Krátky príbeh o živote optinského staršieho hieroschemamóna o. Ambróz

Obsah Optina Starší Život o. Ambróz vo svete Život o. Ambróz v kláštore pred staršovstvom Začiatok staršovstva o. Ambrose Cell life of Fr. Ambróz Starostlivosť o. Ambróz o vdovách a sirotách Smrť staršieho Učenie o. Ambróz vo všeobecných sviatočných pozdravoch 1870–1891 „Kam chce Duch, tam dýcha,“ hovorí sa vo svätom evanjeliu. (Ján 3:8). Podľa nevyspytateľných Božích osudov bola skromná pustovňa Optina (okres Kozelský, provincia Kaluga) v minulom storočí vyvoleným miestom pozemského života pre celý rad veľkých starších, ktorí učili bratov slovom i skutkom a všetkých, ktorí k nim prichádzali po duchovné rady, každého postavenia, stavu a každého stupňa vzdelania a morálky. Svietili ako lampy nepretržite od konca dvadsiatych rokov až dodnes a učia rady a usmernenia na ceste do Božieho kráľovstva. Ich rady a vedenie sú v pravoslávnom svete známe pod názvom „starešinstvo“, ktorého distribútorom bol v Rusku na konci 18. storočia veľký starec Paisius, archimandrita moldavsko-vlašských (rumunských) kláštorov, ktorý zbieral asketické knihy zo svätých miest na východe, prenášal ich do slovanského jazyka, prekladal ich a viedol ich do slovanských študentov. zneužíva. Úprimná láska Filareta, biskupa z Kalugy (neskoršieho kyjevského metropolitu), k starovekému mníšskemu životu bola kameňom, na ktorom sa Pánovi páčilo, že v roku 1821 založil v Optinskej pustovni kláštor pre osamelý, kontemplatívny život askétov. Po zoznámení sa s odľahlou oblasťou Optiny Pustyn sa farár Filaret rozhodol postaviť kláštor v blízkosti Ermitáže. Myšlienka farára Filareta o kláštore sa z Božej vôle uskutočnila nasledujúcim spôsobom. Po smrti staršieho Paisiusa si niekoľko jeho žiakov vybralo za miesto svojho pôsobenia roslavlské lesy v provincii Smolensk pod vedením Paisiových žiakov, starších: Athanasius a Dositheus. Jeden z Atanázových učeníkov, Mojžiš, podnikajúci v Moskve, odišiel v roku 1820 do Optiny Pustyn, kde sa u opáta Daniela a niektorých mníchov stretol s tendenciou žiť na púšti, pod vedením staršieho, odrezať si vlastnú vôľu; Tiež som sa dozvedel, že Eminencia Philaret chce založiť kláštor aj v Optine. Priťahovaný láskou a žiarlivosťou Philareta a povahou bratov Optinovcov, o. Mojžiš sa na radu svojich starších ujal práce založiť kláštor v Optine. Prvú iniciatívu pre stavbu urobil on s piatimi mníchmi; Vyčistili les a vyklčovali pne zo stáročných borovíc, aby uvoľnili miesto pre oblasť kláštora. Objavili sa aj dobrodinci: Kozelčania - Brjuzgin a Treťjakov, s pomocou ktorých vznikli obytné budovy a drevený kostol, založený 16. augusta 1821 a vysvätený 5. februára 1822. Do tohto novopostaveného kláštora na pozvanie farára Philareta vstúpil v roku 1829 do radov bratov otec Leonid, učeník Theodora, tiež nástupca Paisiusa, so svojimi piatimi študentmi, ktorí boli pod jeho staršovstvom, s úplným odrezaním od svojho testamentu. A Božský oheň milosti žiaril v Optine od tých čias a nezhasol, v nástupcoch p. Leonida, dodnes. Serendipity o. Leonida a jeho vrcholný asketický život zažil slávny cestovateľ mních Parthenius v pravoslávnom svete, ktorý opísal svoju návštevu Optiny Pustyn v knihe „Putovanie mnícha Parthenia“. Otec Leonid zomrel 11. októbra 1841. Počas svojho života bol o. Leonid pripravil svojho žiaka o. prijať veľký čin starcovstva. Macaria. Fr., ktorý získal iba základné vzdelanie. Macarius získal v mníšstve okrem vhľadu a daru uzdravovania aj dar vysvetľovať skutočný význam spisov svätých otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí „vo videní východu slnka“ vyjadrovali myšlienky o duchovných skutkoch. Pri preklade z gréčtiny, latinčiny a slovanských jazykov do ruštiny, bez znalosti gréčtiny alebo latinčiny, Fr. Macarius dohliadal na učených prekladateľov a stanovil konečné vydanie textu a moskovský metropolita Philaret vždy uprednostňoval jeho vydanie pred akademickými prekladmi. Starší o. Macarius ukončil svoj pozemský život 7. septembra 1860. A ako o. Leonidas si počas svojho života pripravil nástupcu v starobe, v osobe p. Ambróz. (Staršovstvo je pripravované duchovnými skutkami a duchovnými darmi v tajnosti; nemá oficiálne ustanovenie ani titul, ale je založené len na úplnej viere tých, ktorí hľadajú spásu v starcovi, ktorý je niekedy aj spovedníkom). Príprava o. Ambróza objavil biskup Mikuláš takto: Keď sa Pravý reverend po návšteve kláštora 23. augusta 1846 vrátil pešo do kláštora a kláštorní bratia ho sprevádzali k Bráne svätej, vtedy Pravý reverend, lúčiac sa s bratmi, povedal tieto slová: „Zachráňte sa, otcovia a vy, poslucháči, bratia a milovaní medzi sebou, Ambrózi, mier medzi sebou. pomôž o. Macarius v duchovenstve, veď aj toto je veda, len nie seminárna, ale kláštorná. A tak oh. Ambróz od roku 1846 bol vymenovaný za asistenta staršieho o. Macarius a od svojej smrti – 7. septembra 1860 – sa chopil plnej práce starších a niesol ju až do svojej smrti, ktorá nasledovala 10. októbra 1891. Po vzore svojich predchodcov a p. Ambróz si pripravil pomocníka v staršovstve v osobe mníšskeho kňaza o. Anatólia. Dekrétom Posvätnej synody z 3. augusta 1871 o. Anatolij bol vymenovaný za archimandritu kláštora Spaso-Orlov, provincia Vyatka; ale s požehnaním staršieho odišiel do Kalugy za biskupom a formálne sa vzdal tejto hodnosti archimandritu a funkcie opáta kláštora. Odvtedy o. Anatolij bol asistentom o. Ambróz je starší a zároveň je teraz hlavným spovedníkom kláštora Optina Ermitáž a komunity kazanských žien. Otec Ambrose je synom úradníka obce Bolshiye Lipovec, provincia Tambov, Michaila Grenkova; narodený 21. novembra 1812, pri krste dostal meno Alexander; žil ako sirota vo veľkej rodine s matkou a starým otcom kňazom; študoval v Tambove na teologickej škole a seminári; kurz absolvoval s titulom študent seminára 15. júla 1836. Z osvedčenia je zrejmé, že Alexander Michajlovič študoval päť jazykov: gréčtinu, židovstvo, francúzštinu, tatárčinu a slovanský jazyk. Čoskoro po ukončení kurzu Alexander Michajlovič nastúpil na miesto učiteľa na Lipetskej teologickej škole, kde zostal až do jesene 1839. Ako vyvolená nádoba Božej milosti ani po obsadení svojho postavenia, počúvajúc tajný hlas, ktorý ho niekam volá, k nejakej činnosti, nemohol byť spokojný so svojím postavením – nenachádzal útechu vo svetskom živote. Alexander Michajlovič, ktorý vyrastal v núdzi, v prísnosti, kvôli času a najmä v čistote, ktorá sa zachováva najmä v duchovenstve a je taká vzácna pre duchovný život, nebol polichotený svetským rodinným životom, nevidel zmysel života v zaujatí kňazského miesta, ktoré mu právom na vzdelanie patrilo. Na to, aby sme iných učili Božie slovo a evanjeliové prikázania, je podľa legendy svätých Otcov nevyhnutné, aby si sa sám naučil praktizovať cnosti. Pán Ježiš Kristus, ako sa hovorí v Skutkoch apoštola, začal „tvoriť a vyučovať“ a apoštol Jakub učí: „buďte tvorcami slova, ale poslucháčmi prázdnych slov, klamte sa“ (Jakub 1:22.) Bez ohľadu na svoje duchovné rozpoloženie trpel Alexander Michajlovič chorobou a počas nej sa chcel rýchlo uzdraviť a venovať sa službe Bohu. zabudol na svoj úmysel a po druhotnej chorobe sa vydal cestou vydláždenou ľudovou vierou k asketickým starším. Najbližším súčasným starším mu bol o. Hilarion v obci Troekurov; Alexander Michajlovič za ním išiel po radu ohľadom jeho života a vstupu do kláštora, a ktorý. Kňaz obce Gubina o. Nikander hovorí, že pri odchode z cely staršieho Hilariona sa nečakane stretol s Alexandrom Michajlovičom, svojim spolužiakom zo seminára, a dozvedel sa od neho, že starší mu radil: „choď rovno do Optina“ a zároveň dodal „mohli by ste ísť do Sarovskej pustovne, ale nie sú tam takí múdri starší ako predtým“. Alexander Michajlovič urobil rozhodný krok: bez toho, aby sa otočil späť, išiel priamo do Optiny Pustyn a z Pustyna poslal vysvetlenie tambovskému biskupovi Arsenijovi v liste, v ktorom žiadal o odpustenie za jeho neoprávnené odvolanie z úradu pre mníšsky život. Alexander Michajlovič čoskoro prijal odpustenie s arcipastierskym požehnaním. Život o. Ambróz v kláštore pred staršovstvom Kláštorné kroniky uvádzajú, že Alexander Michajlovič Grenkov bol 2. apríla 1840 vymenovaný za bratov kláštora. V novembri toho istého roku sa presťahoval do kláštora pod vedením staršieho Leonida. Strávil som niekoľko mesiacov poslušnosťou v kuchyni. Alexander Michajlovič tam nastúpil ako asistent kuchára o. Gennady, ale čoskoro o. Gennadij išiel do provincie Tver pre prepúšťací list, aby mohol vstúpiť do kláštora. A. M. Grenkov dostal príkaz, aby zaujal jeho miesto v kuchyni. Po návrate z vlasti o. Gennadij našiel svoje miesto kuchára obsadené a bez sťažností sa s požehnaním staršieho stal poslušným pomocným kuchárom. Fr. tento incident často miloval. Ambróza na pamiatku, pre vzdelávanie bratov – keďže o. Od tej doby, päťdesiat rokov, Gennadij neopustil a neopustí skete do sveta, pokorne prijal schému, vyhýbal sa všetkým pozíciám a dosiahol jemnosť a zostáva v čine modlitby. Po poslušnosti v kuchyni A.M. vstúpil Fr. Leonid išiel písať do svojej cely, ale nemusel byť poslušný o. na dlho. Leonid, keďže zomrel 11. októbra 1841; A. M. absolvoval ďalšiu poslušnosť u staršieho p. Macaria. 29. novembra 1842 bol A. M. ako mních tonzúrovaný; 4. februára 1843 bol vysvätený za hierodiakona, 9. decembra 1845 za hieromona, no pre chorobu sa stal nadpočetným; Napokon 12. apríla 1870 nečakane dostal prsný kríž. Pri vstupe do kláštora o. Ambróz bol v zlom zdravotnom stave a keďže bol hierodiakonom, slúžil veľmi zriedka. Potom, po zasvätení do mníšstva, keď 7. decembra 1845 skoro ráno odišiel s ostatnými bratmi do Kalugy, vrátil sa 10. večer, keď cestou prečkal silnú fujavicu a chlad. Zlý zdravotný stav o. Ambróz bol úplne rozrušený. Ale do tej miery, do akej sa vonkajší človek stáva porušiteľným, je vnútorný človek obohatený duchom. Otcovia hovoria, že telesná choroba je vyššia a silnejšia ako pôst, askéza a fyzická práca; slabí musia len neustále ďakovať Bohu a modliť sa k Nemu, aby mu dal trpezlivosť. Táto cesta spásy bola predstavená o. Ambróz. Hlavná poslušnosť p. Ambróz mal lekciu prekladu patristických spisov spolu s ďalšími učenými bratmi pod vedením p. Macarius za asistencie I.V. Kirievsky a ďalší. Dňa 23. augusta 1846, ako už bolo spomenuté, o. Ambróz bol vyhlásený za biskupa Mikuláša, asistenta o. Macarius v starobe. Po smrti p. Macarius, ktorý nasledoval 7. septembra 1860 o. Ambróz vzal na seba celú tvrdú prácu staršovstva. Začiatok o. Ambróz Telesné sily o. Ambróz bol na tom tak zle a jeho zdravie bolo natoľko vyčerpané chorobami, že na slávnostnom pohrebe jeho duchovného otca a staršieho o. Macarius, nemohol si obliecť rúcho. Žiť v kláštore, kam pohľad žien nedosiahne, a nezúčastňovať sa na bohoslužbách pre chorobu, o. Ambróz bol verejnosti málo známy. Spočiatku mnohí liečili o. Hilarion, tiež askéta a rovesník p. Macaria. Súčasníci, ktorí poznali p. Ambróz, hovoril o ňom s veľkou úctou. Z kláštora Chermenets opát Anton (Bochkov) napísal K. Zederholmovi (neskoršiemu P. Klementovi): „Teším sa, že váš kláštor sa môže pred všetkými Rusmi pochváliť miernosťou, láskavosťou a jednoduchosťou svojho mentora P. Ambróza. Jeho dobrý príklad a rady by mohli spôsobiť zázrak...“ „Chváliť ho je zbytočné. Najprv o. Ambróz, už ako mních schema, opustil samotárske pravidlá a z celej duše sa venoval službe blížnym, vstupoval do všetkých ľudských trápení, trápení a slabostí, pomáhal slovom, skutkom a duchovnými darmi. A práve tieto pocity vyjadril v liste z 31. decembra 1860 jednému človeku, ktorý ho oslovil ako staršieho. "Dlho som ťa plánoval uistiť, veľmi znepokojený P.V., o tvojom strachu, že ťa opustím a nenapíšem ti. Ak by som ťa pre slabosť svojej povahy neodmietol, nepoznám ťa správne, ale súhlasím s tvojím návrhom, nechcem ťa uraziť v extrémnej duchovnej núdzi; môžem ťa opustiť teraz, keď som kvôli nedostatku pravdivého uvažovania, mojej duše opustil svoje vlastné opovrhnutie?" Predstavujem si, že sa starám o duchovný prospech svojho blížneho, neviem, či je niekto nerozumnejší ako ja, keďže som extrémne slabý na tele a na duši, beriem na seba prácu tých, ktorí sú silní a zdraví duševne a fyzicky, Ó, nech mi Pán nad všetkým odpustí moju hlúposť za modlitby nášho požehnaného otca (Macariusa). V tom spočívala pokora a zároveň veľká duchovná sila v slabom tele staršieho Ambróza! Cely život o. Ambróz O celenom živote p. Ambróza možno povedať aj v súvislosti s tým, čo sám povedal o živote moskovského metropolitu Philareta po jeho smrti. „V slove Izáka Sýrčana sa hovorí: „Náčelník! vylej svoje milosrdenstvo na každého a pred každým sa skryj.“ M. Filaret sa tak skrýval, že jeho cela nielenže nepoznala jeho tajný život, ale ani nevidela, ako sa umýva. "Daj si vodu a choď." Stalo sa, že cely muž zostal a chcel s tým pomôcť staršiemu; opakoval: "Napokon ti bolo povedané: choď!" Presne to isté s p. Ambróz na konci prijatia vošiel do svojej cely, zamkol za sebou dvere a ráno a cez deň do neho vchádzali cely zvonením po všetkých miestnostiach a počas recepcií vstupovali len modlitbou, ak dvere neboli zamknuté. Povedal o. Ambróz hovorí aj o dôvernosti svojho staršieho o. Macaria. "O. Macarius bol mudrc. Štyri roky som bol v jeho cele a po zvyšok svojho života som naňho vôbec nevedel prísť. Raz k nám prišiel roľník a povedal nám, že videl jedného z našich starších vo sne, tak jasnom (toto povedal mníchovi Serapionovi z ľavého zboru) a keď o tom hovorili, zrazu som ho videl Fr. Macarius, ten Serapion, ten Peasant. videl.“ Fr. Serapion to potom začal prerozprávať o. Macarius mal ten sen a otec Fr. Macarius: No, pobite ho palicou! „Potom, keď o. Macarius sa so mnou o tomto incidente rozprával a spýtal sa ma: „Hádajte, kto prijal svoju spásu bez problémov a smútku? Chcel som povedať: Otec, to si ty, ale neodvážil som sa; spomenul si o. Serapion a palica." So všetkou kresťanskou jednoduchosťou, láskavosťou a miernosťou o. Ambróz sa ani na jedinú chvíľu nevzdal takpovediac každodennému životu ani pred cudzími, ani pred svojou celou; ale vždy sa držal na vrchole svojej hodnosti. Nikto sa neodvážil vypustiť zbytočné zbytočné slovo v jeho prítomnosti. Okamžite sa celý človek rozhorí a prestane sa vyhýbať slušnosti: buď gestom, slovom, príslovím a niekedy aj barlou. "Duchovný lekár, ktorý učí klimaktérium (slovo do minulosti, kap. 4-1), musí byť úplne oslobodený od samotných vášní, aby mohol príležitostne predstierať ktorúkoľvek z nich, najmä hnev." Hemoroidy a prechladnutie boli dominantnými stálymi chorobami p. Ambróz. plat 15 rubľov. za mesiac a Božie požehnanie bolo zrejme na našej rodine. Napriek mnohým podobným dielňam, ktoré už dlho podnikajú, sme zarobili 40–50 rubľov mesačne. „A takto to pokračovalo dva roky, až kým sa väčšina našej rodiny konečne neusadila v samostatnom živote. O ruku ma požiadal jeden bohatý muž, ale mal len slabosť nestriedmosti. Poprosil som otca o radu. Odpovedal takto: „Ak prestane piť, možno by sme sa dostali von, ak je to len bohatý, milý a zdravý človek. A keďže môj snúbenec mal všetky tieto sklony a starší mi manželstvo nezakazoval, rozhodla som sa vydať za tohto ženícha a vďaka Bohu som bola v manželstve relatívne pokojná a šťastná. Teraz, keď som opäť ovdovel, mám, aj keď malý, stále vlastné prostriedky na živobytie, a tak som sa oženil s dvoma sestrami – sirotami. Počas môjho ovdovenia sa mi jeden pán naklonil a požiadal som staršieho o radu, ale kňaz povedal pozitívne: „Kam sa má vziať, je pre neho iná cesta.“ A skutočne, tento pán neskôr vstúpil do kláštora a videl som ho ako hierodiakona. Ako mladá som sa stala takou závislou na kartových hrách, že som tým pozitívne zabíjala celé svoje zdravie: trávila som bezsenné noci nad touto nečinnosťou, hrala som, samozrejme, o peniaze a veľa som prehrala. – Raz, keď som sa rozlúčil s kňazom, pred odchodom z Optiny som si kľakol pri starej posteli a pobozkal mu žehnajúcu ruku a začal som žiadať o jeho kartu. Bolo to všeobecné požehnanie. Okamžite sa šibalsky pozrie a ako jediný mu do očí rozumiem výčitku a povie: „Začal si niečo zbytočné: - pýtaš si karty, my tu v kláštore hráme karty? Odvtedy ubehlo 12 rokov a tak ako teraz počúvam túto tichú, otcovskú, verejnú, ale pre nikoho nepochopiteľnú výčitku. Všetka krv sa mi vtedy nahrnula do tváre. Nedá sa vyjadriť, čo moja duša cítila. Začal som mu vysvetľovať, že chcem dostať jeho fotografiu; potom sa obrátil ku mne, dušu prenikavým pohľadom charakteristickým pre neho samotného, ​​odpovedal: "Ó, je to možné! ale nerozumel som!" A s týmito slovami vytiahol zásuvku, vytiahol svoj fotografický portrét a podal mi ho. Ruky všetkých, ktorí boli pri požehnaní, sa natiahli ku kňazovi a požiadali ho, aby im požehnal ich portréty. Kňaz však všetkým odpovedal: "Čo ste, čo ste!" "Celý môj majetok nebude stačiť, ak rozdám karty." A z celého davu len jedno mladé dievča dostalo kartu.“ Už tento príbeh sám o sebe môže dať akú-takú predstavu o nespočetných prípadoch vhľadu, pomoci, uzdravení duše a tela, o ktorých sa tu nedá písať pre nedostatok miesta, ako aj preto, že publicita takýchto prípadov závisí od jednotlivcov, ktorí takéto činy zažili. Najviac zo všetkého sa pýtali staršieho, ako žiť? Na to hovorieval: "Musíme žiť nepokrytecky a správať sa príkladne, potom bude naša vec pravdivá, inak to dopadne zle. - Môžete žiť v pokoji, nie na juhu, ale pokojne. Neobťažujte sa životom, nikoho nesúďte, nikoho a všetkých neobťažujte - moja úcta!" Starostlivosť o p. Ambróz o vdovách a sirotách Ľudia z celého Ruska sa uchýlili k staršiemu, aby mu písomne i ústne poradil, mnísi aj laici, vo všetkých veciach, a dokonca aj v tých, ktoré sa ho netýkali; Najmä starejší mal veľa starostí o ženy – vdovy a siroty, o usporiadanie ich života. Niektorí hľadali duchovnú útechu, niektorí žiadali vyriešenie náboženských pochybností; ktorý požiadal o radu, ako viesť život; tí, ktorí si chceli zvoliť mníšsky život, žiadali o vedenie a požehnanie, ako a kde sa usadiť; ako sa správať k rodine a ako si zariadiť svoje záležitosti. Ale bolo to stokrát viac lesklé v obci Shamordina, - 12 verst z Optiny do Kalugy. Spočiatku o. Ambróz presvedčil statkára Kľucharjeva, majiteľa Šamordina, aby daroval na založenie komunitného statku - už schátralého, s pozemkom 200 dessiatínov. Prvý drevený domčekový kostol bol vysvätený 1. októbra 1884. Potom sa v malom rozsahu otvorila komunita, no záujemcov bol taký nával, že len čo sa postavila budova na bývanie, na nové priestory už čakalo dvojnásobné množstvo ľudí, takže do roku 1891 bolo v Shamordine s nemocnicou a sirotincom až 600 sestier. Každý klinec v Shamordinovi bol zatĺkaný s požehnaním o. Ambróz. Celých tých šesť rokov sa stavalo, ale nikto nevedel o fondoch: či existujú alebo nie. Takmer každý si bol istý, že finančné prostriedky sú nevyčerpateľné. Ani jeho najbližší dobrodinci nepoznali jeho situáciu. Na stavbu kamenného chrámu si podľa schváleného plánu najali dobrodinci architekta, ktorý bol na ich náklady dva roky podporovaný; začali sa prípravné práce - tehelňa, základ. Medzitým boli potrebné peniaze. Všetkým významným majiteľom domov hlavného mesta Moskvy bola v mene abatyše vytlačená pozvánka, ale bohužiaľ! Časy nie sú rovnaké. Náklady na tlač a poštovné boli sotva pokryté. Za takýchto extrémnych okolností o. Ambrose sa presťahoval na osobné objednávky miestne v Shamordino. A podnikal na úver, spoliehal sa na oddanosť veriacich, ktorí mu dávali prísľuby darov, niekedy posmrtných a niekedy mu hádzali pod nohy svoj posledný, hoci malý majetok. V Shamordine ho zdržal návrat do kláštora zlý zdravotný stav a chladné počasie. Ale, mimochodom, 4. októbra 1890 v liste svojmu novicovi N napísal, že „až doteraz som zostal v Šamordine kvôli špeciálnej Božej prozreteľnosti“ a prečo – to by sa malo objasniť neskôr. 21. septembra 1891 o. Ambróz sa cítil zle. A predtým boli dni, keď starec zoslabol, a každý, kto ho zblízka poznal, si na to celkom zvykol; a preto tentoraz starcova slabosť nevzbudzovala žiadne zvláštne obavy. Dokonca aj lekár, ktorý pricestoval z Moskvy, ktorý vždy používal staršieho, povedal, že nič nebezpečné nie je. 4. októbra sa situácia staršieho zhoršila; v ušiach boli vriedky; Všetky nasledujúce dni pociťoval horúčkovitý stav. 8. októbra bol starší celý deň v bezvedomí; jeho situácia sa stala beznádejnou; večer bol poctený olejom sv. Do rána 9. októbra sa starší cítil lepšie; nadobudol vedomie a oni to využili, aby ho zasvätili do svätých tajomstiev. Večer sa cítil opäť horšie; celú noc ležal nehybne; dýchanie bolo ťažké, oči boli zdvihnuté nahor a pery niečo šepkali. Dňa 10. októbra o 11.30 spravodlivý duch starého muža opustil jeho boľavé telo. Zvuk zvona trikrát oznámil túto smutnú správu. Je ťažké opísať, čo sa vtedy stalo v Shamordinovi, v kláštore, ktorý takmer postavil starší vlastnými rukami; nie je ťažké si predstaviť, aký vzlykot naplnil bunky osirelých detí. Jeho Eminencia biskup Vitalij prišiel z Kalugy na pohreb staršieho. Išiel služobne do Shamordina, ale v polovici cesty dostal správu o smrti p. Ambróza a prial si osobne vykonať jeho pohrebnú službu. Pohrebná bohoslužba sa konala 13. októbra a nasledujúci deň boli telesné pozostatky staršieho vynesené v slávnostnom sprievode v náručí zo Šamordina do Optiny Pustyn, kde bol naplánovaný pohreb. Nespočetný zástup ľudí napriek jesennému dažďu a chladu sprevádzal sprievod; Cestou duchovenstvo vyšlo z kostolov a slúžilo lítiu. Večer, len za tmy, došiel sprievod k múrom kláštora; Rakva bola umiestnená vo Vvedenskej katedrále a archimandrita Izák v katedrále okamžite celebroval zádušnú bohoslužbu. Nasledujúci deň slávil Božskú liturgiu Jeho Eminencia Vitalij, ktorý na záver povedal krásne slovo venované pamiatke staršieho. Po pohrebnej službe bola rakva vynesená z kostola, pred ktorou boli zástavy a ikony, a spustená do hrobu za smutného zvonenia zvonov a spevu „večnej pamäti“. Hrob o. Ambróza sa nachádza vedľa hrobu jeho staršieho a učiteľa o. Macaria. Dokončime náš krátky príbeh o p. Ambróz slovami reverenda. Vitalij vo svojej pohrebnej reči: "Vrúcne prosme Všemohúceho za pokoj duše zosnulého služobníka Božieho Hieroschemamonka Ambróza, nech jeho duch prebýva na tvárach spravodlivých v ich požehnaných príbytkoch. Prosme a modlime sa k staršiemu, aby sa aj on prihováral svojimi modlitbami za našu dušu pred trónom." našu modlitbu, ak ako on založíme svoj život na zásadách Kristovej lásky, nech od nás prestanú všetky spory a rozdelenia a nech medzi nami vládne jednota v mene Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Učenie o. Ambróz vo všeobecných sviatočných pozdravoch 1870–1891 Milosťou a trpezlivosťou Božou sa dostávame do času každoročného slávenia Narodenia Krista. Namiesto obyčajných gratulácií vám chcem povedať pár slov o veľkom tajomstve tohto veľkého sviatku. Cirkev už vo svojich piesňach vyzýva veriacich, aby s povznesenou mysľou a s očisteným srdcom tajomne kontemplovali púť Panej, aby si vychutnali nesmrteľný pokrm v úbohom brlohu: ako ten, ktorý je všade, sklonil nebesia, zostúpil na zem, neopustil lono Otcov; Ako sa Neviditeľný stáva viditeľným; aký druh spoluzačiatočného Slova a spolupodstatného Syna Božieho je Syn Panny; ako sa večný a nepochopiteľný na výsosti z Panny dnes rodí ako Dieťa, ako je dnes všetkým Neprístupné, ako Dieťa, objímané Matkinými panenskými rukami; Ako je dnes obloha zahalená oblakmi, ako bábätko, zavinuté do plienok; ako ten, ktorý všetko stvoril múdrosťou, je teraz uložený v jasliach ako zavinuté dieťa, aby mohol oslobodiť ľudí od nemosti; Ako bábätko sa dnes všetky veci živia, ako bábätko, ktoré sa živí materským mliekom. Oh, strašné záhady! Ach, nepochopiteľné veci! Ako Boh nemenne robí človeka a robí človeka Bohom, predhovoril prorok: Ja som Boh, vy ste Bohovia a všetci ste synmi Najvyššieho. Ale, ach, naša úbohosť! - My, ako ľudia, umierame. Ó, naša márnivosť a nedbanlivosť o Božskom synovstve! Milujeme viac ako otroctvo vášní a zla pre svoju vôľu, chtiac-nechtiac sa skláňame pred jarmom nepriateľa. Ó, naša slepota a temnota! Blahoslavené sú uši týchto pastierov, ktorí počuli anjelov vo vzduchu spievať na výsostiach Božiu slávu, zvestovať pokoj zemi a Božiu priazeň ľuďom. Blahoslavené sú ich oči, ktoré videli bezúhonného Baránka v Máriinom lone. Blahoslavení všetci, ktorí sú hodní Božej priazne a pokoja, ktorý prevyšuje každý rozum. Blahoslavení múdri kúzelníci, ktorí prišli zo vzdialených krajín, aby uctievali Toho, ktorý sa narodil z Panny, a priniesli Mu hodné dary: zlato ako Kráľ, kadidlo ako Boh a myrhu ako Nesmrteľný mŕtvy. Blahoslavení všetci, ktorí Ho dôstojne uctievajú v duchu a pravde, prinášajúc Mu dary, každý podľa svojej sily: ako zlato, spravodlivé roztoče milosrdenstva, ako kadidlo a vonná kadidelnica - doxológia a čisté modlitby pokánia a vyznania; ako voňavá myrha – vďačná spomienka na utrpenie a pietne uctievanie životodarných rán Vteleného a tela Ukrižovaného pre našu spásu. Ale čo budeme robiť, tupí a necitliví, od nich som prvý, ktorý si nemôže vychutnať toto nesmrteľné jedlo v úbohom brlohu s mysľou povznesenou zo zeme a očisteným srdcom. Pokorne a rozjímajúc nad sebou, usilovne a s úctou počúvajme cirkevné čítanie a spev a od nich, ako od prameňa života a nesmrteľnosti, aby sme si mohli čerpať útechu, napomenutie a spásu z milosrdenstva a nevýslovnej lásky k ľuďom od Toho, ktorý nás vtelil pre Božieho Syna; Jemu patrí sláva a moc, česť a uctievanie, s Jeho Otcom bez počiatku a Najsvätejším a Dobrým a Duchom oživujúcim, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Nevýslovne zrodený z Panny, zmiluj sa nad nami chladnými za modlitby Tvojej najčistejšej Matky a všetkých, ktorí Ťa potešili! Sestry v Pánovi a matky! Blahoželám vám pri príležitosti Narodenia Krista a nadchádzajúceho Nového roka. Nech Ten, ktorý sa vtelil a narodil sa z Panny, dá vám a nám zo svojej nevýslovnej lásky k ľudstvu to, pre čo zostúpil na zem a vtelil sa. Vtelte sa, aby sa naša prirodzenosť, skazená hriechom, obnovila. Buď vtelený, nech nás vyslobodí z moci a múk diabla. Vtelený, nech nás spasí a nie práve spasí, ale aj pre seba urobí synmi, dcérami a dedičmi svojho Kráľovstva, nevyžadujúc za to všetko nič iné, iba našu jedinú dobrú vôľu získať toto neopísateľné Božie dedičstvo: potom nám sám pomôže, posilní našu dobrú vôľu a dá nám silu v našich dobrých skutkoch, ako hovorí apoštol: "Vôľa, ako aj ty konáš pre dobro." Z našej strany je všetka sila a dôležitosť tejto veci v dobrej vôli, teda v dobrej vôli páčiť sa Pánovi: potom sám Pán bude konať a pomáhať nám vo veci našej spásy, podľa toho, čo bolo povedané: bezo mňa nemôžete nič urobiť. Zo všetkého, čo bolo povedané, je jasné, že záležitosť našej spásy závisí tak od našej vôle, ako aj od Božej pomoci a pomoci. Ale to druhé nebude nasledovať, pokiaľ nebude predchádzať prvému. Mier všetkým! A váš parfém! Blahoželám vám k jasnému sviatku zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista a úprimne vám všetkým prajem, aby ste sa stretli a oslávili túto radostnú kresťanskú slávnosť v pokoji a duchovnej úteche. Keď sa v kostole začne slávnostný a vzájomný pozdrav, potom pamätajte, že aj ja, hriešnik, pozdravujem každého z vás obvyklým všeradostným pozdravom: V tomto krátkom pozdrave je veľká sila, ako hovorí svätý Zlatoústy vo svojom Katechetickom slove: "Kristus vstal z mŕtvych a peklo je zvrhnuté! Kristus vstal z mŕtvych a démoni padli! Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú! Kristus vstal z mŕtvych a pošliapal smrť! Kristus vstal z mŕtvych a vládne život." Nie nadarmo sa mnohokrát opakuje radostná cirkevná pieseň: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem, lebo sláva Pánova je nad tebou“, to znamená, radujte sa a buďte osvietení Kristovým svetlom, zhromaždením synov a dcér pravoslávnej cirkvi. A ako byť osvietení a osvetlení Kristovým svetlom nás učí sv. Apoštol Pavol povedal: Choďte ako deti svetla; Lebo v každej dobrote, spravodlivosti a pravde je duchovné ovocie. Apoštol opakuje tie isté slová na inom mieste z druhej strany: Preto si opásajte bedrá pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy na prípravu evanjelia pokoja. Slovo „pravda“ musí znamenať prikázanie milovať Boha: milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou. A opäť: Kto miluje svojho otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden. Ak je Božia láska taká žiarlivá, že dovoľuje milovať otca i matku len s mierou a nie viac ako s mierou, potom nám Apoštol nie nadarmo prikazuje, aby sme si opásali bedrá pravdou, aby sme nehrešili proti láske k Bohu nevhodnou láskou k iným; najmä nečistý, pretože Boh zo všetkého najviac miluje čistotu v pokore. Slovo „pravda“ znamená prikázanie milovať svojho blížneho: miluj svojho blížneho ako seba samého. A keďže toto prikázanie nie je vždy ľahké splniť, apoštol nám prikazuje obliecť si výzbroj spravodlivosti, to znamená nehnevať sa, neodsudzovať, nezávidieť, znášať urážky, výčitky a ponižovanie, milovať svojich nepriateľov, robiť dobro tým, ktorí nás nenávidia, modliť sa za tých, ktorí nás napádajú a vyháňajú. Zostávajúce slová „ovocie dobra“ a „evanjelium pokoja“ znamenajú láskavosť, jednoduchosť vo vzťahu k blížnemu a všetku dobrotu a priateľskosť, podľa toho, čo bolo povedané: Pokoj a svätosť so všetkými. "Hľadaj mier a ožeň sa!" Alebo, ako dnes spieva Cirkev: „Odpusťme si navzájom všetko skrze vzkriesenie. Keďže nemôžem zablahoželať každému z vás osobitne k tejto skutočne radostnej kresťanskej slávnosti, blahoželám vám všetkým vo všeobecnosti. Keď svojím Narodením priniesol radosť celému ľudstvu a anjelskej prirodzenosti, nech vás poteší aj duchovnou útechou, ktorí niekedy smútia vo vašich dušiach a niekedy aj chorí vo vašich telách. Každý vie, že v prvú noc Narodenia Krista nebeské vojská anjelov medzi nebom a zemou, v priestore vzduchu, oslavovali Pána tým najsladším spevom: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj s ľuďmi. A dodnes sa slová tohto anjelského spevu opakujú každý deň v pravoslávnej cirkvi. Ale my, zaslepení márnosťou myšlienok a smútkov a každodennými či pozemskými starosťami, nie vždy dostatočne prenikneme do veľkého významu a veľkého významu tejto anjelskej piesne. Za všetko, čo nás postretne, zarmútené alebo bolestné a niekedy potešujúce, bez toho, aby sme vzdávali patričnú vďaku a slávu Bohu, ktorý žije na výsostiach v neprístupnom svetle, sme zbavení Kristovho pokoja, ktorý prevyšuje každé chápanie, darovaný ľuďom, ktorí sú hodní nevýslovnou Božou priazeň, ľudskému pokoleniu. Ó, aby nás všetkých dobrý Pán nepripravil o to, o čom vám píšem. Musíme sa len postarať o to, aby sme svojou dobrou vôľou zodpovedali Božej priazni. Náš Pán Ježiš Kristus povedal svojim učeníkom dve počiatočné prikázania: „Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam. A opäť: "Dávam vám nové prikázanie: milujte sa navzájom." Nie nadarmo sa opakujú múdre slová starých ľudí: kde je pokoj a láska, tam je Boh, tam je všetko dobré. Väčšinou nám ide o získavanie statkov, len sú, žiaľ, často pozemské a dočasné, a nie nebeské. Zabúdame, že pozemské požehnania sú prchavé a nezastaviteľné, zatiaľ čo nebeské požehnania sú večné, nekonečné a neodňateľné. Milostivý Pane! Pomôž nám pohŕdať všetkým, čo je pominuteľné, a postarať sa o to jediné, čo je potrebné – o spásu našich duší. Sestry o Pánovi a Matke! Všetkých vás pozdravujem radostným pozdravom: Kristus vstal z mŕtvych! A tak nás milosrdný Pán opäť zaručil, aby sme čakali na žiarivý sviatok, Jeho jasné zmŕtvychvstanie. Blahoželám vám k tejto veľkej, významnej a všeradostnej kresťanskej slávnosti a úprimne vám všetkým prajem, aby ste sa s ňou stretli a prežili ju v pokoji, úteche a duchovnej radosti. Ako je u mňa zvykom, rád by som vám pri príležitosti tejto významnej slávnosti povedal niečo užitočné a spásonosné. Keď počujeme vo veľkonočnej stichere mnohokrát opakované slová: „a tým, čo nás všetkých nenávidia, odpustíme zmŕtvychvstaním,“ skúsme nielen odpustiť, ale aj nemať nenávisť voči nikomu. Niet vyššej cnosti ako láska; a niet horšej neresti a vášne ako nenávisť, ktorá sa tým, ktorí nevenujú pozornosť, zdá nedôležitá, ale vo svojom duchovnom význame je prirovnávaná k vražde (1. Jána 3:15). Pohanské národy milujú aj tých, ktorí milujú, ako dosvedčuje sám Pán, a kresťanom predpisuje väčšie a dokonalejšie prikázania, keď hovorí: milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí na vás útočia a vyháňajú vás. Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš nebeský Otec, ktorého slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Mt 5:44–45; Lk 6:36). Milosrdenstvo a blahosklonnosť voči druhým a odpustenie ich nedostatkov je najkratšou cestou k spáse. Vo svätom evanjeliu sa hovorí: Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení; prepustite a prepustia vás (Lukáš 6:37); Chcem milosrdenstvo, nie obetu (Mat. 9:13) A znova: Zmiluj sa, on sa zmiluje (Prísl. 17:5). Starovekí kresťania z veľkej duchovnej horlivosti veľa pracovali v pôstoch a celonočných bdeniach a praktizovali dlhotrvajúcu psalmódiu a modlitbu. V súčasnosti sú nám tieto cnosti pre našu slabosť a nedbalosť cudzie. Prinajmenšom sa starajme o to, aby sme splnili to najnutnejšie, čo nám prikazuje apoštol, keď hovorí: neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Galatským 6:2). Ale naplniť toto prikázanie a praktizovať túto cnosť je nemožné bez pokory a trpezlivosti, pretože pokora dáva silu každej cnosti a bez trpezlivosti sa nedosiahne dobrý skutok. Podľa svedectva mníchov Callista a Ignáca sa láska, milosrdenstvo a pokora líšia len v názvoch, no ich sila a účinok sú rovnaké. Láska a milosrdenstvo nemôžu existovať bez pokory a pokora nemôže existovať bez milosrdenstva a lásky. Tieto cnosti sú neporaziteľnými zbraňami proti diablovi, na ktoré sa on a celé množstvo démonov nemôže ani len pozrieť. Vyzbrojme sa touto trojicou cností, aby sme sa priblížili k Bohu a dostali večné milosrdenstvo od vzkrieseného Pána. Jemu patrí sláva a moc, česť a uctievanie s Jeho nepočiatočným Otcom a s Najsvätejším Duchom na veky vekov. Amen. Podľa prijatého zvyku vám blahoželám k radostnému sviatku Narodenia Krista. V tento sviatok sa často opakuje významná cirkevná hymna: Panna dnes rodí Večného a Zem prináša brloh Neprístupnému, anjeli a pastieri oslavujú a vlci a hviezda k nám putujú kvôli narodeniu Dieťaťa, Večného Boha. Všetci počujeme túto cirkevnú pieseň mnohokrát, ale chápeme jej veľký význam a význam? Panna dnes rodí Toho Najpodstatnejšieho. Panenstvo má pred Bohom veľký význam. Svätá Panna bola viac ako svojou prirodzenosťou poctená, že je Matkou Najpodstatnejšieho Božieho Syna, a keď vždy zostáva Pannou, nazýva sa Najsvätejšou. Nie každé panenstvo je však dobré a chvályhodné, ako sám Pán vyhlásil v evanjeliu o desiatich pannách: päť z nich bolo múdrych a päť bolo bláznov (Mt 25,21), teda hlúpe panny, ktoré zachovávali len vonkajšie panenstvo, ale vnútorne boli poškvrnené nečistými myšlienkami a boli premožené aj peniazmi, hnevom a inými vášňami, nenávisťou, nenávisťou a vášňou. a všeobecná nestriedmosť, ako to vysvetlili mnísi Simeon Nový teológ a Marek Askét. Prečo Pán vyčíta takýmto ľuďom v evanjeliu: Amen, hovorím vám, mýtnici a smilníci, kajúcnici, pripravujete sa na Božie kráľovstvo (Mt 21,31); tí, ktorí sa vydávajú za synov kráľovstva, budú vyhodení do úplnej tmy (Matúš 8:12). A zem prináša brloh Neprístupnému. Tieto slová po prvé ukazujú, aká chudobná je ľudská obeta Bohu; po druhé, že Tomu, ktorý sa ponížil do podoby otroka, sú príjemnejšie jednoduché a skromné ​​príbytky a priestory, a naopak, prepychové stavby postavené ľudskou márnomyseľnosťou sú Mu nepríjemné a nepríjemné. Anjeli a pastieri chvália. Prečo sa jednoduchým pastierom udeľovala taká česť a sláva? Pre ich jednoduchosť a pre ich jednoduchý spôsob života, ktorý svätý Ján Zlatoústy prirovnáva krutosť a útrapy k životu Predchodcu. Jedli len chlieb a pili vodu z prameňa, kde sa dalo. A v žalmoch sa hovorí: Cestou pije z potoka, preto dvíha hlavu (Žalm 109:7). Ten, kto jedáva luxusné jedlá a pije drahé nápoje, nemôže v myšlienkach povzniesť smútok, ale blúdi a plazí sa po zemi. V evanjeliu sa hovorí aj o pastieroch, že bdia a v noci strážia svoje stádo (Lk 2,8). O polnoci pastieri bdili a keď sa narodil Kristus, zjavili sa im anjeli a pred nimi vo vzduchu chválili Pána: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14). Anjeli nemohli chváliť Pána pred spiacimi a ospalými. Volsvi cestujú s hviezdou. Mudrci, teda východní mudrci, ktorí sa zaoberali astronómiou, keď uvideli mimoriadnu hviezdu, prišli do Jeruzalema, aby sa poklonili narodenému Kristovi, keďže od svojho učiteľa Baláma počuli proroctvo, že z Jákoba povstane hviezda (Nm 24:17). Takže mudrci, iba starí mudrci, hľadiac na nebeské hviezdy, poznali Boha podľa toho, čo bolo povedané: Nebesia budú rozprávať slávu Božiu (Ž 18, 1); a mudrci súčasnej doby, skúmajúci a skúmajúci viditeľný svet, sa z väčšej časti stávajú ateistami. Kvôli nám, kvôli Malému Dieťaťu, Večnému Bohu. Myslím si, že tieto slová sú jasné a zrozumiteľné pre každého. K tomu, čo bolo povedané, len dodám, že hoci učiteľ mudrcov, Balám, bol prorokom chrámov a pre zaujímavosť naučil Baláka, aby položil kameň úrazu pred synov Izraela (Apoc. 2:14); ale jeho učeníci, mudrci, sa ukázali ako bohumilí ľudia, rovnako ako prorokovi Samuelovi neuškodilo, že bol učeníkom kňaza Éliho, ktorý zle zaobchádzal so svojimi deťmi. Takže vy, sestry a matky, snažte sa napodobňovať týchto zbožných učeníkov. Ak sú samotní vaši mentori slabí a chybní a zaobchádzajú so svojimi duchovnými deťmi zle, potom sa snažte byť pevní, majte bázeň pred Bohom a zachovajte si svedomie vo všetkých svojich skutkoch a činoch a predovšetkým sa pokorte. Potom nepochybne prijmete veľké Božie milosrdenstvo prostredníctvom svojej nevýslovnej lásky k ľudstvu a milosrdenstva voči nám kvôli vtelenému Božiemu Synovi. Amen. Sestry Pána a Matky, Kristus vstal z mŕtvych! Kristus vstal z mŕtvych! Blahoželám vám k Svetlému sviatku Kristovho zmŕtvychvstania a úprimne vám všetkým prajem, aby ste sa stretli a oslávili túto radostnú kresťanskú slávnosť v pokoji, radosti a duchovnej úteche, ak niekomu neprekáža nezvyčajná slabosť. Pýtate sa, čo je to za slabosť? Možno si myslíte, že to znamená nesprávne vykonávanie pôstu Svätých Turíc. Ale svätý Zlatoústy nám v tom blahosklonne hovorí: „Tí, čo sa postili, aj tí, čo sa nepostili, radujte sa dnes, zdržanliví a leniví, ctite deň.“ Tiež by ste si mohli myslieť, že sa to týka spomienky na minulé hriechy, ktoré bránia radosti. Ale aj o tom hovorí: „Nech nikto neplače pre hriechy, lebo odpustenie prišlo z hrobu. Opýtajte sa teda, čo je to za slabosť? Tá nezvyčajná slabosť, ktorá podnietila Kaina zabiť jemného Ábela a podnietila Židov, aby ukrižovali Krista, Spasiteľa a Osloboditeľa sveta. Sami chápete, že k vám hovorím o vášni závisti, ktorá podľa Písma nie je lepšia ako užitočná správa. Vášeň závisti neumožňuje na žiadnej radostnej dovolenke, za žiadnych radostných okolností, aby sa človek naplno radoval z toho, koho vlastní. Vždy ako červík hlodá v duši a srdci neurčitým smútkom, pretože závistlivec považuje blaho a úspech svojho blížneho za svoje nešťastie a uprednostňovanie iných považuje za nespravodlivú urážku pre seba. Jeden grécky kráľ chcel vedieť, kto z tých dvoch je horší, či milovník peňazí alebo závistlivý, pretože obaja neprali tomu druhému dobré. Na tento účel prikázal zavolať k sebe milovníka peňazí a závistlivcov a povedal im: opýtajte sa ma, každého z vás, čo chce; len vedz, že druhý dostane dvojnásobok toho, čo si pýta prvý. Milovník peňazí a závistlivý muž sa dlho hádali, nechceli, aby sa každý spýtal prvý, aby neskôr dostali dvojnásobok. Nakoniec kráľ povedal závistivcovi, aby sa najprv spýtal. Závistlivý, premožený zlou vôľou voči blížnym, namiesto toho, aby prijal, obrátil sa k zlomyseľnosti a povedal kráľovi: "Pane! Rozkážte mi vyraziť oko." Prekvapený kráľ sa opýtal, prečo prejavil takú túžbu. Závistlivý odpovedal: „Aby ste, pane, prikázal môjmu druhovi vyraziť obe oči. Takto je vášeň závisti škodlivá a škodlivá pre dušu, ale aj zlomyseľná. Závistlivý človek je pripravený vystaviť sa ublíženiu, aby svojmu blížnemu ublížil dvojnásobne. Tu sme nastavili najsilnejší stupeň závisti. Ale rovnako ako všetky ostatné vášne má rôznu veľkosť a stupeň, a preto by sme sa ju mali snažiť potlačiť a zničiť pri prvom pocite modliť sa k Všemohúcemu Bohu Sŕdc žalmovými slovami: Očisti ma od mojich tajomstiev a od cudzincov, ušetri svojho služobníka alebo svojho služobníka (Ž 18:14). Aj túto slabosť treba pokorne priznať pred duchovným otcom. A tretím liekom je snažiť sa všetkými možnými spôsobmi nepovedať nič škaredé o osobe, ktorej závidíme. Použitím týchto prostriedkov môžeme byť s Božou pomocou, hoci nie rýchlo, uzdravení zo závistlivej slabosti. Závisť pochádza z pýchy a zároveň z nedbalosti pri robení toho, čo sa patrí. Kain opomenul priniesť Bohu svoju vyvolenú obetu. A keď Boh opovrhol jeho obeťou za takú nedbanlivosť a prijal Ábelovu horlivú a vyvolenú obeť, potom sa, premožený závisťou, rozhodol zabiť a zabiť spravodlivého Ábela. Najlepšie je, ako je uvedené vyššie, pokúsiť sa zničiť závisť hneď na začiatku pokornou modlitbou a pokorným vyznaním a rozvážnym tichom. Kto s pomocou Božou dokáže v sebe zničiť vášeň závisti, môže dúfať, že prekoná iné vášne, a potom sa môže radovať s nevýslovnou radosťou nielen na Svetlý sviatok Kristovho zmŕtvychvstania a na iné kresťanské sviatky, ale aj na jednoduché dni, keď má dobrú náladu a dobrú dispenzáciu. Amen. A prepáčte mi tie nesviatočné pozdravy. V tento sviatok som vám chcel povedať niečo užitočné a užitočné veci sa zriedka zhodujú s príjemnými vecami. Komu sa táto gratulácia nepáči, nech si ju prečíta na Tomášovský týždeň a nech si všimne, že závisť sa prezrádza najskôr neprimeranou žiarlivosťou a rivalitou a potom horlivosťou s mrzutosťou a výčitkami voči tomu, komu závidíme. A tak buďme obozretní a opatrní pri prvom objavení sa závistlivého pocitu, snažme sa ho odmietnuť a žiadajme od nás všemocnú pomoc pre Ukrižovaného a na tretí deň zmŕtvychvstalého Krista Pána. Amen! Amen!!! Bratia v Pánovi, sestry a matky! Skrze milosrdenstvo a zhovievavosť Božiu sme stále považovaní za hodných sláviť veľký sviatok Narodenia Pána v tele nášho Pána Ježiša Krista. Blahoželám vám k tejto radostnej kresťanskej slávnosti a úprimne vám želám, aby ste ju prežili v pokoji a duchovnej úteche. Podľa môjho zvyku, pre dobro vašej duše, vám ponúkam na zváženie žalmové slová: Pán je dobrý a správny, to znamená spravodlivý a spravodlivý, preto dá zákon tým, ktorí hrešia na ceste (Ž 24, 8). Čo dá Pán tým, ktorí hrešia? Ustanovuje zákon, aby ľudia činili pokánie, keď vo svätom evanjeliu hovorí: čiňte pokánie, alebo ak nebudete robiť pokánie, zahyniete (Lukáš 13:3). Niektorí kresťania nečinia pokánie vôbec z nevery a niektorí, hoci sa kajajú pre poriadok a zvyk, ale potom bez strachu opäť ťažko hrešia, majúc neprimeranú nádej, že Pán je dobrý, zatiaľ čo iní, majúc na pamäti len to, že Pán je spravodlivý, neprestávajú hrešiť zo zúfalstva a nedúfajú, že dostanú odpustenie. Tým, že napráva tých, ako aj iných, Božie slovo každému vyhlasuje, že Pán je dobrý ku všetkým, ktorí sa úprimne a s pevným úmyslom nevrátiť k prvým. Neexistuje žiadny hriech, ktorý by premohol Božiu lásku k ľudstvu. Naopak, Pán je spravodlivý pre tých, ktorí z nevery alebo z nedbanlivosti nechcú činiť pokánie; aj pre tých, ktorí síce niekedy prinášajú pokánie pre poriadok a obyčaj, no potom zase ťažko hrešia bez strachu, majúc nerozumnú nádej, že Pán je dobrý. Sú aj kresťania, ktorí prinášajú pokánie, ale vo spovedi nevyjadrujú všetko a niektoré hriechy sú skryté a skryté pre hanbu. Takíto podľa apoštolského slova nehodne prijímajú sväté tajomstvá; a pre nehodné prijímanie podliehajú rôznym neduhom a chorobám a mnohí aj zomierajú. Apoštol povedal: Kto je a pije nehodne, je a pije súd pre seba, nesúďte Telo Pánovo (1 Kor 11, 29). Niektorí si povedia, čo máme robiť, keď často, akoby mimovoľne, hrešíme od slabosti? Niektorí ľudia hrešia zo slabosti a hrešia ako odpustiteľný hriech a iní hrešia z nedbanlivosti a nebojácnosti a hrešia ťažkým hriechom. Každý vie, že existujú smrteľné hriechy a sú hriechy, ktoré sa dajú odpustiť slovom alebo myšlienkou. Ale v každom prípade sa vyžaduje úprimné a pokorné pokánie a nátlak, podľa slova evanjelia s pevným úmyslom nevrátiť sa do predošlého stavu. Vo vlasti sa hovorí: „Eku padlo, vstaň! Ešte raz padlo eku, znova vstaň!“ Nie je prekvapujúce padnúť, ale je hanebné a ťažké zostať v hriechu. Nech nám nadovšetko milostivý Pán dá svoju všemocnú pomoc, aby sme sa držali úprimného a pravého pokánia pri napĺňaní slova evanjelia: Nebeské kráľovstvo je v núdzi a ženy v núdzi sa v ňom tešia; Kiež by sme všetci s nevýslovným milosrdenstvom prijali Božieho Syna vteleného a narodeného z Presvätej Bohorodičky, amen. Nedôstojný hieromón. Ambróz. Bratia v Pánovi a sestry a matky! S milosrdenstvom a zhovievavosťou Boha, ja, ktorý som slabý, sa zaväzujem zablahoželať vám k nadchádzajúcemu radostnému sviatku Narodenia Krista a zaželať vám všetko najlepšie a spásonosné. Ako je u mňa zvykom, bolo by žiadúce, aby som vám kvôli blížiacemu sa Sviatku povedal niečo pre vašu dušu. Najvyšší apoštol Peter vo svojom liste kresťanom píše: Milovaní, ako deti poslušnosti, nebuďte prví, ktorí sa premenia neznalosťou svojej žiadostivosti; ale podľa Svätého, ktorý ťa povolal, ty sám budeš svätý po celý svoj život. Vopred je napísané: Buďte svätí, lebo ja som Svätý (1Pt 1:14-6). Boh od nás vyžaduje svätosť života. Táto svätosť spočíva predovšetkým v čistote a potom v plnení ďalších Božích prikázaní a v prípade ich porušenia v úprimnom a pokornom pokání. Čistota je dvojaká – panenská a manželská. Starodávna Susanna bola dokonca aj v manželstve nazývaná cudnou, pretože sa rozhodla radšej zomrieť, než splniť zlé želania bezprávnych sudcov. A z evanjeliového podobenstva o desiatich pannách je jasné, že nie všetky panny boli múdre, ale päť z nich bolo bláznov. Tí druhí sa nazývali svätými bláznami alebo bláznami, pretože pri zachovávaní fyzického panenstva sa nestarali o zachovanie duchovnej čistoty a znesvätili svoju myseľ a srdcia nečistými myšlienkami a túžbami, alebo boli pobúrení myšlienkami hnevu a pamäti, či závisti a nenávisti, alebo boli zaslepení láskou k peniazom a z lakomosti neboli súcitní k blížnym. Ak sa niektorí z nich zrejme zdržali týchto vášní, ale premožení domýšľavosťou a pýchou, odsudzovaním a ponižovaním svojich blížnych tým stratili svoju duchovnú čistotu, podľa toho, čo bolo povedané: Každý, kto je vznešený, nie je čistý pred Bohom (Príslovia 16:5). To, čo sa hovorí o vášňach vo vzťahu k pannám, platí pre vdovy aj vydaté, ako sám Pán povedal apoštolom: A čo hovorím vám, hovorím všetkým (Mk 13, 37). Aký je hlavný spôsob vedenia svätého života? Sám Pán prostredníctvom toho istého apoštola Petra poukazuje na toto: Ak ma nazývaš Otcom bez pokrytectva, súdiac činy každého, ži v strachu o svoj čas (1 Pet. 1:17). Tieto slová ukazujú, že hlavným prostriedkom k zbožnému a svätému životu je bázeň pred Bohom a strach z budúceho súdu a večných múk. Len s pomocou tohto strachu, s pomocou Božou, dochádza k zachovávaniu prikázaní, ako sa hovorí v žalmoch: Blahoslavený človek, boj sa Hospodina v jeho prikázaniach, bude mať veľkú radosť. A bez strachu, aj keby niekto žil v nebi, podľa slova svätého Petra z Damasku by to nezneužil, majúc pýchu, ktorá je rovnaká ako Satan, Adam a mnohí padlí ľudia. Ak Božie slovo prikazuje všetkým svätým mať bázeň pred Bohom podľa toho, čo sa hovorí: bojte sa Pána v jeho svätosti, lebo tí, čo sa ho boja, niet ťažkostí (Ž 33, 10), o čo viac pre nás, hriešnikov a nedokonalých, je potrebné mať bázeň pred Bohom a strach zo smrti, strach z posledného súdu s touto nádejou pred Bohom a pred večný súd. zdedíme Kráľovstvo nebeské, ak je veľmi možné, že budeme prinútení k pokániu a náprave. Bázeň Božia a spomienka na posledných štyroch nás chránia pred pádom do hriechu, podľa toho, čo bolo povedané: Pamätaj na svoje posledné a nikdy nezhrešíš (Sir. 7:39). Nech sa nám všetkým dostane neopísateľného milosrdenstva a všemohúcej pomoci, zrodenej zo Svätej Panny, nášho Pána Ježiša Krista; vrúcne sa k Nemu za to modlime. Amen. Nedôstojný Hieromon. Ambróz. Bratia v Pánovi a sestry a matky! Kristus je vzkriesený, Kristus je vzkriesený, Kristus je vzkriesený! Z milosrdenstva a zhovievavosti Boha je nám stále cťou sláviť radostný a jasný sviatok Kristovho zmŕtvychvstania, ku ktorému vám všetkým blahoželám a úprimne vám želám, aby ste túto veľkú kresťanskú slávnosť prežili v pokoji, radosti a duchovnej úteche. Podľa svojho zvyku, pre dobro svojej duše, ponúkam na zváženie žalmové slová: Moje ústa budú hovoriť múdrosť a náuka môjho srdca bude rozumná (Žalm 48:1). Tieto slová opakuje Svätá Cirkev najmä na sviatky svätých na svojich bohoslužbách, no rovnako platia pre každého pravého kresťana. Každý zbožný kresťan je povinný hovoriť ústami o Božej múdrosti a študovať srdcom dobré myšlienky a dobré porozumenie. Aká je Božia múdrosť? Božou múdrosťou je po prvé samotný Boží Syn, ktorý sa vtelil z Najsvätejšej Panny a pre našu spásu tri dni trpel a bol vzkriesený. Po druhé, Božia múdrosť je všetko, o čom sa hovorí vo svätom evanjeliu, v celom Svätom písme a v spisoch patristov o spáse kresťanských duší. V Starom zákone sa hovorilo, že počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom a dobrý rozum je daný všetkým, ktorí to robia (Príslovia 1:5), t. j. dobrý duchovný rozum je daný všetkým, ktorí žijú v bázni Božej. Svätý Izák Sýrčan píše: Položte bázeň Božiu za základ svojho života a o pár dní sa ocitnete pred bránami kráľovstva. A kto žije bez strachu, ako hovorí Peter z Damasku, aj keby žil v nebi, vôbec nezneužije, ako Adam a diabol. Keď niekto začne zabúdať na bázeň Božiu, nenapodobňujúc svätého Dávida, ktorý hovorí: Videl som Pána pred sebou, akoby som bol po mojej pravici, ale nehýbem sa, vtedy sa takýto človek zatemní a začne nečinne rozprávať perami, súdiť a odsudzovať, ohovárať a ponižovať svojich blížnych a študovať vo svojom srdci myšlienky tela, nečistého. A ak sa skoro nespamätá, skončí páchaním zlých skutkov, ktoré sa nazývajú diabolské, pretože podľa slova apoštola diabol najprv hreší (1 Ján 3:8), čím vštepuje hriech do kresťanského človeka. Boží Syn prišiel zničiť také veci na zemi, pre nás trpel a zomrel na kríži a tri dni bol vzkriesený. Možno si niekto povie, naozaj sa v každodennom živote nedá rozprávať o ničom inom ako o duchovnej spáse? O všetkom možno hovoriť len s vedomím a vďačnou spomienkou, že Pán vo svojej dobrote a milosrdenstve stvoril pre človeka celý vesmír; Stvoril zem pre svoj dočasný pobyt na nej a spoločne otestovať svoju vôľu - k čomu je naklonená, k dobru alebo zlu; a nebo je na večnú blaženosť tých, ktorí sú toho hodní a nebránia sa Božiemu slovu a činia pokánie. Iba tí, ktorí sú neposlušní Božiemu slovu a nekajúcni hriešnici, idú do večného ohňa, pripravený nie pre ľudí, ale pre diabla a jeho anjelov; ľudia tam vraj chodia dobrovoľne. Taktiež, ak sa pozrieme na slnko, musíme si s vďačnou spomienkou myslieť, že bolo stvorené pre človeka, aby osvetľovalo a zohrievalo zem, na ktorej žijeme. Ak vidíme padať dážď, mali by sme si myslieť, že cez neho sa vykrmujú zasiate obilné polia a iné rastliny, ktoré nám poskytujú potravu. Ak prijímame jedlo a pitie, mali by sme si vďačne myslieť, že v tomto súčasnom dočasnom živote bez toho nemôžeme existovať. Ak sme v blahobyte a blahobyte, potom by sme si mali s vďačným pocitom myslieť, že to Pán neposiela kvôli našej dôstojnosti, ale kvôli Jeho dobrote a milosrdenstvu. Ak nás postihne choroba alebo akékoľvek nešťastie, musíme si myslieť, že nám to Pán poslal za naše hriechy na naše napomenutie a nápravu. Ak sme takto vnútorne disponovaní vo svojej duši a konáme tak v súlade s týmto i navonok, potom budeme verní, že náš Pán Ježiš Kristus, ktorý trpel a bol tri dni vzkriesený, nás neopustí svojím milosrdenstvom ani v tomto, ani v budúcom živote. Amen. Nedôstojný Hieromon. Ambróz. Bratia v Pánovi a sestry a matky! Blahoželám vám k jasnému sviatku Kristovho zmŕtvychvstania a pozdravujem vás všetkých radostným kresťanským pozdravom. Kristus vstal z mŕtvych! Kristus je vzkriesený, Kristus je vzkriesený! Svetlý sviatok vzkriesenia sa pre svoj veľký význam nazýva sviatok sviatkov, Triumf kresťanských osláv, Kristova Veľká noc, ktorá znamená prechod zo smrti do života a zo zeme do neba. V tento sviatok sa radostní kresťania bratsky pozdravujú a odpúšťajú všetkým a tým, ktorí ich nenávidia, vzkriesením. Podľa svojho zvyku pre duchovný úžitok ponúkam na zváženie žalmové slová, ktoré sa modlil sv. Dávid Bohu: „Nauč ma láskavosti, trestu a múdrosti“ (Ž 118). Ak mal svätý Dávid ako prorok potrebu modliť sa k Bohu, aby mu udelil naznačené vlastnosti, o to viac sa musí každý kresťan, obyčajný človek, postarať o získanie týchto vlastností a modliť sa k Bohu o pomoc zhora. "Nauč ma dobrote." Dobrota a milosrdenstvo sú hlavnou časťou lásky a láska je hlavnou čnosťou a prikázaním, ako sa hovorí v evanjeliu: "Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou dušou a milovať svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach závisí celý zákon a proroci." Láska sa rodí z viery a bázne pred Bohom, rastie a posilňuje sa nádejou, dospieva k dokonalosti dobrotou a milosrdenstvom, ktoré vyjadruje napodobňovanie Boha, ako sa hovorí v evanjeliu: Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš nebeský Otec; a v evanjeliu sa tiež hovorí: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“. Milosrdenstvo a zhovievavosť k blížnemu a odpustenie jeho nedostatkov sú vyššie ako obeta, ktorá sa neprijíma bez pokoja k blížnym, podľa slova evanjelia: Ak potom prinesieš svoj dar na oltár, spomenieš si aj naňho, ako keby mal tvoj brat niečo pre teba: nechaj svoj dar pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď (Mat23) a potom príď. Láska k Bohu sa dokazuje láskou a milosrdenstvom k blížnemu a milosrdenstvo, zhovievavosť a zhovievavosť k blížnemu a odpustenie jeho nedostatkov sa získava pokorou a sebaobviňovaním, keď vo všetkých žalostných a nepríjemných prípadoch zvaľujeme vinu na seba a nie na druhých, že sme nevedeli konať tak, ako by sme mali, preto bude menej ťažkostí a smútku. hnev, kto nekoná Božiu spravodlivosť. Hrozné sú slová apoštola Jána: „Nemiluj svojho brata, čiže žiadneho blížneho, „zostáva v smrti a chodí v temnote a nevie, kam ide, ale nenáviď svojho brata, je vrah“ (3, 15). "Nauč ma trestať." V slovanskom nárečí slovo „trest“ znamená oduševnené poučenie, ako aktívne kráčať po ceste cnosti v bázni Božej v súlade s Božími prikázaniami a nariadeniami Cirkvi. Dokonca aj v Starom zákone sa hovorí: „Nepotrestaný syn je zármutkom svojmu otcovi a zármutkom svojej matke“, teda synom, ktorý sa neučí v bázni pred Bohom a zákonom Hospodinovým. V súčasnosti mnohí rodičia učia svoje deti veľa, často zbytočné a neužitočné; ale zanedbávajú poučenie detí o bázni pred Bohom a plnení Božích prikázaní a dodržiavaní nariadení jedinej katolíckej apoštolskej cirkvi, a preto sú deti väčšinou neposlušné a neúctivé voči svojim rodičom, neslušné voči sebe a voči vlasti a niekedy dokonca škodlivé. „Nauč ma rozumu“, to je pravý a správny rozum. Sväté písmo hovorí: „Hľadajte porozumenie, aby ste žili a opravovali svoje porozumenie v poznaní“, to znamená, snažte sa porozumieť Svätému písmu nielen nejako a ako chcete, ale porozumieť mu tak, ako by malo, správne a pravdivo. Dôkazom toho je, že všetky národy čítajú to isté evanjelium, ale chápu ho inak. Ortodoxní a katolíci nerozumejú rovnako; Inak rozumejú Arméni, Kopti a ariáni, inak reformovaní a luteráni a podobní. Tento rozdiel je spôsobený tým, že nie každý venuje náležitú pozornosť významu evanjeliových slov samotného Pána: „Choďte a učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetky prikázania, ktoré vám boli dané. Iba pravoslávna cirkev prijíma staré a nové písma v plnom rozsahu a tí, ktorí nesúhlasia s pravoslávnou cirkvou, prijímajú z písma len tie pasáže, ktoré sa im páčia, a preto sú považovaní za heretikov, pretože slovo „kacír“ pochádza z gréckeho slova „Εpεω“ (vyberám). Apoštol Pavol o takýchto ľuďoch píše: „Kacír podľa prvého a druhého napomenutia zaprie, vediac, že ​​sa skazil a hreší a je sebaodsúdený.“ Rovnako ako Dávid, aj my sa modlime, aby nám Pán, ktorý pozná posolstvo osudov, pomohol naučiť sa dobrote, milosrdenstvu a pravému rozumu, bez ktorého je naša večná spása pochybná a nespoľahlivá, ak sa v pokání s pokorou neuchýlime k Tomu, ktorý za nás trpel a zomrel na kríži a tri dni vstal z mŕtvych, náš Pán Ježiš Kristus, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie. Jeho Otec bez začiatku a Najsvätejší a dobrý a životodarný Duch na veky vekov. Amen. Nedôstojný Hieromon. Ambróz Chýbajú strany – elektronická poznámka redakcie.