirozenost se projevuje všude, ve všech oblastech života. Manželství není výjimkou. Oženit se vůbec neznamená poddat se plné vůli vášně a jít tam, kam to vede – vše je čisté a dokonce, jak chce Rozanov, posvátné. Ne, k obnově přírody dochází postupně. Co je askeze? Vždyť je to boj proti současnému stavu lidské přirozenosti. O tomto bodu, příteli, laici velmi málo přemýšlí. Celý křesťanský život je nepřirozený, protože jeho cílem je vytvoření „nového stvoření“. „Očekáváme nová nebesa a novou zemi“ (2. Petrův 3:13). A až budeme čekat, uvidíme, že se tam „neženou ani nevdávají, ale zůstávají jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22:30). Stačí nastavit Kristův ideál v celé jeho čistotě do manželství a hned uvidíte, že vaše praktické výhody oproti mnichům nejsou tak velké. Přečti si, příteli, v evangeliu: "Jeho učedníci mu řekli: Je-li taková povinnost muže vůči manželce (je-li ideál manželství tak vysoký), pak je lépe se neženit. Řekl jim: Ne každý může přijmout toto slovo, ale ti, kterým je dáno" (Matouš 19:10-11). Slova Kristova lze aplikovat i na manželství. Zdá se, že Kristus říká toto: „Ano, ideál manželství je vysoký, povinnosti manžela vůči manželce jsou obtížné; Ne každý může dosáhnout tohoto ideálu; Ne každý může pochopit mé slovo (učení) o manželství, ale ti, kteří je přijali; s Boží pomocí lze tohoto ideálu ještě dosáhnout. "Je lepší se nevdávat!" To je jakoby nedobrovolné zvolání učedníků, před nimiž byly nastíněny povinnosti manžela vůči manželce. Před velikostí úkolu - proměnit hříšnou přirozenost - se slabý člověk třese stejně, ať už se ožení nebo složí mnišské sliby. Přiznal jsem, příteli, že mnišství samo o sobě člověka hned tak nedovede k výši. Ale vy, laici, když jste plni hanby ohledně mnišství, jste často připraveni tvrdit, že rodinný muž je jistě srdečnější a milejší než mnich. Plísnění mnichů a jejich zobrazování jako jakési příšery v lidské podobě je tak běžnou a oblíbenou zábavou laiků. Mnichy znám dlouho a směle a pevně prohlašuji, že jsem nikdy neviděl takovou lásku, soucit a srdečnost, jako jsem pozoroval u mnichů mezi laiky. Od laiků si rodina bere vše. V rodině je hodně lásky a vřelosti. Ale... pamatujete si od Gogola: "i zvíře miluje své dítě." Slovo „vlastní“ zde mnohé vysvětluje. Ne, milujte cizince, milujte každého – zde vstupuje do hry křesťanské srdce. Laici často viděli mnichy z dálky a na obrázcích, ale soudí mnichy tak ledabyle, jako by je znali lépe. Hrabě, příteli, kolik mnichů osobně znáš! Možná, pokud si výslednou postavu dobře pamatujete, nebudete směle říkat: "Obecně jsou všichni mniši bezcenní." Ale nechme toho hašteření, příteli. Je lepší shrnout naše úvahy. Tento výsledek je tento: mnišství nevytváří žádné nové křesťanství. Kristův ideál je pro všechny naprosto stejný. Stejně tak mohou všichni křesťané vystoupit na všechny úrovně mravní dokonalosti. Myslet si, že laici mohou dosáhnout pouze střední úrovně a nejvyšší úrovně jsou přístupné pouze mnichům, považuji za absurdní. Všechny mnišské sliby jsou stejné obecné křesťanské sliby, protože každý musí být spasen a spása vyžaduje zřeknutí se světa vášní a asketický boj proti hříchu. Mniši se od laiků liší pouze svým slibem celibátu. Tento slib však nepřináší nic nového v morálním smyslu, protože celibát je pouze jednou z cest života spolu s cestou manželství. Obě tyto cesty samy o sobě nedělají z člověka světce ani hříšníka. Ponižovat jednu cestu nad druhou v morálním smyslu je krajně nemoudré. Každý si vybere cestu, kterou považuje za vhodnou. To vše jsem napsal a čekám na vaši zmatenou námitku, příteli: "Co ti zbylo z mnišství? Je mnišství totéž jako světský stát? Proč tedy mnišství? Proč jsi tonsurován?" Ano, nejsem jediný, kdo od vás očekává takové zmatky. Ale znovu vám radím, abyste se velmi vážně zamysleli nad otázkou: „Povolal Kristus všechny lidi k nekonečnému zlepšování, nebo jen mnichy? Jedna věc: buď je křesťanský ideál pro všechny úplně stejný, nebo mnišství vytvořilo něco lepšího a vyššího, ve srovnání se samotným Pánem Ježíšem Kristem. Vždyť v evangeliu není ani slovo o mniších, ale „buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec“ – bylo řečeno zástupům lidí, kde byli laici z měst a vesnic, a ne mniši z tehdy ještě neexistujících klášterů. Ale zmatek stále vyžaduje odpověď a objasnění. Ve skutečnosti možná s mým uvažováním (a jiné považuji za nemožné) ztrácí mnišství smysl? Ne, pravý smysl a skutečný význam mnišství je zcela zachován. Tyto sliby, které jsou dány při tonsure, si zachovávají svůj pravý význam. "Ale stejné sliby byly dány již při křtu!" Ano, jsou přesně dané, nicméně jejich potvrzení je velmi užitečné, a proto nutné. Mnišské sliby, které jsou svým mravním obsahem univerzálními křesťanskými sliby, mají takříkajíc subjektivní význam. Představují vědomé opakování daných křestních slibů. Klášterní slib při tonzurě je slavnostně deklarované odhodlání brát vážně své povolání křesťana. Tento titul zůstává v podstatě stejný jako dříve, ale mění se postoj k němu. Ve svém životě, příteli, každý člověk často skládá slib sám sobě, slibuje před Pánem Bohem, že se vzdá nějaké neřesti. Složí soukromý slib. No a co? Zůstávají takové sliby skutečně beze stopy pro náš mravní život? Ale na této psychologii člověka, který skládá sliby, vznikly různé společnosti střízlivosti. Koneckonců, opilost není neřestí pouze pro členy společnosti střídmosti a každý člověk má stejnou potřebu s touto vášní bojovat. Ale lidská síla je slabá. Chybí osobní odhodlání. A složil jsem slib, složil jsem slib - objevila se síla, měl jsem dost odhodlání porazit sám sebe. Přenes, příteli, totéž do mnišských slibů. Lidé žijící ve světě často zapomínají na své křesťanské povinnosti. Ten zlý mu dá další výmluvu: "Ty nejsi mnich!" Slabá vůle s tímto zásadně falešným sebeospravedlněním ráda souhlasí. V morálním životě, upřímně řečeno, jsme zahořklí opilci. Hřích nás přitahuje k sobě, činí z nás své otroky. Potíž je v tom, že toto otroctví bylo mnohými považováno za legální; Nechtějí osvobození. Hřích spojuje lidi mnoha železnými pouty. Zpočátku slabost vůle říká: "Nemohu přetrhnout řetěz." A pak zvyk hříchu dodává: "Nemohu a nechci!" A tam už vězeň své okovy líbá. Z otrokáře se stal přítel. Jeden reverend Abba říká, že lidé podávají ruku na hřích, to znamená, že se s ním setkávají jako s příjemným seznámením. Pokud však člověk cítí závažnost hříchu, vynaloží úsilí vůle a tuto vůli zaváže slibem. Toto je skutečná psychologie mnišského slibu: pokorné uvědomění si výšky obecného křesťanského slibu a nedostatek síly k jeho uskutečnění. Mnich se klaní na podlahu chrámu, padá ke svatému oltáři, zatímco sbor zpívá: „Otevři mi náruč Otce: můj život byl stráven ve smilstvu, ale podívej se na neočekávané bohatství Tvých štědrostí, Spasiteli, nepohrdej svým nyní zbídačeným srdcem. Prosím, povšimněte si, příteli, tato píseň pokání se také zpívá během našich bohoslužeb; toto je „sedal“ v neděli marnotratného syna. Na konci zpěvu troparionu promluví opat mocným hlasem k ležícímu: „Bůh s milosrdenstvím, jako Otec, který miluje děti, promarní vaši pokoru a opravdové pokání, dítě, jako marnotratný syn tě přijímá kajícně a padá k Němu celým svým srdcem. Slyšíš, příteli, sténání pokání, pokorné vědomí hříšnosti, v němž lze jen doufat v nevyčerpatelné bohatství Božího milosrdenství! A laici často zobrazují náladu mnicha v opačném tónu. "Jsem tak dobrý, že mi nestačí obecný křesťanský ideál, mějme ten nejvyšší. Vy, laici, jste přede mnou méněcenné bytosti. Složil jsem sliby, které jste nesložili vy. Jsem, jak se říká, nad vámi v samotné hodnosti mnicha." Kdyby měl být mnich v takové náladě, bylo by to velmi smutné. Ale pokud sdílíte jediný ideál Krista, pak budete souhlasit s tím, že půda bude pro tak pyšnou povahu velmi vhodná. Chci říci, že popírání jednoty ideálu Krista je pro mnicha nesmírně škodlivé; vyvolává hříšné vyvyšování před laiky. Ne, vyznáváme, že ideál pro křesťany je zcela jeden, že nevytváříme nové křesťanství svými sliby, ale pouze posilujeme svou slabou vůli slavnostním opakováním křestních slibů. Myslím, že mniši znají ze svého života mnoho příkladů toho, jak jim pouhá vzpomínka na tonzuru v tom či onom případě zabránila upadnout do hříchu. Ty, příteli, víš, jaký jsem špatný člověk, jak moc pracují na mém hřebeni, slovy kajícného kánonu Ondřeje z Kréty, všichni mistři vášní, ale já ve svém vnitřním životě vím, že moje tonzura nebyla marná. Někdy se zdržíš hříchu, ale jindy, když zhřešíš, budeš se více rmoutit a víc si vyčítat. Takže, příteli, sliby danými během tonzury uzdravujeme své hříšné vředy; sliby nám pomoz. Někdo jiný, aniž by opakoval sliby nebo bral tonzuru, je lepší než my. Zdravý člověk může být totiž i bez léků silnější než nemocný. Ale pacient potřebuje léky. Sliby jsou lék. Od mnoha laiků jsem slyšel následující úvahy: "Z kterého N. N. vyjde mnich. Byl takový a takový! Mnich musí být zvláštní osobou ještě předtím, než se stane mnichem." Tyto argumenty považuji za nedorozumění. Vycházejí opět z tohoto ohavného zlehčování ideálu Krista pro laiky a jeho vyvyšování (nemožné) pro mnichy. Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Je možné uvažovat takto: "Který N. N. se stane členem společnosti střídmosti! Koneckonců, byl to pořádný opilec!" Životy svatých mohou poskytnout mnoho příkladů toho, jak velcí hříšníci, kteří přijali mnišství, se stali velkými askety a zdobí církevní nebe září svých ctností. Zeptáš se, příteli: "Takže to znamená, že mniši neskládají sliby, ale pouze opakují údaje při křtu?" Na toto odpovídám. I kdyby tomu tak bylo, není na této myšlence nic divného. Ano, v mnišské praxi dochází k opakování slibů. Ve schématu je „následování velkého andělského obrazu“ neboli tonzura. Opat se ptá: "Chceš... obnovit své mnišské sliby před Hospodinem?" - a pak následují stejné sliby jako v následujícím textu „malý obrázek“ s přidáním slova: „vedlejší“. No a co? Schemaismus je stále nový, již třetí ideál Kristův? Ale sliby jsou stejné jako ty, které již byly učiněny. Myslím, že je jasné, že sliby jsou považovány právě za určení vůle splnit to, co i bez slibů měla sama pro sebe považovat za povinné. Pokud by tedy mnišské sliby byly pouze opakováním těch, které již byly dány při křtu, pak by i v tomto případě měly plné právo na existenci. Ale mnišské sliby, příteli, opakují všeobecné křesťanské sliby pouze ve své mravní podstatě, ale po formální stránce je v mnišských slibech také něco nového. Mnich nejen slibuje, že bude brát své křesťanské povolání vážně, ale také se zavazuje ke zvláštní, oproti obecné církvi, kázni. Po tonsuraci mnich přijímá a láskyplně líbá všechna ustanovení a pravidla mnišského života vypracovaná svatými otci. „Pravidla mnišského života“, jak historicky, tak prakticky, jsou velmi různorodá. Mnišství mělo mnoho druhů. Každý starověký klášter měl svou vlastní listinu. Nyní jsou klášterní listiny také velmi rozmanité. Mniši byli zachráněni v poustevně, bez klášterů, každý se řídil tou či onou listinou. Jedno pravidlo nemůže být povinné pro všechny mnichy. Rozmanitost života nelze nikdy zničit a vytvořit jeden obecný typ. Životní podmínky se mění. Církevní život vyvolává nové potřeby. Porovnejte náš klášter s egyptským klášterem, s Thebaid, s hostelem Tabenisiot. Je zde mnoho podobností v každodenních formách? Laici často dávají přednost jednomu konkrétnímu typu mnišství. Jen v tomto případě málokdy někomu věřím, protože chvála jednoho typu je někdy spojena s odsouzením jiného, ​​takže chvála byla pokrytecká. Ve skutečnosti, můj příteli, když nás, takzvané učené mnichy, odsuzují, říkají: "Vy jste mniši, no, seďte v klášterech! Není třeba, abyste se zapojovali do veřejného života." A když je třeba nadávat klášterním mnichům, argumentují obráceně: "Tito mniši jsou paraziti! Zamkli se mezi klášterními zdmi a mysleli si, že dělají práci! Nechte je pracovat pro obecné dobro!" Slyšel jsem a četl tolik rozporuplných úvah, že jsem se jednou provždy rozhodl, že jim nebudu věnovat žádnou pozornost jako úskočnému pokrytectví. Ale podle mého názoru je lidský život rozmanitý a lidé různých temperamentů, různých schopností a různých sklonů jsou povoláni ke spáse. A všichni mohou složit sliby. Hádají se o ideály mnišství – kontemplativní a praktické. Kontroverze navíc! Jen se zachraň – ať už jsi kontemplátor nebo praktický pracovník – jen se zachraň, bojuj s hříchem! Pokud čtete životy asketů, jste mimovolně ohromeni rozmanitostí jejich skutků. Historie mnišství v každé zemi, v každém národě, v každém století dává zvláštní rysy mnišského života. Ale vždy a všude existovala zvláštní mnišská kázeň života. Mnich složí sliby, že bude vážným křesťanem, ale zvolí si k tomu pohodlný životní styl. Apoštol Pavel ne nadarmo považuje celibátní způsob života za vhodnější pro potěšení Pána než rodinný způsob života. Co? Chcete se hádat? Hádejte se s apoštolem Pavlem, ne se mnou. Už jsem ti řekl, příteli, že celibát nad manželství staví apoštol pouze z praktického hlediska. Doplním zde slova svatého Zlatoústého: „Stejně jako ve válce a v bitvě nazýváme snazší částí nikoli tu část boje, kde mrtví padají často a jeden po druhém, ale tu, kde padá jen málo a zřídka, tak musíme toto téma posoudit.“ "Co řeknou, opravdu zemřou všichni ženatí lidé? To neříkám já, ale že pokud chtějí být spaseni, budou mít z nevyhnutelné nutnosti více práce, protože pro nespoutaného je snazší uniknout než pro spoutaného. Ale dostane jak velkou odměnu, tak ty nejskvělejší koruny? Ne, protože on sám si tuto nutnost vnucuje, zatímco by to bylo možné" (viz. 110–111). S obecným celibátem „mnišského života“ stanovy vytvářejí zvláštní mnišský život. Klášterní život je ve srovnání se světským životem nesrovnatelně pohodlnější formou života pro duchovní zdokonalení, pro spásu duše. O nedostatcích klášterů křičí nejvíce ti, kteří se v klášterech vyznají nejméně. Koneckonců, naši intelektuálové jsou velmi nakloněni prezentovat všechny kláštery v klamavém obrazu, který Maxim Gorkij vytvořil svou fantazií ve „Vyznání“. Ale vezměme život kláštera z jeho každodenní stránky takový, jaký je. Jak jde například život ve více či méně přísném klášteře? Vstávají ze spánku v půl čtvrté a ve tři už jsou v chrámu. Čtou ranní modlitby, Půlnoční úřad a poslouchají matutin. Ranní bohoslužba trvá tři hodiny. V osm hodin se vracíme do kostela na liturgii, která skončí v deset hodin. Po liturgii se zapojí do práce – „poslušnosti“. Do konce liturgie se nepřijímá žádné jídlo. V poledne je jídlo, při kterém se čte život denního světce. Jídlo probíhá klidně, v tichu. Modlitby se zpívají před a po jídle. Každé jídlo se podává se stejnou modlitbou. Na konci jídla si hodinu a půl odpočiňte. Vždyť jsme už dávno vstali! A po odpočinku někteří pracují, někteří čtou něco duchovního, poučného. V 5 hodin je večerní bohoslužba, která končí asi v 8 hodin v refektáři, kde se s mnoha úklonami k zemi čtou večerní modlitby. A v devět je čas jít spát, protože zítra vás zase vzbudí v půl čtvrté. Ano, před spaním ještě splní své pravidlo, opět s mnoha úklonami až k zemi. Takže den za dnem. Během půstu je jídlo velmi skromné ​​a bohoslužby někdy trvají 11–12 hodin denně. Denní řád jsem nevymyslel já, ale okopíroval ze života. Ve většině klášterů takto probíhá den. Porovnej, příteli, tento mnišský „program dne“ s „programem dne“ lidí kolem tebe a řekni mi, který způsob života je více přizpůsobený spáse duše. Neměli bychom nyní souhlasit se svatým Zlatoústým, který říká: „Je zde větší pravděpodobnost ztroskotání, protože je tu více vzrušení a ti, kteří musí bojovat, jsou nedbalejší; a nejsou tam takové vlny, je velké ticho a v těch, kteří musí bojovat, je více horlivosti“ (sv. 1, s. 111). Klášterní život dosahuje účelu své existence. Spása je pro všechny lidi stejná a ideál Kristův je stejný, ale kdo žije v klášteře, kráčí po krásné cestě do věčných příbytků, a ne bahnitou bažinou, jako laici. Jak lze skutečně nezlomit hříšnou přirozenost? Věnujte 7–8 hodin denně v kostele, pracujte stejné množství nebo si přečtěte něco poučného. Kdy je čas hřešit? Takto je mnišský život strukturován, aby mnich nezahálel. Všechno je kostel, všechno zachraňuje duši, všechno je s modlitbou - tak se vytváří nálada myšlení a cítění podobná kostelu. Společný život a společné touhy sbližují lidi, vytváří se plodná atmosféra společné dřiny, vytváří se velmi snadno, protože do klášterů chodí hlavně ty nejnábožněji smýšlející duše, které jsou možná hříšné, ale nejsou zakořeněné v hříchu. Často je klášter někde uprostřed lesa, daleko od lidí. Žijí jako na ostrově. Přečtěte si od svatého Jana Zlatoústého: „Srovnání moci, bohatství a výhod královské rodiny s pravou a křesťanskou moudrostí mnišského života“ (Creations, sv. 1, str. 124–130). To, co tam bylo řečeno o mnišském životě, platí pro něj dodnes. Věř, příteli, mé upřímnosti; Říkám to, co jsem sám mnohokrát zažil a o čem jsem hodně přemýšlel. Vždy jsem byl ohromen, když jsem viděl, jaký blahodárný vliv má mnišský život na člověka. Srovnával jsem kláštery, které jsem znal, s vesnicemi, které jsem znal. Ze stejných vesnic jdou stejní muži do kláštera a co se tam s nimi děje! Jaká to změna! Jaké znovuzrození! Člověk si mimovolně vybaví apoštolské slovo o „novém stvoření“. Ani shnilé slovo, náklonnost, přívětivost, rozhovory o duchovnu, bratrská láska, pokora a hlavně - církevnost, znalost církevnosti, dokonce i osvícení. Co? Máte ironický úsměv? Takže poslouchejte, co říkám, se vší rozhodností a upřímností. Já, profesor Akademie, mistr teologie, jsem se mnohokrát musel červenat za svou neznalost před prosťáckými mnichy, kteří nezískali žádné školní vzdělání. Říkám to se smutkem nad sebou samým. Stále plánuji být poněkud osvícený v církevním smyslu, ale s tolika věcmi a povinnostmi odkládám všechnu tuto nezbytnou práci. Víte toho hodně, potřebného i nepotřebného, ​​ale prostí mniši vědí více o tom, co je nutné a užitečné. A jaká ostražitost nad sebou samým, nad skutky a myšlenkami, častá zpověď a přijímání atd. atd. Někdy přemýšlím, co by se stalo, kdyby tito zbožní vesničané zůstali ve své vesnici? Co by z nich vzešlo? Jejich životy by se protáhly a byli by nevědomí a duchovně nedbalí. A o intelektuálech vlastně ani nechci mluvit. Intelektuálové jsou skvělí lovci nadávaných mnichů, ale před „neznalými“ mnichy jsou zaprvé opravdu neskutečně ignoranti z církevního hlediska a zadruhé jsou neuvěřitelně nedbalí z morálního hlediska. Musel jsem se vypořádat s oběma, takže mluvím z vlastní zkušenosti. Tuto pravdu uznává i mnoho laiků. Kláštery kritizují ti, kteří je nikdy nenavštíví. Pokud byly kláštery jakýmisi doupaty, jak jsou často zobrazovány, proč se tam tedy laici hrnou? Než jsem se stal mnichem, když jsem byl studentem, poznal jsem blahodárné účinky klášterů. Bývalo to tak, že když jste se vrátili z kláštera do Akademie, jako byste spadli z nebe na zem. Viděl jsem mnoho laiků, kteří nemohou mluvit o klášterech bez obdivu a kteří se alespoň týden v roce snaží dýchat čistý klášterní vzduch. Ještě jeden dotek. „Mniši zničili radost ze života,“ říkají. Extrémně nepravdivé! Mniši mají radost, tichou, čistou, přesně takovou radost ctnostné duše. Koneckonců, to opojení, to opojení životem, kterému se obvykle říká „radosti života“, je všechno něco ponurého, s sebou nese sytost a kocovinu. Intelektuálové, kteří se vzdálili od církve, skutečně ztratili radost ze života. Řekni mi, příteli, viděl jsi mnoho laiků plakat radostí? No, my, mniši, pláčeme z radosti, z něhy a děkujeme Pánu za Jeho milosrdenství. Každý mnich zná slzy něhy a před těmito slzami se mu světské radosti zdají bledé a žalostné. Konečně se podívej, příteli, do kalendáře, a tam najdeš dostatečné důkazy, že mnišský život snadněji vede do Království nebeského. Jaký zástup svatých, kteří pracovali v mnišství, je oslavován církví? Pokud věříte v Církev, pak byste toto svědectví měli brát vážně. Zde je tedy, příteli, význam mnišských slibů z jejich praktické stránky. Vytvářejí způsob života, který je vhodný pro spasení, a jakýkoli způsob života pro člověka vždy hodně znamená. Absurdní způsob takzvaného „světského“ života totiž ukládá mnoho povinností a slušnosti, a tak přirozeně vytváří atmosféru pokrytectví a prázdnoty. „Small talk“ – nestalo se to již synonymem pro „prázdné řeči“ nebo pokrytecké rozhovory? „Sekulární zdvořilost“ – není to synonymum pro lež? Ale, příteli, chci se podívat na řád mnišských slibů ještě z jedné strany. Koneckonců, obřad tonzury je bohoslužba a církevní modlitba, která se samozřejmě neprovádí nadarmo. Osoba, která je tonsurována, prosí o milostivou Boží pomoc. Jaké nádherné modlitby jsou zde! „Ó Bože, nadevše štědrý a přehojně milosrdný, nejčistší lůno Jeho nevyzpytatelné dobroty se otevírá každému, kdo k Němu přichází s touhou a vřelou láskou, a říká: I kdyby manželka zapomněla na své dítě, nezapomenu na tvou vědomou touhu a na tvůj návrh, použij sílu z Něho na splnění Jeho přikázání, kéž přijme a bude tě chránit a bude tě objímat zdí a obejmou tě kamenem. trpělivost, útěcha vína, dárce síly, dárce samolibosti, společník odvahy, kopající a vstávající s vámi, potěšující a obveselující vaše srdce útěchou Jeho Svatého Ducha.“... "Chraň ho mocí Ducha svatého, aby na něj nemohly být uplatněny žádné odolné intriky, dej mu trpělivost, aby se Ti zalíbil," "Odejmi od něj všechnu tělesnou žádostivost a němou touhu, aby odložením necitlivých vlasů odložil němé myšlenky a skutky a byl hoden přijmout Tvé dobré jho a břemeno nést pro Tebe." Pro osobu, která je tonsurována, jsou do litanií vloženy speciální prosby: „Za našeho bratra (jméno) a ježka Boží ochrany a pomoci, modleme se k Pánu. "Aby ježek bez poskvrny, bez odsouzení a bez klopýtnutí napravil své záměry s mnišským obrazem, modleme se k Pánu." "Modleme se k Pánu, aby zůstal ve vší zbožnosti, úctě a čistotě." "Modleme se k Pánu, aby odložil starého člověka a oblékl nového člověka stvořeného podle Boha." (N.V. žádejte, co každý křesťan potřebuje, podle Apoštola.) „Prosme Pána za odpuštění a odpuštění jeho hříchů.“ Tyto modlitby církve nejsou marné! Pán uděluje svou milost, která činí mnichovu cestu spásy úspěšnější, než by byla bez tonzury. Povím ti, příteli, ještě jednu výhodu mnišského života. Po celou dobu vám dokazuji, že ideál Krista je stejný pro mnichy i laiky a že mnišské sliby neobsahují nic morálně nového. Nevím, jestli jsem tě přesvědčil. Vím, že je velmi, velmi obtížné přesvědčit laiky o této nepochybné pravdě; je pro ně výhodnější držet se omylu, který je v rozporu s pravdou – pak se mohou vymlouvat a veškerou vinu svalit na mnichy; Mimochodem, prokletím mnichů můžete přijít o duši. Ale Pán obrací tento klam laiků ve prospěch mnichů. Jak? Zde je návod. Laici jsou k sobě shovívaví, ale vůči mnichům jsou extrémně přísní. V zásadě je to samozřejmě absurdní, ale ve skutečnosti je to pro mnichy užitečné. Na všech stranách kolem mnicha jsou přísní soudci a nemilosrdní žalobci. Laici jsou vždy „svedeni“ chováním mnichů, i když laici se chovají tisíckrát svůdněji. Ale tento nespravedlivý a zaujatý postoj laiků k mnichům vnucuje jakousi uzdu nám, mnichům: „Oblékl jsem si mnišské roucho a okamžitě jsem všechny začal svádět.“ I když jsou pokoušeni z bezmyšlenkovitosti, mnich je tímto postojem laiků stále vázán. Uvádět důvod k pokušení je vždy nepříjemné. V přítomnosti laiků je mnich svázán ruce a nohy. Mnich se zasmál – už byli v pokušení. Mnich šel po ulici, jel po železnici, nastoupil do tramvaje – a oni se na něj dívali jako na nějaké monstrum. Náhodou jsem jel v Paříži tramvají s katolickými mnichy; vyzývavě vytáhli modlitební knížku a četli si ji, aniž by si všímali svého okolí. Neúčastníme se demonstrací, jen se cítíme svázaní a trapní. Tady jsi byl napomenut, tady jsi byl odsouzen, tam jsi byl „pokušen“ - no, zavřeš se ve své cele, a to je samozřejmě užitečné pro mnicha. Svět ve vnějším smyslu vytlačuje mnicha ze sebe a takovéto vnější odstranění ze světa může někdy také pomoci mnichovi v spásném boji s vnitřním světem, tedy s vášněmi. Takže, příteli, samotná mylná představa laiků o Kristově ideálu, jako by tento ideál byl jeden pro laiky a jiný pro mnichy, tato mylná představa je škodlivá pro laiky a prospěšná pro mnichy. Laici, kteří sami sešli z cesty spásy, nutí mnichy na tuto cestu jakoby násilím. Můj dopis, drahý příteli, byl zpožděn. Možná jsem tě už unavil. Ještě trochu a vystříknu. Rád bych řekl, s jakým pocitem by se měl každý dívat na fakt tonzury, pokud skutečně rozumíte smyslu a podstatě mnišství. Jeden z členů Církve, který je vám společný, jeden z údů jediného těla Kristova, slibuje, že bude brát záležitost svého spasení vážněji než předtím; ke spáse volí nejpříhodnější způsob života. To je přece triumf celé církve! Pokud ten, koho tonzurují, byl špatný, pak bude lepší; když to bude dobré, bude to ještě lepší! V každém případě je zde vítězství dobra, neboť dobrý úmysl je slavnostně dosvědčován a podpořen slibem. Křesťanská láska se musí „radovat z pravdy“ (1. Korintským 13:6). „Je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všichni údy“ (1. Korintským 12:26). Radovat by se samozřejmě měli především blízcí lidé – přátelé, příbuzní. co vidíme? Jak často se rodiče, zejména matky, staví proti mnišství svých dětí?! Prolévají se slzy, ne slzy radosti, ale slzy smutku. A další sympatizují s „smutkem“. "Je pro ni snadné ztratit syna?" Nechte mě! Neříká Písmo, když člověk opustí otce a matku? Není to, když se přimkne ke své manželce (Gn 2:24; Ef 5:31)? Není to, když se matka promění v „tchyni“? Mnichovi se přece jen říká: „Nemiluj níže než svého otce, nižší než svou matku, nižší než své bratry, nižší než ty ze svých vlastních, miluj sebe nižší než Boha. Neměli by tedy někteří křesťané být schopni říci totéž? Ale těm, kteří se vdají, zákon přímo říká, že opouštějí otce a matku. A i bez zákona to víme, protože to vidíme neustále. A to vše může za toto rozdělení křesťanského ideálu na světský a mnišský. Pro laiky je asketický boj s vášněmi nepovinný a takzvané „radosti života“ (velmi volný pojem!) jsou považovány za něco skutečně cenného. Vzdát se „radosti života“ se rovná smrti! Ale „radosti života“ jsou pro všechny křesťany velmi nebezpečné. Co píše apoštol Pavel? „Považujte se za mrtvé hříchu, ale živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Nenechte tedy ve vašem smrtelném těle vládnout hřích, abyste jej poslouchali v jeho žádostech; A nevydávejte své údy hříchu jako nástroje nespravedlnosti, ale předkládejte se Bohu jako živí z mrtvých a své údy Bohu jako nástroje spravedlnosti." (Řím. 6:11-13). Doufám, že budete souhlasit, že zde nehovoříme o mniších. Ale z pohledu apoštola odmítání "radosti" nelze považovat za duchovní smrt." Jsou křesťané mrtví pro svět? Zásadní bezmyšlenkovitost tedy mění radost ve smutek. Občas se stane něco horšího než zásadní bezmyšlenkovitost. Musel jsem slyšet takové řeči: "Jaká škoda! Tak mladý a odcházím ze světa, odmítajíc radosti života! Jak hanebné je svádět ho ke mnišství a tonsurovat!" Koneckonců, tato slova již