V. Письма

1. Hieromonk Barsanuphius (Plikhankov) - Jeho Eminenci Veniaminovi, biskupovi z Kalugy Nikde se cestou nezastavovali, takže následovali nonstop od 13. dubna do 2. května - 19 dní. Jen jsme museli pár hodin počkat při přejezdu jezera Bajkal - na přechodech... Téměř současně za námi jel vojenský vlak se sibiřskými kozáky. Bylo nám řečeno, že je následovali orenburští a uralští kozáci, skládající se z osmi pluků a dvou koňských dělostřeleckých baterií (dvě divize). Kolovaly zvěsti o naší první bitvě na řece Yalu. 28. dubna jsme dorazili do Mandžuska. Na hranici je stanice a také se jí říká Manchuria. Zde jsme také narazili na zpoždění; probíhal převod. Poprvé jsme viděli Číňany. To všechno jsou pracovníci. Číňané žijí v míru s Rusy a mají Rusy rádi. Od mandžuského nádraží je cesta po celé délce do města Charbin, 85 verst, již střežena jednotkami - kolem jezdí jízdní vojáci a kozáci. Nedlouho před námi chytili Japonce, kteří chtěli vyhodit do povětří železniční tunel u Khinganu, zatímco se pohyboval vlak 40 vagónů s vojáky. Bůh nás zachránil - exploze následovala po průjezdu vlaku. Všichni byli souzeni vojenským soudem a oběšeni v Liaoyangu. Na mandžuské stanici nás potěšila zpráva o úspěšném útoku generála Rennekampfa na Japonce se dvěma pluky kozáků a Japonci utrpěli strašlivé ztráty. První čínské město na naší cestě byl Hailar, ale to jsme neviděli... Pohled na ruské kostely na nádražích Sibiřské železnice nás utěšoval. Všude kolem je poušť. Ale tady je kostel a kolem něj je seskupeno několik, dva nebo tři desítky domů. Toto je Svatá Rus v malé podobě. A moje duše se stává lehkou a radostnou. V Charbinu jsme z nádraží šli všichni do budovy Červeného kříže, kde nás ukryli a vřele nás přivítali. Byli jsme umístěni na pokoje a souhlasili jsme s poskytováním rybího a mléčného jídla. Život v Charbinu není vůbec drahý... Ruský Charbin se rozrůstá a dá se srovnat s kterýmkoli menším okresním městem. Jsou v ní tři dřevěné kostely, bohoslužby se konají denně. („Dodatky k církevnímu věstníku.“ 1904) 2. Hieromonk Barsanuphius (Plikhankov) rektorovi Optiny Pustyn, opatu Xenophonovi (Klyukinovi) Mullin, srpen 1904 Od mého příjezdu do Mullinu 511 již uplynuly tři měsíce... Naše nemocnice je pobočkou tambovské komunity Červeného kříže, založené ve jménu tambovského světce, biskupa Pitirima, jehož ostatky jsou nezničitelné a vyzařují zázraky, i když ještě neoslavené, odpočívají v tambovské katedrále 512. Asi před čtyřmi lety jsem na ni narazil a zakoupil ji a koupil v našem klášteře s obrázkem světce a světce Fr. Josefa 513 umístěna do tabulky Scete, kde se pravděpodobně nachází a nabízí. A nyní se mi, nehodnému, dostalo cti sloužit ve společenství ve jménu tohoto světce a jeho patrona. Nyní je nemocnice plná nemocných a zraněných lidí, kteří jsou přiváženi z bojiště u Liaoyangu. Někteří jsou propuštěni a posláni do armády a noví přicházejí, aby nahradili ty, kteří odešli. Nyní je v nemocnici až 250 lidí a dalších 100 se očekává. Dostupný zdravotnický personál je malý: 5 lékařů, 15 sester a 20 sanitářů. Práce je dost pro všechny, zvláště pro sestry - neúnavná práce jde ve dne i v noci. Dobrá péče. Musíme vyznávat a přijímat svatá tajemství nemocným a duchovně je utěšovat, jak nám Pán říká. Teprve nyní, když jsem se setkal tváří v tvář s ruskými raněnými válečníky, důstojníky a vojáky, jsem se přesvědčil o propasti křesťanské lásky a sebeobětování, která leží v srdci ruského člověka, a snad nikde se neprojevují v takové úžasné síle a velikosti jako na bojišti. Teprve v těžkých dobách války si člověk na vlastní oči uvědomí, že víra v Krista je dechem a životem ruského lidu, že ztrátou a ochuzením této víry v srdcích lidí jejich život nevyhnutelně ustane. Každý národ si klade určité úkoly, které tvoří podstatu, náplň jeho života, ale ruský lid má jeden úkol, který je zakořeněn v hloubi jeho duše. Toto je věčná spása jeho duše, dědictví věčného života, Království nebeské. Srdečně vám blahopřeji k narození suverénního dědice. Včera se konala slavnostní modlitba před shromážděním lidí a úřadů. Na nádraží Mullin není žádný kostel. Na mou žádost mi bylo přiděleno dočasné ubytování v prázdném baráku a z prostředků získaných předplatným jsem tam zřídil modlitebnu. Ikonostas byl nedávno instalován a žádám Jeho Eminenci Innocenta, který žije v Pekingu, o povolení sloužit liturgii na posvěceném antimensionu, který mi vydal Moskevský synodní úřad... Většinu času trávím v nemocnici Červeného kříže a někdy jsem unavený ne z práce, ale z vedra, které je v Mandžusku velmi vysoké. Mullin leží podél železnice, na řece s vynikající vodou a v malebné oblasti: všude kolem jsou hory pokryté lesy a keři, ve kterých žijí medvědi, tygři a dokonce i lvi, jak mě osobně ujistili Číňané. Existuje mnoho plemen všech druhů ptactva, zejména krásní bažanti s jasně červenou zlatou barvou... Dosud Mullinovi hrozily útoky Honghuze, který v noci útočil na nejbližší stanice. Teď říkají, že všichni šli pomáhat Japoncům do Liao-jangu... Věřím, spolu se všemi pravoslavnými ruskými lidmi, že nepochopitelná Božská síla Čestného a životodárného kříže porazí a rozdrtí temnou sílu hlubokého hada-draka ozdobeného japonskými prapory. Mimochodem, podotýkám, že jsem také musel osobně slyšet od vojáků umístěných na stanici Chantazy, 70 verst z Mullinu, že před dvěma lety často viděli, jak z jedné horské jeskyně vylezl obrovský Okřídlený drak, vyděsil je a znovu se ukryl v hlubinách jeskyně. Od té doby to nebylo vidět, ale to dokazuje, že příběhy Číňanů a Japonců o existenci draků nejsou vůbec fikcí nebo pohádkou, ačkoli evropští vědci a naši spolu s nimi existenci těchto monster popírají. Ale nikdy nevíte, co je odepřeno jen proto, že to neodpovídá standardům našich konceptů... Na památku svatých vznešených knížat a mučedníků Borise a Gleba bylo 24. července nedaleko okna mé cely, která se nachází vedle domu uctívání, spatřeno mnoho vrabců létajících u zdi. Když jsme se přiblížili, uviděli jsme obrovského jedovatého hada, který lezl na střechu a mohl v noci vlézt do okna. Pán skrze modlitby zachránil svaté vznešené prince Borise a Gleba... Jsem tu sám, nemám se s kým poradit nebo si promluvit ve prospěch své zatracené duše, ačkoliv je kolem mě mnoho dobrých lidí... Můj život je obecně takový: Vstávám ve 2 hodiny ráno a vykonávám ranní modlitby, 1. hodinu a půlnoční kancelář. Pak jdu spát a vstávám v 6 hodin ráno, dělám 3. a 6. hodinu a v pohodě. Piju čaj s chlebem. Pak výuka doma a v nemocnici, oběd v Červeném kříži... hodinu odpočívám, pak zpátky do nemocnice. Večer v 10 hodin si přečtu večerní modlitby a 9. hodinu a jdu spát. Hodiny nahrazuji Ježíšovou modlitbou. Téměř jsem opustil Letnice, i když neztrácím naději, že s Boží pomocí začnu znovu a skončím tak, jak má. Obecně jsem v mnoha ohledech zaostal za Optininým rozkazem... Mnoho mých bratrů, jako vlaštovky, straky a dokonce i orli, se vznáší vysoko a vznáší se do nebe, a já nemohu vstát ze země, obtěžkán spánkem sklíčenosti, ale neztrácím víru, že mě snad Pán vrátí do Skete a já se zavřu jen do své tiché cely, zavřu se do své tiché cely. duše. Ale až přijde tento čas, to ví jen Bůh... Jsem také rád, že náš oddíl a nemocnice dorazily z oblasti zasvěcené nohám sv. Serafína ze Sarova, na kterého vždy o všech svátcích vzpomínám: a otce Fr. Ambrose byl Tambovite“ 514. (archiv Optina. 1904) 3. Starší bratři z Optiny Pustyn - Svatému synodu Při projednávání této záležitosti 515 vzali starší bratři z Ermitáže a Skete v úvahu, že Fr. Opat Barsanuphius je v současnosti nejpotřebnějším mnichem pro Skete a Ermitáž. Smrtí věčně památného Fr. Arcikněz Jan z Kronštadtu a starší Fr. Barnabáše 516, v posledních letech znatelně vzrostl příliv poutníků do Optiny, a hlavně inteligentních, vzdělaných lidí z různých částí Ruska: dámy z vyšší společnosti, studenti vysokých škol, učitelé, vzdělaní mladí lidé obou pohlaví, žíznící po duchovním objasnění pocitů a pochybností, které se jich týkají, a jejich uzdravení. A oh. Barsanuphius tuto potřebu uspokojil. Dlouho předtím, než vstoupil do kláštera, se zdálo, že ho Pán připravoval na senilitu... Nejenže denně neustále ústně pečuje o stádo prostých i vzdělaných lidí, ale pak s nimi pokračuje v komunikaci a vedení prostřednictvím korespondence, dosahující několika – minimálně čtyř – tisíc [dopisů] ročně. Optina se nachází v samém centru Ruska - pro staršovstvo potřebuje mnichy jako Fr. Barsanuphius, kterého momentálně nemá kdo nahradit. (archiv Optina. 1912) 4. Novic Elena Shamonina 517 – Margarita Fedorovna 518, duchovní dcera staršího Barsanuphia Golovin 519, 15. dubna 1913 Posílám vám pohlednici od otce Barsanuphia. Myslím, že zpráva o otcově smrti k vám již dorazila. Popíšu, co vím o okolnostech kolem ní. Otec onemocněl naposledy 13. března, ale byl nemocný už dříve: před Vánocemi, před Epiphany, krátce před Candlemas, před olejovou bohoslužbou. V cele, kde zemřel, je nad jeho postelí dojemný nápis, který na jeho žádost udělala obsluha cely: „Od 13. března jsem nic nepil ani nejedl, tedy dnes je 27. března, patnáctý den.“ A tak až do konce nic nepil ani nejedl, jen každý den přijímal svatá tajemství, a pak s obtížemi, takže v posledních dnech, příliš slabý na to, aby mluvil, konečky prstů ukazoval, jak málo mu bylo třeba dávat přijímání. Nikdo s jistotou neví, jakou měl nemoc. Přijeli lékaři z Moskvy, povzbuzeni úsilím duchovních dětí, a přišel i chirurg, ale Starší nikoho nepustil dovnitř: „Pokud Bůh chce, abych zemřel, zemřu.“ Ale ze všech indicií si člověk klade otázku, zda neměl rakovinu žaludku. Byl celou dobu při vědomí, zajímalo ho, které z duchovních dětí dorazilo, dokonce k sobě volal další, ale byl tak slabý, že mluvil do ucha cely své poslední svědectví a nahlas je opakoval přítomným. Mluvil hodně sotva slyšitelným hlasem. Své cely se často ptal: „Rozumíte mi? Později, když věřil, že mu rozumí, začal mluvit o blaženosti ráje, ale to vše v samostatných frázích. 27. března (nebo 25., nepamatuji si správně) kromě již dříve učiněné závěti nadiktoval následující řádky napsané na samostatném papíře: „Také odkazuji ve jménu Pána Ježíše Krista, abych nepohřbíval své tělo, dokud nebudou odhaleny zjevné známky smrti – každý ví, co to jsou znamení. Hříšný Archimandrite Barsanuphius.“ Poslední tři slova jsou podepsána vlastní rukou, ale rukopis se hodně změnil: obtížná písmena, jako dětská ruka. V neděli byl otec oblečen do schématu, které mu již nebylo odstraněno (vždyť víte, že od 11. července 1910 byl v tajném schématu?). Přestal mluvit, ale velmi trpěl, ačkoli si nestěžoval, jen sebou dvakrát zasténal a zasténal, čímž obrátil celou duši přítomných. V reakci na snahu cely nějak zmírnit jeho utrpení řekl ještě dříve: „Nechte mě být, jsem ukřižován a čekám, až mě sejmou z kříže.“ Obsluha cel jasně viděla, že se blíží konec, a očekávali jej nejdříve 1. a nejpozději 6. dubna, a zde je důvod: Starší velmi miloval svatou bláznovu Pašu Diveevskou pro Kristovy dobro a poslal jí peníze. Přestěhoval se do Golutvina a poslal jí převod. Později mu vylíčili, jak blahoslavený přijal peníze. Dlouho se na ně dívala, pak je do něčeho zabalila, položila pod ikony a řekla: „Tři sta šedesát pět. Když to otec i ošetřovatelé cely slyšeli, rozhodli se, že to znamená, že bude muset rok zůstat v Golutvinu a pak ho možná nechají odpočívat. Nevěděli však, kde počítat rok: od prvního dubna, kdy Starší loni opustil Optinu, nebo od šestého, kdy po vysvěcení na archimandritu v Moskvě dorazil do Golutvinu. No a co? Otec zemřel prvního dubna a šestého kočár s jeho tělem odjel z Golutvina do Optiny Pustyn - už uplynulo tři sta šedesát pět dní. Kvůli otcově nemoci nechodili jeho cely na Matins a několik dní nenastavili budík; jeho hodiny byly všechny poslední dny nastaveny na 7.05. Prvního dubna, přesně v sedm hodin pět minut. Otec si tiše povzdechl a odpočinul si. Jeho tvář se okamžitě změnila; podle obsluhy cely získala zvláštní bělost a výraz pro ni neobvyklý. Během svého života měl „přísný“ vzhled, ale tvář zesnulého otce byla neobvykle pokorná, pokorná a radostná. Já, který jsem přišel po smrti Staršího, jsem nemusel vidět jeho tvář. Velmi přísně přikázal, aby se nikdo neodvážil zvednout pouzdro: „Kdo se podívá na mou mrtvou tvář, neuvidí mě u posledního soudu. Je jasné, že se nikdo neodvážil požádat o odhalení jeho tváře. Otec během svého života připravil seznam telegramů, které bylo třeba odeslat po jeho smrti, a jeho úředník rozeslal padesát telegramů na různá místa, včetně mě. Přijel jsem v úterý 2. dubna. Matka představená našeho kláštera mě pustila v očekávání, že pohřeb bude třetího, ve středu, a nařídila mi, abych se vrátil ve středu. Otcovy duchovní děti přicházely do klášterního hotelu každým vlakem; už tam nebyla žádná místa a někteří museli zůstat v domech soukromých osob (včetně mě). Kostel, kde rakev stála, se nezamykal ve dne ani v noci; klášterní plot také nebyl téměř zamčený a kolem těla Otce se ve dne v noci tísnili věřící. Někdo tu nebyl! A jeptišky ze všech stran a mladé dívky, postarší dámy, vojenští i civilní lidé, duchovenstvo a mnoho místních rolníků a mnoho dětí, které si pamatovaly otcovu náklonnost a dary, které jim rozdával... Kdo pláče, kdo se klaní a uctívá Otcovo tělo, který nosí zakoupené růžence, opasky, ikony a žádá mnicha ve službě zpět do hrobky Eliáše a přijímá je, aby je dal do hrobky El. sám sebe. Ti, co přišli nedávno, pláčou, ti, co to už vydrželi, tam stojí, bez slz. Po straně je záznam těch, kteří chtějí jít s rakví do Optiny. Téměř současně se mnou přijel do Golutvinu děkan a přinesl zprávu, že pohřební obřad za otce nebude ve středu třetího, jak jsme si mysleli, ale v sobotu šestého. Svatý synod a metropolita nařídili jeho pohřbení v Optině Pustyně. Řekli, že na pohřební službu přijde přímý nadřízený Fr. Barsanuphius a jeho osobní přítel z Optiny, Jeho Eminence Tryphon. Takže jsme museli čekat do soboty na pohřební službu, ale byl jsem propuštěn až ve středu. Do Optiny jste se museli přihlásit předem a zaplatit za cestu pět rublů. Pustí mě matka představená dovnitř? Napsal jsem jí dopis, kde jsem dokonce přiznal, že to bylo v Golutvinu při čekání na pohřební službu tak těžké, že byl čas utéct. Poslal jsem dopis a dostal jsem strach: jak napíše matka, aby se vrátila? Dostalo se jí odpovědi: musí zůstat až do pohřební služby, řádně se rozloučit a poklonit se za ni Staršímu; pokud máte letenky a vhodnou společnost, můžete do Optiny; je-li duch zmatený, jednejte tak, jak vám nejlépe vyhovuje, úplná svoboda! A pohlednice je láskyplná, čistě mateřská. Bůh žehnej matce! A zatímco jsem čekal na odpověď, mnohé se v naší situaci změnilo: z bolestivě nečinné situace se stala ryze radostná a pracovitá, problémová. Začalo to pílí všech příchozích ctitelů otce, místních i návštěvníků, že pohřební obřady se u hrobu konaly téměř nepřetržitě. Jeromonach sloužil, stál u evangelia a téměř se nečetlo. Sotva začne: „V době, kdy je...“ – a už mu dávají do ruky peníze, zapálí svíčku, vezme kadidelnici a zahájí novou pohřební službu: „Modleme se v pokoji k Pánu... Antone, kde jsi?“ - a unavený hlas: "Pane, smiluj se." Anton, který vykonával povinnosti předčítače žalmů, chraptěl a byl unavený a někdy vůbec nereagoval. Nedobrovolně jsme, stojící v koutech, začali zpívat, pak jsme se schoulili do jedné skupiny a skončilo to tak, že pokladník a hieromonk Palladius 520, kteří si přišli z Optiny vyzvednout tělo staršího, zahájili pohřební obřad a prostě oznámili: „Matky, které umí zpívat, pojďte sem! - a celý tento týden jsme se sešli a zpívali. Pravda, stalo se, že se spletli a zpívali ne úplně správně. Všichni jsme byli z různých míst a ne všichni jsme byli zpěváci, ale bylo vřelé a radostné, že náš Otec nebyl s Antonem sám, že jsme měli příležitost vykonat jeho poslední bohoslužbu. A stále mi v uších zněla slova, která pronesl otec při mé poslední návštěvě u něj v únoru: „Pokud ti to matka dovolí, přijď na Velikonoce, pak ty a já budeme společně zpívat „Kristus vstal“. Drahý otče, moje matka mě pustila dovnitř, ale ne o Velikonocích, ale v předvečer umučení, a já jsem ti nezazpíval „Kristus vstal z mrtvých“, ale pohřební nářek. O den později, v pátek, vidím: jedna z navštěvujících jeptišek Shamordino jde za všemi sestrami a něco jim říká. Ukázalo se, že si všimli, že kostel je špinavý, zaprášený, na ikonách narostla špína, klečíte na podlaze, celý strakatý vstáváte: "Chudák malý knězi, jak je pro něj nepříjemné ležet v takové špíně! Sestry, umyjme podlahu a uklidíme kostel!" Dostali jsme požehnání od pokladníka - a na konci hodiny jsem se podíval: všechny tyto jeptišky, Šamordinská, Belevskij, Voroněž a další, se proměnily, odkud pocházely krátké bundy, sebraly se dlouhé sutany - a začalo drhnutí, praní, čištění. Tehdy jsem byla ráda, že jsem jeptiška! Otevřeli okna, všechno umyli, utřeli – a za to dostali oběd v bratrském refektáři. Té noci přijel biskup Tryphon a následujícího dne se konala pohřební služba. Celé ty dny jsme se posilovali, málo plakali a všichni kolem říkali, že rušíme Staršího svými slzami. Pán nás rozvázal. Po mši, před pohřební službou, vyšel ven, aby promluvil. Začal jsem tím, že v tento významný den vykonáváme pohřební obřad za Fr. Barsanuphia: Vzkříšení Lazara nás ujišťuje, že naše duše budou také vzkříšeny, že duše našeho Otce byla také vzkříšena pro rajské vesnice. Na otázku, zda je možné plakat pro mrtvé, nám odpovídá evangelijní příběh o vzkříšení Lazara - samozřejmě je to možné, kdyby nad Lazarem plakal sám Pán! Pak začal mluvit Vladyka, oslovoval otce, jako by byl naživu, a vzpomínal na svá setkání s ním... 521 ...Biskup zmlkl a začal plakat, celý kostel vzlykal a nebylo hned možné pokračovat... ...Biskup byl tak naštvaný, že dokonce poněkud zkrátil pohřební obřad, načež po doprovodu rakve do kočáru ihned odjel. Rakev byla nesena v náboženském průvodu s několika laiky do kočáru, který stál na náhradní větvi pod kopcem poblíž kláštera. Dali to do kovové krabice a zakryli. Mysleli jsme, že kočár bude zapečetěný, ale dopadlo to jinak. Někdo věnoval transparenty, někdo přenosné ikony, někdo svícen a od jedné duchovní dcery byl kříž z bílých umělých květin. Připevnili to na zeď, přibili transparenty, připevnili svícen a začaly pohřební služby. Bez ohledu na to, kolikrát jsem ke kočáru přišel, obklopil ho dav lidí, stále více místních obyvatel, zpívaly jeptišky a již tak chraplavý hieromonek sloužil pohřební obřad. Modlili se na kolenou. Při celonočním bdění byla v sedm hodin večer přistavena parní lokomotiva, vagon byl uzavřen a vlak se vydal z Golutvinu na nádraží. Mezi zbývajícím davem se ozval křik a lidé málem popadli kola kočáru. V neděli večer zůstal otec ve vagónu, který byl připojen k vlaku jedoucímu do Moskvy v šest hodin ráno. Dvě jeptišky zůstaly u těla přes noc, aby si v nepřítomnosti hieromnicha mohly alespoň přečíst žaltář s evangeliem a nenechaly otce na pokoji. V pět hodin ráno se otcovy duchovní děti hrnuly z hotelu a domů k vlaku na nádraží. Otevřeli kočár, odsloužili vzpomínkový akt a vyrazili. Smuteční hosté obsadili dva kočáry a v pohřebním kočáru jely tři jeptišky a jeden hieromonek Optina. Pro nás jeptišky byly přiděleny tři linky: tři šly z Golutvinu do Moskvy, další tři z Moskvy do Suchiniči (noc), třetí ze Suchiniči do Kozelska. Dostal jsem se do druhé linie: Moskva–Sukhinichi. Asi v jednu hodinu odpoledne jsme dorazili do Moskvy, kde byl kočár s tělem staršího převezen ze stanice Rjazaň do stanice Brjansk. Dál se dalo jít až ve 21:20. Zádušní mše se sloužily celý den, protože nové duchovní děti otce, které neměly možnost přijít do Golutvina, neustále přicházely a přicházely ke kočáru. Po celý den se na pódiu střídalo publikum: muži, dámy, mládež, mniši, duchovní, kteří se oblékali a sloužili litie a pohřební obřady. Někteří zpívají, někteří pláčou, někteří se vroucně modlí na kolenou, někteří vystupují po schodech do kočáru, klaní se a líbají rakev. Svíčky, které přinesli věřící, jasně hoří, kříž květin je bílý, prapory se houpou - vše dohromady spíše připomíná nějakou oslavu, jako bychom všichni sloužili v nějaké svatyni a nejen spláceli svůj poslední dluh zesnulému. Z Moskvy do Suchinichi jsem měl možnost cestovat s rakví. Opustili jsme Moskvu s modlitbou ke Spasiteli, Matce Boží, sv. Barsanuphiovi a reverendu Sergiovi na bezpečnou cestu. Ve vagónu jsme jedli a pili čaj; Na velkých stanicích se sloužily zádušní mše a cestou se četl žaltář, který se střídal. V Suchniichech kvůli určitému nedopatření ze strany železničních úřadů náš kočár zapadl za vlakem do Kozelska a pak jsme byli posláni odděleně. V Kozelsku nás potkala malá skupina obyvatel Optiny: tři hieromoni, jeden hierodiakon a sboristé. Rakev byla umístěna na silnici a oni začali poslední cestu. Několikrát jsme se zastavili na poli před Kozelskem na litanii, a když jsme vešli do města, procházeli jsme jedním náměstím opravdu skoro půl hodiny; Jakmile se pohneme po litii, někdo se opět oddělí od davu a požádá o novou litii. A víte, kdo dal peníze? Během mých pěti výletů do Optiny se v mých očích stali známí kozelští žebráci, kteří k otci denně přicházeli pro almužnu. A tak dali mnichům haléře na lithium. V Optině Pustyně nás slavnostně přivítali: na druhé straně u přívozu se sešlo celé bratrstvo s Fr. Theodosius v čele (otcův blízký žák a nástupce jeho abatyše ve Skete), s prapory a svíčkami. Jakmile trajekt přistál, ze břehu se vyřítily parodie, zvedly rakev, přijaly ikony a prapory, které doprovázely tělo od Golutvina, a šly do Vvedenského (letního) chrámu, kde se konala vzpomínková bohoslužba. Na jeho konci jsem viděl Fr. Anatolij [Potapov], vycházející bočními dveřmi. Šel jsem k němu pro požehnání: „Bůh mu žehnej,“ zvedl oči a poznal mě. "Ty sirotku!" Tehdy jsem to nemohl vydržet... O hodinu později jsme šli v průvodu s rakví ke Skete a tam nás všichni pustili 522. Opět vzpomínková bohoslužba, rakev nesli kolem kostela ve skete a vrátili se zpět do kláštera. Prošli jsme kolem archimandritu 523, někdo si všiml, že archimandrita Xenofón se dívá na průvod u okna. Byl velmi nemocný, téměř umíral. Říkali, že má rakovinu jater a něco v ledvinách. Podporován svými cely se staral o rakev a jeho smutný pohled říkal: „Ty a já se ještě mnoho dní nerozdělíme.“ Večer se konala smuteční vigilie a druhý den, v úterý Svatého týdne, bylo po mši přečteno od obyvatel Optiny slovo na rozloučenou a úryvek ze staršího závěti. Nepamatuji si úryvek; slíbili, že odepíšou. Potom vynesli rakev, obklíčili kostel a přistoupili k hrobu vykopanému vedle hrobu Fr. Anatoly (Zertsalov), otcův mentor a starší. Vnitřek hrobu je obložen dlaždicemi, nad rakví je deska, pak klenba z cihel vyplněných cementem a navrch zemina. Je zde vysoký bílý kříž, ve kterém je zasazena malá ikona Usnutí Matky Boží, před ním je lucerna a nápis na kříži: „Archimandrite Barsanuphius, zemřel 1. dubna 1913“. K večeru byl hrob pokryt drnem a poustevníci vyrobili velký kříž z klášterního jehličí a cypřiše. Kříž byl delší než hrob a širší než on a jeho okraje objímaly hrob. Večer Fr. Innocent, a pak Fr. Palladium sloužilo vzpomínkovou bohoslužbu nad hrobem a Fr. Theodosius nás zavolal do Skete, do kněžské cely. Všechno tam zůstalo zachováno tak, jak to bylo: stejné ikony, stejný nábytek, papírové ikony na okně, jako by je Starší začal rozdávat a nikdy nedokončil. Na stole v modlitebně je pro každého pamětní pohár se svatým olejem a střapcem, jako by ho tam náš Otec nechal právě včera. Jen anděl s modlící se ženou 524 není u kamen a já nevím, kde je. Tady jsem musel brečet! Oba dny cca. Theodosius sloužil v cele pohřební služby, pomazával se kněžským olejem, roznášel letáky a obrázky. V den pohřbu přinesli všem v hotelech na památku staršiny vše, co bylo možné, a dokonce i špulku čaje a čtyři kostky cukru tam, kde byly ubytované jeptišky. Téhož dne Fr. Theodosius uspořádal v chatě čajový dýchánek. Všichni jsme se posadili do lavic a dostali jsme šálky čaje a bílého chleba. Nebylo možné nabídnout více jídla z úcty k půstu Svatého týdne. Od Fr. Feodosia, zdálo se mi, byla mrazivá, ale možná to byla jen zdrženlivost utrápeného člověka, který nechtěl dát průchod svým citům. Otcův písař mi sdělil svou radu, ale ne přikázání, aby všechny jejich duchovní děti hledaly vedení u Fr. Feodosia, ale zatím mám pocit, že je to příliš těžké, to se stane později. Od některých lidí, kteří mě milují, se mi dostalo projevů soucitu a dokonce „horor pro mě“ - děkuji vám za vaši soustrast, ale myslím, že moje situace zatím nevyvolává hrůzu. Při pohledu na ostatní děti mého otce jsem se cítil šťastnější než oni: odřízli mě od světa, transplantovali mě do kláštera, požehnal mým prvním krokům v něm a při mém posledním setkání s ním, v únoru, v předvečer jeho umírání, jsem dostal radu do dalšího života a jeho požehnání. Jsem rád, že se mi pod Starším podařilo udělat rozhodný krok, který by bez něj byl ještě obtížnější. Teď, když jsem se trochu uklidnil od slz, když jsem se z cesty vzpamatoval, myslím si jednu věc: skončilo velké období života, skončilo duchovní dětství, není nikdo jiný, kdo by mě kojil jako malé dítě, jak mě kojil otec. A ne nadarmo mi Bůh seslal tak vzácný dar, jakým je téměř šestileté vedení Staršího. Zaséval - musíme růst, zapálil jiskru - nesmíme ji uhasit, začal - musíme skončit. Dal dva talenty - musíte získat další dva, abyste se v den všeobecné odezvy nezdáli neopětováni. Ale není tu síla, žádná dovednost a zbývá jen prosit Boha: Pane, pomoz! Pane, dej mi trochu rozumu! Pane, veď mě! Pane, prostřednictvím modliteb našeho zesnulého, ale pro mě věčně živého, Staršího, Hieroarchimandrita Schemamonku Barsanuphie, zachraň a smiluj se nad námi všemi! Žádám Margaritu Fedorovnu, aby tuto zprávu přeposlala takto: Zde, Zvezdinko, vesnice Gogina, Anně Aleksandrovna Yanishevskaya. Žádám Annu Alexandrovnu, aby předala Fr. Alexandr Troitsky. Otec Fr. Alexandra s prosbou o jeho svaté modlitby a požehnání, prosím předejte na adresu: Shatki, Moskva-Kaz. a. d., Klášter Seraphim-Ponetaevsky, jeptišce ​​Antonině Michajlovně Rozové, které upřímně blahopřeji k její tonzuře a prosím, aby se hluboce poklonila matce Serafim. Bůh jí žehnej za její kartu. Pokud je to možné, vraťte mi tento dopis, protože bych si ho rád nechal na památku. Potom se omlouvám všem svým příjemcům, že jsem jim to tak ztížil přeposláním dopisu, ale chci upozornit všechny, ale nemám čas. A tento dopis píšu v záchvatech a začínám už týden. Prosím všechny, aby se za mě, hříšníka, modlili, aby mi Pán pomohl bez Otce, jako pomohl mně s ním. Odpusťte mi všichni. Proboha. Dokončuji dopis o Velikonocích - a všechny zdravím: Kristus vstal z mrtvých! Hříšná nováček Elena Shamonina. (archiv Optina. 1913) 5. Novic Elena Shamonina opatovi Feodosiovi (Pomortsev) Vaše úcta, drahý otče Fr. Theodosius! Dostal jsem „Věnec na hrob otce P. Barsanuphii“, četl jsem oznámení otištěné na konci knihy o dodání materiálů k životnímu příběhu Staršího k vám – a tak jsem začal psát. Nevím však, jak užitečné pro vás mé psaní bude. Otcovy rozhovory, kterých mám málo, jsem zaznamenal já osobně, ale protože je ode mne opsalo mnoho duchovních dcer, myslím, že vám je již doručil někdo, kdo trvale žije v Optině. Pak jsem podle dochovaných poznámek, které jsem si uchovával během svých cest za Starším, podle vzpomínek, které se mi vryly do duše, začal psát „Vzpomínky na otce“. Ale i zde jsou potíže: nevím, jak psát zdrženlivě, jak píšou pro veřejnost; Nemohu dělat to, o čem bych měl možná mlčet, a příliš o sobě mluvím. Teď mi moje myšlenka říká, že jsem z marnivosti vzal tyto vzpomínky, abych mohl mluvit o sobě. Ale když píšu něco, co souvisí se vzpomínkou na mého drahého otce, je to, jako bych byl zpátky v Optině, v jeho cele, znovu slyšel jeho hlas, a teď, v mém osiření, je to pro mě velká radost. Proto jsem se rozhodl, aniž bych naslouchal myšlenkám, které mě přiváděly do rozpaků, napsat, co si pamatuji, co jsem zažil pod Otcem, co jsem od něj slyšel – jen kvůli sobě, ale mám to poslat vám? Je pro vás tato práce vhodná? A jsou nutné rozhovory, z nichž dva jsem pro jistotu zkopíroval a připojil? Nechávám samozřejmě zcela na vás, abyste ze svých vzpomínek vyhodil vše nadbytečné a plně se spoléhal na své uvážení, protože nejste jen editorem navrhované knihy, ale také nástupcem Staršího v duchovenstvu. Důvěřuji ti, stejně jako jsem věřil jemu, velmi tě prosím, aby mé jméno neznal nikdo kromě tebe. Pak si nemohu pomoci, ale musím říci o svém zmatku nad jedním z rozhovorů. Faktem je, že otec nás velmi chválil za knihu „Na Kavkaze“ a dal ji duchovním dětem; a mám kopii s jeho nápisem. Jako téma pro jeden ze svých rozhovorů si vzal úryvky z této knihy. Mezitím se teď kvůli tomu strhla celá bouře a i nyní Svatý synod zakázal mnichům to číst. Starší mi ji dal o posledních Vánocích v Optině, tedy na konci roku 1911. V červnu 1912 se mě v Golutvinu během rozhovoru zeptal: „Četl jsi během této doby něco?“ Odpověděl jsem, že jsem knihu, kterou mi dal, četl dvakrát. "O tom jsem vám chtěl říct. Takhle to dopadá. Ukazuje se, že jsou tam nějaké chyby. Pamatujte, že moc není ve slově, ne ve jménu, ale v samotném jmenovaném Kristu. To je ono; Ukazuje se, že celá předmluva této knihy by měla být vyhozena, ale kniha samotná je dobrá!" Toto je naposledy, co jsem o této knize slyšel od otce. To vše mě vůbec netrápí; no, Starší udělal chybu nebo prostě, aniž by zacházel do teologických jemností, viděl v této knize to dobré, co je v ní – to je vše. Velcí svatí dělali chyby, možná se mýlil i Otec a také to neviděl. To nijak nesnižuje mou lásku k němu a úctu k jeho památce. Ale pokud se o tom dozvědí Starcovi nepřátelé, aby nevznikly nové zlomyslné dovádění, chci ho před nimi ochránit, již zesnulého, pokud oni nechránili toho živého. Tuto konverzaci můžete úplně přeskočit, ale je velmi dobrá; Učí tak jasně a jednoduše, jak se uchýlit k Ježíšově modlitbě, jak ji žít. Přemýšlím, neměl bych na začátku zveřejnit odkaz na knihu a uprostřed - pár slov o jejím sestavovateli? Znám otcovu přísnou poslušnost Církvi a vím, že nám nyní tyto knihy odejme a podřídí se příkazu synody. Ale pochopí to všechno ti, kteří ho pomlouvali, pomlouvali a poslali za Golutvinem? Promiňte, drahý Fr. Theodosia, že se tento můj dopis stal tak dlouhým, a dejte mi vědět, zda to považujete za možné - zda jsou moje spisy pro vás potřebné, zda jsou pro vás vhodné a zda je mám nadále posílat. V případě potřeby je pošlu postupně, jak je budu přepisovat. Pokud zaslané papíry nepotřebujete, předal byste je za mě Marii Vasilievně Azanchevské? Prosím sv. Vaše modlitby, Vaše úcta. Není to ani rok, co jsem vstoupil do kláštera, kde se cítím velmi osamělý. Nemáme žádné stopy po něčem takovém, jako je staršovstvo; a se všemi zmatky, duševními zápasy, smutky a hříchy jsem v klášteře úplně, úplně sám. A nyní Otec zemřel – proto obzvláště potřebuji modlitby a požehnání, o které vás prosím. Klaním se ti na zemi a omlouvám se za upovídanost. Moje adresa: Moskva, Petrovsko-Razumovskoye, klášter Kazan Golovin. NEMOCNICE. Nedůstojná Elena Shamonina, novic z kláštera Kazaň Golovin. 6. Boris Ossovsky - opat Feodosius (Pomortsev) Petropavlovsk, 3. září 1914 Vážený Fr. Theodosius! Nejprve vás žádám, abyste přijal mou upřímnou hlubokou vděčnost za vaši pozornost, kterou mi věnujete, a za zaslání básní staršího Barsanuphia. Tím jsi mi přinesl potěšení: Starcovy básně jsou prodchnuty tichým světlem míru, pokojem mysli, horkou, upřímnou láskou k Pánu; odrážejí jeho čistou, milující duši. Lituji, že vám o něm nemohu říct tolik, jak si možná myslíte, ale přesto vám něco řeknu. Poprvé jsem se setkal s Pavlem Ivanovičem Plikhankovem (později starším Barsanuphiem) v roce 1876 v Orenburgu; To byl rok, kdy mě moje zesnulá matka přivedla s bratrem z provincie Astrachaň, kde sloužil můj otec, do Orenburgu, abychom nastoupili na vojenské gymnázium. Bydleli jsme v bytě v domě Plikhankovů, kteří se později stali našimi dobrými a drahými přáteli. Rodina Plikhankovů byla malá, tvořili ji pouze tři lidé: stará matka Pavla Ivanoviče, jeho teta a sám Pavel Ivanovič, mladý, nedávno povýšený důstojník orenburské kozácké armády. Jaká škoda, že nyní vidíme ruské rodiny, jako je rodina Plikhankova, stále méně často. Byla to stará, silná ruská rodina a byla silná především proto, že tuto rodinu pojilo to nejsilnější, co v celém Božím světě existuje: horoucí a upřímná víra v Pána a touha žít podle Jeho přikázání. Harmony and peace reigned in this family. Pavel Ivanovič, ačkoli už byl důstojníkem, zůstal v očích své matky tím samým malým dítětem, které si na něj zvykla brát ode dne, kdy se narodil. Z jeho strany jsem od jeho matky nikdy neslyšel jedinou námitku a neviděl jsem, že by z jeho strany nesplnil ani jeden matčin požadavek. Život Pavla Ivanoviče v jeho mladých důstojnických letech se zcela lišil od života jeho kamarádů, dokonce počínaje vybavením jeho pokoje, který připomínal spíše čistou a pohodlnou celu než pokoj jediného důstojníka. Dobře si pamatuji tuto místnost. Pamatuji si ikony v předním rohu, lampu svítící před nimi, pohovku a dvě křesla v bílých potahech; úhledně ustlaná postel, stolek ve zdi, na kterém byly pod skleněným krytem umístěny hodiny a police s knihami. V této místnosti se nikdy nepilo, nezazněla žádná nepříjemná řeč. Pavel Ivanovič své hosty srdečně vítal, pohostil je čajem se sušenkami a marmeládou a nikdy nepodával vodku. Jeho soudruzi ho milovali pro jeho přátelskou, laskavou povahu, přátelský přístup ke všem a neustálou touhu udělat pro člověka něco dobrého. Pokud měl někdo zažít pracovní trable nebo jakýkoli smutek, Pavel Ivanovič se vždy snažil nějak pomoci a zdá se, že sám měl často větší starosti než člověk, jehož osud se snažil ulehčit. Dvaadvacet let jsem sloužil v řadách orenburských kozáckých pluků a nepotkal jsem jediného člověka, který by mohl o Pavlu Ivanovičovi mluvit špatně. Všichni ho milovali a on každého inspiroval pocitem hluboké úcty k němu. Lásku Pavla Ivanoviče si užívám od dětství. Pokaždé, když jsem před prázdninami přišel z vojenského gymnázia na dovolenou, vzal mě k sobě, nebo k nám sám přišel a dlouho si se mnou povídal, ptal se na náš gymnaziální život a vyjadřoval se k tomu, jak máme žít. Jak milé jsou mi vzpomínky na tyto večery, jak hluboko do mé duše pronikly jeho čisté myšlenky, to snad do konce života sám Pavel Ivanovič nevěděl. Nyní, když vám píšu tyto řádky, jsem již téměř starý muž, ale v mé duši se stále třpytí čisté příkazy, které jsem jako dítě dostal od Pavla Ivanoviče. Po celonočním bdění nás pustili z vojenského gymnázia na volno a nemuseli jsme se ukazovat na mši. Pavel Ivanovič nemohl souhlasit s tímto řádem věcí a vždy mě vzal s sebou na mši. Chodili jsme s ním hlavně do kláštera, kde měl rád klášterní zpěv. Pavel Ivanovič se často rád dotkl otázky velikosti Pána, Jeho všemohoucnosti. Vzpomínám si na tichou, temnou podzimní noc, když mě vyvedl na dvůr, ukázal mi jasné hvězdy a řekl: "Podívej, Pán to všechno stvořil svým jediným Slovem! Ach, jak velký je tento svět, si ani nedokážeš představit." Zde mě naučil hledat hvězdy Velkého medvěda a Malého medvěda, Polární hvězdy, vyprávěl mi o velikosti této hvězdy, o obrovském prostoru, který od nás hvězdy odděluje, a o tom, jak musíme milovat Pána, který stvořil tento svět, a plnit Jeho vůli. Dnes jsem vyšel na dvůr, abych viděl kometu. Byla stejná tmavá podzimní noc, hvězdy zářily stejně jasně jako tehdy, ve vzdálené době mého dětství. Živě si vzpomínám na svého drahého Pavla Ivanoviče a mou duši naplňuje pocit vřelé, hluboké vděčnosti za tohoto muže. Tak jsem Pavla Ivanoviče znal až do roku 1884, protože, pokud se nepletu, právě v tomto roce byl přeložen z Orenburgu do Kazaně na okresní velitelství na místo vrchního adjutanta. Odtrhla mě od něj služba v orenburské armádě, kam mi Pavel Ivanovič pomáhal přestoupit. Pak jsem musel sloužit v Polském království v Turkestánské oblasti a zcela jsem ztratil z dohledu Pavla Ivanoviče. Nakonec se ke mně donesly zvěsti o jeho tonzurě jako mnicha, ale kam, do kterého kláštera šel, se mi nepodařilo zjistit. A teprve v únoru tohoto roku v Petrohradě, u hrobu Fr. Jana z Kronštadtu jsem se zcela náhodou dozvěděl, že starší Barsanuphius byl Pavel Ivanovič Plikhankov. Zdá se, že to je vše, milý Fr. Theodosie, co vám mohu říci o Pavlu Ivanoviči, starším Barsanuphiovi. Nicméně ještě jeden malý detail. V roce 1898 jsem byl poslán do Kazaně, kde jsem již Pavla Ivanoviče nenašel. Ptal jsem se všech kolegů na jeho život. Stejně jako v Orenburgu si na něj všichni uchovali ty nejhezčí vzpomínky. V Kazani jsem se dozvěděl, že Pavel Ivanovič nikdy nepřišel na bohoslužby bez účasti na mši. Rád se s vámi podělím o tyto skromné ​​informace. Zároveň posílám pět rublů a žádám vás, abyste sloužili vzpomínkovou bohoslužbu u hrobu staršího Barsanuphia. Nechť Bůh odpočívá jeho čisté duši! (archiv Optina. 1914) V rukopisech jsou dvě hláskování jména města, ve kterém se nacházela ruská nemocnice: Mukden a Mullin. Svatý Pitirim, biskup tambovský († 1698), svatořečen 28. července 1914. Ctihodný Optina starší Joseph (Litovkin), vůdce kláštera. Sarov Ermitáž se nacházela v provincii Tambov a reverend Ambrose Optinsky se narodil ve vesnici Bolshaya Lipovitsa, okres Tambov. Petice za opuštění staršího Barsanuphia (jmenovaného opatem kláštera Kolomna Staro-Golutvin) v klášteře Optina. farář Barnabáš z Getseman. Čtenářům dáváme do pozornosti dva dopisy duchovní dcery staršího Barsanuphia Eleny Shamoniny, novice z kazaňského Golovinského kláštera u Moskvy, ve skutečnosti jsou odpovědí na výzvu, kterou Optina Pustyn umístila ve své publikaci věnované památce staršího Optiny Schema-archimandrita Barsanuphius „A Věnec na hrobě“ (193 Moskvě). Na poslední stránce hieromonk (budoucí opat) Theodosius (Pomortsev), postupně po Fr. Barsanuphius, který se stal představeným kláštera, byla zveřejněna tato výzva: „Optina Pustyn je v současné době [tj. 1913] zaměstnána shromažďováním materiálů k sestavení životopisu zesnulého staršího. Proto se vážně ptá každého, kdo má nějaké informace o jeho životě a aktivitách, o případech jeho působení jako o jeho milosti, o jeho důsledcích, poučení o jeho milosti, o jeho důsledcích. o jeho životě před vstupem do kláštera, aby tyto informace oznámil na adresu: Kozelsk, provincie Kaluga, Optina Pustyn, klášterní vůdce Hieromonka Theodosia.“ Část textu dopisů P. Eleny je použita v „Věnec na hrobě otce“ (viz oddíl VI tohoto vydání). Klášter Kazan Golovinsky v moskevské čtvrti. Viz poznámka 504. Podle jiných zdrojů to byl hieromonk Gabriel. Viz níže: Metropolitan Tryphon (Turkestan) Slovo na pohřební službě za staršího Barsanuphia... Ženám byl vstup do Skete obvykle přísně zakázán. Opatův dům v klášteře. Obraz v Elderově cele.