Nech pre vás nie je žiadny strach! Slovo v deň osláv 95. výročia založenia Moskovskej teologickej akadémie. Teologická škola musí byť cirkevnou školou! Jednota Kristovho ideálu

"Na vrchu Sinaj bol hlas a blesky a temný oblak a hlasno zaznela trúba. Z vrchu Sinaj sa dymilo" (2M 19:16,18). „A Pán povedal: Ja som Pán, tvoj Boh, nech nie je tvoj boh okrem mňa“ (2M 20:1-3). Ale hromy aj blesky boli bezmocné; Nedokázali zadržať tvrdošijný ľud od modlárstva a Pán Boh, žiarlivý Boh, narieka ústami svojho proroka: „Môj ľud spáchal dvoje zla: opustil prameň živej vody, mňa, a vykopal si rozbité poklady, ktoré neobsahujú vodu“ (Jer 2,13). Ale či my, nový Izrael, kresťanská rasa, nevieme, že náš mierny Spasiteľ nám hovorí to isté? Hovorí bez hromu a blesku, ale je naozaj možné nepočuť Jeho láskavý hlas? „Nikto,“ povedal Kristus, nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného milovať a druhého nenávidieť. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone" (Matúš 6:24). "Neviete," píše svätý apoštol Jakub, brat Pána, že priateľstvo so svetom je nepriateľstvom proti Bohu? Kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha. Alebo si myslíte, že Písmo nadarmo hovorí: "Milujte ducha, ktorý prebýva pred všetkými v nás" (Jakub4, pred všetkými v nás prebýva). Svätý krst, zriekli sa Zlého a boli zjednotení s jedným Kristom, ale koľkí sú týmto všetkým presvedčení o nemennej pravde, že v jednom čase možno uctievať iba jedného Boha, všetci sa zjednotili s jedným Kristom, ale prechádzať storočiami kresťanského sveta a vidieť, či ľudia uctievajú toho istého Boha. Nemal by sa každý, kto teraz miluje Boha, ako veľký apoštol Pavol, znepokojovať v duchu, keď vidí, že život moderných kresťanov je plný modiel, ako pohanské Atény za čias svätého apoštola (Skutky 17:16)? Život je plný modiel; Na každom kroku sa teraz stretávame s modlami a modloslužobníkmi. Pravdaže, neuvidíte kamenné, zlaté ani strieborné modly. Bolo by zvláštne hľadať v našej osvietenej dobe hrubé modlárstvo. Ale subtílna modloslužba, často nevedomá, skrývajúca sa za menom služby pravému Bohu – taká, ešte nebezpečnejšia, modlárstvo sa opäť šírilo ako špinavá vlna po povrchu zeme. Prejavy tohto modlárstva sú veľmi odlišné, no všetky sú pre kresťanský svet rovnako smutné a žalostné. Apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom hovorí o starovekom modlárstve. Pohania, keď spoznali Boha, „neoslavovali Ho ako Boha ani nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia sa zatemnili“ (Rim 1:21). Pohania mali poznanie o Bohu, ale toto poznanie neovplyvnilo ich život; v živote neoslavovali a neďakovali Bohu poznanému mysľou. Život sa neriadil poznaním Boha; medzi vierou a životom bola priepasť. Nemalo by sa to isté doslova povedať o našej dobe? Aké vzácne je v týchto dňoch nájsť ľudí, ktorí žijú iba pre Boha a Bohom! Koľko ľudí dnes dokáže úprimne zopakovať tieto veľké slová veľkého apoštola: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal. 2:20)? Teraz je to práve Boh, kto nie je oslávený životmi kresťanov. Opýtajte sa nášho súčasníka, čím žije, čím žije? Čo je v jeho živote najdôležitejšie? Ukážu vám vašu rodinu, postavenie, spoločenské aktivity, živnosť; málo – veda a niektorí budú menovať pôžitky, osobné blaho. Ale povie niekto, že pre neho je najdôležitejší v živote Boh, Cirkev, spása duše, večný život? Nie, toto všetko si takmer nikto nezapamätá, jediné potrebné. Kristus je úplne odstránený z ľudského života, hoci mnohí sa ho neodvážia otvorene prenasledovať. Zdá sa, že ľuďom je ľúto, že úplne opustili Krista, ale nemilujú Ho natoľko, aby pre Neho opustili všetkých ostatných bohov. A tak sa vynakladá všetko úsilie na zachovanie všetkých modiel