obsahují celou náladu. Vlastně se říká, že jestli existuje něco cenného, ​​jsou to radosti života, byť hříšné, i když opojné. Nejprve zhřešte do sytosti (ale nikdy nemůžete hřešit do puntíku!), a pak, když se stanete k ničemu nepoužitelným, zachraňte se, dokonce se staňte mnichem. A pokud by považovali Kristův ideál za všeobecně závazný a nepohlíželi na pozemský život jako na jediný hodnotný, pak by uvažovali jinak, asi takto: "Ach, jak dobrý, jak příjemný! Tak mladý, a rozhoduje se a slibuje, že bude brát věc své spásy vážně? Bůh mu dej úspěch! Kdyby takových bylo mezi naší mládeží víc, bylo by lepší, mohli bychom se dívat do budoucnosti radostněji!" Víš, můj drahý příteli, jak světský postoj ke klášterní tonzuře odporuje skutečnému stavu věcí? "Ach, to je tak obtížný rituál, že je lepší se na to nedívat: můžete si zničit nervy!" Nepravda, nepravda a ještě jednou nepravda! Sám jsem složil mnišské sliby a myslím, že takovou radost, jakou jsem prožil 28. března 1913, už nikdy v životě nebudu muset zažít. Tato radost nezmizela ani s koncem obřadu. Celé dva měsíce jsem byl plný radosti. Všechno se v mé duši tak radovalo, bylo to tak radostné, že jsem se chvílemi dokonce styděl při pomyšlení, že jde o nějaký podvod od toho zlého. Jen to, co se stalo v mém osudu 30. května a o čem jsem se dozvěděl 31., odehnalo ode mne na dlouho radost, ale ani tato smutná okolnost mi radost ze srdce úplně nevyhnala. Ze zkušenosti mohu říci, že ne nadarmo během mnišské tonzury tonsurovaný, berouc sutanu, říká: „Náš bratr (jméno) se obleče do šatu radosti a duchovní radosti, odloží a pošlape všechny strasti a zmatek z démonů, z těla a ze světa: do jeho věčného jména a radosti Svatého a Ducha, Otce a Radosti v Kristu, Otci a Radosti. Znám příklady, kdy se zachmuření lidé po tonzurě rozveselili. O staroegyptských mniších se dokonce traduje, že v některých klášterech chodili všichni radostně a nikdy nebyl nikdo smutný. Tak to má být. Čím dále od vášní, tím více radosti v srdci. Čistota srdce je nerozlučně spjata s radostí. Blaženost v křesťanské pravdě není vnější odměnou, ale vnitřním důsledkem ctnosti samotné. Mnich může mít smutky, ale jeho samotné rozhodnutí zvýšit svou bdělost nad sebou samým je vždy doprovázeno duchovní radostí. A jak žalostně působí laici, když mluví o „obtížném dojmu“ klášterní tonzury, když se tonzuře samotné říká „živý pohřeb“! Někdy jsme obviňováni, že se snažíme podporovat mnišství. A i kdyby tomu tak bylo, co je na tom tak špatného? My vás přece nesvádíme k hříchu, ale zveme vás ke „skutečně dobrému a požehnanému činu“. Ze zkušenosti víme, že mnišství přináší duchovní mír a radost. „Láska... nezávidí“ (1. Korintským 13:4). Proto je pro nás, pro mnichy, každá tonzura nového mnicha radostí a triumfem „Království nebeské je dobyto násilím a ti, kdo používají sílu, berou je“ (Matouš 11:12; Lukáš 16:16). V každé tonuře vidíme právě toto úsilí toho, kdo chce potěšit Království nebeské. O tom, příteli, jsem ti chtěl už dlouho napsat. Nedoufám, že tímto dopisem porazím a zničím váš předsudek vůči mnichům a mnišství, ale chtěl bych, abyste se alespoň trochu zamysleli nad otázkou, kterou jsem položil do čela své diskuse o jednotě ideálu Krista. Zdá se mi, že pokud se zamyslíte nad pravdou o jednotě Kristova ideálu, pak s logickou nutností dojdete k mým dalším závěrům ohledně mnišství. Varuji vás, abyste přemýšleli o nápadech, ne o faktech. Na základě faktů se budeme donekonečna hádat a nikdy nedojdeme ke konsenzu. Bylo by také špatné, kdybyste tento dopis četl s touhou s ním předem nesouhlasit a s hledáním něčeho, na co si stěžovat a proti čemu namítat. Psal jsem upřímně, aniž bych před ostatními skrýval své myšlenky. Vzájemná láska a přátelská jednomyslnost v nejdůležitějších otázkách života - to je to, po čem váš upřímný přítel touží celou svou duší. Mohlo by vás zajímat: