Листи до монашествуючих : Листи до засновників громад і до первоначальниць їх

Зміст 649. Як клопотати у Петербурзі про відкриття громади 650. Як влаштувати найкращий дзвін. Про вибір священика 651. Про тих, хто просить у громаду ім'ям старця. Про те, що в новоствореній громаді молодші не повинні забігати вперед зі своїми думками та порадами 652. Вітає зі святом Різдва Христового 653. Про вибір сестер для громади 654. Про відпустку сестер і про час виїзду 655. О неудоб; про нудьгу та безлад; про час церковної служби; про їжу 656. Знову про незручності і матеріальні труднощі 657. Господь дивиться не на зовнішні дії наші, а на наміри 658. Благодушне несення хвороб спокутує їхню гріховну причину. Той, хто уникає вільних скорбот, впадає в мимовільні 659. Не слід довіряти снам, від яких буває збентеження 660. Про розсудливий розподіл майна 661. Про зручність мати келійницю. Про чисту молитву. Ще про невіру снам 662. На повторюючих від серця Ісусову молитву повстає ворог. Повинно терпляче переносити спокуси і сподіватися на Божу допомогу. При перемозі над ворогом не повинно підноситись і залишати молитву, бо ця уявна перемога – прийом ворога з метою перемогти подвижника. Колишні гріхи повертаються від самонадії та засудження 663. У самовиправданні – високомудрість. Про боротьбу з зарозумілістю те, що не повинно спонукати себе до тілесних праць понад силу 665. У будь-якому перебуванні треба жити завгодно. скорботах у монастирі: ті, хто проводить життя у смиренні та самодокорінні, зазнають мало скорбот. Головна причина скорбот - самолюбство, а іноді і добра рішучість - жити благочестиво 649. Як клопотати у Петербурзі про відкриття громади Найшанованіший про Господа! Випадково я дізнався, що ти збираєшся вирушити сам до Петербурга у справі громади. Не раджу тобі це робити; а краще попроси М.І., щоб він з'їздив туди. А ти коли поїдеш до Петербурга, то потрапиш як у темний ліс, і замість того, щоб посунути справу, можеш якось заплутати його. А М.І. краще за твого може все влаштувати. Навіть і в консисторії, як я вже тобі писав, раджу тобі найменше клопотати під приводом слабкості здоров'я; а більше вести цю справу через М.І., якому такі відносини більш підручні. Вітаю м. М. та сестер громади. Хоча справа про відкриття громади сповільнюється, але сильний Господь подати благополучний кінець. Тому не журіться і не малодушуйте, а будьте благонадійні, покладаючись на милість Божу і молячись старанно. Я вже не раз казав тобі і писав, що доброму і доброму ділу передує чи піде скорботна спокуса. Просячи тебе, на м.м. і на громаду, а разом і на сімейство мир і Боже благословення залишаюся зі щирим доброзичливістю. Многогрішний ієромонах Амвросій. 1876 р. 650. Як влаштувати найкращий дзвін. Про вибір священика Христос Воскрес! Високоповажний про Господа N.! Лист твій отримав. Пишеш, що церковне начиння та дзвони для обителі вашої у Москві куплені. Вперше гарний буде дзвін і від 50 пудів; тільки не думаю, щоб був дзвін вдалий прямо куплених дзвонів, так як вони здебільшого переливаються зі старих дзвонів. Такий дзвін відгукується невтішним. А якщо хтось бажає мати хороший дзвін, то потрібно самому купити хорошу мідь і хороше олово, по потрібній пропорції, і замовити на заводі відлити. Дзвін такого дзвона буває чистим і сильним. Ще пишеш, що у вас перебуває у священика добрий студент і одружений; у 30 років, трохи молодшавши. Але оскільки він відомий чоловік і вам подобається, то, якщо владика погодиться на утвердження його, тоді воля Божа нехай буде в цьому. Добре було б, якби він, перед посвятою, побував у нас. Ми б з ним поговорили та монастирські книги йому подарували. Знайомство це буде не зайвим. Якщо і після 15 квітня справа про громаду не прийде з Синоду до Орелу, тоді попроси М.І. з'їздити до Петербурга і дай йому грошей на дорогу і на підмазку, щоб швидше вислали справу вашу за прислів'ям: суха ложка рота б'є. Вітаю Господа м.М. і всіх сестер громади вашої і бажаю всім вам мирного і благополучного перебування, а також якнайшвидшого й благополучного закінчення вашої справи, щоб якнайшвидше освятити церкву вашу, мати свого священика і свою церковну службу. Світ усім вам. Многогрішний ієромонах Амвросій. 1879р. 651. Про тих, хто проситься в громаду ім'ям старця. Про те, що в новоствореній громаді молодші не повинні забігати вперед зі своїми думками та порадами Високоповажні про Господа: боголюбний будівельник і новообрана начальниця м. М. Вітаю вас з урочистим освяченням дерев'яної церкви та закладенням кам'яної в новообладнаній вашій обителі. Сердечно бажаю благополучного і успішного продовження у виконанні передбачуваних справ і в прийнятті сестер, що приходять в обитель. Тільки скажу, що для прислужування у вівтарі має призначати сестер випробуваних; а деяких у вівтар посилати не можна. Якщо хтось із тих, хто приходить до вашої обителі, згадає і моє грішне ім'я, що йому сказано просте благословення, за його бажанням, вирушити у вашу громаду. У прийнятті ж тих, хто приходить, самі вбачайте для вас і для обителі. І до цього додам, що недугуючих порожньою заздрістю не слід приймати. У таких людей треба вдивлятися. Вибачте, що вітальний лист вийшов не дуже вітально та привітно. Що робити? Духовний закон наказує обирати найкорисніше, а приємне дозволяє лише з розглядом і міркуванням. Всеблагий Господь нехай помилує всіх нас і нехай зрозуміє і нехай наставить на корисне і спасенне. Є старовинне прислів'я: вуха вище за лоб не бувають. Приказка ця придатна скрізь, більше в новообладнаної обителі. Значення цих слів таке: хто має слухатися, той не повинен забігати вперед зі своєю думкою та пропозицією. Вітаю про Господа всіх сестер нововпорядкованої обителі вашої і вітаю їх з радісним початком, на яке вони так сумнівно очікували. Мир усім і Боже благословення... 652. Вітає зі святом Різдва Христового Високоповажні про Господа: батько будівельник і найчесніша матінка настоятелька М. Вітаю вас з наступаючим великим і всерадісним святом Різдва у тілі Господа нашого Ісуса Христа, а також і Новим роком, що наближається. Мир і благовоління Боже в людях, звіщені св. ангелами при народженні позолілого втілитись Сина Божого, нехай осінить вас з усіма про Христа сестрами обителі вашої як у стрітенні, так і в продовженні наступних святкових днів. Мене ж, грішного, прошу згадувати як у ці урочисті дні, так і завжди. Здоров'я моє дедалі більше слабшає. Сили мої стали дуже хили, і діла мої не сперечаються. Запрошую на вас і на обитель вашу мир і Боже благословення. 653. Про вибір сестер для громади Лист твій отримав. Пишеш, що деяких сестер, зазначених у записці, немає у вас. Замість них можна шукати інших на розсуд твій, здатних до справи і доброзичливих, тому що часу ще достатньо. Приїзд твій із сестрами відкладений до весни, бо пани Шські зиму пробудуть у Криму, та й храм у П-му ще не освячений. Весною зручніше буде і їхати. Тому неспішно ти і шукай людей. Знову напиши мені, кого знайдеш, означених у записці та неозначених у записці, щоб було дев'ять чоловік із тобою; а якщо знайдуться добрі та благонадійні, то можна більше. Просить мене монахиня ваша М. М-на прийняти її до Ш-ських. Якщо вона благонадійна, то можна і її взяти. 654. Про відпустку сестер та про час виїзду Сестра про Господа і дитя духовне, мати М.! Разом із листом твоїм одночасно посилаю листа до вашої ігуменії, щоб вона відпустила зі світом тебе та інших сестер, які побажають з тобою їхати. Виїжджайте о пів на травень або після половини травня незабаром. Мир тобі та іншим сестрам і Боже благословення! 655. Про незручності на новому місці; про нудьгу та безлад; про час церковної служби; про їжу Лист твій отримав. Пишеш, що в новому місці ти сумуєш. Не можна і не нудьгувати від різних причин; так як обитель нова тільки починається і порядок ще не влаштований, а потрібно його влаштовувати, а раптом не влаштовуєш. У новому місці та в новій справі багато бракує, а ці недоліки і стурбують тих, від яких справа залежить. У всякому разі, перш за все потрібно потерпіти і не сумувати і з вірою на милість і допомогу Божу сподіватися. Сильний Господь все влаштувати і подати потрібне та потрібне. Тебе бентежить те, що в тебе інші благословляються на різні справи. Так як ти призначена старшою сестрою, то анітрохи не вагаючись кажи: «Бог благословить!» – на всяку справу, де немає злочину заповіді Божої, не передбачається душевної шкоди чи зовнішньої шкоди. У чому дивуєшся, можеш побалакати і порадитися зі старшими сестрами, а де потрібно – і з засновниками обителі. Чую, що у вас ранкове правило починається о шостій годині; це пізно, принаймні, потрібно починати ранкове правило о п'ятій годині, як роблять у Казанській громаді, у Шамордині, коли там не буває обідні. Ще чую, що щодо їжі немає у вас справжнього порядку. Слід у прості дні готувати тільки три їжі: холодне, щі та кашу або – щі, суп картопляний та кашу, а у свята чотири їжі – холодне, щі, локшину та кашу. Є у вашому боці якась рослина кукурудза, чи не можна нею часом замінювати кашу, щоб далеко не відступати від монастирських правил, і кавуни не завжди в трапезі подавати, а на розсуд, у свята або ще при якому разі. Доброзичливо про Господа вітаю сестер, які мешкають у Миколо-Тихвінській громаді. Закликаючи на всіх вас мир і благословення Боже і просячи ваших молитов святих, залишаюся зі щирим доброзичливістю. Многогрішний ієромонах Амвросій. 1889 р. 656. Знову про незручності та матеріальні труднощі Нещодавно послав тобі листа, але, мабуть, ти його ще не отримала і знову пишеш про незручності, які ти зустріла з С-ними сестрами в новій обителі. Хіба ти не читала у житіях св. батьків, особливо росіян, що нові обителі влаштувалися з великими труднощами; так що нерідко всі браття бували по два дні без їжі, і потім все влаштувалося, і ці обителі процвітали. Спокуса бувають і чернецким, і самим монастирям. Сподіватимемося, що в Ц-ій обителі все влаштується на краще. А все хороше і корисне не раптом влаштовується, а з різними труднощами. Б.В. та В.М. побажали влаштувати обитель, а їм два роки оренди не сплачують. Ось через це й утруднення вийшло. Вони мають ліси; коли влаштується продаж, тоді й справи одужають з Божою допомогою. А поки що почекаємо і потерпимо. Є правильна приказка: стерпиться – злюбиться. Раджу і тобі з сестрами потерпіти. Нарікаєш, що ти з сестрами залежите від інших, А.3. та Є. видають вам все. За нестачі речей це для тебе і краще: відповідальність не на тобі. О бунтующих перекрещенках я писал В.Н., чтобы их выслать, как и лично ей говорил об этом. Всім С-ським сестрам передай від мене доброзичливе привітання про Господа. 657. Господь дивиться не на зовнішні події наші, а на наміри Сестра про Господа, мати N.! Гроші, надіслані на ім'я Т., отримав також лист твій від 22-го (за поштовим штемпелем). Пишеш, що в дорозі була нездорова, а приїхавши до Києва, взагалі захворіла і лікувалася; кажеш, що, мабуть, нажила собі ревматизм у голові. Що робити? Покладися на волю Божу: як Господе завгодно буде, так і нехай зробить з нами! Ще описуєш, наскільки неприємна тобі була їзда залізницею і яким засобом ти примудрилася позбутися докучливих розмов. І збулося шару апостольське: Якщо хто хоче мудрий бути в вас, буй нехай буває, бо нехай премудрий буде (Сор.: 1Кор.3: 18). Тебе турбує, що до цього засобу довелося тобі звернутись у храмі преподобного Сергія. Але Господь дивиться не на наші зовнішні дії, а на наміри наші, чому так чи інакше чинимо, і якщо намір – добрий, по Богу, то і можна бути покійним. Тому й інших не повинно судити в жодному разі: ми бачимо лише зовнішні вчинки; а потаємні спонукання і наміри, за якими ці вчинки судитимуться, відомі Єдиному Серцезнавцю Богові. Мир тобі! Мужся про Господа! Пишеш, що тебе дуже вразило, що вагони, в яких ти сиділа, переїхали і задавили чоловіка, який працював на дорозі, і боїшся, щоб на тому світі тобі за це не відповідати. Але ж ти не машина, яка задавила людину, і не машиніст, який не побачив людину, а тільки сиділа у вагоні і не бачила, куди вас везуть. 658. Добродушне несення хвороб спокутує гріховну причину їх. Той, хто ухиляється від вільних скорбот впадає в мимовільні Отримав листи твої. Дуже шкодую про засмучене здоров'я твоє. Про причину хвороби бентежитися не повинно; св. отці заповідають нам не шукати, від кого і за що знаходять скорботи, а терпіти добродушно. Дякування Богові і смиренне несення не тільки загладять наші немочі та необережності, але й закинуть нашу провину в наше виправдання. Попущення ж Боже, що буває на користь нашу Промислом премудрим, від нас і витікає. Той, хто ухиляється від вільних скорбот, говорить Марк Подвижник, впадає в мимовільні. І все ж до користі нашої і до нашого наставлення, але аж ніяк не до збентеження. 659. Не слід довіряти снам, від яких буває збентеження 25 серпня отримав від тебе листа, на який відповідаю коротко, тому що 8 серпня я захворів і був дуже хворий, та й тепер не оговтався ще від своєї хвороби, – такий слабкий, що від звичайних своїх занять дуже втомлююся. Тому, тобто. через хворобу мою, слід тобі й приїзд твій до нас відкласти до першого доброго зимового шляху: тоді спишемося. А тепер не приїжджай. Пишеш про бачений у сні жезл і про чути тобі голос. Але ці сни, можливо, не істинні, а з шию сторони, тому що від істинних видінь буває мир і користь душевна, а від цих снів відбулося загальне збентеження. Тому раджу тобі не довіряти цим снам, а залишати їх без вирішення і молитися, щоб Господь і Цариця Небесна влаштували про тебе корисне, як їм завгодно. Якщо що за Божою волею буде, то нехай і буде, – і ці речі бувають звичайно і без нашої волі; а ці сни бувають іноді тільки одне наругання бісівське, на яке не слід звертати уваги. Нехай про нас краще буде з Божої волі. 660. Про розсудливий розподіл майна Пишеш, що відсотків із твоїх квитків тобі для проживання не вистачає, і просиш моєї поради: чи не розміняти тобі квитки? При цьому розраховуєш, скільки ще проживеш: в одному листі пишеш, що проживеш, можливо, лише три роки, а в іншому – що більше п'яти років не проживеш. Марно маєш продовження свого життя, яке залежить від помаху волі Божої і Єдиного Господа відома; і даремно на таких похибних і невірних припущеннях і припущеннях засновуєш свої грошові розрахунки і призначення, скільки по собі залишиш монастирю. При убогості твоїх коштів і при болісному твоєму становищі дуже нерозсудливо завчасно дбати про доброчинність монастирю. Якщо проживеш більш призначеного тобою терміну, а тим часом розпорядишся і другим твоїм квитком, то, проживши перший, чим ти, хвора і немічна, будеш утримуватися. Тому раджу тобі заздалегідь не робити призначення монастирю: скільки залишиться після тебе з твого капіталу, то й залишиться на користь обителі. А для того, щоб не вийшло плутанини з того, що квиток твій іменний, достатньо зробити на ньому підпис свого імені, прізвища та звання та засвідчити цей підпис у нотаріуса. Через такий підпис іменний квиток стає безіменним. Для витрат твоїх достатньо тобі розміняти один квиток на кілька дрібних квитків, які при потребі зручно розмінювати на гроші; а на решту капіталу користуватимешся відсотками. 661. Про зручність мати келійницю. Про чисту молитву. Ще про невіру снам У першому листі писала ти, що взяла келійницю, але що вона багато в чому тебе ускладнювала і стискала; а в другому листі пишеш, що вона вже пішла від тебе. Але сама бачиш, що з келейницею одні незручності, а без келейниці інші незручності. Особливо в разі хвороби або знемоги тобі неможливо обходитися без келійниці, як показує справа. Що б з тобою було, якби 13 серпня у Києві ти була одна без келійниці? Однією можна б тобі душевно пошкодитись. І взагалі сказано в Писанні: Блазі два більше єдиного ... і горе тому єдиному, коли впаде і не буде другого споруджено його (Екк.4: 9-10). Найвищим зразком безмовності був Арсеній Великий; але і він у своїй усамітненні мав при собі двох людей, Олександра та Троїла. Як же нам, немічним душевно та тілесно, жити одним? Хіба ми вищі за Арсенія Великого? Описуєш, що з тобою було вночі 13 серпня. Це на тебе так сильно подіяло від того, думаю, що ти звикла вірити і снам своїм і тому, що бачиш чи чуєш під час молитви тоді як чиста молитва в тому і полягає, щоб під час її ніякого стороннього помислу не приймати і не вірити тому, що бачиться чи чується, тобто. зміни ікони або будь-якого голосу. А якщо снам чи чомусь подібному вірити, то можна й розуму втратити. До м. в. можеш ходити, дивлячись по потребі, зрідка і зі страхом Божим і з обережністю; але аж ніяк не слід цього робити внаслідок бачених тобою снів, у яких вона просить твоєї допомоги. Повторюю, ні снам, ні голосам, ні уявам думок під час молитви не вір і по них не дій, щоб душевно не пошкодитися. Пишеш, що іноді м. в. намовляла на тебе те, чого ні, ти мала примусити себе говорити, що це правда. Не розумію, чому ж ти маєш це робити? Жодної потреби немає говорити те, чого немає. 662. На повторюючих від серця Ісусову молитву повстає ворог. Повинно терпляче переносити спокуси і сподіватися на Божу допомогу. При перемозі над ворогом не повинно підноситись і залишати молитву, бо ця уявна перемога – прийом ворога з метою перемогти подвижника. Колишні гріхи повертаються від самонадії та засудження Сестра про Господа, найчесніша матінко! Описана тобою спокуса походить від диявольської заздрості. У «Добротолюбстві» у розділах Марка Подвижника «Про многих від справ оправдатися» у розділі 88 сказано: «Якщо побачить диявол, бо розум від серця помолися: тоді велика і злохудожня спокуса завдає». Просто сказати, ворог за сердечну молитву повстав на тебе і хоче відвернути від неї; але ти не підкоряйся йому. Спокуса ця милістю і Божою допомогою пройде, тільки ти проти ворожих помислів не представляй доказів, тому що, за словом Лествичника, вороги злохитрі і можуть зі свого боку уявити тобі багато заперечень; а просто продовжуй молитися, намагаючись не слухати ворожих помислів і зневажати їх, повторюючи найсолодше ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Св. Ліствичник пише: «Іменем Ісуса бий ратники. Бо немає сильнішої зброї ні на землі, ні на небесі». Не ворогам протиставляй, а сама про себе думай, що Святіший Син Божий під час Свого земного життя з грішниками їв і пив, і не зрікся вечеряти в домі Симона прокаженого, і дозволив заявленій у місті блудниці торкатися і лобизувати чисті Свої ноги. Якщо світло сонячне, проходячи нечисті місця, висушує багато хто і не пошкоджується, коли більше велике милосердя Боже сильно спожити всі нечисті гріхи кожної християнської душі, що кається. У пекло тільки підуть ті, що від гордості не захочуть принести покаяння. Якщо Манасія, що стільки зробив беззаконня і розбестив багато людей, отримав прощення; то нехай дерзають усі грішні каючі, і тим більше, що Манасія, окований залізними узами і кинутий у мідний віл, ніби мимоволі каяючись, не схиляючи тілесних колін, схилив тільки коліно серця. Словом, коротко сказати, нічого не відповідай ворогам, а тільки молись і молись, закликаючи на допомогу і милість найсолодше ім'я Господа нашого Ісуса Христа, який прийшов у світ грішних урятувати. А безглузді чутки ворожі, робити нічого, потерпи та понеси; через це набуває досвідченість духовна. Знай і твердо пам'ятай і віруй, що всеблагий Промислитель Господь нікому вищий за міру і вищу силу не припускає спокуси, а якщо комусь і припускаються спокуси, то в міру, і водночас посилається понад допомогу від Господа, Якого потрібно закликати у будь-який час. Ти в хворобі отримала певну свободу від монастирських занять і змусила часто вимовляти найсолодше ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Ось ворог озброївся і повстав проти тебе. Втім, знай і пам'ятай, що якщо милістю і допомогою Божою ворог і припинить боротьбу, то припинить лише на якийсь час, щоб з більшою силою знову напасти ненавмисно, як сказано про це в 3-й частині «Добротолюбства» у 2-му розділі св. Ісаї Отшельника: «Якщо будеш противлятися ворожнечі і побачи, як вона, знемогши, від тебе назад біжить, нехай не зрадіє твоє серце. Ніж злість духів позаду їх є. Приготують бороти найлютішу першу, і залишають ю ззаду граду, і заповідають оною не рушнутися. І коли будеш противитись, проти йдучи їм, тікають від лиця твого від немочі: коли ж піднесеться серце твоє, бо прогна їх, і залишиш град, ові встають ззаду, ове ж зупиняться попереду, і залишають окаянну душу посеред себе, що не має втечу. Град є молитва, наполягання ж протидіє про Христа Ісуса, хода ж лють». Ось бачиш, помилка з нашого боку полягає у піднесенні та залишенні молитви. А якщо, за словом Лествичника, розум укласти тебе в твердині смиренності, то тільки топоти та ігри татей цих чуєш і досвідчений ні від одного бути не можеш. У преподобного Ісаї вище сказано про протиріччя; але немічним і початковим, за порадою інших батьків, зручніше молитися на помисли, якомога рідше суперечить їм або зовсім не слухаючи їх. Взялася, сестро, за справу, то не малодушно; а будь мужня, озброєння себе вірою і сподіванням, і будеш відчувати виразно допомогу Божу, ділом розуміючи сказане в Апостола: Несть наша боротьба до крові і плоті, але до початків і до влади і до мироутримувачів теми віку цього (Еф.6: 12). Неправду кажуть вороги, що ти колись багато молилася і не була почута. Була почута, але залишила належне зберігання і сподівалася на себе, а може, когось і засудила; від таких причин і відновилася колишня спокуса. А якщо будемо чинити по старозавітній заповіді чинити і зберігати (Ср.: Бут.2:15), то сильний Господь зберегти нас. 663. У самовиправданні – високомудрість Цей лист, давно розпочатий, не міг я досі кінчити: за немочі тілесної, я постійно таким обтяжений недугою, що ледве пам'ятаю, що існую. Отримав я днями і третій твій лист від 25 вересня. Пишеш про А. і висловилася так, щоб я тобі вірив, а не іншим. У всьому твоєму поясненні щодо А. проглядає самовиправдання. А ці твої слова, щоб я іншим не вірив, а тобі тільки вірив, не смиренномудрі, а навпаки, показують високу мудрість. Смиренніше, і простіше, і ближче до правди було б сказати так: «Якщо іншим вірите, то вірте і мені і пробачте і відпустіть мені несправності, що трапляються»... 664. Про передачу грошей мирським родичам Листи твої від 15 січня та від 4 лютого отримав; але через звичайну мою немічність тілесну й крайнє дозвілля не встиг тобі досі відповідати на запитання твоє про гроші сина твого. Якщо ти цілком упевнена, що вони не пропадуть, і якщо можеш зі спокійним серцем віддати їх, то можна виконати бажання твоїх рідних. Інакше дивися сама. А я позитивно нічого не можу тобі сказати, тим більше, що нещодавно був у Білевському дівочому монастирі подібний випадок, який погано скінчився. Мати взяла в дочки, яка живе в цій обителі, останні гроші для сина свого. Син прожив ці гроші; а тепер сама мати прийшла до монастиря жити до дочки. 665. Ще про те, як слід ставитися до видінь. Про боротьбу з зарозумілістю те, що не повинно спонукати себе до тілесних праць понад силу Твоїх листів без відповіді набралося до шести. Між іншим ти пишеш про свою поїздку в Почаївську Лавру і кажеш, що здоров'я твоє там було добре, але повернувшись, знову почала боліти. Потім описуєш, як у свято Смоленської [ікони] Божої Матері в лаврському соборі, подрімаючи, бачила двох голубів, що на тебе спускаються, і потім чула голос: «Готуйся до Сина Мого». Потім ти докладно пояснюєш свої здивування, що важко і прийняти і відкинути цей голос. Я тобі вже не раз і говорив, і писав, що в подібних випадках слід триматися поради преподобного Марка Подвижника, який у 28-му розділі «Про многих від справ оправдатися» пише так: «Добро ж є на така не дивитись принади заради, нижче проклинати істини заради, але вся упування». Тому залиш голос, який ти чуєш, без жодного значення. Готуватися ж до смерті ми маємо заповідь від Самого Господа, що говорить в Євангелії: Будьте готові: бо, в яку годину не думайте, Син Людський прийде (Мф.24:44). Пишеш, що коли почнеш готуватись і примусиш немічне тіло, то можеш злягти в ліжко. Але готуватися треба душею, а чи не тілом. Наприклад, сама зізнаєшся, що часто буваєш у боротьбі з зарозумілістю. Страви ж за цим і відкидай горді та всякі інші Богові неприємні помисли. Усі святі вважали себе найгіршими, землею та попелом; значить, якщо хтось високе про себе думає, той не йде шляхом, зазначеним св. батьками. Ще писала ти, що коли хворієш, то тобі важко класти земні поклони, і питаєш: як же тобі бути? І про це я тобі не раз говорив і писав, що шкідливо примушувати немічне тіло вище за силу його, і що від цього буває тільки збентеження на збентеження. Якщо не можеш класти земних поклонів, клади поясні, або стоячи, сидячи, або хоч лежачи твори молитву, а замість поклонів хоч осіняй себе хресним знаменням на перших 30 молитвах кожної сотниці при виконанні п'ятисотного точного правила. 665. У будь-якому перебуванні треба жити завгодно Сестра про Господа, шановна мати! Лист твій від 20 лютого отримав. Ти писала, що від казначейства відмовилася. Якщо тобі вдалося позбутися казначейства, вітаю тебе. А якщо, незважаючи на твою відмову, тебе таки обрали в скарбниці, знову вітаю. У кожному перебуванні намагайся перебувати завгодно, тобто. у мирному та смиренному дусі, нікого не засуджуй і нікому не докучай, намагаючись, щоб слово наше, за апостольською заповіддю, було розчинене духовною сіллю (Див.: Кл.4:6). 667. Повинно молитися за тих, хто ображає, і терпіти спокуси Лист твій від 20 листопада, а також і колишні твої скорботні листи отримував, але через неміч і крайній дозвілля від заняття з відвідувачами не міг відповідати тобі досі. Описуєш своє скорботне становище і хочеш відмовлятися від казначейства. Але тепер принаймні митрополит до тебе схильний; а як відмовишся від посади, тоді, мабуть, цього не буде. А в монастирі навряд чи через це буде тобі покійніше; а ніби й зовсім не вигнали. Тому краще від казначейської посади не відмовлятися, а хоч і з скорботою продовжувати її. Бог дасть, за часом буря вщухне; тільки молися з вірою і старанністю Господеві і Цариці Небесній, щоб допомогли тобі нести скорботи. Молись і за тих, хто ображає тебе цими словами: «Врятуй, Господи, таку матір, і молитвами її помилуй і мене, грішну». Особливо молися так під час сильного збентеження. Добре при цьому вважати великі поклони, якщо дозволяє місце. 668. Про шкідливі наслідки неправильної молитви і про те, що не слід уявляти собі незбагненне Божество в образах Поважний про Господа брат Д. Лист твій отримав. Описаним тобою недугам душевним і тілесним піддався ти тому, що через недосвідченість вживав не той образ молитви, підносячись розумом до Престолу Святої Трійці і споглядаючи незбагненне Божество, за людським уявленням, в образі та подобах; від чого, за словами св. Григорія Сінаїта і Симеона Нового Богослова, недосвідчені впадають у красу. Образ молитви, з баченням і піднесенням розуму на небо, можуть вживати тільки безпристрасні, довгим часом і подвигом, а тим більше смиренністю і допомогою Божою, що очистили себе від домішки пристрастей; а для початківців і немічних це дуже небезпечно і доводить до принади ворожістю, при якій піддаються неподібним немощам і захопленням, як пояснює це святий Апостол: Поки не захочеш мати Бога в розумі, задля цього зраджує їх Бог у невигадливий розум, творити неподібна.... Видіння, що були тобі й уявлялися, не істинні, як то: видіння воскреслого Господа, видіння Божої Матері та інше подібне. Вперед не вір ні снам, ні видінням. Все це небезпечно і звабливо і не увінчується добрим кінцем. Найбільш плоди справжнього твого життя можуть служити тобі ясним доказом, що ти був обдурений і захоплений зарозумілістю від колишніх уявлень і уявної чистоти, і світлості розуму, і сльозами, і розчуленням. Все це плекало в тобі таємне і тонке хизування і спокуса ворожість, від яких відбулися потім гіркі плоди. Втім, зневірятися не повинно. Немає гріх, що перемагає людинолюбство Боже. Сильний Господь поправити твої душевні обставини, якщо примусиш започаткувати новий початок з істинним покаянням і щирою смиренністю. Колишній образ молитви залиши і не зважуйся підніматися розумом на небо і представляти незбагненне Божество в образі. Благоговійно поклоняйся на іконі образу Святої Трійці, але не уявляй розумом Божество в такому вигляді, – це небезпечно, за вченням св. отців Григорія Сінаїта та інших. Коротко тепер немає можливості поширюватися про це. Якщо хочеш виправити зіпсовану справу, то наслідуй у молитві митареві, про якого Сам Господь говорить, що він не смів і очей тілесних звести до неба, а про розум і говорити нема чого; тобто. ніяк не сміявся розумом підніматися на небо, а стояв перед Богом зі страхом і смиренністю, як зримий згори від Господа, і просячи помилування: Боже, милостивий буди мені грішникові (Лк.18:13), і не зухвало сперечатися з фарисеєм, який явно принижував його. Ось образ покаяння та повернення на правий шлях для всіх, хто грішить. І ти ні з ким не сперечайся і нікого не вчи, а тільки слухай свого покаяння і виправлення власного життя, у страху Божому зі смиренністю і самодокоренням, не виправдовуючись і не відкидаючи докору з боку, наскільки більше нікого не судячи і не засуджуючи. 669. Про скорботи в монастирі: ті, хто проводить життя в смиренності і самодокорінні, зазнають мало скорбот. Головна причина скорбот - самолюбство, а іноді і добра рішучість - жити благочестиво Чи на всіх однаково діють випадки скорбот, що зустрічаються в монастирі? Не однаково, а вельми по-різному і різноманітно. Хто з тих, хто вступив до монастиря, прямо піде шляхом смирення, у страху Божому і зберігаючи по совісті очі і слух і мову, а в помилках вдаючись до самодокорення, той мало побачить неприємних випадків: а слово «плітки» для нього і існувати не буде. Якщо Господь заради нашого спасіння переніс заплювання і заушення і всякий вид приниження, то хто з тих, хто хоче врятуватися, не повинен знати, якщо тільки він має правильне прагнення до спасіння, що і йому має понести подібне, хоч меншою мірою за гріхи свої і заради свого спасіння. Головна думка при постриженні виражена так: «Імаші досадитися, і унічижитися, і вигнатися, і вся скорботна понести». Хто це знає та пам'ятає, для того слово «плітки» не може мати сили. Якщо хтось запитає: для кого ж вони існують і мають силу? Зрозуміло, ще для немічних, хоч і благонамірених, у яких самолюбство ще в силі, хоча б і прикривалося благовидно якими-небудь уявними приводами, для тих, які дивляться на речі, хоча в деяких випадках, людським оком, не були ще вільні від того, щоб отримувати увагу і ласку і привітання якийсь привід через колишні від них благотворення. Св. апостол Павло обидва сказані стани ясно висловив докором: «Наченше духом, нині плоттю кінчаєте» (Гал.3:3). Як же бути в такому разі немічний? Дуже просто: усвідомлювати свою неміч, вдаватися до самодокорення і смиренності і в неприємних випадках більше звинувачувати себе, а не інших, і перш за все дивитися на речі просто, що всі ми люди, всі люди, кожен по-своєму бачить, по-своєму розуміє, по-своєму судить і тлумачить. У цьому судитиме нас один Син Божий, Якому Єдиному дана ця влада від Бога Отця. Коли ж залишимо простоту і будемо думати і тлумачити: що, і як і навіщо, і для чого, і хто вони, і як вони, тоді і не буде просто, а вийде мудро, та безглуздо. Підуть здивування та непорозуміння; не обійдеться без скарги. А скорботи! Будуть скорботи нестерпні! Не пам'ятаю, десь написано, що марнославство, якщо торкнутися його пальцем, кричить: «Шкіру б'ють». Хоча й не завжди так, а буває не по малій частині, тільки в різних змінах. Самолюбство наше – корінь усьому злу. Воно є початком усіх пристрастей, воно є причиною всіх наших лих і страждань, іноді в даний час, а іноді як наслідок колишніх помилок. Втім, і не одне самолюбство буває причиною скорботи, а часто і блага рішучість жити благочестиво, як сказано в Апостола: Всі, хто хоче благочестиво жити, гонитимуть (Ср.: 2Тим.3:12). І в іншому місці сказано: Багато скорботи праведним, тільки з додаванням підбадьорення; Блаженний, хто належить до таких і терпить скорботи і правду і за життя благочестиве. Як же бути тим, про яких сказано: Чи багато рани грішному (Пс.31: 10)? І таким не повинно впадати у відчай, а без збентеження і з надією на милосердя Боже благодушно простягатися до покаяння і смиренності, наслідуючи митаря, який, бачачи у всьому свою несправність, взивав до Господа: Боже, милостивий буди мені грішникові (Лк.18:13). Намагаючись жити благочестиво, слід пам'ятати і ніколи не забувати, що все, що читається і розуміється, має відносити до себе, а не до інших, до себе бути розсудливо строгим, а до інших поблажливим. Розсудливо строгим бути - значить не соромитися безглуздо. Приклад цього ми можемо бачити у дітях різного віку, яким виявляється поблажливість у міру їх понять. Є й діти духовні, яких вік вважається не за роками чи зморшками, а позитивно сказано: Вік старості життя не погано (Прем.4: 9). Чи скоро доживемо до такого віку старості. А не доживши, всі ми вимагаємо один від одного поблажливості, по любові про Бога: поблажливо чути, поблажливо бачити, поблажливо судити про видно і чути.