sveta, aby sme spoločne uctievali Krista a Beliala. Ľudia rozdelili svoje životy medzi mnohých bohov. Najväčšia časť života je venovaná úprimnej službe všetkým možným modlám a len tá najmenšia časť je venovaná unáhlenému a unáhlenému uctievaniu pravého Boha. Predstavte si veľký dom zaneprázdneného človeka. Tento dom má obrovské kancelárie a kancelárie. Majiteľ v nich trávi takmer celé dni. Ale niekde v rohu domu je malá miestnosť s ikonami. Zriedka, zriedka sa tam majiteľ rýchlo pozrie, ale okamžite odtiaľ vybehne a ponáhľa sa do svojho „podniku“. Takto je štruktúrovaný celý život moderného kresťana. Stal sa úplne nervóznym. Celý deň je zaneprázdnený, deň čo deň sa jeho čas bez stopy pohltí. Veľmi zriedka, raz za týždeň, mesiac, dokonca aj rok, sa pozrie do Božieho chrámu. Nič ho tam nezaberá a ponáhľa sa do svojho „podnikania“. Čo je dnes život v Kristovi? A kto teraz hovorí o takom živote? Teraz možno počuť len reči o „uspokojovaní náboženských potrieb“ alebo o „vykonávaní náboženských povinností“, a týchto potrieb a povinností je prekvapivo málo v porovnaní so všetkými ostatnými potrebami a povinnosťami. „Uspokojovanie náboženských potrieb“... „Plnenie náboženských povinností“... Povedz mi, ako inak možno tieto slová nazvať, ak nie rúhaním? Nie je to jasné, nie je jasné, aká strašná odchýlka od Boha sa pod nimi skrýva? Kresťanská viera nemôže v ľudskom živote zaberať len nepatrný kútik; nie, môže to byť len život sám. Pripomeňte si všetkých svätých Božích. Sú také slová možné, sú mysliteľné v ich svätých perách? Nebol celý ich život len ​​jedným chodením s Bohom (1M 5:24; 1M 6:9)? Hovoria, že Kristova viera vôbec neovplyvňuje životy ľudí. Áno, nemôže ovplyvniť, pretože jej nie je dané miesto v živote. Veď Kristova viera naplnila nevýslovnou radosťou, blaženosťou a pokojom srdcia svätých Božích svätých, ktorí žili iba pre Boha. Všetkým, ktorí slúžia jedinému Bohu, dáva duch v nich žijúci veľkú milosť (Jak 4,6), pred ktorou sú všetky iluzórne dary sveta žalostné a bezvýznamné. Kto sa celý odovzdal Bohu, získava večný poklad, ktorý nezničí ani mol, ani hrdza, ktorý zlodeji neukradnú (Mt 6,20), ktorý zostáva za hrobom. A náš súčasník, ktorý horlivo slúži pozemským modlám, od rána do večera filozofuje o pozemských veciach, zabúda na nebeské – čo tým získa? Čo mu dávajú jeho idoly? čo má? Je pravda, že jeho vonkajší život môže udiviť ľahkomyseľného znalca svojím bohatstvom, pohodlím a vonkajšou nádherou. Ale aká vnútorná bieda duše sa skrýva pod všetkou touto vonkajšou, dočasnou a pominuteľnou nádherou! Aká pochmúrna a nepokojná je duša nášho súčasníka! A to nehovorím, chcem odsúdiť modloslužobný život sveta. Nie, spisovatelia, k Bohu a svätým cirkvám sú nepriateľské, a tí - čítajte! - v akých strašne pochmúrnych farbách zobrazujú „dni nášho života“. A najlepší spisovatelia, nehovoria to o svete Náš súčasník často s hrdosťou hovorí: „Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem“; ale nevie, že „je mizerný a nešťastný a chudobný, slepý a nahý“ (Zj. 3:17). A to všetko preto, lebo viera v Krista prestala byť životom, že ľudia neuctievajú jedného Boha, ale vytvorili si pre seba nespočetné idoly, bezduché idoly, ktoré nedokážu zduchovniť život a dať mu zmysel. Modly čoraz viac vytláčajú Krista z ľudského života. Všetko, čo súvisí s vierou, sa v dnešnej dobe stáva čoraz viac „súkromnou záležitosťou“, aj takou, ktorú treba neustále skrývať v tej najvnútornejšej „klietke“, pre ktorú v živote nie je a nemá byť miesto. Kresťanstvo sa dnes prejavuje len ako osobná, skrytá zbožnosť, ale kresťanský život úplne ochudobnil. Kresťanský život je možný len v Cirkvi; len Cirkev žije Kristovým životom. Cirkev je tou svätou spoločnosťou, v ktorej