V. Письма

1. Hieromonk Barsanuphius (Plikhankov) – Jego Eminencji Veniaminowi, Biskupowi Kaługi Po drodze nie zatrzymywali się nigdzie, podążając więc non-stop od 13 kwietnia do 2 maja – 19 dni. Podczas przeprawy przez Bajkał musieliśmy tylko poczekać kilka godzin - na przeprawach... Niemal jednocześnie jechał za nami pociąg wojskowy z Kozakami syberyjskimi. Powiedziano nam, że za nimi podążali Kozacy z Orenburga i Uralu, składający się z ośmiu pułków i dwóch baterii artylerii konnej (dwie dywizje). Krążyła plotka o naszej pierwszej bitwie nad rzeką Yalu. 28 kwietnia dotarliśmy do Mandżurii. Na granicy znajduje się stacja, zwana także Mandżurią. Tutaj również napotkaliśmy opóźnienie; odbywał się transfer. Po raz pierwszy zobaczyliśmy Chińczyków. To wszystko są pracownicy. Chińczycy żyją spokojnie z Rosjanami i lubią Rosjan. Od stacji Mandżuria droga na całej długości do miasta Harbin, 85 wiorst, jest już strzeżona przez wojsko - po okolicy jeżdżą konni żołnierze i Kozacy. Niedługo przed nami złapali Japończyków, którzy chcieli wysadzić tunel kolejowy w pobliżu Khingan, gdy jechał pociąg składający się z 40 wagonów przewożących żołnierzy. Bóg nas uratował – eksplozja nastąpiła po przejeździe pociągu. Wszyscy zostali osądzeni przez sąd wojskowy i powieszeni w Liaoyang. Na stacji w Mandżurii ucieszyła nas wiadomość o udanym ataku generała Rennekampfa na Japończyków z dwoma pułkami kozackimi, w wyniku czego Japończycy ponieśli straszliwe straty. Pierwszym chińskim miastem na naszej drodze był Hailar, którego jednak nie widzieliśmy... Pocieszył nas widok rosyjskich kościołów na stacjach Kolei Syberyjskiej. Dookoła jest pustynia. Ale tutaj jest kościół i wokół niego zgrupowanych jest kilka, dwa lub trzy tuziny domów. To Święta Ruś w małej formie. A dusza moja staje się lekka i radosna. W Harbinie ze stacji wszyscy udaliśmy się do budynku Czerwonego Krzyża, gdzie otrzymaliśmy schronienie i ciepłe powitanie. Ulokowano nas w pokojach i zgodziliśmy się dostarczać ryby i nabiał. Życie w Harbinie wcale nie jest drogie... Rosyjski Harbin rozrasta się i można go porównać z każdym małym miasteczkiem powiatowym. Znajdują się w nim trzy drewniane kościoły, codziennie odprawiane są nabożeństwa. („Dodatki do Dziennika Kościelnego.” 1904) 2. Hieromonk Barsanuphius (Plikhankov) do rektora Optiny Pustyn, opata Ksenofonta (Klyukina) Mullina, sierpień 1904 Minęły już trzy miesiące od mojego przyjazdu do Mullin 511... Nasz szpital jest filią wspólnoty Czerwonego Krzyża w Tambowie, założonej w imię świętego Tambowa, biskupa Pitirima, którego relikwie są niezniszczalne i emanują cudami, choć jeszcze nie uwielbione, spoczywają w katedrze w Tambowie 512. Około cztery lata temu natknąłem się na obraz świętego w naszym klasztornym sklepie, kupiłem go, oprawiłem i za błogosławieństwem ks. Józefa 513 umieszczony na tablicy Scete, gdzie prawdopodobnie się znajduje i jest ofiarowany. A teraz ja, niegodny, mam zaszczyt służyć we wspólnocie w imię tego świętego i jego patrona. Teraz szpital jest pełen chorych i rannych ludzi przywożonych z pola bitwy w pobliżu Liaoyang. Niektórzy są zwalniani i wysyłani do wojska, a na miejsce tych, którzy odchodzą, przybywają nowi. W szpitalu przebywa obecnie do 250 osób, a oczekuje się, że będzie kolejnych 100. Dostępna kadra medyczna jest niewielka: 5 lekarzy, 15 pielęgniarek i 20 sanitariuszy. Pracy wystarczy dla wszystkich, zwłaszcza dla sióstr – niestrudzoną pracę toczy się dzień i noc. Dobra opieka. Musimy spowiadać się i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach chorych i pocieszać ich duchowo, zgodnie z poleceniem Pana. Dopiero teraz, gdy spotkałem się twarzą w twarz z rosyjskimi rannymi wojownikami, oficerami i żołnierzami, przekonałem się o otchłani chrześcijańskiej miłości i poświęcenia, która kryje się w sercu Rosjanina i być może nigdzie nie objawiają się one z tak niesamowitą siłą i wielkością, jak na polu bitwy. Dopiero w trudnych czasach wojny można na własne oczy przekonać się, że wiara w Chrystusa jest oddechem i życiem narodu rosyjskiego, że wraz z utratą i zubożeniem tej wiary w sercach narodu jego życie nieuchronnie ustanie. Każdy naród stawia sobie pewne zadania, które stanowią istotę, treść jego życia, ale naród rosyjski ma jedno zadanie, które jest zakorzenione w głębi jego duszy. To jest wieczne zbawienie jego duszy, dziedzictwo życia wiecznego, Królestwo Niebieskie. Serdecznie gratuluję narodzin Suwerennego Dziedzica. Wczoraj przed zgromadzonymi osobami i władzami odbyło się uroczyste nabożeństwo modlitewne. Na stacji Mullin nie ma kościoła. Na moją prośbę przydzielono mi tymczasowe mieszkanie w pustym baraku i ze środków zebranych ze składek założyłem tam dom modlitwy. Niedawno zainstalowano ikonostas i proszę Jego Eminencję Innocentego, mieszkającego w Pekinie, o pozwolenie na odprawianie Liturgii na konsekrowanej antymensji wydanej mi przez Moskiewskie Biuro Synodalne... Większość czasu spędzam w szpitalu Czerwonego Krzyża i czasami jestem zmęczona nie pracą, ale upałem, który w Mandżurii jest bardzo wysoki. Mullin położone jest wzdłuż linii kolejowej, nad rzeką o doskonałej wodzie i w malowniczej okolicy: dookoła góry porośnięte lasami i krzakami, w których żyją niedźwiedzie, tygrysy, a nawet lwy, jak osobiście zapewniali mnie Chińczycy. Istnieje wiele ras wszelkiego rodzaju ptaków, zwłaszcza piękne bażanty o jasnoczerwonym złotym kolorze... Do tej pory Mullinowi groziły ataki Honghuza, który nocą atakował najbliższe stacje. Teraz mówią, że wszyscy pojechali pomóc Japończykom w Liaoyang... Wierzę, wraz z całym prawosławnym narodem rosyjskim, że niezrozumiała Boska moc Uczciwego i Życiodajnego Krzyża pokona i zmiażdży ciemną moc głębokiego węża-smoka wypisanego na japońskich sztandarach. Przy okazji zaznaczam, że musiałem też osobiście słyszeć od żołnierzy stacjonujących na stacji Khantazy, 70 wiorst od Mullin, że dwa lata temu często widzieli, jak ogromny Skrzydlaty Smok wypełzł z jednej górskiej jaskini, przerażając ich, i ponownie ukrył się w głębi jaskini. Od tego czasu tego nie widziano, ale to dowodzi, że opowieści Chińczyków i Japończyków o istnieniu smoków wcale nie są fikcją ani bajką, chociaż europejscy naukowcy i nasi wraz z nimi zaprzeczają istnieniu tych potworów. Ale nigdy nie wiadomo, czego się odmawia tylko dlatego, że nie pasuje to do standardów naszych koncepcji... Ku pamięci świętych szlachetnych książąt i męczenników Borysa i Gleba, 24 lipca niedaleko okna mojej celi, znajdującej się obok domu modlitwy, widziano wiele wróbli lecących pod ścianą. Gdy się zbliżyliśmy, zobaczyliśmy ogromnego jadowitego węża, który wspinał się na dach i w nocy mógł wspiąć się na okno. Pan przez modlitwy ocalił świętych szlachetnych książąt Borysa i Gleba... Jestem tu sam, nie mam z kim się poradzić i porozmawiać dla dobra mojej przeklętej duszy, chociaż wokół mnie jest wielu dobrych ludzi... Moje życie w ogólnym zarysie wygląda tak: wstaję o 2 w nocy i odprawiam poranne modlitwy, pierwszą godzinę i oficjum o północy. Potem kładę się spać i wstaję o 6 rano, robię 3 i 6 godzinę i jest dobrze. Piję herbatę z chlebem. Potem zajęcia w domu i w szpitalu, obiad w Czerwonym Krzyżu... Odpoczywam godzinę i wracam do szpitala. Wieczorem o godzinie 10 czytam modlitwy wieczorne i godzinę 9 i idę spać. Godziny zastępuję Modlitwą Jezusową. Prawie porzuciłem Pięćdziesiątnicę, chociaż nie tracę nadziei, że z Bożą pomocą zacznę od nowa i przebiegnę tak, jak powinno. Ogólnie rzecz biorąc, pod wieloma względami odstępowałem od rozkazu Optiny... Wielu moich braci, jak jaskółki, sroki, a nawet orły, wzbija się wysoko i szybuje po niebie, a ja nie mogę się podnieść z ziemi przytłoczony snem przygnębienia, ale nie tracę wiary, że może Pan zawróci mnie do Skete i zamknę się w cichej celi, myśląc tylko o zbawieniu własnych grzesznych, przeklętych dusz. Ale kiedy ten czas nadejdzie, tylko Bóg wie... Cieszę się także, że nasz oddział i szpital przybyły z terenu poświęconego stopom św. Serafina z Sarowa, o którym zawsze wspominam we wszystkie święta: oraz ks. Ambroży był Tambowitą” 514. (Archiwum Optiny. 1904) 3. Starsi bracia Optiny Pustyn – do Świętego Synodu Omawiając tę ​​sprawę 515, starsi bracia Ermitażu i Skete wzięli pod uwagę, że ks. Opat Barsanuphius jest obecnie najbardziej potrzebnym mnichem dla Skete i Ermitażu. Wraz ze śmiercią zawsze pamiętnego ks. Arcykapłan Jan z Kronsztadu i starszy ks. Barnaby 516, w ostatnich latach zauważalnie wzrósł napływ pielgrzymów do Optiny, a głównie inteligentnych, wykształconych ludzi z różnych części Rosji: pań z wyższych sfer, studentów wyższych uczelni, nauczycieli, wykształconej młodzieży obu płci, spragnionych duchowego wyjaśnienia dotyczących ich uczuć i wątpliwości oraz ich uzdrowienia. I och. Barsanufiusz zaspokoił tę potrzebę. Na długo przed wstąpieniem do klasztoru wydawało się, że Pan przygotowywał go do wyczynu starości... Nie tylko codziennie zapewnia ustną opiekę starczą stadzie, zarówno prostym, jak i wykształconym, ale potem kontynuuje z nimi komunikację i przewodnictwo korespondencyjne, docierając do kilku - co najmniej czterech - tysięcy [listów] rocznie. Optina położona jest w samym centrum Rosji - do starostwa potrzebuje mnichów takich jak ks. Barsanufiusza, który obecnie nie ma nikogo, kto mógłby go zastąpić. (archiwum Optiny. 1912) 4. Nowicjuszka Elena Shamonina 517 – Margarita Fedorovna 518, duchowa córka Starszego Barsanuphiusa Gołowin 519, 15 kwietnia 1913 r Przesyłam Ci kartkę od Ojca Barsanufiusza. Myślę, że wiadomość o śmierci Ojca już do Ciebie dotarła. Opiszę co wiem o okolicznościach ją otaczających. Ojciec ostatni raz zachorował 13 marca, ale chorował już wcześniej: przed Bożym Narodzeniem, przed Trzech Króli, tuż przed Gromnicznym, przed nabożeństwem oliwnym. W celi, w której zmarł, nad jego łóżkiem widnieje wzruszający napis wykonany na jego prośbę przez towarzysza celi: „Od 13 marca nic nie piłem i nie jadłem, czyli dzisiaj jest 27 marca, dzień piętnasty”. Tak więc do końca nic nie pił i nie jadł, tylko codziennie przystępował do Najświętszych Tajemnic, i to z trudem, aby w ostatnich dniach, zbyt słaby, by mówić, pokazał opuszkami palców, jak niewiele trzeba mu było udzielać Komunii. Nikt nie wie na pewno, na jaką chorobę cierpiał. Przyjechali lekarze z Moskwy za namową duchowych dzieci, przyjechał też chirurg, ale Starzec nikogo nie wpuścił: „Jeśli Bóg chce, żebym umarł, to umrę”. Wszystko jednak wskazuje na to, że miał raka żołądka. Cały czas był przytomny, ciekawiło go, które z duchowych dzieci przybyło, przywoływał nawet do siebie inne, ale był na tyle słaby, że swoje ostatnie testamenty wypowiadał do ucha celi i głośno je powtarzał obecnym. Mówił dużo, ledwo słyszalnym głosem. Często pytał strażników celi: „Czy mnie rozumiecie?” Później wierząc, że go zrozumieli, zaczął opowiadać o błogości Raju, ale wszystko osobnymi zdaniami. W dniu 27 (albo 25, nie pamiętam dokładnie) marca, oprócz wcześniej sporządzonego testamentu, podyktował następujące zdanie, zapisane na osobnej kartce papieru: „Zapisuję też w imieniu Pana Jezusa Chrystusa, abym nie grzebał ciała mojego do czasu ujawnienia się oczywistych oznak śmierci – każdy wie, jakie to znaki. Grzeszny Archimandryta Barsanufiusz”. Ostatnie trzy słowa są podpisane własnoręcznie, ale charakter pisma bardzo się zmienił: trudne litery, jak dłoń dziecka. W niedzielę Ojciec ubrał się w schemat, który nie był już z niego usunięty (w końcu wiesz, że od 11 lipca 1910 r. był w tajnym schemacie?). Przestał mówić, ale bardzo cierpiał, chociaż nie narzekał, a jedynie skrzywił się i jęknął dwukrotnie, przemieniając całą duszę obecnych. W odpowiedzi na wysiłki opiekunów celi, by w jakiś sposób złagodzić jego cierpienie, powiedział jeszcze wcześniej: „Daj mi spokój, jestem ukrzyżowany i czekam, aż mnie zdejmą z krzyża”. Służący celi wyraźnie widzieli, że koniec się zbliża i spodziewali się go nie wcześniej niż pierwszego i nie później niż szóstego kwietnia, a oto dlaczego: Starszy bardzo kochał świętą głupią Paszę Diveevską, na litość boską, i przysyłał jej pieniądze. Przeprowadzając się do Golutvina, wysłał jej przelew. Później opisali mu, jak błogosławiony przyjął pieniądze. Patrzyła na nie długo, po czym owinęła je w coś, umieściła pod ikonami i powiedziała: „Trzysta sześćdziesiąt pięć”. Usłyszawszy to, zarówno ojciec, jak i pracownicy celi zdecydowali, że oznacza to, że będzie musiał pozostać w Golutwinie przez rok, a potem być może pozwolą mu odpocząć. Ale nie wiedzieli, gdzie liczyć rok: od pierwszego kwietnia, kiedy Starszy opuścił Optinę w zeszłym roku, czy od szóstego, kiedy po przyjęciu święceń kapłańskich na archimandrytę w Moskwie przybył do Golutwina. No to co? Ojciec zmarł pierwszego kwietnia, a szóstego powóz z jego ciałem odjechał z Golutwina do Optiny Pustyn – minęło już trzysta sześćdziesiąt pięć dni. Z powodu choroby ojca słudzy jego celi nie chodzili na Jutrznię i przez kilka dni nie nastawiali budzika; przez wszystkie ostatnie dni jego zegar był ustawiony na 7:05. Pierwszego kwietnia dokładnie o siódmej i pięć minut. Ojciec westchnął cicho i odpoczął. Jego twarz natychmiast się zmieniła; według opiekunów celi nabrała szczególnej bieli i niezwykłego dla niej wyrazu. Za życia miał „surowy” wygląd, lecz twarz zmarłego Ojca była niezwykle łagodna, pokorna i radosna. Ja, który przybyłem po śmierci Starszego, nie musiałem widzieć jego twarzy. Bardzo surowo nakazał, aby nikt nie odważył się podnosić łuski: „Kto patrzy na moje martwe oblicze, nie zobaczy mnie na Sądzie Ostatecznym”. Wiadomo, że nikt nie odważył się poprosić o ujawnienie twarzy. Ojciec za życia przygotowywał listę telegramów, które trzeba było wysłać po jego śmierci, a jego urzędnik wysłał pięćdziesiąt telegramów w różne miejsca, w tym także do mnie. Przyjechałem we wtorek, 2 kwietnia. Matka przełożona naszego klasztoru puściła mnie, spodziewając się, że pochówek będzie trzeciego, czyli w środę, i kazała mi wrócić w środę. każdym pociągiem do hotelu klasztornego przyjeżdżały duchowe dzieci ojca; nie było już tam miejsc, a część musiała pozostać w domach osób prywatnych (w tym i mnie). Kościół, w którym stała trumna, nie był zamknięty ani w dzień, ani w nocy; Ogrodzenie klasztoru również prawie nie było zamknięte, a wierzący dzień i noc tłoczyli się wokół ciała Ojca. Kogoś tu nie było! I zakonnice ze wszystkich stron, młode dziewczęta i starsze panie, wojsko i cywile, duchowieństwo i wielu miejscowych chłopów, i wiele dzieci, które pamiętały o miłości Ojca i darach, jakie im rozdawał... Która płacze, kłania się i czci Ciało Ojca, która niesie zakupione różańce, paski, ikony i prosi mnicha dyżurującego przy grobie, aby złożył je w ręce Starszego - i przyjmuje je z powrotem jako błogosławieństwo od siebie. Ci, którzy niedawno przybyli, płaczą, ci, którzy już to przeżyli, stoją bez łez. Z boku znajduje się zapis osób chcących udać się z trumną do Optiny. Niemal jednocześnie ze mną dziekan przybył do Golutvina z wiadomością, że pogrzeb ojca odbędzie się nie w środę trzeciego, jak myśleliśmy, ale w sobotę szóstego. Święty Synod i Metropolita nakazali jego pochówek w Optinie Pustyn. Powiedzieli, że na pogrzeb przyjdzie bezpośredni przełożony ks. Barsanufiusz i jego osobisty przyjaciel z Optiny, Jego Eminencja Tryfon. Na pogrzeb musieliśmy więc poczekać do soboty, ale zwolniono mnie dopiero w środę. Aby udać się do Optiny, trzeba było wcześniej zapisać się i zapłacić za przejazd pięć rubli. Czy Matka Przełożona mnie wpuści? Napisałem do niej list, w którym nawet przyznałem, że w Golutwinie było tak ciężko w oczekiwaniu na pogrzeb, że trzeba było uciekać. Wysłałam list i przestraszyłam się: jak mama napisze, żeby wrócić? Otrzymała odpowiedź: musi zostać do pogrzebu, należycie się pożegnać i pokłonić się Starszemu; jeśli masz bilety i odpowiednie towarzystwo, możesz udać się do Optiny; jeśli duch jest zdezorientowany, postępuj tak, jak Ci najbardziej odpowiada, pełna swoboda! A pocztówka jest czuła, czysto macierzyńska. Niech Bóg błogosławi mamę! I kiedy czekałem na odpowiedź, w naszej sytuacji wiele się zmieniło: z boleśnie biernej, zmieniła się w czysto radosną, pracowitą i kłopotliwą. Zaczęło się od staranności wszystkich przybywających wielbicieli Ojca, miejscowych i gości, aby nabożeństwa pogrzebowe odbywały się przy grobie niemal bez przerwy. Hieromnich służył, stojąc przy Ewangelii i prawie nie był czytany. Gdy tylko zacznie: „W tej chwili jest…” – a już wkładają mu pieniądze do ręki, zapala świecę, bierze kadzielnicę i rozpoczyna nowe nabożeństwo pogrzebowe: „Do Pana módlmy się w pokoju… Anton, gdzie jesteś?” - i zmęczony głos: „Panie, zmiłuj się”. Anton, który pełnił obowiązki lektora psalmów, stawał się ochrypły i zmęczony, a czasami w ogóle nie reagował. Mimowolnie, stojąc w rogach, zaczęliśmy śpiewać, po czym zbiliśmy się w jedną grupę, a skończyło się na tym, że skarbnik i Hieromonk Palladius 520, który przybył z Optiny, aby odebrać ciało Starszego, rozpoczęli nabożeństwo pogrzebowe, ogłaszając po prostu: „Matki, które potrafią śpiewać, przyjdźcie tutaj!” - i zebraliśmy się razem i śpiewaliśmy przez cały ten tydzień. To prawda, że ​​\u200b\u200bzdarzyło się, że byli zdezorientowani i śpiewali niezupełnie poprawnie. Wszyscy pochodziliśmy z różnych miejsc i nie wszyscy byliśmy śpiewakami, ale było ciepło i radośnie, że nasz Ojciec nie był sam z Antonem, że mieliśmy okazję odprawić dla Niego ostatnią nabożeństwo. A w uszach wciąż dźwięczą mi słowa wypowiedziane przez Ojca podczas mojej ostatniej wizyty u niego w lutym: „Jeśli Matka pozwoli, przyjdź na Wielkanoc, wtedy ty i ja zaśpiewamy razem „Chrystus Zmartwychwstał”. Drogi ojcze, moja mama wpuściła mnie, ale nie w Wielkanoc, ale w wigilię Męki Pańskiej, a ja śpiewałam Ci nie „Chrystus Zmartwychwstał”, ale lament pogrzebowy. Dzień później, w piątek, widzę: jedna z przyjezdnych sióstr Shamordino podchodzi do wszystkich sióstr i coś do nich mówi. Okazuje się, że zauważyli, że kościół jest brudny, zakurzony, na ikonach zarósł brud, klęka się na podłodze, cały srokaty wstaje: „Biedny ksiądz, jak mu przykro leżeć w takim brudzie! Siostry, umyjmy podłogę i posprzątajmy kościół!” Skarbnik pobłogosławił nas - i pod koniec godziny spojrzałem: wszystkie te zakonnice, Szamordiński, Bielewski, Woroneż i inne, zostały przemienione, skąd wzięły się krótkie kurtki, zebrano długie sutanny - i rozpoczęło się szorowanie, mycie, sprzątanie. Wtedy cieszyłam się, że jestem zakonnicą! Otworzyli okna, wszystko umyli, wytarli - i za to otrzymali obiad w bratnim refektarzu. Biskup Tryphon przybył tego wieczoru, a następnego dnia odbył się pogrzeb. Przez te wszystkie dni wzmacnialiśmy się, mało płakaliśmy, a wszyscy wokół mówili, że naszymi łzami niepokoimy Starszego. Pan nas rozwiązał. Po mszy, przed nabożeństwem pogrzebowym, wyszedł, żeby powiedzieć słowo. Zacząłem od tego, że w tym ważnym dniu odprawiamy nabożeństwo pogrzebowe za ks. Barsanuphia: Zmartwychwstanie Łazarza zapewnia nas, że nasze dusze również zostaną wskrzeszone, że dusza naszego Ojca również została wskrzeszona dla rajskich wiosek. Na pytanie, czy można płakać za zmarłych, odpowiada nam ewangeliczna opowieść o zmartwychwstaniu Łazarza – oczywiście, że jest to możliwe, jeśli sam Pan zapłakał nad Łazarzem! Wtedy Wladyka zaczęła mówić, zwracając się do Ojca jak do żywego i wspominając spotkania z nim... 521 ...Biskup zamilkł i zaczął płakać, cały Kościół szlochał i nie można było od razu kontynuować... ...Biskupa tak to zmartwiło, że nawet skrócił nieco nabożeństwo pogrzebowe, po czym po odprowadzeniu trumny do powozu natychmiast odjechał. Trumnę wniesiono w procesji religijnej z udziałem kilku osób świeckich do powozu, który stał na zapasowej gałęzi pod wzgórzem, w pobliżu klasztoru. Włożyli go do metalowego pudełka i przykryli. Myśleliśmy, że powóz będzie zapieczętowany, ale okazało się inaczej. Ktoś podarował transparenty, ktoś inny przenośne ikony, jeszcze ktoś świecznik, a od jednej duchowej córki powstał krzyż wykonany z białych sztucznych kwiatów. Przymocowali go do ściany, przybili sztandary, przymocowali świecznik i rozpoczęły się uroczystości pogrzebowe. Nieważne ile razy podchodziłem do wagonu, otaczał go tłum ludzi, coraz więcej okolicznych mieszkańców, śpiewały zakonnice, a ochrypły już hieromnich odprawiał nabożeństwo pogrzebowe. Modlili się na kolanach. Podczas całonocnego czuwania o godzinie siódmej wieczorem dostarczono parowóz, zamknięto wagon i pociąg ruszył z Golutvina na stację. Wśród pozostałego tłumu rozległ się krzyk, a ludzie prawie chwytali koła powozu. W niedzielę wieczorem ojciec pozostał w wagonie, który był podłączony do pociągu jadącego do Moskwy o szóstej rano. Dwie siostry zakonne pozostały przy zwłokach na noc, aby pod nieobecność hieromnicha mogły chociaż przeczytać Psałterz z Ewangelią i nie pozostawić Ojca samego w spokoju. O piątej rano duchowe dzieci Ojca tłoczyły się z hotelu i domów do pociągu na stację. Otworzyli powóz, odprawili nabożeństwo żałobne i wyruszyli. Żałobnicy zajmowali dwa wagony, a w powozie pogrzebowym jechały trzy zakonnice i hieromnich Optina. Nam, zakonnicom, przydzielono trzy linie: trzy szły z Golutwina do Moskwy, trzy pozostałe z Moskwy do Suchinicz (w nocy), trzecia z Suchinicz do Kozielska. Wsiadłem do drugiej linii: Moskwa – Sukhinichi. Około pierwszej po południu dotarliśmy do Moskwy, gdzie przewieziono powóz ze zwłokami Starszego ze stacji Ryazan na stację Briańsk. Dalej można było przejść dopiero o 21:20. Nabożeństwa żałobne odprawiano przez cały dzień, ponieważ nowe duchowe dzieci ojca, które nie miały możliwości przybyć do Golutvina, ciągle przyjeżdżały i przychodziły do ​​powozu. Przez cały dzień na podium zmieniała się publiczność: mężczyźni, kobiety, młodzież, zakonnicy, duchowni, którzy ubierali i odprawiali litie oraz nabożeństwa pogrzebowe. Niektórzy śpiewają, niektórzy płaczą, niektórzy modlą się gorliwie na kolanach, niektórzy wspinają się po schodach do powozu, kłaniają się i całują trumnę. Świece przyniesione przez wiernych płoną jasno, krzyż z kwiatów jest biały, sztandary się kołyszą – wszystko razem przypomina raczej jakąś uroczystość, to tak, jakbyśmy wszyscy służyli w jakiejś cerkwi, a nie tylko spłacali ostatni dług zmarłemu. Z Moskwy do Sukhinichi miałem okazję podróżować z trumną. Z Moskwy opuściliśmy modlitwę do Zbawiciela, Matki Bożej, św. Barsanufiusza i księdza Sergiusza o bezpieczną podróż. Jedliśmy i piliśmy herbatę w powozie; Na dużych stacjach odprawiano nabożeństwa żałobne, a po drodze na zmianę czytano Psałterz. W Suchniichach, wskutek jakiegoś niedopatrzenia władz kolei, nasz wagon wpadł w tył pociągu do Kozielska, a następnie wysłano nas osobno. W Kozielsku powitała nas niewielka grupa mieszkańców Optiny: trzech hieromonków, jeden hierodeakon i chórzyści. Trumnę postawiono na drodze i rozpoczęli ostatnią podróż. Zatrzymaliśmy się kilka razy na polu przed Kozielskiem na litanię, a kiedy weszliśmy do miasta, szliśmy przez jeden plac właściwie przez prawie pół godziny; Gdy tylko ruszamy za litią, ktoś znowu oddziela się od tłumu i prosi o nową litię. A czy wiesz kto dał pieniądze? Podczas moich pięciu wypraw do Optiny, w moich oczach zaznajomili się z żebrakami Kozelami, którzy codziennie przychodzili do Ojca po jałmużnę. I tak dali mnichom grosze na lit. W Optinie Pustyn zostaliśmy przywitani uroczyście: po drugiej stronie, na promie, zebrała się cała wspólnota z ks. Na czele Teodozjusz (bliski uczeń ojca i następca jego przeoryszy w Skete), ze sztandarami i świecami. Gdy tylko prom wypłynął, skecze wybiegły z brzegu, podniosły trumnę, przyjęły ikony i sztandary towarzyszące ciału z Golutvina i udały się do katedry Wwedeńskiej (letniej), gdzie odprawiono nabożeństwo żałobne. Na koniec spotkałem ks. Anatolij [Potapow] wychodzi bocznymi drzwiami. Podszedłem do niego, aby zostać pobłogosławionym: „Niech go błogosławi” – ​​podniósł wzrok i rozpoznał mnie. „Ty sieroto!..” Wtedy nie mogłam już tego znieść… Godzinę później udaliśmy się w procesji z trumną do Skete i pozwolono nam tam wszystkich 522. Znów odbyło się nabożeństwo żałobne, nieśli trumnę wokół kościoła w Skete i wrócili do klasztoru. Przechodziliśmy obok archimandryty 523, ktoś zauważył, że archimandryta Ksenofont patrzył na procesję w oknie. Był bardzo chory, prawie umierający. Powiedzieli, że ma raka wątroby i coś w nerkach. Wspierany przez sanitariuszy opiekował się trumną, a jego smutne spojrzenie mówiło: „Nie będziemy rozłączeni przez wiele dni”. Wieczorem odbyło się czuwanie pogrzebowe, a następnego dnia, we wtorek Wielkiego Tygodnia, po mszy świętej, odczytano od mieszkańców Optiny słowo pożegnalne i fragment testamentu Starszego. Nie pamiętam fragmentu; obiecali to spisać. Następnie wynieśli trumnę, otoczyli kościół i podeszli do grobu wykopanego obok grobu ks. Anatolij (Zertsalov), mentor i starszy ojca. Wnętrze grobu wyłożone jest płytkami, nad trumną znajduje się deska, następnie sklepienie z cegieł wypełnionych cementem, a na wierzchu ziemia. Znajduje się tam wysoki, biały krzyż, w który wbudowana jest niewielka ikona Zaśnięcia Matki Bożej, przed nim latarnia-lampa i napis na krzyżu: „Archimandryta Barsanufiusz zmarł 1 kwietnia 1913 roku”. Wieczorem grób pokryto darnią, a pustelnicy wykonali duży krzyż z klasztornych igieł sosny i cyprysu. Krzyż był dłuższy od grobu i szerszy od niego, a jego krawędzie przylegały do ​​grobu. Wieczorem ks. Niewinny, a następnie ks. Palladium odprawił nabożeństwo żałobne nad grobem, a ks. Teodozjusz wezwał nas do Skete, do celi księdza. Wszystko tam zostało zachowane tak, jak było: te same ikony, te same meble, papierowe ikony na oknie, jakby Starszy zaczął je rozdawać i nigdy nie skończył. Na stole w sali modlitewnej stoi pamiątkowy kielich z olejem świętym i chwostem, tak jakby nasz Ojciec zostawił go tam zaledwie wczoraj. Tylko Anioła z modlącą się kobietą 524 nie ma przy piecu i nie wiem, gdzie jest. Tutaj trzeba było płakać! Oba dni ok. Teodozjusz służył w celi nabożeństwa pogrzebowego, namaszczany olejem kapłańskim, rozdawał ulotki i zdjęcia. W dniu pochówku przynieśli wszystkim gościom hoteli wszystko, co było możliwe na pamiątkę Starszego, a nawet szpulę herbaty i cztery kostki cukru do miejsca, w którym przebywały siostry zakonne. Tego samego dnia ks. Teodozjusz urządził w chacie przyjęcie herbaciane. Wszyscy usiedliśmy w ławkach i podano nam herbatę oraz białe pieczywo. Ze względu na post Wielki Tydzień nie można było ofiarować więcej jedzenia. Od ks. Wydawało mi się, że Teodozja była chłodna, ale może była to po prostu powściągliwość zmartwionej osoby, która nie chciała dać upustu swoim uczuciom. Pisarz ojca przekazał mi swoją radę, ale nie przykazanie, aby wszystkie ich duchowe dzieci szukały przewodnictwa u ks. Feodozjusza, ale na razie uważam, że jest to za trudne, to nastąpi później. Od niektórych osób, które mnie kochają, otrzymałam wyrazy współczucia, a nawet „przerażenie dla mnie” - dziękuję za współczucie, ale myślę, że moja sytuacja nie budzi jeszcze przerażenia. Patrząc na inne dzieci mojego ojca, czułam się od nich szczęśliwsza: odcięli mnie od świata, przeszczepili do klasztoru, pobłogosławił moje pierwsze w nim kroki, a podczas mojego ostatniego spotkania z nim, w lutym, w przededniu jego umierającej choroby, otrzymałam radę na resztę życia i błogosławieństwo. Cieszę się, że pod okiem Starszego udało mi się zrobić zdecydowany krok, który bez niego byłby jeszcze trudniejszy. Teraz, uspokoiwszy się nieco od łez, opamiętawszy się po podróży, myślę o jednym: skończył się duży okres życia, skończyło się duchowe dzieciństwo, nie ma już nikogo, kto by mnie opiekował się jak małe dziecko, tak jak mnie karmił Ojciec. I nie na próżno Bóg zesłał mi tak cenny dar, jak prawie sześcioletnie przewodnictwo Starszego. Zasiał – trzeba rosnąć, zapalił iskrę – nie wolno jej zgasić – zaczął – trzeba skończyć. Dał dwa talenty - dwa pozostałe musisz zdobyć, aby w dniu powszechnej odpowiedzi nie okazać się nieodwzajemnionym. Ale nie ma siły, nie ma umiejętności i pozostaje tylko poprosić Boga: Panie, pomóż! Panie, daj mi trochę rozumu! Panie, prowadź mnie! Panie, przez modlitwy naszego zmarłego, ale wiecznie żywego dla mnie, Starszego, Hieroarchimandryty Schemamonka Barsanuphiusa, zbaw i zmiłuj się nad nami wszystkimi! Proszę Margaritę Fedorovnę, aby przekazała tę wiadomość w następujący sposób: Tutaj, Zvezdinka, wieś Gogina, do Anny Aleksandrownej Janiszewskiej. Proszę Annę Aleksandrowną, aby przekazała ks. Aleksander Troicki. Ojciec ks. Aleksandrę z prośbą o święte modlitwy i błogosławieństwo prosimy kierować na adres: Szatki, Moskwa-Kaz. I. d., Klasztor Serafinów-Ponetajewskich, zakonnicy Antoninie Michajłownej Rozowej, której serdecznie gratuluję tonsury i proszę o głębokie ukłony Matce Serafince. Bóg zapłać za jej kartkę. Jeśli to możliwe, zwróć mi ten list, gdyż chciałbym go zachować na pamiątkę. W takim razie przepraszam wszystkich adresatów, że tak im utrudniam przesłanie listu, ale chcę wszystkich powiadomić, ale nie mam czasu. I piszę ten list z przerwami już od tygodnia. Proszę wszystkich o modlitwę za mnie, grzesznika, aby Pan pomógł mi bez Ojca, tak jak mi pomógł ze sobą. Wybaczcie mi wszyscy. Na litość boską. Kończę list w Wielkanoc – i pozdrawiam wszystkich: Chrystus Zmartwychwstał! Grzeszna nowicjuszka Elena Shamonina. (archiwum Optiny. 1913) 5. Nowicjuszka Elena Shamonina do opata Feodozjusza (Pomortsev) Wasza Wysokość, drogi Ojcze ks. Teodozjusz! Otrzymałem „Wieniec na grób Ojca Barsanuphii”, przeczytałem zamieszczone na końcu księgi ogłoszenie o dostarczeniu do Państwa materiałów do historii życia Starszego – i zacząłem pisać. Nie wiem jednak, na ile przydatne będzie dla Ciebie moje pisanie. Rozmowy ojca, których mam niewiele, zostały przeze mnie nagrane osobiście, ale ponieważ wiele duchowych córek skopiowało je ode mnie, myślę, że ktoś, kto mieszka na stałe w Optinie, dostarczył je już Tobie. Następnie, zgodnie z zachowanymi notatkami, które prowadziłem podczas podróży do Starszego, zgodnie ze wspomnieniami, które wyryły się w mojej duszy, zacząłem pisać „Wspomnienia Ojca”. Ale i tu są trudności: nie umiem pisać z wstrzemięźliwością, tak jak się pisze pod publikę; Nie mogę zrobić tego, o czym być może powinnam milczeć, i za dużo mówię o sobie. Teraz myśl mi mówi, że z próżności sięgnąłem po te wspomnienia, żeby opowiedzieć o sobie. Ale kiedy piszę coś związanego ze wspomnieniem mojego kochanego Ojca, to tak, jakbym wróciła do Optiny, do jego celi, znów usłyszała Jego głos, a teraz, w sierocińcu, jest to dla mnie wielka radość. Dlatego postanowiłam, nie słuchając zawstydzających mnie myśli, napisać to, co pamiętam, co przeżyłam pod okiem Ojca, co od niego usłyszałam – tylko dla siebie, ale czy mam to wysłać do Was? Czy ta praca jest dla Ciebie odpowiednia? A czy potrzebne są rozmowy, z których dwie skopiowałem i załączyłem na wszelki wypadek? Oczywiście całkowicie pozostawiam Tobie wyrzucenie wszystkiego, co zbędne z moich wspomnień i całkowicie zdaję się na Twoją dyskrecję, ponieważ jesteś nie tylko redaktorem proponowanej książki, ale także następcą Starszego w duchowieństwie. Ufając Tobie, tak jak ufałem jemu, bardzo Cię proszę, aby nikt poza Tobą nie znał mojego imienia. W takim razie nie mogę powstrzymać się od powiedzenia o swoim zdziwieniu po jednej z rozmów. Faktem jest, że Ojciec bardzo nas pochwalił za książkę „Na Kaukazie” i dał ją duchowym dzieciom; i mam egzemplarz z jego napisem. Jako temat jednej ze swoich rozmów wziął fragmenty tej książki. Tymczasem teraz rozpętała się z tego powodu cała burza i nawet teraz Święty Synod zabronił mnichom ją czytać. Starszy dał mi go w ostatnie Święta Bożego Narodzenia w Optinie, czyli pod koniec 1911 roku. W czerwcu 1912 roku w Golutwinie podczas rozmowy zapytał mnie: „Czy czytałeś coś w tym czasie?” Odpowiedziałem, że książkę, którą mi dał, czytałem dwa razy. "Właśnie o tym chciałem wam powiedzieć. A tak to wyszło. Okazuje się, że są w tym pewne błędy. Pamiętajcie, siła nie kryje się w słowie, nie w imieniu, ale w samym imieniu Chrystusa. I tyle. Okazuje się, że całą przedmowę tej książki należy wyrzucić, ale książka sama w sobie jest dobra!" To ostatnia wiadomość o tej książce od Ojca. To wszystko wcale mi nie przeszkadza; cóż, Starszy się pomylił lub po prostu, nie wchodząc w teologiczne subtelności, dostrzegł dobro w tej księdze, która się w niej znajduje – i tyle. Wielcy święci popełniali błędy, może Ojciec się pomylił i też tego nie widział. To w niczym nie umniejsza mojej miłości do niego i szacunku dla jego pamięci. Ale jeśli nieżyczliwi Starszego dowiedzą się o tym, aby nie powodować nowych złośliwych wybryków, chcę go chronić przed nimi, już zmarłym, jeśli nie chronili żywego. Można by w ogóle pominąć tę rozmowę, ale jest bardzo dobra; Tak jasno i prosto uczy, jak odwoływać się do Modlitwy Jezusowej, jak nią żyć. Zastanawiam się, czy nie powinienem na początku zamieścić linku do książki, a w środku kilka słów o jej kompilatorze? Znając ścisłe posłuszeństwo Ojca wobec Kościoła, wiem, że teraz odebrałby nam te księgi i zastosował się do zarządzenia Synodu. Ale czy ci, którzy oczerniali, oczerniali i wysyłali go do Golutwina, zrozumieją to wszystko? Przepraszam, drogi ks. Teodozjusza, że ​​ten mój list zrobił się już tak długi, i jeśli uznasz to za możliwe, daj mi znać, czy moje pisma są Ci potrzebne, czy są dla Ciebie odpowiednie i czy mam je nadal wysyłać. Jeśli zajdzie taka potrzeba, będę je wysyłać stopniowo w miarę ich przepisywania. Jeśli nie potrzebujesz przesłanych dokumentów, czy mógłbyś przekazać je w moim imieniu Marii Wasiliewnej Azanczewskiej? Proszę św. o modlitwę, Wasza Wysokość. Nie minął nawet rok, odkąd wstąpiłem do klasztoru, gdzie czuję się bardzo samotny. Nie mamy śladu czegoś takiego jak starość; i pomimo wszystkich kłopotów, zmagań umysłowych, smutków i grzechów, jestem zupełnie, zupełnie sam w klasztorze. A teraz zmarł Ojciec – dlatego szczególnie potrzebuję modlitw i błogosławieństw, o które Was proszę. Kłaniam się wam na ziemi i przepraszam za gadatliwość. Mój adres: Moskwa, Petrovsko-Razumovskoye, Kazań Klasztor Golovin. Szpital. Niegodna Elena Shamonina, nowicjusz klasztoru Kazań Golovin. 6. Borys Ossowski – opat Teodozjusz (Pomortsev) Pietropawłowsk, 3 września 1914 r Drogi ks. Teodozjusz! Przede wszystkim proszę przyjąć moją szczerą i głęboką wdzięczność za okazaną mi uwagę i przesłanie wierszy Starszego Barsanufiusza. Sprawiłeś mi tym przyjemność: wiersze Starszego przepojone są cichym światłem pokoju, spokoju ducha, gorącej, szczerej miłości do Pana; odzwierciedlają jego czystą, kochającą duszę. Żałuję, że nie mogę powiedzieć o nim tyle, ile myślisz, ale i tak coś ci powiem. Po raz pierwszy spotkałem Pawła Iwanowicza Plikhankowa (późniejszego Starszego Barsanufiusza) w 1876 roku w Orenburgu; Był to rok, w którym moja zmarła matka sprowadziła mnie i brata z prowincji Astrachań, gdzie służył mój ojciec, do Orenburga, aby wstąpić do gimnazjum wojskowego. Mieszkaliśmy w mieszkaniu w domu Plikhankovów, którzy później zostali naszymi dobrymi i drogimi przyjaciółmi. Rodzina Plikhankovów była niewielka, składała się tylko z trzech osób: starej matki Pawła Iwanowicza, jego ciotki i samego Pawła Iwanowicza, młodego, niedawno awansowanego oficera armii kozackiej Orenburg. Jaka szkoda, że ​​​​teraz coraz rzadziej widujemy rosyjskie rodziny takie jak rodzina Plikhankov. Była to stara, silna rodzina rosyjska, a silna była przede wszystkim dlatego, że tę rodzinę łączyła najsilniejsza rzecz, jaka istnieje w całym Bożym świecie: żarliwa i szczera wiara w Pana i chęć życia według Jego przykazań. W tej rodzinie panowała harmonia i pokój. Paweł Iwanowicz, chociaż był już oficerem, w oczach matki pozostał tym samym małym dzieckiem, do którego przywykła go uważać od dnia jego narodzin. Z jego strony nigdy nie słyszałem ani jednego sprzeciwu ze strony matki i nie widziałem, żeby choć jedno z żądań matki nie zostało przez niego spełnione. Życie Pawła Iwanowicza w jego młodych latach oficerskich było zupełnie inne od życia jego towarzyszy, nawet począwszy od wyposażenia jego pokoju, który bardziej przypominał czystą i wygodną celę niż pokój pojedynczego oficera. Dobrze pamiętam ten pokój. Pamiętam ikony w przednim rogu, świecącą przed nimi lampę, sofę i dwa fotele w białych pokrowcach; starannie pościelone łóżko, stolik w ścianie, na którym pod szklaną pokrywą stał zegar, oraz półka z książkami. W tym pokoju nigdy nie było żadnego drinka, nigdy nie było słychać żadnych nieprzyjemnych przemówień. Paweł Iwanowicz serdecznie witał swoich gości, częstował ich herbatą z ciasteczkami i dżemem, nigdy nie podawał wódki. Towarzysze kochali go za jego przyjacielski, życzliwy charakter, przyjacielskie podejście do wszystkich i nieustanną chęć zrobienia czegoś dobrego dla człowieka. Jeśli ktoś musiał doświadczyć kłopotów w pracy lub jakiegokolwiek smutku, Paweł Iwanowicz zawsze starał się w jakiś sposób pomóc i, jak się wydaje, on sam często martwił się bardziej niż osoba, której los próbował złagodzić. Przez dwadzieścia dwa lata służyłem w szeregach pułków kozackich Orenburg i nie spotkałem ani jednej osoby, która mogłaby źle mówić o Pawle Iwanowiczu. Wszyscy go kochali, a on wzbudzał w każdym poczucie głębokiego szacunku dla niego. Od dzieciństwa cieszyłam się miłością Pawła Iwanowicza. Za każdym razem, gdy przed wakacjami wracałem z gimnazjum wojskowego na urlop, zabierał mnie do siebie lub sam do nas przyjeżdżał i długo ze mną rozmawiał, pytał o nasze życie gimnazjalne i komentował, jak mamy żyć. Jak drogie są mi wspomnienia tych wieczorów, jak głęboko jego czyste myśli przeniknęły moją duszę, być może sam Paweł Iwanowicz nie wiedział do końca życia. Teraz, kiedy piszę do Ciebie te słowa, jestem już prawie starym człowiekiem, ale w mojej duszy wciąż jaśnieją czyste polecenia, które otrzymałem od Pawła Iwanowicza jako dziecko. Po całonocnym czuwaniu zostaliśmy zwolnieni z gimnazjum wojskowego na urlopie i nie musieliśmy przychodzić na mszę. Paweł Iwanowicz nie mógł zgodzić się z takim porządkiem rzeczy i zawsze zabierał mnie ze sobą na mszę. Chodziliśmy z nim głównie do klasztoru, gdzie lubił śpiew klasztorny. Paweł Iwanowicz często lubił poruszać kwestię wielkości Pana, Jego wszechmocy. Pamiętam cichą, ciemną jesienną noc, kiedy zabrał mnie na podwórko, pokazał jasne gwiazdy i powiedział: „Patrz, Pan to wszystko stworzył swoim jednym Słowem! Och, jak duży jest ten świat, nawet nie możesz sobie wyobrazić”. Tutaj nauczył mnie szukać gwiazd Wielkiej Niedźwiedzicy i Małej Niedźwiedzicy, Gwiazdy Polarnej, powiedział mi o wielkości tej gwiazdy, o ogromnej przestrzeni oddzielającej gwiazdy od nas i o tym, jak powinniśmy kochać Pana, który stworzył ten świat, i wykonywać Jego wolę. Dzisiaj wyszedłem na podwórko, żeby zobaczyć kometę. Była ta sama ciemna jesienna noc, gwiazdy świeciły równie jasno jak wtedy, w odległych czasach mojego dzieciństwa. Żywo pamiętam mojego drogiego Pawła Iwanowicza i uczucie ciepłej, głębokiej wdzięczności dla tego człowieka wypełnia moją duszę. Tak znałem Pawła Iwanowicza aż do 1884 roku, gdyż, jeśli się nie mylę, w tym roku został przeniesiony z Orenburga do Kazania, do Komendy Obwodu na stanowisko starszego adiutanta. Moja służba w armii Orenburga, gdzie Paweł Iwanowicz pomógł mi się przenieść, oderwała mnie od niego. Potem musiałem służyć w Królestwie Polskim, na Turkiestanie, i zupełnie straciłem z oczu Pawła Iwanowicza. W końcu dotarły do ​​mnie pogłoski o jego tonsurze jako mnicha, lecz gdzie, do jakiego klasztoru udał się, nie udało mi się dowiedzieć. I dopiero w lutym tego roku w Petersburgu, przy grobie ks. Jana z Kronsztadu, całkiem przypadkowo dowiedziałem się, że Starszym Barsanufiuszem był Paweł Iwanowicz Plikhankow. To chyba wszystko, drogi ks. Teodozjusz, co mogę ci powiedzieć o Pawle Iwanowiczu, Starszym Barsanufiu. Jednak jeszcze jeden mały szczegół. W 1898 r. wysłano mnie do Kazania, gdzie już nie zastałem Pawła Iwanowicza. Wypytywałem wszystkich kolegów o jego życie. Podobnie jak w Orenburgu, wszyscy miło go wspominali. Dowiedziałem się w Kazaniu, że Paweł Iwanowicz nigdy nie przychodził na nabożeństwa bez uczestniczenia we mszy. Chętnie podzielę się z Wami tą skromną informacją. Jednocześnie przesyłam pięć rubli i proszę o odprawienie nabożeństwa żałobnego przy grobie Starszego Barsanufiusza. Niech Bóg odpoczywa jego czystą duszę! (archiwum Optiny. 1914) W rękopisach występują dwie pisownie nazwy miasta, w którym znajdował się szpital rosyjski: Mukden i Mullin. Święty Pitirim, biskup Tambowa († 1698), kanonizowany 28 lipca 1914 r. Czcigodny Optina Starszy Józef (Litovkin), przywódca klasztoru. Pustelnia Sarowa znajdowała się w obwodzie tambowskim, a ks. Ambroży Optyński urodził się we wsi Bolszaja Lipowica w powiecie tambowskim. Petycja o opuszczenie Starszego Barsanufiusza (mianowanego opata klasztoru Staro-Golutvin w Kolomnej) w klasztorze Optina. Wielebny Barnaba z Getsemane. Zwracamy uwagę czytelników na dwa listy od duchowej córki Starszego Barsanufiusza Eleny Szamoniny, nowicjuszki klasztoru Kazań Golovin pod Moskwą, w istocie są odpowiedzią na apel, który Optina Pustyn umieściła w swojej publikacji poświęconej pamięci Optiny Starszego Schema-Archimandryty Barsanuphiusa „Wieniec na grobie ojca” (Moskwa, 1913). Na ostatniej stronie hieromonk (przyszły opat) Teodozjusz (Pomorcew), kolejno po ks. Barsanufiusza, który został przełożonym klasztoru, opublikowano apel o następującej treści: „Optina Pustyn w chwili obecnej [tj. 1913 r.] zajęta jest zbieraniem materiałów do sporządzenia życiorysu zmarłego Starszego. Dlatego też usilnie pyta wszystkich, którzy mają jakiekolwiek informacje o jego życiu i działalności, o przypadki łaskawego wpływu jego modlitwy, o jego wnikliwość, o jego pisemne i ustne pouczenia, a także o jego życie przed wstąpieniem do klasztoru, zgłosić taką informację na adres: Kozielsk, gubernia kaługa, Optina Pustyn, przełożonego klasztoru Hieromonka Teodozjusza.” Część tekstu listów P. Eleny została wykorzystana w „Wianku na grobie ojca” (por. rozdz. VI tego wydania). Klasztor Kazań Gołowinski w dystrykcie moskiewskim. Patrz uwaga 504. Według innych źródeł był to Hieromnich Gabriel. Patrz poniżej: Metropolita Tryfon (Turkiestan) Słowo podczas nabożeństwa pogrzebowego Starszego Barsanufiusza... Kobietom zwykle surowo zabraniano wstępu do Skete. Dom opata w klasztorze. Obraz w celi Starszego.