Ať pro vás není žádný strach! Slovo v den oslav 95. výročí založení Moskevské teologické akademie. Teologická škola musí být církevní školou! Jednota Kristova ideálu

"Na hoře Sinaj se ozval hlas, blesk a temný mrak a hlasitě zazněla polnice. Z hory Sinai se kouřilo" (2Mo 19:16,18). „A Hospodin řekl: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, ať ti není žádný bůh kromě mne“ (Ex 20:1-3). Ale jak hromy, tak blesky byly bezmocné; Nemohli zadržet lid s tvrdou šíjí od modlářství a Pán Bůh, Bůh žárlivý, ústy svého proroka naříká: „Můj lid se dopustil dvojího zla: opustil studnici živé vody, mne, a vykopal si rozbité poklady, které neobsahují vodu“ (Jer 2,13). Ale copak my, nový Izrael, křesťanská rasa, nevíme, že náš mírný Spasitel nám říká totéž? Mluví bez hromu a blesku, ale je opravdu možné neslyšet Jeho láskyplný hlas? „Nikdo,“ řekl Kristus, nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho milovat a druhého nenávidět. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu" (Matouš 6:24). "Nevíte," píše svatý apoštol Jakub, bratr Páně, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu? Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha. Nebo si myslíte, že Písmo říká nadarmo: "Milujte ducha, který přebývá v nás všech před námi." Svatý křest, zřekli se zlého a byli sjednoceni s jediným Kristem, ale kolik lidí je tím vším přesvědčeno o neměnné pravdě, že v jednu chvíli se všichni zřekli toho zlého, všichni byli spojeni s jedním Kristem, ale projděte staletími křesťanského světa a uvidíte, zda lidé uctívají stejného Boha. Neměl by se každý, kdo nyní miluje Boha, jako velký apoštol Pavel, znepokojovat v duchu, když vidí, že život moderních křesťanů je plný modl, jako pohanské Athény doby svatého apoštola (Skutky 17:16)? Život je plný idolů; Na každém kroku nyní potkáváme modly a modloslužebníky. Pravda, kamenné, zlaté ani stříbrné modly neuvidíte. Bylo by zvláštní hledat v naší osvícené době hrubé modlářství. Ale subtilní modloslužba, často nevědomá, skrývající se za jménem služby pravému Bohu – taková, ještě nebezpečnější, modloslužba se zase šířila jako špinavá vlna po tváři země. Projevy tohoto modlářství jsou velmi odlišné, ale všechny jsou pro křesťanský svět stejně smutné a žalostné. Apoštol Pavel ve svém listu Římanům hovoří o starověkém modlářství. Když pohané poznali Boha, „neslavili Ho jako Boha ani nevzdávali díky, ale ztratili se ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce se zatemnila“ (Řím 1:21). Pohané znali Boha, ale toto poznání neovlivnilo jejich životy; ve svém životě neslavili a neděkovali Bohu známému svou myslí. Život nebyl veden poznáním Boha; byla propast mezi vírou a životem. Nemělo by se totéž doslova říci o naší době? Jak vzácné je v těchto dnech najít lidi, kteří žijí pouze pro Boha a pro Boha! Kolik lidí dnes může upřímně opakovat tato velká slova velkého apoštola: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20)? Nyní je to právě Bůh, kdo není oslavován životy křesťanů. Zeptejte se našeho současníka, čím žije, čím žije? Co je v jeho životě nejdůležitější? Ukážou vám vaši rodinu, postavení, společenské aktivity, obchod; málo – věda a někteří budou jmenovat potěšení, osobní blaho. Ale řekne někdo, že pro něj je nejdůležitější v životě Bůh, církev, spása duše, věčný život? Ne, na tohle všechno si skoro nikdo nevzpomene, to jediné potřebné. Kristus je zcela odstraněn z lidského života, i když se mnozí neodvažují Ho otevřeně pronásledovat. Zdá se, že lidem je líto, že Krista úplně opustili, ale nemilují ho natolik, aby kvůli němu opustili všechny ostatní bohy. A tak je vynakládáno veškeré úsilí, aby byly zachovány všechny modly světa, aby bylo možné společně uctívat Krista a Beliala. Lidé rozdělili své životy mezi mnoho bohů. Největší část života je věnována srdečné službě všem možným modlám a jen ta nejbezvýznamnější část je věnována ukvapenému a ukvapenému uctívání pravého Boha. Představte si velký dům zaneprázdněného člověka. Tento dům má obrovské kanceláře a kanceláře. Majitel v nich tráví téměř celé dny. Ale někde v rohu domu je malá místnost s ikonami. Zřídka, zřídka se tam majitel spěšně podívá, ale okamžitě odtamtud vyběhne a spěchá do svého „obchodu“. Takto je strukturován celý život moderního křesťana. Stal se úplně nervózní. Celý den je zaneprázdněný, den za dnem jeho čas beze stopy ubývá. Velmi zřídka, jednou za týden, měsíc, dokonce i rok, se podívá do Božího chrámu. Nic ho tam nezaměstnává a spěchá do svého „podnikání“. Co je dnes život v Kristu? A kdo teď o takovém životě mluví? Nyní lze slyšet pouze řeči o „uspokojování náboženských potřeb“ nebo o „vykonávání náboženských povinností“, a jak potřeby, tak povinnosti těchto se ukazují jako překvapivě málo ve srovnání se všemi ostatními potřebami a povinnostmi. „Uspokojování náboženských potřeb“... „Plnění náboženských povinností“... Řekněte mi, jak jinak lze tato slova nazvat, když ne rouháním? Není to jasné, není jasné, jaká hrozná odchylka od Boha se pod nimi skrývá? Křesťanská víra nemůže v lidském životě zabírat jen nepatrný koutek; ne, může to být jen život sám. Připomeňte si všechny svaté Boží svaté. Jsou taková slova možná, jsou myslitelná v jejich svatých rtech? Nebyl celý jejich život jen jednou procházkou s Bohem (Gn 5:24; Gn 6:9)? Říká se, že víra v Krista vůbec neovlivňuje životy lidí. Ano, nemůže ovlivnit, protože jí není dáno místo v životě. Vždyť víra Kristova naplňovala nevýslovnou radostí, blažeností a pokojem srdce svatých Božích svatých, kteří žili pouze pro Boha. Všem, kdo slouží jedinému Bohu, dává duch v nich žijící velkou milost (Jak 4,6), před níž jsou všechny iluzorní dary světa žalostné a bezvýznamné. Kdo se zcela odevzdal Bohu, získává věčný poklad, který nezničí mol ani rez, který zloději neukradnou (Mt 6,20), který zůstává za hrobem. A náš současník, který horlivě slouží pozemským modlám, od rána do večera filozofuje o věcech pozemských, zapomíná na věci nebeské – co tím získá? Co mu dávají jeho idoly? co má? Je pravda, že jeho vnější život může ohromit lehkovážného znalce svým bohatstvím, pohodlím a vnější nádherou. Ale jaká vnitřní bída duše se skrývá pod vší tou vnější, dočasnou a pomíjivou nádherou! Jak ponurá a utrápená je duše našeho současníka! A to neříkám, chci odsoudit modlářský život světa. Ne, spisovatelé, k Bohu a svaté církve jsou nepřátelské, a ti - čtěte! - v jak strašně ponurých barvách zobrazují „dny našeho života“. A nejlepší spisovatelé, neříkají to o světě Náš současník často s hrdostí říká: „Jsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepotřebuji“; ale neví, že „je bídný a mizerný a chudý a slepý a nahý“ (Zj 3:17). A to vše proto, že víra Kristova přestala být životem, že lidé neuctívají jednoho Boha, ale vytvořili si pro sebe bezpočet bůžků, bezduchých bůžků, které nedokážou zduchovnit život a dát mu smysl. Modly stále více vytlačují Krista z lidského života. Vše, co souvisí s vírou, se v dnešní době stává stále více „soukromou záležitostí“, i takovou, kterou je třeba neustále skrývat v nejvnitřnější „kleci“, pro kterou v životě není a nemá být místo. Křesťanství se dnes projevuje pouze jako osobní, skrytá zbožnost, ale křesťanský život zcela ochudil. Křesťanský život je možný pouze v církvi; jen církev žije Kristovým životem. Církev je onou svatou společností, v