sa zem dvíha k nebu, kde sú ľudia takí zjednotení v láske a rovnakom zmýšľaní, že majú „jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4,32). Celé telo Cirkvi „každým vzájomne sa upevňujúcim zväzkom, ako každý člen koná podľa svojej miery, dostáva rast, aby sa budovalo v láske“ (Ef. 4:16), „kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, k dokonalému človeku, na mieru plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13) a (C1.13:8 Kristus bude vo všetkom). Toto je skutočný Kristov život! Ale spoločenstvo Kristovho cirkevného života je dostupné iba milujúcemu srdcu, ktoré je schopné odmietnuť hriešne sebectvo, ktorému je drahý jediný Boh lásky a chladné, bezduché modly sveta sú ohavné. Slúžiť idolom je vždy spojené so sebectvom, a preto je pre srdcia chudobných na lásku našich súčasníkov všetka hlboká zmysluplnosť, radosť a krása cirkevného života nepochopiteľná a nedostupná. Naša spoločnosť je preto pripravená prenechať celý cirkevný život len ​​rehoľníkom a kňazom; Pre seba život podľa cirkevných stanov vôbec nepovažuje za povinný. Kristove zmluvy, kresťanský život, sú podľa názoru našej spoločnosti povinné a potrebné len pre rehoľníkov a možno niekedy aj pre kňazov, ale pre laikov je všetko možné, všetko je dobré a chvályhodné. Mnísi by mali navštevovať bohoslužby a laici to môžu nahradiť nočným a celonočným bdením v zábavných podnikoch. Bratská láska tiež nie je pre laikov; stačí im slušnosť. Spoločnosť radšej chodí na trhovisko nudného sveta, ponáhľa sa tam v tme, od jednej vôle k druhej, hynie duchovným hladom, kŕmi sa hrnčekmi vhodnými len pre prasatá a nechce mať hojnosť chleba v dome nebeského Otca, ktorým je svätá pravoslávna cirkev. A ak niektorí hovoria o účasti na živote cirkvi, tak týmto životom nemajú na mysli budovanie Kristovho tela v spoločnej bratskej láske a duchovných skutkoch; nie, pod životom Cirkvi Kristovej majú na mysli vedenie domácnosti, spravovanie stolov obchodníkov (Matúš 21:12) a boj za nejaké práva. A na svätom mieste chcú umiestniť svoj bezduchý, svetský idol! Moderné modlárstvo je najzreteľnejšie vo vzťahoch k Cirkvi. Mnohí sa zatvrdili a ohovárali jedinú Kristovu cestu (Skutky 19:9), cirkevnú cestu. Vytvárajú sa „nové cesty“ s Kristovým menom, ale bez Cirkvi, „pri múroch kostola“. Tieto „nové spôsoby“ sa ukázali ako veľmi vhodné práve na zachovanie Kristovho mena a klaňanie sa našim milovaným modlám. Preto sú všetky tieto „nové spôsoby“ príťažlivé. Sú ľahké a oddávajú sa vášňam. Zo skutočnej viery Kristovej obsiahnutej vo svätej Cirkvi ostávajú na týchto cestách len niekedy zbožné a častejšie škaredé sny, ktoré nemajú nič spoločné so životom. Cirkev učí ľudí úplnému Kristovmu učeniu. Toto učenie sa ukazuje ako málo zhovievavé k vášňam, k ľudskému sebectvu. A na „nových cestách“ si z Kristovho učenia môžete vybrať len to, čo sa vám páči, čo nebude prekážať uctievaniu modiel. Tá istá smutná udalosť, tak živo opísaná v knihe Skutky apoštolov, sa opakuje navždy. Šľachtic Felix počúva sv. Apoštol Pavol, keď káže o viere v Krista Ježiša, ale keď apoštol začne hovoriť o abstinencii a budúcom súde, šľachtic sa zdesí a povie: „Teraz choď, a keď nájdem čas, zavolám ťa“ (Sk 24, 25). Neopakuje sa dnes doslova táto bežná, no nešťastná udalosť? Aj teraz sú mnohí pripravení prijať nezáväzne „čisté“, „evanjelické“, „slobodné“ kresťanstvo, ale trpko odmietajú svätú Cirkev, pretože hovorí o zdržanlivosti, sebazaprení a vyháňaní modiel. Na to, aby ste vo svojom voľnom čase snívali o Kristovi, nepotrebujete nijakú zvláštnu Cirkev; môžete to urobiť bez toho. Bez Cirkvi je nemožný iba kresťanský život a je veľmi málo horlivcov tohto života; väčšina ľudí preferuje polopohanský život. Moderné modlárstvo sa prejavuje v popieraní kostolov sv. V tejto subtílnej podobe preniklo modlárstvo ako jed do cirkevnej spoločnosti. Ako inak možno vysvetliť úžasnú ľahostajnosť vo veciach viery a Cirkvi, ktorá panuje v našej takzvanej vyššej, vzdelanejšej spoločnosti? Koľko ľudí v týchto dňoch cíti živú potrebu svojho srdca patriť do Svätej pravoslávnej cirkvi? Koľko ľudí o sebe vie, či patria do Cirkvi, alebo boli neviditeľným Božím súdom odrezaní od živého a rozkvitnutého stromu Cirkvi ako suché konáre, ktoré už dávno neprinášajú žiadne duchovné ovocie? Áno, mnohí sa dokonca zmätene pýtajú, čo znamená patriť do Cirkvi? Myslia si, že na členstvo v Cirkvi stačí byť pri krste zapísaný v knihe, trikrát do roka chodiť do kostola a raz za tri-štyri roky prijať sväté tajomstvá. A ak hovoríte o povinnostiach každého, kto patrí do cirkví svätých, tak vám s rozhorčením odpovedia: "Sme naozaj mnísi? Kresťanstvo je podľa teba len v mníšstve? Treba sa len modliť k Bohu? Treba sa vzdať života a jeho radostí? Tvoj pojem kresťanstvo je príliš zúžený." Kresťanstvo je náboženstvo slobody“... a iné bláznivé slovesá. Na dosiahnutie pozemských cieľov existuje veľa rôznych spoločností a každý dokonale rozumie tomu, čo znamená patriť do takých spoločností. Človek patriaci do jednej z týchto spoločností sa na živote tejto spoločnosti najviac podieľa, žije jej život. Čo je užitočné pre spoločnosť, považuje za užitočné aj pre seba. Priateľ spoločnosti je jej priateľom spoločnosti, ako príklad spoločnosti nemusím byť slušným nepriateľom. kostol kazateľnica, ale pre mnohých pochopiteľnejší príklad V Rusi sa v posledných rokoch vytvorilo mnoho politických strán a pozri, ako žiarlivo chráni záujmy svojej partie, ako pevne vie, čím sa jeho strana líši od iných, nech začne šíriť monarchistické myšlienky, hneď bude zo strany vylúčený., ona sa o ňu vôbec nestaráme to otázky viery, otázky spásy duše nikoho nezaujímajú. Pravoslávie a heréza, pravda a omyl sa od seba začali len málo líšiť. Mnohí sa vyhýbajú rečiam o pravoslávnosti a heretických západných vyznaniach – katolicizme a luteranizme – a hovoria len o akomsi všeobecnom kresťanstve. Súcitiť s heretikom, stať sa a stáť na strane nepriateľa Kristovej Cirkvi – považuje sa to teraz za hanebný a deštruktívny zločin, ktorý roztrhá Kristovu nešitú tuniku? Je toto všetko vôbec považované za odsúdeniahodné? Naopak, ľahkomyseľné popieranie cirkevného učenia, cirkevných stanov, posmech z nich, odpor voči cirkevnej autorite – nestalo sa to všetko znakom dobrej formy? A úplná oddanosť sv. viere pravoslávnej a svätej cirkvi Kristovej, životu podľa jej sv. stanovy, nespochybniteľná poslušnosť cirkevnej autorite nie z hnevu, ale zo svedomia – nie sú všetky tieto jasné znaky zaostalosti, ktorej sa naši súčasníci tak poverčivo boja? Žiaľ! Bohužiaľ a na našu ľútosť je to všetko pravda. Heretici, využívajúci beznádejnú nevedomosť spoločnosti vo veciach viery a zbožnosti, skrývajúci sa za hlasné, ale úplne prázdne slová, hlásajú tie najnemožnejšie, najnezmyselnejšie a najhnusnejšie učenia a synovia Cirkvi bez toho, aby sa nad tým čo i len zamysleli, kladú heretické lži nad pravoslávnu pravdu. Ten, kto je exkomunikovaný z Cirkvi pre rúhavé herézy, je otvorene nazývaný veľkým učiteľom, na jeho počesť sa konajú oslavy, ľudia sa mu chodia pokloniť. Navyše sa dokonca odvážia uraziť strážcov Kristovho stáda, pretože odháňajú vlkov od oviec, ktoré im Boh zveril. Nepriatelia Cirkvi zasypávajú Boží majetok nespočetnými rúhačkami, z ktorých duša milujúca Boha a svätá Cirkev. Celej Kristovej veci bola vyhlásená nemilosrdná vojna; na dosiahnutie bezbožných cieľov neopúšťajú tie najhanebnejšie a najzákladnejšie prostriedky. A čo synovia Cirkvi? Odháňajú nepriateľov Krista? Odvracajú sa s rozhorčením a smútkom od hlúpych skutkov a rečí? Začnú ešte viac milovať prekliateho Krista a Jeho svätých. cirkev? Ach nie! Sú dokonca pripravení tlieskať Kristovým nepriateľom a zo zúfalstva volať: Ukrižuj Ho! Dá sa povedať ešte viac. Človek si všimne určitý druh horkosti voči svojej Cirkvi. Zdá sa, že všetci sú šťastní, že nepriatelia sa tak nehanebne rúhajú Svätej pravoslávnej cirkvi. Zdá sa, že všetci potajomky netrpezlivo čakajú, či pravoslávna cirkev zahynie, a potom ostanú slobodní od Boha, od kostolného zvonu, len so svojimi drahými modlami. Opäť môžete počuť, hoci častejšie pokrytý hlasnými slovami, volanie: zíďte z cesty, odvráťte sa z chodníkov, odstráňte Svätého Izraela z našich očí, ako kedysi kričal neposlušný ľud, ležiaci synovia, ktorí nechceli počuť zákon Boží (Iz 30, 9-11). Ako inak si vysvetliť, že synovia Cirkvi sú takí unáhlení so svojimi sympatiami ku všetkému proticirkevnému. Neláskavým ľuďom sa stáva, že keď počujú niečo zlé o svojich nepriateľoch, ponáhľajú sa tomu všetkému uveriť v obave, že sa táto zlá vec ukáže ako nepravdivá. Nevidíme to isté vo vzťahoch s Cirkvou? Synovia neposlušnosti (Ef. 2:2) vymýšľajú všelijaké nepravdy proti Cirkvi Božej, proti svätým mníšskym kláštorom, proti kňazom a biskupom Božím a plnia svoje noviny a knihy touto nepravdou. Nepravda je jasná a priehľadná ako deň a synovia Cirkvi, zatvárajúc oči pred všetkým, sa ponáhľajú uveriť úmyselnej lži. Takýto odpor voči Cirkvi, dokonca aj voči tým, ktorí k nej zjavne patria, je založený na rovnakom modlárstve. Dôvodom odporu voči Cirkvi je, že ľudia nechcú slúžiť jedinému Bohu. Ak by slúžili jednému Bohu, potom by nebolo zmienky o žiadnom odpore voči Cirkvi, dokonca ani o ľahostajnosti vo veciach viery. Ale v našom modlárskom veku odpor voči Cirkvi dosiahol obrovské rozmery a predstavuje najväčšie nešťastie našej doby. Z toho hovorí svätý hieromučeník Cyprián a všetky herézy a schizmy, že všetko, čo nie je cirkevné, ba dokonca nepriateľské voči Cirkvi, nachádza oporu a schválenie v útrobách samotnej Cirkvi (List Pompeiovi). Ó, bratia! Nech nikto z nás neupadne do rovnakého podobenstva o neposlušnosti (Žid. 4:11). Boží hnev prichádza na synov neposlušnosti (Kol.3:6; Ef.5:6). Hrozný je „ohnivý hnev, ktorý ničí toho, kto sa vzpiera“ (Žid. 10:27). To nie sú moje slová, nie moje výčitky, ale svätý apoštol Pavol. A prorok hovorí: „Pán je žiarlivý Boh a neušetrí svojich protivníkov“ (Nahum 1:2). Ale keď vidíš smutný zmätok cirkevnej spoločnosti pre službu iným bohom, chceš z hlbín svojho zarmúteného srdca zvolať: blýska sa, hromy hučia, Pánov hlas sa znova ozýva po celej zemi: „Ja som Pán, tvoj Boh, nech niet iných bohov okrem mňa! Odstráň cudzích bohov spomedzi seba“ (1. Kráľ. 27:8) a „nepamätajte si ich meno“ (Jozua 23:7)! Ale v tento deň nášho sviatku nech Pánov hlas zaznie predovšetkým a najhlasnejšie nám, bratom mojim, prirodzeným synom jednej duchovnej matky-sestry Moskovskej teologickej akadémie. Nepočujeme, ako zvláštne nám znie prvé slovo Sinajského dekalógu? Je ťažké rozpoznať myšlienky, ku ktorým nás vedie? V prvom rade nás núti zamyslieť sa nad súčasnosťou. Vďaka Pánu Bohu, sme v duchovnej škole. Naša veda sama osebe neobracia náš pohľad nadol a iba nadol; nie, ona káže o veciach hore, volajúc po smútku. V našej dobe je skutočne veľa vied, ktoré napĺňajú ľudí množstvom vedomostí, ale o všetkých týchto vedomostiach sa možno vždy pýtať: sú potrebné pre spásu duše a pre večný život? A ak nie sú potrebné, aké je ich použitie? Pravda, toto poznanie poskytuje mnoho každodenných vymožeností; Teraz bez nich nemôžeme žiť. Potrebujeme železnice, parníky, telegrafy a telefóny, elektrické svetlo a mnoho iného. Toto všetko je pravda. Hovoriť proti tomu všetkému je smiešne. Ale úsudok z hľadiska svetského úžitku nie je pre človeka, zvlášť pre kresťana, najvyšší, lebo počúva Kristovo slovo: aký úžitok má človeku, ak získa celý svet, ale stratí svoju dušu (Lk 9,25)? Všetci kráčame vierou, nie zrakom (2. Kor. 5:7), nie vedou. Veda sama o sebe ešte nie je život; v otázkach života a smrti veda slúži a môže slúžiť len Kristovi alebo Antikristovi. Celý problém našej doby spočíva v tom, že hrdá poloveda – skutočná veda je vždy pokorná – berie na seba niečo iné ako svoje vlastné podnikanie, chce ľudí naučiť, ako žiť. Koniec koncov, z právd prírodných vied, matematiky a techniky nemožno získať absolútne nič na vyriešenie otázok spásy a zničenia. Či existuje Boh alebo nie, či bude večný život alebo nie - na tieto otázky nenájdete odpoveď, ak budete študovať hviezdy, stromy a trávy, kamene a kovy. Nenájdete ich, ak budete študovať osudy národov, ich vojny, obchod a spoločenský život. Keď veda začne diskutovať o takýchto otázkach, potom, keď sa pozrie iba nadol, ľahko a rýchlo začne slúžiť Antikristovi. Ona, ako staroveká vrahyňa, zákerne inšpiruje ľudí: „otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (1 Moj 3,5). A nie nadarmo sv. Jakub nazýva takúto múdrosť pozemskou, duchovnou, démonickou (Jakub 3:15). Táto démonická múdrosť, často v našich dňoch, vyhlasuje celé dielo našej spásy za bláznovstvo. Takáto múdrosť nevedie k spáse a večný život je jej úplne neznámy; pozná len hrob, tupo, nespokojne a zachmúrene mrmle pred truhlou. Kto však môže povedať o našej vede, že na spásu duše a večný život ju v podstate nepotrebuje? Študujte Sväté písmo, duchovné výtvory svätého otca, spoznávajte život a skutky Božích svätých, skúmajte podivuhodné osudy Kristovej Cirkvi – je naozaj možné toto všetko porovnať so stavbou továrenských komínov, so štúdiom Písma hriechu, s celou stavbou novodobej Babylonskej veže? Samozrejme, že nie! A v našej dobe, keď pozemská múdrosť tak narastá, je potreba nebeskej, božskej múdrosti obzvlášť veľká. Pravdu, ktorá prichádza zhora (Jak 3:17), ľudia potrebujú; Nedokážu bez nej žiť, bez ohľadu na to, ako veľmi sa zahrabávajú do pozemskej márnosti. „Celá zem volá po pravde a nebo ju žehná a všetky diela sa ňou trasú a chvejú“ (2 Ezdráš 4:36). Zo všetkých strán sa aj dnes ozýva nespočetné množstvo žiadostí o tú múdrosť, ktorej je naša Akadémia zasvätená. Na poli pozemskej múdrosti je nadbytok pracovníkov, ale je ich málo, na úrodnom poli teologickej vedy ich je veľmi málo. Preto slúžiť teologickej vede a obohacovať sa o jej večné a nehynúce poklady je naším povolaním v prítomnosti! To je to, čomu musíme slúžiť sami, čomu musíme uctievať, bez toho, aby sme zároveň pokľakli pred Baalom, poznanie, ktoré je cudzie a má malú spásu! Ale pred podvodom nás varuje sv. „Ak je niekto vo vás múdry a rozumný,“ hovorí, „dokážte to skutočne dobrým správaním s múdrou miernosťou. Všimli ste si, že v Božom slove a v spisoch patristov sa pravda vždy hodnotí podľa toho, či je dobrá alebo nie, či je užitočná na spásu alebo škodlivá? Pravda sa neposudzuje teoretickými alebo logickými úvahami, ale morálnymi úvahami. Tak je to aj tu, svätý apoštol nám dáva príležitosť zamyslieť sa a povedať, že ani teologická prax ešte nie je službou jedinému Bohu; Môžete byť teológom a stále uctievať iných bohov, slúžiť bezduchým modlám. Nedostatok oddanosti jedinému Bohu spolu s túžbou spojiť uctievanie Boha a modly vytvorili v našej dobe, hlavne medzi západnými heretikmi, pohľad na teológiu ako na čisto vonkajšie poznanie. čo je teológia? Pre mnohých je to len poznanie teologických právd, ale nie poznanie Boha. Poznanie Boha je experimentálna veda. Boha uvidia len tí, ktorí sú čistého srdca, a preto pravá teológia musí byť zbožnosťou a až potom prinesie ovocie podľa svojho druhu. Teológia bez zbožnosti je jedným zo zakrpatených a bledých výtvorov našej modlárskej doby, ktorá nechce uctievať jediného Boha. Duchonosní teológovia takúto teológiu nepoznali a nepoznajú. Svätý Izák Sýrsky prirovnáva takúto teológiu k rečiam neviestky o cudnosti a považuje ju za málo užitočnú, ako keby sa niekto rozhodol podpáliť vlhké drevo. A tých pár ľudí, ktorí úprimne hľadajú Boha, ktorých duše po Ňom túžia, ktorí žiadajú teológov o nebeskú pravdu, sa od takejto teológie odvracajú a hovoria: „Umierame duchovným hladom, prečo nám dávaš kameň namiesto chleba? A aké krátke sú všetky diela tejto bezduchej teológie! Zatuchnú ako jačmenný chlieb (Sudcovia 5:8) a nikto ich nechce poznať. Spisy duchovných teológov žijú tisíce rokov; dobrí ľudia ich čítajú s láskou a cez ne zachraňujú svoje duše. Naším povolaním musí byť živá a aktívna teológia, prenikajúca „k rozdeleniu duše a ducha“ (Žid. 4:12), spasiteľná teológia. Takáto teológia nemôže byť nudná, nezáživná, prázdna, pretože je najvyšším prejavom života, vnútorným rastom kresťanskej duše, kým v nej nie je zobrazený Kristus (Gal 4,19). Našťastie pre nás tu máme všetky najlepšie príručky na praktizovanie práve takejto teológie. Máme tu ruskú pravoslávnu svätyňu, kde ako čistý plameň sviečky horia veriace duše po stáročia ohňom posvätnej inšpirácie a sú zohrievané teplom srdečnej nehy. Pozrite sa zvonku a na našu drahú Akadémiu! Pre dušu oddanú filozofii sa tu dá nájsť veľa poučného. Všimli ste si, že uprostred všetkých budov stojí Boží chrám? A nepripomínajú všetky tieto budovy tie budovy v blízkosti Jeruzalemského chrámu, kde bola vychovaná nebeská patrónka nášho chrámu, ktorá rozšírila svoj úprimný omofor na celú Akadémiu? Ale nekáže toto všetko nemennú pravdu, že pravá kresťanská ortodoxná teológia musí byť v najužšom a neoddeliteľnom spojení s cirkevným životom? Nech nám Kráľovná nebies, ktorá bola vychovaná v chráme, pomáha byť vychovávanými v Pánovi (pozri stichera v Úvode) v chráme zasvätenom Jej menu! Je čas uviesť toto slovo do prístavu ticha, ale ako nemožno vrhnúť oči do budúcnosti? "Ja som Pán, tvoj Boh, nech niet iných bohov okrem mňa!" Je po tomto skutočne možné odísť na vzdialenú stranu, uctievať iných bohov, slúžiť iným bohom, dať svoj život iným bohom? Opustite Boha a svätú pravoslávnu cirkev v čase, keď je taká veľká potreba pracovníkov na poli Kristovom! „Bezvodné oblaky, unášané vetrom, ktoré navždy uchovali temnotu temnoty“ (Júda 1:12–13), prichádzali na našu ruskú pláň zo všetkých strán. "Ich pery vydávajú nadnesené slová. Sú to reptania, ktorí sú s ničím nespokojní, kráčajú podľa svojich žiadostí" (Júda 1:16). Náš prefíkaný protivník v podobe strmhlavých ľudí, „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8). Brány pekelné zhromaždili všetky svoje sily a ponáhľali sa smerom ku kostolu sv. Krista. Mali by sme poukázať na týchto nepriateľov Cirkvi? Ale kto by ich nepoznal? Len slepý ich nevidí. Veríme, veríme neotrasiteľne, žiadne vetry, žiadne búrky nemôžu potopiť Ježišovu loď! Pekelné brány Cirkvi Kristovej nemožno prekonať! Pravda je veľká a mocná, „zostáva a trvá naveky“ (2Ezdráš 4:35,38). Ľahšie je uhasiť slnko, ako zničiť Cirkev, ako svätý Chryzostom O svätú Cirkev sa nebojíme! Ale pozri, ako sa drancuje Boží majetok! Koľko dobrých ľudí nasledovalo cestu Kainov a vrhlo sa na lichôtky Balámových úplatkov a zahynuli v tvrdohlavosti ako Kórach (Júda 1:11, 1M 4:7; 4Mo 22:22; 4. Mojž. 16:31). Je naozaj možné riešiť „kúpy tohto života“ (2 Tim. 2:4) s čistým svedomím, keď je vlastná matka, Svätá Cirkev, mučená a jej vlastné deti sú unesené? V osobe Cirkvi Kristus opäť vystupuje na kríž, opäť Ho šialene preklínajú a hania. A kto je schopný prejsť okolo a kývať hlavou? Aké svedomie musíte mať, aby ste nezľahčili ťažký Kristov kríž ako Šimon z Cyrény? Každý, kto dostal cirkevné vzdelanie, komu Boh dal silu a poznanie, kto miluje Boha, koho si Kristus vyvolil pre svoju službu, ako nemôže prísť na obranu svojho Spasiteľa? Ako nemôže ochrániť Boží majetok pred pažravými vlkmi? To je skvelá a dobrá vec. „Ak sa niekto z vás, píše apoštol, odchýli od pravdy a niekto ho obráti, nech vie, že ten, kto obráti hriešnika z jeho falošnej cesty, zachráni dušu pred smrťou a prikryje množstvo hriechov“ (Jakub 5:19–20). A aké smutné je, keď počujete, že „začali sme spolu všetko popierať“ (Lukáš 14:18). Všade naokolo zomierajú bratia vo viere a tí, ktorí sú povolaní, hovoria: „Nie je to moja vec: nech im slúži kto chce, ale ja... „Kúpil som dedinu, dal som si ženu a zaprel som“ (Lukáš 14:18–20). Ale krv tvojho brata, krv všetkých, tvojou nedbanlivosťou, preč od Cirkvi od duševného vlka tých, ktorí sú chytení v šelmách, volá zo zeme k Bohu (1M 4:10). Dostali ste silu, poznanie, ale nechceli ste ich dať do služby Bohu a svätej Cirkvi? "Dáš si semidal a med a maslo," ale hanebne zradil Boha? (Ez 16:13, čítajte do konca kapitoly). Hovoríš o slabosti, o nehodnosti? Áno, vieme, že Mojžiš zaprel (2. Mojžišova 3:11; 2. Mojžišova 4:13), Jonáš utiekol do Taršíša, Gregor a Chryzostom sa báli, kvôli pokore sv. Sergia zapreli. Ale vy, čo si inokedy tak žiarlivo strážite svoju malichernú pýchu, hovoríte úprimne o svojej nehodnosti? Nechceš sa pod zámienkou pokory oddávať bezstarostnosti, keďže svätý Zlatoústy a tvoje slová pokory nie sú len prázdnou výhovorkou, ktorou si myslíš, že upokojíš seba aj iných? Pripravujete si so slovami pokory nielen pokojnú posteľ, na ktorej môže pokojným spánkom odpočívať váš spiaci duch? Neskrýva pokrytecká zbabelosť skamenenú necitlivosť voči Kristovej veci? Nie je to len preto, že sa vyhýbajú bohoslužbám, pretože milovali ľudskú slávu viac ako Božiu slávu (Ján 12:43)? Buď k sebe čo i len na chvíľu úprimný a odpovedz na všetky tieto otázky, brat môj, bez strachu, smelo a pravdivo. Len by si sa nemal spoliehať sám na seba, ale odovzdať všetku svoju silu, schopnosti, vedomosti, ktorými ťa Pán požehnal, do Božích rúk, ako dva roztoče vdovy, a povedať s apoštolom: „Všetko môžem v Ježišovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13)! „Dobré je pre človeka, ktorý vo svojej mladosti berie Krista za jarmo“ (Pl. 3:27). Tu na zemi, v bojujúcej Cirkvi, bude trpieť nešťastím, ako dobrý Kristov bojovník (2 Tim 2,3), ale Pán Boh ho korunuje víťaznou korunou v Cirkvi, víťaznej v nebi, kde je pripravená koruna spravodlivosti pre všetkých, ktorí milovali Krista (2Tim 4,8). Pripisovať si všetky prázdne a bezduché modly márnomyseľného sveta, považovať všetko za svinstvo a slúžiť len jednému Bohu a Jeho svätej Cirkvi – nič nie je vyššie a ani nemôže byť! A kto sa kvôli pozemským modlám zrieka Kristovho údelu, vedzte, že nudné, nezmyselné a škaredé piesne zeme nikdy nenahradia najsladšie zvuky neba pre dušu milujúcu Boha a na križovatke sveta, na krivých a skazených cestách modlárstva (Sudcov 5:6) nenájdete radosť pre svoju dušu. Ja som Pán, váš Boh, nech nemáte iných bohov okrem mňa! Počuj, duša milujúca Boha, hlas Boží! Ak ho neposlúchnete, opása vás meč, „lebo to hovoria ústa Hospodinove“ (Iz 1,20). Milovať jediného Pána, svojho Boha, počúvať Jeho hlas, pridŕžať sa Ho celým svojím srdcom – to je váš život a dĺžka vašich dní! Život a smrť sa ti ponúkajú, duša milujúca Boha, požehnanie a kliatba. Zvoľte si radšej život ako smrť (5M 30:19–20)! Mohlo by vás zaujímať: