До історії проповідей та творів Інокентія, архієпископа Херсонського

Зміст Листи Новицького 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 Листи архімандрита Іоанна З ряду матеріалів для біографії Інокентія пропонуємо увазі читачів листа до нього Ф.А. Голубинського, Іоанна (Соколова), єпископа смоленського та протоієреїв І.С. Кочетова, Г.І. Павського і Феофіла Новицького (брата відомого київського професора-філософа Ореста Новицького), які знайомлять з ходом наукових праць Інокентія і з тими труднощами, з якими доводилося боротися при виданні своїх творів. Друкуємо ці листи без скорочень, у повному складі, між іншим, і тому, щонайменше перші четверо, - Голубинський, Іоанн, Кочетов і Павський, - самі по собі належать до чудових російських історичних діячів. В епоху, до якої належать ці листи, це були головні представники богословської вченості в Росії, світила духовної науки, які користувалися гучною і цілком заслуженою славою не тільки в Росії, але більш-менш, і поза її межами. Ф.А. Голубинський, – професор та доктор філософії у московській духовній академії. Знайомець Шеллінга і Гегеля, якщо не творець, то головний представник християнської, суворо наукової філософії у нас в Росії, Голубинський стояв на чолі вченої корпорації цієї академії, яка процвітала і прославилася, під егідою безпосереднього керівництва її, науковим життям пам'ятного митрополита Філарета. Живучи і працюючи виключно для аудиторії, Голубинський майже залишив по собі друкованих творів. Лише кілька років тому видано його лекції з умоглядного богослов'я, та в даний час, його чудові лекції з філософії, в хороших записах його слухачів, друкуються в московському духовному журналі: «Читання в московському суспільстві любителів духовної освіти». Іоанн Соколов, померлий на початку сімдесятих років у сані єпископа смоленського, учень і шанувальник Голубинського, обранець і пострижник митрополита Філарета, став відомий, як один з першокласних російських богословів ще під час свого перебування бакалавром кафедри св. інспектором (з 1841-1856 року), а пізніше і ректором, розділяючи славу вченості з Макарієм Булгаковим, автором знаменитої системи догматичного богослов'я, згодом митрополитом московським. Москвич родом, вихованець московської академії, він все життя своє дихав патріотичною атмосферою рідної Москви та благодійними віяннями гуртка С.Т. Аксакова. З глибиною думки і чудовою компетентністю в галузі своєї канонічної спеціальності, він поєднував чудову обдарованість і рідкісний публіцистичний талант. Плід його вченості складає його двотомний «досвід курсу церковного законознавства» і ряд канонічних статей, що прославили «Православний Співрозмовник», який перебував під його редакцією під час перебування його ректором казанської духовної академії. Плід його таланту публіцистичного складають його проповіді, що передруковувалися з «Православного Співрозмовника» цілком світськими газетами та журналами, і що читалися всією Росією. Разом з оригінальністю і самобутністю змісту, ці проповіді були нововведенням і за викладом, і манерою мови; їм створено, можна сказати, у нашій проповідницькій літературі зовсім новий тип публіцистичної проповіді. З проповідей його лише частина надрукована окремою книгою у Смоленську, решта у «Православному Співрозмовнику» та «Християнському Читанні». Протоієрей І.С. Кочетов, доктор богослов'я, - один з небагатьох представників цього вищого вченого звання в білому духовенстві взагалі, а свого часу, один з трьох (другий був Бажанов, третій Невський; четвертим за часом був М.І. розум, відкритий і шляхетний характер, добре знайомий і суспільству, і всьому населенню столиці, завдяки надзвичайній різнобічній та широкій своїй діяльності. Ректор багатолюдного столичного духовного училища, настоятель кафедрального собору, професор духовної академії, законовчитель ліцею 1 , член духовно-цензурного комітету, ординарний академік імператорської академії наук, член консисторії, член піклування про бідних духовного звання, законоучитель царськосельского училища нарешті, – один із головних співробітників-редакторів журналу «Християнське Читання» та автор двох вчених творів з богослов'я, які принесли йому докторство, – скрізь його вистачало з його енергією. Про нього говорили, що був удома і належала сім'ї ця дивовижна людина лише під час обіду та сну (що, втім, не завадило йому дати всім дітям своїм чудову освіту, – старший із його синів, – відомий заслужений професор харківського університету). Його життя та діяльність зображено в його біографії, складеній протоієреєм Μ.Ф. Архангельським. Стосовно Інокентія це був один з небагатьох його друзів і щирих прихильників у важкий для нього час, що залишився вірним йому на все життя. Протоієрей Г.П. Павський, – четвертий із чотирьох, знаменитий гебраїст і лінгвіст, зображений у докладно складеній нами його біографії, надрукованій у «Руській Старині» за 1880 рік. При читанні його листів до Інокентію слід мати на увазі, що вони писалися вже в той час, коли закінчилася справа про його переклад Старого Завіту російською мовою – справа, в якій Інокентій не тільки не підтримав свого колишнього друга і товариша по службі, але й відкрито висловлювався проти нього. Варшавський протоієрей Ф. Новицький, у листах якого містяться відомості, що також стосуються історії вчених робіт Інокентія, був товариш його по київській академії. З листів Новицького видно, з якими труднощами було пов'язане саме писання його творів; найнеобхідніших творів йому доводилося шукати то Варшаві, то Москві, то Петербурзі! Самі листи розміщуємо, наскільки можна, в хронологічному порядку. Наскільки бажано мені було, на вашу вимогу, передати вам екземпляр, що з'явилася у Варшаві критики на відомий твір преосвященного митрополита Філарета, але відправити таку до вас поштою я ніяк не наважився, тому що вона піддана забороні не тільки в царстві Польському, але і в імперії. Щоб, однак, повідомити вам про неї хоч деяку інформацію, поспішаю сказати, що згадана критика надрукована у Варшаві 1831 року, польською мовою, без дозволу цензури, без свідчення місця друкування та друкарні, а також і без імені видавця перекладу, під назвою Zgodnośc і roźeśz czyli pomyst lus potasczenin odstepnes Cerkwi Greckeij z Kościolem Rzymsko-Katolickim. Dzielo losefa Hermanna Scmidta Kapelana w Pohr przy Aschafenburga po Niemezka pisane, a pirez Fryderyba Schlegela wydane, przetozon zás i przeksztatane po polsky przez Franciszka Siarczyhskiego, kanonika Warszawskiego, Warminski. Prowaszska laroslawskiego, a nad ksiegozbierem imienia Opolinskich we Pwonie Pizelozienego, a nad ksiegozbierem. imienia Opolinskich we Pwonie Pvzelozienego, z ruznemi waznemi iego dodatkami widawcy, у 8-му частку листа, на XXIX і 533 сторінках. Головна мета, з якою книга ця надрукована спочатку німецькою, а потім, у великому обсязі, польською мовою, є та, щоб християн, які сповідують грецьку віру, особливо синів греко-російської церкви, переконати в істині вчення церкви римо-католицької і залучити їх до поєднання з цією останньою; отже, спокусити їх від православ'я східної церкви. З цією метою поєднувався особливий намір польського перекладача і польського видавця книжки, у власних очах поляків, підняти римську церкву і принизити греко-російську невідповідними з її перевагами, навіюваннями, через оприлюднення таких думок і суджень, якими той самий перекладач і видавець; разом чи порізно, всупереч віротерпимості та політичним відносинам царства Польського до імперії Російської: 1). ображають православну греко-російську церкву та її віру, пояснюючи, що ця церква: а) є тільки Фотіїва секта, а тому замість східної набагато правильніше має бути названа розкольницькою греко-російською церквою; в) вчення своєї віри ґрунтує на керманичі, називаючи її богонатхненною; с) догмати віри змішує з церковними правилами, навчаючи того, чого ні Нікейський, ні Константинопольський, нижче за інші собори не ухвалили і не визнавали, і d) що віросповідання цієї церкви, що не має духовного життя, затверджено тільки на одній зовнішності і не проникає в серце росіян, які тому перебувають у безперервному владі відторглися (тобто папської). 2) Щоб підняти владу папи, принижують чи представляють у неналежному вигляді гідність і дію царської влади у Росії та інших державах, у яких римсько-католицьке сповідання немає панівне; приписуючи владі різні самоправ'я щодо управління церквою, а навіть і тиранства. 3) Засуджують, то духовенство грецької і російської церкви, приписуючи йому грубе невігластво і божевільне забобон, то одновірних світських письменників, називаючи їх шукачами книг для обману, то нарешті, російський народ взагалі, виставляючи його сліпим і впертим. Особливо ж, безіменний видавець перекладу, обурюючись на преосвященного митрополита Філарета, за вигадані ним розмови про православ'я греко-східної церкви, всупереч спостережуваній, освіченими письменниками, пристойності, ображає його осудами, називаючи то, безсовісною людиною, то придирником, то й оповідкою упередженнями. Втім, якщо ваша високопреподобність, для повної інформації, хоче мати згадану критику в оригіналі, то чи не завгодно буде, через посередництво преосвященнішого митрополита Євгена, знестися з цього предмета з м. обер-прокурором Св. Синоду, якому, як і з міністрами внутрішніх, так і з міністрами внутрішніх справ. році, по три екземпляри; згодом, за поверненням р. Красовського до Петербурга, можете отримати і розбір цієї книги, зроблений нами, з наказу його світлості. При цьому довго постачаю виявити вам, високопреподобний отче ректоре, найчутливішу мою подяку, за запрошення мене бути кореспондентом київської академії. Наскільки я обтяжений при теперішній моїй посаді, справами по службі і заняттями з особливих доручень, але приймаючи таку пропозицію за високу вашу увагу, поспішаю виявити на ту повну мою згоду, сподіваючись виправдати в цьому випадку посильними моїми працями і вашу до мене довіреність, і мою вдячність до того місця. З почуттям істинної поваги, варшавський протоієрей 14 лютого 1834 року. Р. Варшава. За всіх вчинених мною розшуків, потрібних В. П-м книги у нас не виявилося. Судячи з змісту, на яке у відкликанні своєму, настільки втішному для мене, дозволили вказувати, я маю підставу думати, що це має бути твір м. Мацієвського, під назвою: історія первісної християнської церкви у слов'ян, нещодавно перекладена у нас на мову російську. Вважаючи, що такої книжки У. П-во ще маєте, я поставив обов'язком перевести вам, милостивий архіпастир, один екземпляр оною, для необхідного міркування. Разом з тим, поспішаю також передати і особливу книжечку, отриману мною днями, в якій, між іншим, на сторінці 56-й, вміщена критика на згаданий твір м. Мацієвського. Бідний наш історіограф! За роз'яснення істини повинен тепер зазнавати злості своїх одновірців. Видання, приготоване В. П-ом перекладу літургії нашої на мову польську, без сумніву, принесе значну користь, особливо в краї тутешньому, де багато хто з легковажності та фанатизму, а велика частина з непорозуміння священних обрядів нашої церкви, досі зачіпають у завзятому протиборстві православ'ю. Думка про цей предмет займала нас з давніх-давен; але, знаючи ближче дух народу і потім спостерігаючи за перебігом місцевих обставин, ми не наважилися самі виявити її, щоб тим не подати приводу до розгадання нашого прагнення, що прикривається досі видом терпимості і дружби взаємної. Тепер небесний промисл, як би прискорюючи розвиток цього плану, сам серед іновірців, вказав нам нового посередника, подібного до того, якого ми придбали раніше в особі м. Мацієвського. Одна польська дама, відома нам за своєю благонамірністю, для розуміння своїх єдиноземців, переклала нещодавно польською мову літургію, власне архієрейську, викладену Муравйовим і готує її до видання. Таким чином, ми осторонь, а справа йде! Мені здається, що цей досвід старанності і рішучості благородної польки не повинен залишитися без успіху, бо голос її, як одноземної, швидше може потрясти душу ляха, ніж переконання стороннього слов'янина. Коли твір це вийде друком, я поспішу повідомити його В. П-ву, в тій впевненості, що і ви, милостивий архіпастир, не залишите забезпечити нас своїм перекладом. Цим творенням цікавиться також і колишній наш товариш м. Попов, відомий в академії під назвою Корачаго, який тепер в урядовій комісії управляє справами греко-уніатських церков. Переданий мені В. П-ом твір Устрялова про литовське князівство, в нетривалому часі буде надано мною в перекладі польською. Мені давно належало б це зробити, але за численних і різноманітних моїх занять право не міг досі виконати даної обіцянки. Кафедральний протоієрей Феофіл Новицький Жов. 31 день 1840 р. Варшава. У приємний обов'язок закидаю собі, – привітати вашу високопреподобність з отриманням високомонаршої милості і виявити вам щире бажання, щоб малий хрест святого Володимира, яким тепер прикрашені груди ваші, швидше перетворився на великі і помножив прикраси гідних грудей блискучою зіркою. Не вважаю за потрібне писати до вас наскільки багато всезнаючих і поважаючих вас втішені цим безперечним доказом милостивого, або краще сказати, справедливої ​​до вас уваги Св. Синоду, і благовоління найяснішого монарха. Думаю, що про це багато хто вже багато вам написав. Такої ж милості, якою виявлено вашій високопреподобності, чекав престарілий на ректорській професорській кафедрі отець Полікарп; але Бог поклав на серце царево написати йому іншу милість – прикрасити Анненський хрест його імператорською короною. Теж трапилося з іркутським та новочеркаським владиками, чекали Володимирських хрестів із зірками, – отримали корони на Анненські хрести. Подібне довелося випробувати і мою негідність: кроїли шапку, - вийшла корона. За все – Богу слава! За екземпляри пристрасного тижня приношу вашій високопреподобності мою старанну подяку. Благаю Бога, нехай дасть вам, благодаттю своєю, більш і більше подвизатися в проповіді слова Його, до втіхи і науки слухаючих і читаючих ваші повчання. З чотирьох екземплярів, один вчора вручив я Стефану Карповичу Сабініну 2 , – одному з ваших поважних талантів. "Він третього дня приїхав подивитися Пітер і отримати благодать протоієрейства". Інші три не залежать у мене. Читати ваші твори мисливців багато. Щиро дякую вашій високопреподобності за честь, яку ви мені зробили, запросивши в співучасть у зробленому вашою академією виданні російських проповідників. Ця праця і багато обіцяє користі, і багато заслуговує на подяку від любителів церковного красномовства, особливо російського, і чимало робить честі вашої академії. Я щиро готовий послужити цьому виданню, чим можу, тобто, доставкою матеріалів, яких маю досить багато. Тепер посилаю вам тридцять шість проповідей, надрукованих із тисяча сімсот двадцять п'ятого по 1762 рік. Це гарний запас для першого тому, який ви передбачаєте. І для інших томів матеріалами я не бідний. Але, крім матеріалів, нічим служити не можу. Щоб не посилати до вас чогось непотрібного і з вашими припущеннями незгідного, для цього мені бажано мати план вашої праці. Риси діяльного вчення віри, на вимогу вашої преподобності, при цьому посилаю в двох примірниках – скільки вдома сталося. У канікули маю намір переглянути цю книжечку та зробити нове видання. Друге видання вже майже все розійшлося. Студентські досліди всіх трьох духовних академій у мене все є; не дістає лише останніх дослідів вашої академії. Багатьох турбував я через них; але все марно. Наважуюсь зробити останню спробу, стурбувати вашу преподобність; може, не матиму успіху. 25 травня 1835 року. С.-Петербург. У приємний обов'язок приношу собі привітати вашу високопреподобність з новим почесним званням, яке давно, за всіма правами, вам належало. - Учорашнього числа, імператорська російська академія, прийнявши в повну повагу відмінні ваші заслуги в частині вітчизняної словесності, за одностайною згодою всіх присутніх човнів, обрала вас в число дійсних своїх човнів. Мені дуже приємно привітати вас із цією новою честю раніше, ніж отримаєте диплом на неї, за формою. PS Приношу мою подяку вашій преподобності за надіслані вами досліди вашої академії, про які я турбував вас моїм покірним проханням. Не віднесіть до моєї неввічливості, що так пізно дякую. Я в цьому анітрохи не винен. Пакет був адресований на ім'я петропавлівських училищ 3; його прийняв та роздрукував інспектор; довго тримав у себе книги, потім здав до бібліотеки училищної. А я дізнався про це тільки на цих днях, коли інспектор запитав мене, що робити з дослідами київської академії, які надіслано без паперу? Я звелів їх принести до мене, здогадуючись, що вони належать не училищній, але моїй бібліотеці, якщо не помиляюся у своїй здогадці. Новин у нас поки що немає ніяких. Доля тих, хто навчався в академії та з чуток, деяких учнів, ще не вирішена комісією духовних училищ. Незабаром очікується рішення. Багато при вас діставалося нашому цензурному комітету; але нині набагато більше. Бувало тільки доганами пригощали; а нині, як чутно, цензорам доведеться заплатити за видатки. Після цього спаси Господи від цензури, як від солдатчини. Найсерйозніше дякую вам за «свята», за «Світлу Седмицю» та за проповіді о. Аверкія. Говорити про внутрішню гідність цих дарів боюся, щоб не здатися підлабузником; хоча важко не говорити про те, чим розум та серце захоплені. "Світла Седмиця" світла, як діамант. Діамант цінний і без похвал. Господь Бог благодаттю своєю нехай дарує вам багато вкласти в скарбницю церкви таких діамантів; і за благостю Своєю, сторицею нехай віддасть вам за ревну працю вашу в настанові душ і сердець, що ревнуть про благочестя, за труди апостольські нехай зодягне вас владою апостольської в церкві Своєї. Читаючи ваші писання, я часто зі скорботою серця уявляв слабке ваше здоров'я; але в той же час, втішаюся духом, бачачи, як сила Божа в немощах ваших відбувається. О! Хай відбувається вона довго-довго в цих недугах! Нехай зовнішня людина тліє, – вона й створена на стиління; аби внутрішній так світло оновлювався на всі дні. Не мало втіхи бачити, як інший брухт, товсті, за всіма відносинами зовнішньої людини; і під цією товстістю не можна помітити і слідів життя духовного, Христового. Але я заговорився; вибачте нескромності мови. Ваша преподобність запитуєте, що вам робити, щоб не бути марним членом Російської академії? Відповідь моя на це проста і коротка; частіше бути у ній, – заочно, тобто, надсилати у ній щось із ваших творів і перекладів. Вона з вдячністю приймає все, що відноситься до російської мови, російської словесності і все, що написано гарною російською мовою, та в доброму дусі; все це друкує і за всіх трудящих винагороджує. Понад те, академії було дуже приємно отримувати екземпляр всіх творів і перекладів в. в. За це вона надішле вам і свої твори. За наказом ст. в., цією поштою я послав на ім'я правління вашої академії 5 екземплярів «діяльного вчення віри» і 10 екземплярів «накреслення християнських обов'язків». Накажіть надіслати за ці 45 рублів. «Напис обов'язків» тільки вчора я отримав з друкарні. При новому виданні зроблено деякі поправки та доповнення, тобто до старого каптана пришити кілька нових латок: чи не обновити? Книги «обов'язків» 4 надіслав ще 8 примірників на ім'я ст. в., – два у палітурці та шість екземплярів у папірці, які покірніше прошу вручити за адресами; а не адресовані екземпляри прошу використати на ваш розсуд. «Вертограду» 5 вашому бажаю швидше рости і багато плід принести. Ростіть і розмножуйтеся, наповнюйте світ хрещений своїми корисними та приємними творами. А в нас якось на все неврожай. Наші новини: третього дня було хіротонісіння о. архімандрита Ніла (Ісаковича) у єпископа Вятського; сьогодні відспівували Павла Васильовича Криницького 6 ; днів за десять перед цим відспівали Стефана Іван. Райновського 7; наприкінці жовтня наша академія втратила трьох досвідчених наставників: К.І. Делекторського, Ф.Ф. Сидонського та Я.Я. Предтеченського 8; шкода цих молодих людей, тим більше, що звільнення цих академій було як сніг на голову. Днями очікують на відкриття чотирьох нових вікаріатств. 11 грудня 1835 р. Санкт-Петербург. У найприємніший обов'язок ставлю собі за волю привітати ваше преосвященство з всерадісним святом Воскресіння Христового, і від щирого серця побажати вам провести його в повній радості духу і в світлому веселощі серця. Ви і вся київська митрополія маєте суто причину до радості та веселощів у цьогорічне свято. У день Воскресіння Христового сиротствуючої митрополії вашої Государ Імператор дарував нового батька, – істинного батька; замість червоного яйця Монарх завітав білий клобук високопреосвященнішому Філарету, з рескриптом на київську митрополію. І так маю честь привітати ваше преосвященство та всю київську паству з новим архіпастирем – з таким, якого тільки можна бажати і просити у Бога, як великі та багаті милості. Ви це пророкували. Ще раз Бог устами первосвященика виголосив Свою волю. Що сказав я, ще раз? Закони Божого Промислу незмінні. Обставини церкви змінюються, а з тим змінюється те, що може змінюватися без будь-якої зміни самої сутності предмета. Втім, і окулісти мають рацію, і Горішників не винен. Якби вони продовжували лікувати преосвященного за своїм методом, то око його мало б неодмінно луснути. Ліщин він лікував його простими засобами, йому одному відомими і око преосвященного залишилося цілим. Жаль, що уряд такого корисного секрету не купує у цього купця, який уже багато сотень людей оберігав від досконалої сліпоти. Просячи вашого святительського благословення на себе і на все своє сімейство, маю честь бути, як і завжди був, зі щирим шануванням і досконалою відданістю. 19 квітня 1837 року. С.-Петербург. PS На другий день свята вітаю зі святом: винний, але винний з наміром; хотілося два поздоровлення поєднати в одне. Що пізно маю честь відповідати на останній лист вашого преосвященства, це сталося з двох причин: я сподівався мати задоволення принести вашому преосвященству і привітання, і подяку, але привітати не довелося, і дякувати досі не відкривається. Привітати вас я сподівався з новою паствою. Ваше ім'я було серед кандидатів на орловську єпархію і деякі говорили за вірне, що бути вам архіпастирем на своїй батьківщині. Але обрання впало на старшого по службі. Приємно побувати, погостювати на батьківщині. Але чи приємно керувати батьківщиною, де багато рідних, знайомих? І тому не смію виявити свого жалю, що вашому преосвященству не призначено бути на батьківщині. Принести подяку вашому преосвященству я готувався за обіцяну вами нову книгу, «Першу Седмицю Великого посту»; але книгопродавець, від якого ви дозволили мені чекати цієї книги, досі не виконав покладеного на нього доручення вашого і через те позбавляє мене двох втіх, і читати книгу, і дякувати її вигадувачу. Не знаю, хто цей книгопродавець; інакше я сам заїхав би до нього і отримав би від нього, як «Першу Седмицю», так і раніше не доставлену їм «Світлу Седмицю» нового видання, і викрив би його у дворазовій несправності. Любителі духовної православної освіти з великим нетерпінням чекають на вашу «Збірку з Отців Церкви». Знаю, що ця праця набагато менша, ніж під силу вашу. Але думаю, що в деяких випадках ви зустрічаєте перешкоди досить турботливі і неспокійні. Якби цією роботою був зайнятий хтось інший, то звичайно, Св. Синод дав би йому докладну інструкцію до керівництва. Але на просвітництві і розсудливості вашого преосвященства можна спокійно заспокоїти будь-яку передбачливість. Втім, я впевнений, що ви склали такий план для своєї збірки, за якою благочестива і православна наша публіка буде, для свого навчання, читати в ньому таке вчення отців церкви, яке є разом вчення і всієї церкви, яке прийнято, визначено і затверджено; і не зустріти в ньому думок, що належать тому чи іншому батькові, а не церкві, – лише тому чи іншому віку, чи духу часу, а не входять до складу істин вічних, незмінних. Ви, звичайно, маєте на меті не допитливість розуму, але повчання серця, не вченість, але благочиння, не іноземців, але росіян. Але винен, винен. Я заговорився, заговорився; великодушно пробачте мою нескромну балакучість і прихильно пошліть своє архіпастирське благословення. 17 липня 1840 року. С.-Петербург. PS На сьогодні, Олексій Іванович Войцехович вирушив у голодні губернії стежити за бідністю духовенства, за рапортами преосвященних. Приємний обов'язок маю привітати ваше преосвященство з наступаючим святом пресвітлого Воскресіння Христового. Старанно бажаю, щоб Небо і землю, що звеселив Своїм воскресінням, виконав і ваше серце духовною радістю до надлишку. Так само маю честь привітати ваше преосвященство з благополучним прибуттям до нової пастви. Бажати, щоб ваша нова паства полюбила вас щирою любов'ю, вважаю зайвим; вона, мабуть, уже зустріла ваше преосвященство з усіма знаками щирої поваги, нелицемірної відданості і з істинно дитячою, безпритульною любов'ю; і всю душу свою віддала до рук, – у волю свого архіпастиря. Простосердечна щирість є відмінною рисою в дусі мого краю. Бажаю, щоб благорозчинний клімат цієї країни зміцнив тілесні сили вашого преосвященства і благодать Божа дала вам більше і більше подвизатися добрим подвигом для користі св. церкви, на утвердження православної віри. Приношу вашому преосвященству мою щиру подяку за милостиву увагу до моїх книжок. Потрібні вами 30 екземплярів Накреслення Християнських Обов'язків зі справжньою поштою я відправив на ім'я вашого преосвященства. Ціна на обгортці; за пересилання не потрібно. До тих додав екземпляр іншої книги: риси діяльного вчення віри, яку покірно прошу ваше преосвященство удостоїти милостивої уваги. Обидві книги подаються в оновленому вигляді та в новому виданні. В обох багато поправок, змін та доповнень, через що обсяг книг значно збільшився, порівняно з колишніми виданнями. Накреслення обов'язків швидко розходиться у світських закладах навчальних. Але книга: риси діяльного вчення віри, для свого збуту вимагає всієї моєї турботливості. При першому виданні, мені багато допомогли добрі владики, які рекомендували її своїм паствам і деякі забезпечили їй бібліотеки достатніх церков. Не зневіряюся в подібній милості і тепер, – і тепер тим більше, що між володарями є вже 19 учнів. Може, не забудуть старого наставника. Сподіваюся, що і ваше преосвященство не залишите своєю милістю, за постійним до мене прихильністю. Останні дні земного життя І. Христа розглядаються Андрієм Івановичем Райковським, якому повідомив я те, що ваше преосвященство писали до мене про цей рукопис. Він обіцяв не сповільнити перепустки і хотів сам писати до вас, про що знайде потрібне. Сповідання І. Дамаскіна повертається. Воно визнано не православним; та о. ректору здається, що ваше преосвященство самі не лише не перекладали, а й не читали цього перекладу. Він хоче про це писати вам. Місця сумнівні відзначені рисками. Втім, із нинішнім нашим православ'ям я ще не вмію познайомитися. Осеніть своїм святительським благословенням того, хто має честь бути з щирим шануванням і досконалою відданістю. 1 квітня 1842 року. С.-Петербург. Голгофа, на яку появи читаюча публіка так давно з нетерпінням чекає, – Голгофа, для якої, як для настільної книги, багато хто, до ентузіазму поважає автора її, приготував особливі, багаті столики, придумав чудові палітурки, – Голгоф, який і суворі поціновувачі творів словесних до судді доброзичливої, доброзичливої, повної щирої поваги до автора її, старанно бажаючого чути ті гучні похвали, якими має супроводжуватися поява її в освіченій публіці, – Голгофа, з чистою старанністю багато разів дивлячись і переглянута, уважно і переконливо читана і переконливо читана одним здивуванням красам її, то зі суворою увагою до її духу, при дбайливому порівнянні його зі строгим і особливим духом теперішнього часу, який на всіх і на все сміливо кладе тавро єретиці і не православ'я, то з бажанням поспішати гучній славі автора, то з тривожним страхом за тривожним страхом. і за інші недобрі наслідки, яких не можна не передбачати, – ця Голгофа, для власної безпеки та для запобігання будь-яким недобрим толкам і перештовхам, шуму, гаму та тривогам, скоро повернеться до свого кабінету. Це не за одним вироком судді, а й на думку всіх, що щиро поважають автора її, навіть за серцевою порадою владики, до якої не раз було про неї писано і який, вислухавши зауваження судді, повіряв вірність їх власним розглядом. Він хотів і писати про це на дозвіллі. При устиху двома чи трьома свідками стане всяке дієслово. Увесь час має свій дух, і кожен дух має свій час. У світлі то добре, то у повазі, у ході та в моді, що відповідно до духу сьогодення. Щоб Голгофі, в даний час, зі славою з'явитися у світ, для цього, на мою думку, необхідно зняти з неї всі квіти, кущі та чагарники, які перенесені на неї з новітньої Європи, і якими вона вся вкрита; і на місце їх перенести з давньо-християнської Греції рослини та дерева, які й цвітуть добре і багаті на плоди. Покрита ними, вона, як мені здається, з'явилася б світлу в величі і дивує, і збуджує священне благоговіння. У цьому вигляді, вона не боялася б змін коловратного світла; і слава, як прикута стояла б при ній співзвучною трубою довго, довго! Вибачте великодушно, що я заговорився з такою відвертістю. Щирість балакуча і до балаканини; старанність не пов'язується пристойністю. Історії польської літератури, про яку ваше преосвященство колись хотіли писати до мене, я не міг знайти у тутешніх книгопродавців. Я нещодавно повернувся з Архангельська, куди був посланий на ревізію семінарії, яка, худою своєю моральністю, накликала на себе цю ревізію. Втім, мабуть, ця семінарія і тепер така сама, як і ви колись бачили її. Архангельська дорога дала мені ясне і повне уявлення про ліси дрімучих, непрохідних, що живуть одними ведмедями. І в цій дикій глушині, мандрівник і вдень і вночі йде, і їде з набагато більшою безпекою, ніж Петербурзькою стороною в осінні сутінки! Як не дякувати, опікунний уряд! …Наш новий владика 9 , час від часу, дедалі більше набуває собі любові, поваги та здивування. Служить майже щонеділі в якійсь із міських церков, у своєму призначенні. Прихильністю своєю полонить серця пастви своєї. Щодо єпархіального управління, ми при ньому блаженствуємо. Він відвідував і академію, і семінарію та консисторію. Тепер ревізорує в академії разом із преосвященним полтавським. Погляд розуму його на всі предмети напрочуд світлий. Зі світлостю розуму гармонує доброта серця. З усім цим він з'єднує в собі глибоке знання світла з усіма його тонкощами. Хай збереже його Господь на високому та слизькому шляху його. Новин у нас ніяких немає. Здоров'я нашого владики 10 виправляється тільки так повільно, що він досі не наважується вступити у виправлення своїх посад. Паства нудьгує, давно не бачачи служіння свого святителя. Вчора відспівували ми казанського о. протоієрея Мисловського, якого найкраща наша, публіка чудово поважала; гостинно-двірне купецтво старання своє до нього показало тим, що на своїх руках несло труну його до самої могили на Малій Охті; відспівування відбувалося в Казанському соборі, який ледве міг умістити прочан. Місце його, здається, заступить о. протоієрей морського собору Т.Ф. Микільський, якщо не буде впливу сторонньої влади та сили. Для присутності у Св. Синоді знову нікого не викликають; Найвище наказано залишити цього року колишніх присутніх архієпископів. Тепер у Св. Синоді член один, - Н. В. Музовської (преосвящ. митроп. Іона, нездоровий). 10 березня 1846 року. С.-Петербург. Безперечно, вірю і заздалегідь втішаюся, що цей твір ваш утвердить і зміцнить хитке досі у нас поняття про істинне православ'я, про яке тепер так багато говорять, а послухати майже нічого. Перед закінченням засідання князь розділив нам, надіслані в. ст., солодкі гостинці, та гостинці, бо до отримали всі члени з такою самою радістю, з якою діти отримують цукерки, які привозять батьки з гостей. Мені дісталися два слова, які були того ж вечора прочитані на всі будинкові почуття і настанову. Про тяжку хворобу нашого найдостойнішого архіпастиря в. в., звичайно, давно вже чули і без сумніву, разом з нами, засмутилися душею. Тепер, подяка Всевишньому, що милостиво почув молитви пастви про свого архіпастиря, здоров'я його значно видужує; він не тільки поза всякою небезпекою, не тільки ходить своїми покоями, але навіть ходить у кареті. Сліди поразки в мові та в руці майже непомітні. У лютому сподівається вступити у справи, зрозуміло, якщо лікарі дозволять, за своїми законами, якими вони нині, ніякими справами займатися йому дозволяють. Геморой, що відкрився недавно, за запевненням лікарів, абсолютно убезпечує владику на майбутній час. Наша столиця до нового року зраділа поверненням Государя Імператора. До прибуття його багато йшлося тут про наслідки побачення з татом, про привезення в Росію мощів св. Миколи; але тепер усі ці чутки замовкли і своїм мовчанням показують свою безпідставність та невірність. 1 січня 1846 року. Петербург. Виконувати доручення і накази вашого високопреосвященства, я завжди буду вважати своїм приємним обов'язком. За добре слово, перед вашою паствою про мою книгу, приношу в. в. мою щиру подяку. За доброго слова архіпастиря, смію чекати доброї уваги пастви. Книга моя своїм досить щасливим ходом багато зобов'язана милостивій увазі єпархіальних преосвященних. Деякі з них дали пропозиції семінарським правлінням запровадити її у вигляді посібника за богословським класом. Київське академічне правління дозволило це тим правлінням, які про те уявляли йому. Я дуже вдячний київському академічному правлінню. Взагалі київський округ завжди лагідно дивився на мою книгу. Цією ласкою зобов'язана вона дуже милостивому відкликанню покійного преосвященнішого митрополита Євгена та доброї уваги. в. Ви пишете, що «досі не можете зрозуміти, чому її не зроблять класичною, чого вона цілком варта. Хіба краще гаяти і час, і здоров'я на переписування різних зошитів, гідність яких ще не визначена ніким». Подібне до цього пишуть мені багато преосвященних і багато ректорів семінарій. Я втішаюся доброю їхньою думкою про книгу. Поділяю з ними жаль про бідних семінаристів, засуджених на виснажливі праці переписування наставницьких зошитів, які зазвичай змінюються зі зміною наставників. Особливо шкодую тих семінаристів, які переписують мою друковану книгу з наставницьких зошитів... Але для полегшення їх нічого вдіяти не можу, побоюючись, щоб замахи мої з цього предмета не були прийняті за нескромне шукання і не звернулися на шкоду і мені, і книзі. Наше світло мудре або краще сказати, химерне, на нього важко догодити. Ні, я знаходжу безпечнішим і для себе, і для книги, – виправляти її, розповсюджувати і покращувати в міру моїх сил, і видавати знову в міру потреби; а образ її вживання даю волі Божій. Весна у нас була дуже холодна. Від цього наші яблуні та вишні довго не розпускалися. Коли розпустившись, розцвіли, то морозом вражені і залишаються безплідними. На початку червня досі стоїть у нас спекотний час. Від спеки міської всі тікають на дачі. Городники скаржаться, що у городах все погоріло. За те збирання сіна погода ця сприятлива. Нинішній рік Господь виявляє на мені особливе своє вподобання. У короткий час я отримав дві милості. У травні зроблено ординарним академіком академії наук; а першого дня липня отримав діамантовий хрест в нагороду за службу при царськосельському училищі дівчат духовного звання. Висока засновниця і покровителька цього училища в день і годину свого одруження обсипала милістю всіх службовців в оному. Від начальниці до куховарки, від благочинного до двірника, всі отримали нагороди за пристойністю, а училищу надана картина, писана руками її високості. Яка велика була радість всього училища цього дня того описати не вмію. Приємні нагороди, але невимовно приємніша така милостива увага. Я тим більше дорожу моїм діамантовим хрестом, що в цей день із усього духовного відомства я один отримав нагороду за службу. Дивуюся, що наука сільського господарства в Росії мало звертає він уваги поміщиків і власників землі. Якщо десь, то у нас особливо необхідно поміщикам зайнятися цією наукою і за правилами розпоряджатися приходом і витратою свого господарства. Без цього, що чекає на них, дуже очевидно. Втім, це в російському дусі, щоб все нове приймати з обережністю, хоч би воно було дуже корисним. Викладач сільського господарства як предмета нового повинен запастися терпінням. 23 липня 1846 року. С.-Петербург. Преосвященніший Владико! Милостивий архіпастир і отець! Чутливо дякую вам за милостивий лист ваш, – від 25 червня і за дорогу для мене вашу довіреність. Вибачте, що довго не міг виконати вашого доручення; кілька днів, – очищення боргів перед нашим архіпастирем 12 , що гостювали у нас з 26 червня по 11 липня, кілька днів, – хвороба, яка й тепер ще не минула, відривали мене від заняття, до якого тяглася душа моя. Але в хворобі те й послужило мені читання ваших бесід і насолодою, і підкріпленням, і живим нагадуванням про невимовно-милостивого цілителя, Господе Ісусе. Точно для мене це було, dolorum dulce… Вчора зовсім сподівався закінчити справу і послати до Михайла Петровича 13 ; але, зупиняючись на слові у Велику Суботу («Сьогодні…») довго забарився за довідками в Тріоді Пісний і запізнився. Це слово містить такі істини, які рідко, рідко можна зустріти і в стародавніх небагатьох вчителів церкви, яким дана була широта серця над нинішню міру. Між іншим, тут наводяться три вислови з церковних пісень. Два з них знайшов я в Тріоді; але третього: «порушив Ти всі, що заснули від віку» (стор. 164), не знайшов у всій службі Страсної Седмиці. Схоже: напр. «воскресив Ти сплячі від віку» і під.: але тут немає слова вся. Тому наважився ввести замість цих слів інші подібні з канону у Велику Суботу: « Пекло царює, але не вічне над родом людським: Ти (бо) поклався в труні, смерті ключі розверз Ти і проповідав Ти від віку тамо сплячим спасіння неправдиве ». Якщо ви знаходите це Заміна незадовільним або знайшли ті слова (порушив Ти вся …) в іншому місці церковних книг, мені невідомому, або для замін виберете інше вислів (бо є і такі, в яких знаходиться слово: πάντας : так в Осмогласнику голос V, тиждень, пісня 8, . троп. 2, πάντας συνανέστησας τοὺς ἐν ἀδει νενροὺς … Вів. напишу про неї Михайлу Петровичу, який тепер у селі С. С. Уварова і повернеться до Москви не раніше 20 липня. Довго постачаю доповісти вашому преосвященству ще про деякі вислови, яких я не наважився підтвердити. Сміливим і незвичайним видався мені і старшим вираз (стор. 70): «хоче щиро долучитися до Вашого тіла і крові»; не бачили ми ніде подібного; сказане в апостола (Євр.11:14), вже відбулося одного разу і прославлена ​​плоть Господа не потребує доповнення. У причасті каже Він: Прийміть; але не каже: Віддайте тіло й кров вашу в Мене. У таємничому тілі Його, що є церква (Ефес.), плоть і кров наша навряд чи матиме місце. Інша річ – дух і тіло духовне. Чим таємничіша думка, вами пропонована, тим потрібніше було б підкріпити її словами якогось батька. Тоді й наша боязкість поступилася б; а тепер я послабив ваші слова, написавши: «хоче повідомитись щиро з вашим духом і тілом». А для мене дорого було б виманити у вас повне пояснення і підтвердження цієї думки... Ще не наважився я підтвердити вирази: «Стати нашим я». Здається воно більше містить у собі апостолове: «не до того живу я». Стор. 76. «Мені ніколи розбирати зручності життя…» Стор. 104 «Дух не зійде на небо…», натомість написав я: Дух не залишить землі… Стор. 108 Антоній Великий , – Макарій Великий … Стор. 112 рядок 9 «зведе Бога на землю», – опустив... Стор. 134 «вражає його і в Єдинородному Сині»… замінив: вражає і Єдинородного Сина, що поніс на собі гріхи наші». Стор. 190 "Вода залишиться простою водою", - опустив ... Стор. 207 "якщо можна називати його людиною", - опустив ... Стор. Про все це хотів би я попередньо порозумітися перед вашим преосвященством; але побоюючись надто довго утримати ваші розмови, за потрібне вважаю до 20-го липня перепровадити їх за вашим призначенням. Тим часом напишу до Михайла Петровича, щоб він не відмовився через тиждень прийняти нові поправки в місцях, у цьому листі зазначених, якщо вам завгодно буде в листі до мене удостоїти мене повідомленням оних. «А якщо десь описав або переписав, або не дописав; пробачте Бога ділячи, ніж розум молодий не дійшов». Благословіть, шановний мною наймилостивіший архіпастир, благословіть Нижчого слугу вашого преосвященства О. ректор Віфанський та Петро Спіридонич Деліцин запитують вашого архіпастирського благословення. Преосвященніший Владико! Вітаю ваше преосвященство з днем ​​світлого Воскресіння Христового і бажаю вам усіх благ від Спасителя, який постраждав і воскрес для спасіння нашого. Ви гідні того, щоб Він дивився на вас оком благовоління, бо ви не перестаєте служити на славу Його і жити на користь тих, хто шанує ім'я Його. Дякую вам за недільне читання, яким я на протязі минулого року користувався із задоволенням. Не один я, а всі, з ким я мав нагоду говорити про недільне ваше читання, одноголосно дякують вам за працю вашу і за вибір корисних і повчальних статей. І в наступний рік, я хотів би користуватися вашою прихильністю і отримати журнал ваш, але мені соромно отримувати його задарма. Втім, наступного року, сподіваюся бути вдячнішим до вас і може бути знайду можливість віддячити вам не словами, а матеріально. Весь минулий рік вжито мною на упорядкування колишніх моїх філологічних міркувань, а цього року сподіваюся закінчити їх, і звернути увагу на Біблію і церковність. У цих заняттях, без сумніву, зустрінеться багато чого придатного для поміщення в ваш журнал. Ось у чому полягатиме моя речова винагорода. Будь-якої іншої винагороди, я пропонувати не смію. Вибачте мені, що я весь рік не писав до вас жодного слова, хоча від вас отримував поклони через Василя Борисовича 14 . Причина мого не писання вам відома. Користуючись цим випадком, я через нього свідчу вашому преосвященству глибоке своє шанування і на знак постійної моєї до вас поваги, і на згадку про дружні наші бесіди в академії, і на подяку за «Недільне Читання», яке під час перебування вашої в Києві, я отримував звідти свою книгу. мови. Заглиблюючись до складу давніх мов і знаходячи у граматиках їхні правила тверді, ясні та ґрунтовні, я наважився поставити і свою російську граматику на твердих засадах. Ці три міркування, які я нині пустив у світ, повинні прокладати шлях до кращої граматики і до ґрунтовного знання російської мови. Сам я не можу сказати, чи багато я встиг у своєму намірі, а віддаю свій твір на суд найосвіченіших чоловіків, які заглиблювалися до складу як стародавніх, так і нових мов. Ймовірно, у харківському університеті є люди, які заглиблюються у філологічні розшуки. По прочитанні моєї книжки, повідомте комусь із них. Нехай дадуть свій суд про неї. Я і тут теж повідомив свою книжку кільком мовознавцям, щоб вони доставили мені свої зауваження про неї. Цим тільки шляхом науки рухаються вперед, коли сказане і недомовлене одним доповнять і виправлять інші. Я не буду впертий у своїй думці, коли побачу, що на місце його можна поставити думку кращу, ґрунтовну. Як моя книга за своєю якістю не може йти далеко і широко, то я й надрукував її в небагатьох примірниках. Проте кілька екземплярів пущено у продаж і розходяться порядно. Тепер я чекаю судження людей освічених і вже зібрав кілька відгуків. Скажете: ось які заняття обрала людина, яка б могла заглиблюватися в богословські істини. Але богословські істини вже обдумані і оброблені стільки, скільки потрібно для служіння Богові з вірою та любов'ю. При цьому, обробка богословських істин і прояснення Св. Письма пов'язані не тільки з працями, але і з великими небезпеками. Знайдеться досить проникливих людей, які на кожній сторінці вбачать або навмисне відшукають кілька єретичних думок; якщо ж не вбачать прямо, то припустять з своїх далекоглядних міркувань. Так вже нині налаштовані люди. У філологічних розшуках цієї небезпеки не передбачаю. Відступати від спільних думок і виставляти нові припущення там можна. Якщо Бог дасть здоров'я і люди не турбуватимуть мене, то подальші мої спостереження не забаряться вийти на світ. У черні все вже зібрано в мене; залишається лише підготувати до друку. серпня 11 дня 1842 року. Одеський протоієрей приніс мені уклін та благословення від вашого імені. Дякую, що ви пам'ятаєте мене і вдалині, як були прихильні до мене зблизька. Бажаю, щоб ви користувалися найкращим здоров'ям у своїй благословенній Тавриді, аніж яким користувалися у нас у Петербурзі. Я як тутешній уродженець не можу скаржитися на петербурзький клімат, але на свої літа трошки скаржуся. Вони забрали у мене частину колишнього здоров'я і потроху підкошують ноги в очікуванні, що й зовсім звалюся, і втрачу сили ходити. Але що ж робити! Неподалік 70 років, які й за часів Давидови вважалися повним числом людського віку. Днів наших років всього до сімдесяти років . Переходити в інше життя не боюся, знаючи, що не зло зло вжив дані мені дні життя соняшникової. Надсилаю вам друге видання моїх філологічних спостережень, до яких приєдналася при цьому виданні нова частина. Не засуджуйте мене, що я зайнявся такими дрібницями. Коли немає можливості присвятити свій час на краще, тоді і заняття дрібницями не ганебно. Коли немає можливості йти далі абетки, тоді і абетка вартий того, щоб займати їй себе та інших, і називати її книгою. Протоієрей Герасим Павський Ваше Високопреосвященство! Високопреосвященніший Владико! Милостивий архіпастир! Насамперед, боргом вважаю висловити в. в-стві, моя щира вдячність за вашу добру пам'ять про мою негідність і доброзичливу довіру до мене. Разом з багатьма іншими і я щиро жалкував, що таке захоплююче і разом глибоко повчальне читання, як «Останні дні земного життя Спасителя», довго не було в новому виданні. Кращим доказом, як цей твір задовольняє розуму і серцю, може бути те, що в академії тутешньої залишається тільки один екземпляр тих років «Християнського читання», в яких «Останні дні» надруковані і цей єдиний екземпляр уже давно, давно не випускається ні в продаж, ні для читання. Тільки я не розумію, чому академія не намагалася випустити ті роки новим виданням. Рукописи вашого високопреосвященства (числом 5) отримані мною 15 у справності. Усі сили вживу, щоб сприяти, скільки від мене залежить новому виданню. Перший зошит я вже прочитав і не зустрів нічого сумнівного; тільки, ймовірно від поспішного листування, деяких приміток за вказівкою цифр у самому тексті рукопису не вистачає, інші примітки не відповідають тексту; в останньому випадку я повіряю їх за друкованим викладом у «Христ. Читання». У всякому разі, якщо зустрінуться місця, чомусь збуджують подив, я не премину попередньо уявити в. в. на розсуд, як самі місця цього роду, так і мої припущення щодо їх виправлення. Згідно з вашою волею, я не оголошував цензурному комітету про ваші рукописи; оголошу після, коли по відношенню до ст. в., не виявиться жодних перешкод до друку. Але я маю попередити, що за існуючими нині правилами цензури, «Останні дні», для остаточного дозволу до надрукування, мають бути представлені у Св. Синод. Потім публіка ще не мало чекає на себе втіх від ст. в.; як напр.: 1) нового видання «Седміц»; 2) слів до херсонської пастви; 3) збори слів з нагоди останніх військових подій 16 . Але, можливо, високопреосвященніший владико, не довго змусите чекати. Щодо нас, про яких ви так поблажливо бажаєте судити, то скажу тільки про себе: семінарська служба 17 надто мало дає зручностей для вчених праць. Академія – зовсім інша справа. Від щирого серця бажаю в. в. щасливого та радісного перебування у першопрестольному граді та разом у моєму рідному; я там народився та навчався; Навіть училищне поле розпочало з того самого монастиря, і тих самих кімнат, де тепер зволите перебувати; там мешкав ректор училища повітового, і коли мене записували до цього училища, то приводили на прийомний іспит до ректора, златоустівського архімандрита. Запитуючи та ін. с.-петербурзької семінарії 7 серпня 1856 р. Санкт-Петербург. З серцевою втіхою для себе поспішаю донести вашому високопреосвященству, що «Останні дні земного життя І. Христа», 10-го числа місяця, повернуто зі Св. Синоду 18 із схваленням до друку. Здається, що з човнів Св. Синоду рукопис нікому не був доручений для розгляду; Однак і не можна сказати, що вона пройшла через Синод без цензури ... У самому указі Синоду прописано тільки те, що друкування рукопису дозволяється на підставі цензурного схвалення. Таким чином, я щасливим себе шаную і на всю мою дев'ятирічну службу в цензурі найкращою справою визнаю, що міг зробити щось для виходу у світ цього скарбу з-під спуду тридцятирічної давності та поховання у книжках «Христ. Читання». Тепер я чую звідусіль подяку за це. Услід за цим листом, рукопис у повному складі повертається до ст. в. Мені запропоновано, лише за начальством, провести чорнилом усе те, що було записано чи накреслено мною на рукописі олівцем. Про Петербурзі можна сказати, що в ньому багато нового і однак нічого нового немає; по всіх відомствах та за всіма інстанціями нові особи; однак і стара не мимоідоша: все по старому. Втім, зачекаємо; можливо побачимо, що й нове. На початку цього місяця прийшов сюди з Криму пішки один козак (поселений), який мешкає там у мелітопольському повіті або близько; прийшов і прямо до Государя Імператора з проханням, щоб зайнялися його, козака, душевними справами, які не дають йому спокою, і яким він не міг знайти дозволу ні в Криму, ні в Одесі, ні в Києві. Государ наказав відправити його до преосв. митрополиту, а владика доручив мені поговорити з ним. Його якийсь сновидець, духовидець та багато інших речей бачець; втім, мені здався людиною дуже тямущою і розумною від природи, і при тому дуже начитаною; св. Писання сам читає і знає чудово напам'ять. Я так докладно описую цього козака, бо, можливо, в. в. треба матиме справу з ним або про нього. Три предмети займають його: 1) майже безперервний (протягом, здається, п'яти чи шести років) ряд снів і видінь, які сильно турбують його; і треба сказати, що з його снів і видінь інші дуже знаменні; якогось божевілля в них не видно, вони самі по собі досить зв'язкові і тямущі; 2) покладені їм обітниці посту і молитви, які він дав для відігнання цих сновидінь, але як людина мирська, зайнята сімейством і роботою, не може виконувати свої обітниці; 3) сильна думка, що він, можливо, має від Бога талант і покликання, щоб бути корисним для інших у вказівці шляхів істини та спасіння, але не виконує цього покликання. По першому предмету мої бесіди, мабуть, трохи заспокоїли його; з другого, преосв. митрополит дав йому дозвіл. По третьому предмету, він небезпечний у тому відношенні, що може захоплювати за собою інших і мабуть заснувати якусь секту, хоча тепер не видно, щоб він належав до якоїсь секти; церкви він не цурається; хоч і не все йому подобається в ній. Так називався, припущений Інокентієм, до видання збірка найкращих творів з усіх століть та народів, див. про неї у листуванні Інокентія з Філаретом у «Христ. Чтен.» за 1884 р. Обер-священик та духівник їх Імп. Величиств. Професор академії с.-петербурзької. Усі троє надійшли священиками петербурзькими церквами. Антоній, переведений на митрополію, – до Санкт-Петербурга з Варшави. Голубинський був цензором у Москві. Його розгляду підлягали проповіді Інокентія. Погодину, що видавала твори Інокентія. Божанова, духовника їхньої величності. Архім. Іоанн був тим часом членом комітету дух. цензури. Преосв. Іоанн був у цей час ректором петербурзької духовної семінарії. Послані туди 10 жовтня минулого року.