níž se země zvedá k nebi, kde jsou lidé tak sjednoceni v lásce a smýšlení, že mají „jedno srdce a jednu duši“ (Sk 4,32). Celé tělo Církve „každým vzájemně se upevňujícím svazkem, jak každý úd jedná podle své míry, získává růst, aby se stavělo v lásce“ (Ef.4:16), „dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, k dokonalému člověku, na míru plné postavy Kristovy“ (Ef.4:13) a (C1.13:8 Kristus bude ve všem). Toto je pravý život Kristův! Ale společenství Kristova církevního života je dostupné pouze milujícímu srdci, které je schopno odmítnout hříšné sobectví, kterému je drahý jediný Bůh lásky a chladné, bezduché modly světa jsou ohavné. Služba idolům je vždy spojena se sobectvím, a proto je pro lásky chudá srdce našich současníků veškerá hluboká smysluplnost, radost a krása církevního života nepochopitelná a nedostupná. Naše společnost je proto připravena ponechat celý církevní život pouze mnichům a kněžím; Pro sebe život podle církevních stanov vůbec nepovažuje za povinný. Kristovy smlouvy, křesťanský život, jsou podle názoru naší společnosti povinné a nezbytné pouze pro mnichy a možná někdy i pro kněze, ale pro laiky je možné všechno, všechno je dobré a chvályhodné. Mniši by měli navštěvovat bohoslužby a laici to mohou nahradit nočním a celonočním bděním v zábavních podnicích. Bratrská láska také není pro laiky; stačí jim slušnost. Společnost raději chodí na tržiště nudného světa, spěchá tam ve tmě, od jedné vůle k druhé, hyne duchovním hladem, živí se hrnky vhodnými jen pro prasata a nechce mít hojnost chleba v domě nebeského Otce, kterým je svatá pravoslavná církev. A pokud někteří mluví o účasti na životě církve, pak tímto životem nemíní budování těla Kristova ve společné bratrské lásce a duchovních skutcích; ne, životem Církve Kristovy mají na mysli vedení domácnosti, správu stolů obchodníků (Matouš 21:12) a boj za některá práva. A na svatém místě chtějí umístit svůj bezduchý, světský idol! Moderní modloslužba je nejzřetelnější ve vztazích k církvi. Mnozí se zatvrdili a pomlouvali jedinou Kristovu cestu (Skutky 19:9), církevní cestu. Vytvářejí se „nové cesty“ se jménem Kristovým, ale bez církve, „u zdí kostela“. Tyto „nové cesty“ se ukazují jako velmi vhodné právě pro zachování Kristova jména a klanění se našim milovaným modlám. Proto jsou všechny tyto „nové způsoby“ atraktivní. Jsou lehké a oddávají se vášním. Ze skutečné víry Kristovy obsažené ve svaté církvi na těchto cestách zůstávají jen někdy zbožné a častěji ošklivé sny, které nemají se životem nic společného. Církev učí lidi úplnému učení Kristovu. Toto učení se ukazuje jako málo shovívavé k vášním, k lidskému sobectví. A na „nových stezkách“ si z Kristova učení můžete vybrat jen to, co se vám líbí, co nebude překážet uctívání idolů. Stejná smutná událost, tak živě popsaná v knize Skutků apoštolů, se opakuje navždy. Šlechtic Felix poslouchá sv. Apoštol Pavel, když káže o víře v Krista Ježíše, ale když apoštol začne mluvit o abstinenci a budoucím soudu, šlechtic se zděsí a říká: „Nyní jdi, a až najdu čas, zavolám tě“ (Skutky 24:25). Neopakuje se dnes tato běžná, ale nešťastná událost doslova? I nyní jsou mnozí připraveni přijmout nezávazně „čisté“, „evangelické“, „svobodné“ křesťanství, ale hořce odmítají svatou církev, protože mluví o zdrženlivosti, sebezapření a vyhánění modly. Abyste ve svém volném čase mohli snít o Kristu, nepotřebujete žádnou zvláštní církev; obejdete se bez toho. Bez církve je nemožný pouze křesťanský život a horlivců tohoto života je velmi málo; většina lidí dává přednost polopohanskému životu. Moderní modloslužba se projevuje v popírání církví sv. V této jemné podobě pronikala modloslužba jako jed do církevní společnosti. Jak jinak lze vysvětlit úžasnou lhostejnost ve věcech víry a církve, která panuje v naší takzvané vyšší, vzdělané společnosti? Kolik lidí v těchto dnech cítí živou potřebu svého srdce patřit ke svaté pravoslavné církvi? Kolik lidí o sobě ví, zda patří k církvi, nebo byli neviditelným Božím soudem odříznuti od živého a rozkvetlého stromu církve jako suché ratolesti, které již dlouho nenesly žádné duchovní ovoce? Ano, mnozí se dokonce zmateně ptají, co to znamená patřit k církvi? Myslí si, že k příslušnosti k církvi stačí být při křtu zapsán v knize, chodit třikrát ročně do kostela a jednou za tři nebo čtyři roky se účastnit svatých tajemství. A mluvíte-li o povinnostech každého, kdo patří do církví sv., odpoví vám s rozhořčením: "Jsme opravdu mniši? Křesťanství je podle vás pouze v mnišství? Potřebujete se jen modlit k Bohu? Měli byste se vzdát života a jeho radostí? Vaše pojetí křesťanství je příliš úzké." Křesťanství je náboženství svobody“... a další bláznivá slovesa. K dosažení pozemských cílů existuje mnoho různých společností a každý dokonale rozumí tomu, co to znamená patřit k takovým společnostem. Člověk patřící do jedné z těchto společností se nejblíže podílí na životě této společnosti, žije si její život. Co je užitečné pro společnost, považuje za užitečné pro sebe. Přítel společnosti je přítel společnosti, jehož příkladem nemusí být. církevní kazatelna, ale pro mnohé srozumitelnější příklad V Rus' se v posledních letech vytvořilo mnoho politických stran a podívejte se, jak žárlivě hájí zájmy své partaje, jak pevně ví, jak se jeho strana liší od ostatních, ať začne šířit monarchistické myšlenky, bude ze strany vyloučen, všechny vztahy s ní se nám vůbec netýkají to otázky víry, otázky spásy duše nikoho nezajímají. Pravoslaví a hereze, pravda a omyl se od sebe začaly jen málo lišit. Mnozí se vyhýbají mluvení o pravoslaví a heretických západních vyznáních – katolicismu a luteránství – a mluví jen o jakémsi obecném křesťanství. Soucítit s heretikem, stát se a stát na straně nepřítele Kristovy Církve – je to nyní považováno za hanebný a destruktivní zločin, který roztrhá nesešitou Kristovu tuniku? Je to všechno vůbec považováno za zavrženíhodné? Naopak neseriózní popírání církevního učení, církevních stanov, zesměšňování, odpor k církevní autoritě – nestalo se to všechno znakem dobré formy? A úplná oddanost sv. víře pravoslavné a svaté Církve Kristovy, životu podle své svatosti. stanovy, nezpochybnitelná poslušnost církevní autoritě ne ze zloby, ale ze svědomí – nejsou to všechno jasné známky zaostalosti, které se naši současníci tak pověrčivě bojí? Běda! Bohužel a k naší lítosti je to všechno pravda. Kacíři, využívající beznadějné nevědomosti společnosti ve věcech víry a zbožnosti, skrývající se za hlasitá, ale zcela prázdná slova, hlásají nejnemožnější, nejnesmyslnější a nejhnusnější učení a synové církve, aniž by o tom vůbec přemýšleli, kladou heretické lži nad pravoslavnou pravdu. Ten, kdo je exkomunikován z církve pro rouhačské hereze, je otevřeně nazýván velkým učitelem, na jeho počest se konají oslavy, lidé mu chodí vzdát hold. Navíc se dokonce odvažují urážet strážce Kristova stáda, protože odhánějí vlky od ovcí, které jim Bůh svěřil. Nepřátelé Církve zasypávají majetek Boží bezpočtem rouhání, z nichž duše milující Boha a svatou církev. Proti celé věci Kristově byla vyhlášena nelítostná válka; k dosažení bezbožných cílů neopouštějí ty nejhanebnější a nejzákladnější prostředky. A co synové Církve? Odpuzují Kristovy nepřátele? Odvracejí se s rozhořčením a smutkem od pošetilých skutků a řečí? Začnou ještě více milovat hanobeného Krista a Jeho svaté. Kostel? Ach ne! Jsou dokonce připraveni tleskat Kristovým nepřátelům a křičet ze zoufalství: ukřižuj Ho! Dá se říci i více. Člověk si všimne jakési hořkosti vůči své církvi. Zdá se, že všichni jsou šťastní, že se nepřátelé tak nestydatě rouhají svaté pravoslavné církvi. Zdá se, že všichni tajně netrpělivě čekají, zda pravoslavná církev zanikne, a pak zůstanou osvobozeni od Boha, od kostelního zvonu, jen se svými drahými idoly. Opět můžete slyšet, i když častěji pokrytý hlasitými slovy, volání: sejděte z cesty, odvraťte se od stezek, odstraňte Svatého Izraele z našich očí, jak kdysi křičel neposlušný lid, prolhaní synové, kteří nechtěli slyšet zákon Boží (Iz 30,9-11). Jak jinak si vysvětlit, že synové Církve jsou tak unáhlení se svými sympatiemi ke všemu proticírkevnímu. Nelaskavým lidem se stává, že když slyší něco špatného o svých nepřátelích, spěchají tomu všemu uvěřit v obavě, že se tato špatná věc ukáže jako nepravdivá. Nevidíme totéž ve vztazích s církví? Synové neposlušnosti (Ef 2,2) vymýšlejí všemožné nepravdy proti Boží církvi, proti svatým mnišským klášterům, proti kněžím a biskupům Božím a plní své noviny a knihy touto nepravdou. Nepravda je jasná a průhledná jako den a synové Církve před vším zavírají oči a spěchají uvěřit úmyslné lži. Takový odpor vůči církvi, dokonce i vůči těm, kteří k ní zjevně patří, je založen na stejném modlářství. Důvodem odporu vůči církvi je, že lidé nechtějí sloužit jedinému Bohu. Kdyby sloužili jednomu Bohu, pak by nebyla ani zmínka o nějakém odporu vůči církvi, dokonce ani o lhostejnosti ve věcech víry. Ale v naší modlářské době dosáhl odpor vůči církvi obrovských rozměrů a představuje největší neštěstí naší doby. Z toho, říká svatý hieromučedník Cyprián, a všechny hereze a schizmata, že vše, co není církevní, ba nepřátelské vůči církvi, nachází oporu a schválení v útrobách samotné církve (dopis Pompeiovi). Ach, bratři! Ať nikdo z nás neupadne do stejného podobenství o neposlušnosti (Židům 4:11). Boží hněv přichází na syny neposlušnosti (Kol.3:6; Ef.5:6). Hrozný je „vztek ohně, který ničí toho, kdo se vzpírá“ (Židům 10:27). To nejsou má slova, ne moje výčitky, ale svatý apoštol Pavel. A prorok říká: „Hospodin je Bůh žárlivý a své protivníky neušetří“ (Nahum 1:2). Ale když vidíš smutný zmatek v církevní společnosti pro službu jiným bohům, chceš z hloubi svého zarmouceného srdce zvolat: blýská se, hromy duní, Pánův hlas se znovu ozývá po celé zemi: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, ať není jiných bohů než já! Odstraň cizí bohy ze svého středu“ (1. 17.–37. král) a „nepamatujte si jejich jméno“ (Jozua 23:7)! Kéž však v tento den našeho svátku zazní hlas Páně především a nejhlasitěji pro nás, moji bratři, přirozené syny jedné duchovní matky-sestra Moskevské teologické akademie. Neslyšíme, jak zvláštně nám zní první slovo Sinajského dekalogu? Je těžké rozpoznat myšlenky, ke kterým nás vede? V první řadě nás nutí přemýšlet o naší současnosti. Díky Pánu Bohu, jsme v duchovní škole. Naše věda sama o sobě neobrací náš pohled dolů a pouze dolů; ne, ona káže o věcech výše a volá po zármutku. V naší době skutečně existuje mnoho věd, které naplňují lidi mnoha znalostmi, ale o všech těchto znalostech se lze vždy ptát: jsou potřebné pro spásu duše a pro věčný život? A pokud nejsou potřeba, tak k čemu je? Pravda, tato znalost poskytuje mnoho každodenních vymožeností; Teď bez nich nemůžeme žít. Potřebujeme železnice, parníky, telegrafy a telefony, elektrické světlo a mnoho dalšího. To vše je pravda. Mluvit proti tomu všemu je směšné. Ale soud z hlediska světského prospěchu není pro člověka nejvyšší, zvláště pro křesťana, neboť slyší slovo Kristovo: k čemu člověku prospěje, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí (Lk 9,25)? Všichni chodíme vírou, ne zrakem (2. Korintským 5:7), ne vědou. Věda sama o sobě ještě není život; ve věcech života a smrti věda slouží a může sloužit pouze Kristu nebo Antikristu. Celý problém naší doby spočívá v tom, že hrdá polověda – skutečná věda je vždy pokorná – se chopí něčeho jiného než svého vlastního podnikání, chce lidi naučit, jak žít. Koneckonců z pravd přírodních věd, matematiky a techniky nelze získat absolutně nic k vyřešení otázek spásy a zkázy. Zda existuje Bůh nebo ne, zda bude věčný život nebo ne - na tyto otázky nenajdete odpověď, pokud budete studovat hvězdy, stromy a trávu, kameny a kovy. Nenajdete je, když budete studovat osudy národů, jejich války, obchod a společenský život. Když věda začne diskutovat o takových otázkách, pak při pohledu pouze dolů snadno a rychle začne sloužit Antikristu. Ona, jako dávná vražedkyně, zákeřně inspiruje lidi: „Otevřou se vám oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo“ (Gn 3,5). A ne nadarmo sv. ap. Jakub nazývá takovou moudrost pozemskou, duchovní, démonickou (Jakub 3:15). Tato démonická moudrost, často v našich dnech, prohlašuje celé dílo našeho spasení za bláznovství. Taková moudrost nevede ke spasení a věčný život je pro ni zcela neznámý; zná jen hrob, tupě, nespokojeně a zasmušile mumlá před rakví. Kdo však může o naší vědě říci, že ke spáse duše a věčnému životu v podstatě není potřeba? Studujte Písmo svaté, duchovní výtvory svatého otce, abyste poznali život a skutky Božích svatých, abyste prozkoumali podivuhodné osudy Kristovy Církve – je skutečně možné toto vše srovnávat se stavbou továrních komínů, se studiem Písma hříchu, s celou stavbou novodobé Babylonské věže? Samozřejmě že ne! A v naší době, kdy pozemská moudrost tolik vzrůstá, je potřeba nebeské, božské moudrosti obzvláště velká. Pravdu, která přichází shůry (Jakub 3:17), lidé potřebují; Nemohou bez něj žít, bez ohledu na to, jak moc se zahrabávají do pozemské marnivosti. „Celá země volá po pravdě a nebe jí žehná a všechna díla se v ní chvějí a chvějí“ (2 Ezdráš 4:36). Ze všech stran se i dnes ozývá bezpočet žádostí o samotnou moudrost, které je naše Akademie zasvěcena. Na poli pozemské moudrosti je nadbytek pracovníků, ale je jich málo, na úrodném poli teologické vědy jich je velmi málo. Proto sloužit teologické vědě a obohacovat se o její věčné a nehynoucí poklady je naším posláním v přítomnosti! To je to, čemu musíme sloužit sami, čemu musíme uctívat, aniž bychom zároveň klekali před Baalem, poznání, které je cizí a málo spásné! Ale před klamem nás varuje sv. "Jestliže je někdo ve vás moudrý a rozumný," říká, "dokažte to skutečně dobrým chováním s moudrou mírností. Máte-li však v srdci hořkou závist a svárlivost, nechlubte se ani nelžete o pravdě" (Jakub 3:13-14). Všimli jste si, že v Božím slově a ve spisech patristů se pravda vždy posuzuje podle toho, zda je dobrá nebo ne, zda je užitečná ke spasení nebo škodí? Pravda se nehodnotí teoretickými nebo logickými úvahami, ale morálními úvahami. Tak je to i zde, sv. apoštol nám dává příležitost zamyslet se a říci, že ani teologická praxe ještě není službou jedinému Bohu; Můžete být teologem a přesto uctívat jiné bohy, sloužit bezduchým modlám. Nedostatek oddanosti jedinému Bohu spolu s touhou spojit uctívání Boha a modly vytvořily v naší době, hlavně mezi západními heretiky, pohled na teologii jako na čistě vnější poznání. Co je teologie? Pro mnohé je to pouze znalost teologických pravd, nikoli však znalost Boha. Poznání Boha je experimentální věda. Boha uvidí pouze ti, kdo jsou čistého srdce, a proto pravá teologie musí být zbožností a teprve potom přinese ovoce podle svého druhu. Teologie bez zbožnosti je jedním ze zakrslých a bledých výtvorů naší modlářské doby, která nechce uctívat jediného Boha. Duchonosní teologové takovou teologii neznali a neznají. Svatý Izák Syrský přirovnává takovou teologii k řečem nevěstky o cudnosti a považuje ji za málo užitečnou, jako by se někdo rozhodl zapálit vlhké dřevo. A těch pár lidí, kteří upřímně hledají Boha, jejichž duše po Něm touží, kteří žádají teology o nebeskou pravdu, se od takové teologie odvracejí a říkají: „Umíráme duchovním hladem, proč nám dáváš kámen místo chleba? A jak krátká jsou všechna díla této bezduché teologie! Zatuchnou jako ječný chléb (Soudci 5:8) a nikdo je nechce znát. Spisy duchovních teologů žijí tisíce let; dobří lidé je čtou s láskou a jejich prostřednictvím zachraňují své duše. Naším povoláním musí být živá a aktivní teologie, pronikající „k rozdělení duše a ducha“ (Žd 4:12), spásná teologie. Taková teologie nemůže být nudná, nezáživná, prázdná, protože je nejvyšším projevem života, vnitřním růstem křesťanské duše, dokud v ní není zobrazen Kristus (Gal 4,19). Naštěstí pro nás tu máme všechny nejlepší příručky pro praktikování právě takové teologie. Máme zde ruskou pravoslavnou svatyni, kde jako čistý plamen svíčky hoří věřící duše po staletí ohněm posvátné inspirace a hřeje je teplo srdečné něhy. Podívejte se zvenčí a na naši milou akademii! Pro duši oddanou filozofii se tu dá najít spousta poučného. Všimli jste si, že uprostřed všech budov stojí Boží chrám? A nepřipomínají všechny tyto budovy ty budovy poblíž jeruzalémského chrámu, kde byla vyzdvižena nebeská patronka našeho chrámu, která rozšířila svůj upřímný omofor na celou Akademii? Ale nekáže to všechno neměnnou pravdu, že pravá křesťanská ortodoxní teologie musí být v nejužším a nerozlučném spojení s církevním životem? Kéž nám Královna nebes, která byla sama vychována v chrámu, pomáhá být vychován v Pánu (viz stichera v Úvodu) v chrámu zasvěceném Jejímu jménu! Je čas uvést toto slovo do ráje ticha, ale jak se nelze dívat do budoucnosti? "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, ať není jiných bohů než já!" Je po tomto skutečně možné odejít na vzdálenou stranu, uctívat jiné bohy, sloužit jiným bohům, dát svůj život jiným bohům? Opusťte Boha a svatou pravoslavnou církev v době, kdy je tak velká potřeba pracovníků na poli Kristově! Na naši ruskou pláň se ze všech stran valily „bezvodé mraky unášené větrem, které navždy uchovaly temnotu temnoty“ (Juda 1:12–13). "Jejich rty pronášejí nafoukaná slova. Jsou to reptající, nespokojení s ničím, kráčející podle svých žádostí" (Juda 1:16). Náš prohnaný protivník v podobě úskočných lidí, „obchází se jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Brány pekla shromáždily všechny své síly a vrhly se směrem ke kostelu sv. Měli bychom na tyto nepřátele církve poukázat? Ale kdo by je neznal? Jen slepí je nevidí. Věříme, věříme neotřesitelně, žádný vítr, žádné bouře nemohou potopit Ježíšovu loď! Pekelné brány Církve Kristovy nelze překonat! Pravda je velká a mocná, „přetrvává a trvá navěky“ (2Ezdráš 4:35,38). Je snazší uhasit slunce než zničit církev, jako svatý Zlatoústý O svatou církev se nebojíme! Ale podívejte se, jak se drancuje Boží majetek! Kolik dobrých lidí následovalo cestu Kainů a vrhlo se do lichotek Balámových úplatků a zahynulo v tvrdohlavosti jako Kórach (Juda 1:11, srov. Gn 4:7; Nm 22:22; Nm 16:31). Je skutečně možné vypořádat se s „koupěmi tohoto života“ (2 Tim 2,4) s čistým svědomím, když je vlastní matka, svatá církev, mučena a její vlastní děti jsou uneseny? V osobě Církve Kristus opět vystupuje na kříž, opět ho bláznivě proklínají a haní. A kdo je schopen projít kolem a pokývat hlavou? Jaké svědomí potřebujete mít, abyste neulehčili těžkému Kristovu kříži jako Šimon z Kyrény? Každý, kdo obdržel církevní vzdělání, komu Bůh dal sílu a poznání, kdo miluje Boha, koho si Kristus vyvolil pro svou službu, jak nemůže přijít na obranu svého Spasitele? Jak nemůže ochránit Boží majetek před dravými vlky? To je skvělá a dobrá věc. „Jestliže se někdo z vás, píše apoštol, odchýlí od pravdy a někdo ho obrátí, dejte mu vědět, že ten, kdo obrací hříšníka z jeho falešné cesty, zachrání duši před smrtí a přikryje množství hříchů“ (Jakub 5:19–20). A jak smutné je, když slyšíte, že „začali jsme spolu všechno popírat“ (Lukáš 14:18). Všude kolem umírají bratři ve víře a ti, kdo jsou povoláni, říkají: „To není moje věc: ať jim slouží kdo chce, ale já... „Koupil jsem vesnici a dal jsem ženu a nechal jsem se zapřít“ (Lukáš 14:18–20). Ale krev tvého bratra, krev všech, kvůli tvé nedbalosti, pryč od Církve od duševního vlka těch, kdo jsou chyceni do zvířat, volá ze země k Bohu (Gn 4,10). Dostali jste sílu, vědomosti, ale nechtěli jste je dát službě Bohu a svaté církvi? "Dáš si semidal a med a máslo," ale hanebně zradil Boha? (Ez 16:13, čtěte do konce kapitoly). Mluvíš o slabosti, o nehodnosti? Ano, víme, že Mojžíš zapřel (Exodus 3:11; Exodus 4:13), Jonáš uprchl do Taršiše, Řehoř a Zlatoústý se báli, kvůli pokoře svatého Sergia zapřenou. Ale vy, kteří jindy tak žárlivě hlídáte svou malichernou pýchu, mluvíte upřímně o své nehodnosti? Nechcete se pod záminkou pokory oddávat bezstarostnosti, neboť svatý Zlatoústý a vaše slova pokory nejsou jen prázdnou výmluvou, kterou si myslíte, že uklidníte sebe i ostatní? Připravujete se slovy pokory nejen klidné lůžko, na kterém může váš dřímající duch odpočívat v klidném spánku? Neskrývá pokrytecká zbabělost zkostnatělou necitlivost vůči Kristově věci? Není to jen proto, že se vyhýbají bohoslužbě, protože milovali lidskou slávu více než Boží slávu (Jan 12:43)? Buď k sobě i na chvíli upřímný a odpověz na všechny tyto otázky, bratře, beze strachu, odvážně a pravdivě. Jen bys neměl spoléhat sám na sebe, ale dát všechnu svou sílu, schopnosti, znalosti, kterými tě Pán požehnal, do Boží ruky jako dva roztoči vdovy a říci s apoštolem: „Všechno mohu v Ježíši, který mě posiluje“ (Flp 4,13)! „Je dobré, aby člověk vzal Krista za své mládí za jho“ (Pl. 3:27). Zde na zemi, v církvi bojovné, bude trpět neštěstím, jako dobrý bojovník Kristův (2 Tim 2,3), ale Pán Bůh jej korunuje vítěznou korunou v církvi, vítězící v nebi, kde je připravena koruna spravedlnosti pro všechny, kdo milovali Krista (2Tim 4,8). Přičítat všechny prázdné a bezduché modly marného světa, považovat vše za smetí a sloužit pouze jedinému Bohu a Jeho svaté církvi – nic vyššího než toto není a nic být nemůže! A kdo se kvůli pozemským modlám zříká Kristova údělu, vězte, že nudné, nesmyslné a ošklivé písně země nikdy nemohly nahradit nejsladší zvuky nebes pro duši milující Boha a na křižovatce světa, na křivolakých a zkažených cestách modlářství (Soudců 5:6) nenajdete svou duši radost. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, ať pro tebe nejsou jiní bohové než já! Slyš, ó duše milující Boha, hlas Boží! Nebudete-li ho poslouchat, opásá vás meč, „neboť to mluví ústa Hospodinova“ (Iz 1,20). Milovat jediného Pána, svého Boha, naslouchat Jeho hlasu, lpět k Němu celým svým srdcem – to je váš život a délka vašich dnů! Nabízí se ti život a smrt, duše milující Boha, požehnání a prokletí. Zvolte raději život než smrt (Dt 30:19–20)! Mohlo by vás zajímat: