Кратка приказна за животот на оптинскиот старец јерошемамонах о. Амвросиј

Содржина Оптина Старци Животот на о. Амвросиј во светот Животот на о. Амвросиј во манастирот пред старешината Почетокот на старешината на о. Ambrose Cell life of Fr. Амвросиј Грижа на о. Амвросиј за вдовиците и сираците Смртта на еден старец Учење на о. Амвросиј во општите празнични честитки од 1870-1891 година „Каде што сака Духот, тој дише“, се вели во Светото Евангелие. (Јован 3:8). Според нескриените Божји судбини, скромниот испосник Оптина (област Козелски, провинција Калуга) во изминатиот век беше избраното место на земен живот за цела плејада големи старешини, кои ги учеа браќата со збор и дело и сите што доаѓаа кај нив за духовни совети, од секој ранг, состојба и секој степен на образование и морал. Тие непрестајно светеле како светилки од доцните дваесетти години до денес, учејќи совети и насоки за патот кон царството Божјо. Нивните совети и водство се познати во православниот свет под името „старешина“, чиј дистрибутер во Русија, кон крајот на 18 век, бил големиот старец Пајсиј, архимандрит на молдавско-влашките (романски) манастири, кој собирал подвижници од овие свети јазици, ги пренел на светите места во Русија и ги пренесувал на Св. на своите ученици, кои ги водел во нивните духовни подвизи. Искрената љубов на Филарет, епископот Калуга (подоцна киевски митрополит), кон древниот монашки живот беше каменот на кој му угоди на Господ да основа во 1821 година во Ермитаж Оптина манастир за осамен, контемплативен живот на подвижниците. Откако се запозна со затскриената област Оптина Пустин, свештеникот Филарет се насели на идејата за изградба на манастир во близина на Ермитаж. Мислата на свештеникот Филарет за манастирот се оствари, по волја на Бога, на следниот начин. По смртта на старец Пајсиј, неколку негови ученици ги избрале Рославските шуми во провинцијата Смоленск за свое место на експлоатација, под водство на учениците на Пајсиј, старешините: Атанасиј и Доситеј. Еден од учениците на Атанасиј, Мојсеј, одејќи на својата работа во Москва, отишол во Оптина Пустин во 1820 година, каде што кај игуменот Даниел и кај некои монаси наишол на тенденција да живеат во пустина, отсекувајќи ја сопствената волја, под водство на старешина; Дознав и дека и Високопреосвештенството Филарет сака да основа манастир во Оптина. Привлечен од љубовта и љубомората на Филарет и расположението на браќата Оптина, о. Мојсеј, по совет на своите старешини, ја презел работата за основање манастир во Оптина. Првата иницијатива за градбата ја направи тој со пет монаси; Ја расчистија шумата и откорнаа трупци од вековните борови за да направат простор за манастирската област. Се појавија и добродетели: граѓаните на Козел - Брјузгин и Третјаков, со чија помош се подигнати станбени згради и дрвена црква, основана на 16 август 1821 година и осветена на 5 февруари 1822 година. Во овој новоизграден манастир, на покана на свештеникот Филарет, отец Леонид, ученик на Теодор, исто така наследник на Пајсиј, влегол во браќата во 1829 година со своите пет ученици кои биле под негово старешина, со целосно прекинување на неговиот тестамент. А Божествениот благодатен оган од тоа време светеше во Оптина и не згасна, во наследниците на о. Леонида, до денес. Serendipity о. Леонид и неговиот висок подвижнички живот ги доживеал познатиот патувачки монах Партениј во православниот свет, кој ја опишал својата посета на Оптина Пустин во книгата „Скитникот на монахот Партениј“. Отец Леонид почина на 11 октомври 1841 година. За време на својот живот, о. Леонид го подготвил својот ученик о. да го прифати големиот подвиг на старешина. Макарија. Имајќи само основно образование, о. Макариј во монаштвото, покрај проникливоста и дарот на исцелување, стекнал и дарба да го објаснува вистинското значење на списите на светите отци и учители на Црквата, кои изразувале размислувања за духовните подвизи „во видението на изгрејсонцето“. Кога преведува од грчки, латински и словенски јазици на руски, без да знае ниту грчки ниту латински, о. Макариј ги надгледувал учените преведувачи и го воспоставил последното издание на текстот, а московскиот митрополит Филарет секогаш го претпочитал неговото издание наместо академските преводи. Старецот о. Макариј го заврши својот земен живот на 7 септември 1860 година. И како о. Леонида, за време на својот живот, си подготвил наследник во староста, во лицето на о. Амвросиј. (Старешството се подготвува со духовни дела и духовни дарови во тајност; тоа нема официјално назначување или титула, туку се заснова само на целосната вера на оние што бараат спасение во старецот, кој понекогаш е и исповедник). Подготовка за. Епископот Николај Амвросиј го открил вака: кога Правопреподобниот, откако го посетил манастирот на 23 август 1846 година, се вратил пеш во манастирот, а браќата од манастирот го придружувале до Света Порта, тогаш Висниот Пресветен, простувајќи се со браќата, ги кажал следниве зборови, браќа и отци, љубов и мир меѓу себе: послушајте ги вашите претпоставени, а вие, отец Амвросиј, помогни му на о. И така ох. Амвросиј, од 1846 година, бил именуван за помошник на старецот о. Макариј, а од времето на неговата смрт - 7 септември 1860 година - ја презеде целосната работа на старешините и ја носеше до неговата смрт, која следеше на 10 октомври 1891 година. По примерот на неговите претходници и о. Амвросиј си подготвил помошник во старешината во лицето на монашкиот свештеник о. Анадолија. Со указ на Светиот синод, 3 август 1871 година, о. Анатолиј бил назначен за архимандрит на Спасо-Орловскиот манастир, провинција Вјатка; но, со благослов на старецот, отишол во Калуга кај епископот и формално се откажал од овој архимандритски чин и од функцијата игумен на манастирот. Оттогаш о. Анатолиј бил помошник на о. Амвросиј е старешина и во исто време сега е главен исповедник на манастирот Ермитаж во Оптина и на женската заедница Казан. Отец Амвросиј, по раѓање, е син на службеникот на селото Болшие Липовец, провинција Тамбов, Михаил Гренков; роден 21 ноември 1812 година, именуван Александар на крштевањето; живеел како сирак во големо семејство со мајка му и дедо му, свештеник; студирал во Тамбов, на богословско училиште и семинарија; дипломирал на курсот со звање семинар на 15 јули 1836 година. Од сертификатот е јасно дека Александар Михајлович студирал пет јазици: грчки, еврејски, француски, татарски и словенски. Набргу по завршувањето на курсот, Александар Михајлович го зазеде местото наставник во Богословското училиште во Липецк, каде што остана до есента 1839 година. Како избран сад на Божествената благодат, дури и откако ја зазеде својата позиција, слушајќи таен глас што го повикува некаде, на некоја активност, не можеше да се задоволи со својата положба - не најде утеха во световниот живот. Откако израснал во потреба, во сериозност, поради времето и особено во целомудрието, кое е зачувано главно кај свештенството и толку скапоцено за духовниот живот, Александар Михајлович не бил поласкан од световниот семеен живот, не ја гледал целта на животот во окупирањето на свештеничкото место, кое по право на образование му припаѓало. За да ги научите другите на Словото Божјо и на евангелските заповеди, потребно е, според легендата на Светите Отци, самите да го научите практикувањето на добродетелите. Господ Исус Христос, се вели во Дела на апостолот, почнал да „создава и поучува“, а апостол Јаков поучува: „Бидете создавачи на словото, но слушатели на празни зборови, залажувајќи се себеси“ (Јаков 1:22.) Без разлика на неговата духовна наклонетост, Александар Михајлович страдал од болест, посакувајќи се и брзо заздравувал. служејќи му на Бога, но, според оздравувањето, заборавил на својата намера и по секундарно боледување тргнал по патот што го трасираше народната вера до подвижничките старци. Најблизок современ старешина до него беше о. Иларион во село Троекуров; Александар Михајлович отиде кај него за совет во врска со неговиот живот и влегувањето во манастирот, и кој. Свештеникот на село Губина о. Никандер вели дека, напуштајќи ја ќелијата на старецот Иларион, тој неочекувано го сретнал Александар Михајлович, неговиот колега семинар и од него дознал дека старешината дал совет: „оди директно во Оптин“ и во исто време додаде „можеш да одиш во Саровскиот Ермитаж, но таму нема такви мудри старешини како што имало порано“. Александар Михајлович презеде решителен чекор: без да се врати назад, отиде директно во Оптина Пустин и од Пустин испрати објаснување до тамбовскиот епископ Арсениј во писмо во кое бара прошка за неговото неовластено отстранување од функцијата поради монашки живот. Александар Михајлович наскоро доби прошка со архипастирски благослов. Животот о. Амвросиј во манастирот пред неговото старешина Манастирските хроники покажуваат дека Александар Михајлович Гренков бил назначен за манастирски браќа на 2 април 1840 година. Во ноември истата година се преселил во манастирот, под раководство на старец Леонид. Поминав неколку месеци на послушност во кујната. Александар Михајлович влезе таму како помошник на готвачот о. Генадиј, но наскоро о. Генадиј отиде во провинцијата Твер за отказ за да влезе во манастирот. На А. М. Гренков му беше наредено да го заземе неговото место во кујната. По враќањето од татковината, о. Генадиј го нашол своето место како готвач зафатено и без жалење, со благослов на старецот, станал послушен помошник готвач. о. често ми се допадна оваа случка. Амвросиј да се потсетиме, за воспитување на браќата - бидејќи о. Оттогаш, педесет години, Генадиј не го остави и не го остави скитот во светот, понизно прифаќајќи ја шемата, избегнувајќи ги сите позиции и постигнувајќи благост, и останува во подвигот на молитвата. По послушноста во кујната, А.М. влезе о. Леонид отиде во својата ќелија за да пишува, но не мораше да му биде послушен на о. долго време. Леонид, бидејќи починал на 11 октомври 1841 година; А. Макарија. На 29 ноември 1842 година, А. М. бил замонашен; На 4 февруари 1843 година бил ракоположен за јероѓакон, на 9 декември 1845 година за јеромонах, но поради болест станал надброен; Конечно, на 12 април 1870 година, тој неочекувано добил пекторален крст. При влегувањето во манастирот, о. Амвросиј бил во лоша здравствена состојба и, бидејќи бил јероѓакон, служел многу ретко. Потоа, по иницијацијата во монаштво, откако отишол со други браќа во Калуга на 7 декември 1845 година, рано наутро, се вратил на 10 вечерта, претрпувајќи силна снежна бура и студ на патот. Лошо здравје о. Амброзиј беше целосно вознемирен. Но, до степен до кој надворешниот човек станува расиплив, внатрешниот човек се збогатува по дух. Отците велат дека телесната болест е повисока и посилна од постот, подвигот и физичкиот труд; слабите треба само постојано да му благодарат на Бога и да Му се молат да му даде трпение. Овој пат на спасението му беше претставен на о. Амвросиј. Главното послушание на о. Амвросиј имаше лекција за преведување на светоотечките списи, заедно со други учени браќа, под водство на о. Макариј, со помош на И.В. Кириевски и други. На 23 август 1846 година, како што беше споменато погоре, о. Амвросиј бил прогласен за епископ Николај, помошник на о. Макариј по старост. По смртта на о. Макариј, што следеше на 7 септември 1860 година, о. Амвросиј ја презеде на себе целата напорна работа на старешина. Почетокот на о. Амвросиј Телесни сили о. Амвросиј беше толку лош, а неговото здравје беше толку исцрпено од болести, што на свечениот погреб на неговиот духовен отец и старец, о. Макариј, не можеше да ги облече своите одежди. Живеејќи во манастир, каде што не допира погледот на жените, а не учествувајќи во црковните служби поради болест, о. Амвросиј и беше малку познат на јавноста. Отпрвин, многумина го лекуваа о. Иларион, исто така подвижник и врсник на о. Макарија. Современиците кои го познавале о. Амвросиј, зборуваше за него со голема почит. За манастирот Черменец, игуменот Антониј (Бочков) му напиша на К. Зедерхолм (подоцна отец Климент): „Се радувам што вашиот манастир може да се пофали пред сите Руси со кроткоста, добрината и едноставноста на својот ментор отец Амвросиј. Неговиот добар пример и совет можат да создадат чудо, понизноста и пофалбата зборуваат за него подобро од неговото фалење. се разбира, нема да толерира ни најмала пофалба“. Најпрвин, о. Амвросиј, веќе шематски монах, ги напуштил повлечените правила и со сета своја душа се посветил на служењето на ближните, влегувајќи во сите човечки таги, таги и немоќ, помагајќи со зборови, дела и духовни дарови. А тоа се чувствата што ги изразил во писмото на 31 декември 1860 година до едно лице кое му се обраќало како старешина. „Одамна планирам да те уверам, многу загрижена П.В., во врска со стравот дека ќе те оставам и нема да ти пишам. Ако поради слабоста на мојот карактер не те одбијам, не те познавајќи правилно, туку се согласив со твојот предлог, не сакајќи да те навредам во екстремна духовна потреба; дали можам да те оставам сега кога, поради недостаток на милост и милост на мојата душа на судбината, замислувајќи дека се грижам за духовната корист на мојот ближен, не знам дали има некој понеразумен од мене, бидејќи сум екстремно слаб по телото и душата, ја преземам работата на оние кои се силни и здрави ментално и физички, да ми прости лудоста на нашиот блажен татко. Ете какво смирение, а во исто време и каква голема духовна сила се наоѓаше во слабото тело на старец Амвросиј! Животот на клетките на о. Амвросиј За клеточниот живот на о. Амвросиј може да се каже и во врска со она што тој самиот го кажал за животот на московскиот митрополит Филарет по неговата смрт. „Во зборот на Исак Сирин се вели: „Поглавар! излеј ја својата милост на сите и биди скриен од сите“. М. Филарет се чуваше толку скриено што неговата ќелија не само што не го знаеше неговиот таен живот, туку и не можеше да види како се мие. „Земи малку вода и оди“. Се случи ќелијата да остане и да сака да му помогне на старецот во тоа; тој повтори: „На крајот на краиштата, ти беше кажано: оди!“ Точно истото со о. Амвросиј, на крајот од приемот, влегол во својата ќелија, заклучувајќи ја вратата зад себе, а наутро и преку ден во него влегувале службениците во ќелијата ѕвонејќи низ сите простории, а за време на приемите влегувале само со молитва, доколку вратата не била заклучена. Кажано за. Амвросиј зборува и за доверливоста на својот старец о. Макарија. „За. Макариј беше мудрец. Четири години бев негов слуга во ќелијата и до крајот на мојот живот воопшто не можев да го сфатам. Еднаш кај нас дојде еден селанец и ни кажа дека видел еден од нашите старци на сон, толку светол (тоа му го кажа на монахот Серапион од левиот хор) и кога зборуваа за тоа, одеднаш му рече, Макари, Ф. Серапион: „Тоа е оној што го видов“. о. Серапион потоа почна да му го прераскажува на о. Макариј го сонувал тој сон, а отец о. Макариј: Па, тепај го со стап! „Потоа, кога о. Макариј ми зборуваше за оваа случка и ме праша: „Погоди кој го доби своето спасение без маки и таги? Сакав да кажам: Татко, ти си, но не се осмелив; сети о. Серапион и стап“. Со сета христијанска едноставност, добрина и кроткост, о. Амвросиј ниту еден миг не се предаде, така да се каже, на секојдневието, ниту пред странци, ниту пред својата ќелија; но секогаш се држеше до висината на својот чин. Никој не се осмели да дозволи да се лизне некој непотребен непотребен збор во негово присуство. Веднаш целата личност ќе се разгори и ќе престане да ја избегнува пристојноста: или со гест, или збор, или поговорка, а понекогаш дури и со патерица. „Духовниот лекар, го учи Климакусот (збор за минатото. Поглавје 4-1), мора да биде целосно ослободен од самите страсти, за да може да глуми некоја од нив, а особено гневот“. Хемороидите и настинките биле доминантни постојани болести на о. Амвросиј. плата од 15 рубли. месечно и Божјиот благослов очигледно беше на нашето семејство. И покрај многуте слични работилници кои долго време работат, заработувавме 40-50 рубли месечно. „И работите продолжија вака две години, сè до времето кога повеќето од нашето семејство конечно се населиле во независен живот. Еден богат човек ме запроси, но тој ја имаше само слабоста на неумереност. Го прашав татко ми за совет. Тој одговори вака: „Ако престана да пие, тогаш можеби би можеле да излеземе, ако е само богат, љубезен и здрав човек“. И бидејќи мојот вереник ги имаше сите овие склоности и постариот не забрануваше брак, решив да се омажам за овој младоженец и, фала богу, бев релативно мирна и среќна во бракот. Сега, откако останав повторно вдовец, имам, иако мали, сè уште сопствени средства за живот, па се омажив за две мои сестри - сирачиња. За време на мојата вдовица, еден господин ме изнаљуби, и јас го прашав старешината за совет, но свештеникот одговори позитивно: „Каде да се ожени, има друг пат за него“. И навистина, овој господин подоцна влезе во манастирот и го видов како јероѓакон. Како млада, станав толку зависник од игри со карти што позитивно го убивав целото мое здравје: поминував непроспиени ноќи поради оваа безделничење, играв, се разбира, за пари и изгубив многу. – Еднаш, збогувајќи се со свештеникот, пред да заминам од Оптина, клекнав во близина на постелата на старецот и, бакнувајќи ја неговата благословувачка рака, почнав да ја барам неговата честитка. Тоа беше општ благослов. Веднаш итар поглед и, единствено јас разбирам во неговите очи, прекор и вели: „Нешто залудно почнавте: - барате карти, играме ли карти овде во манастирот? Оттогаш поминаа 12 години и, како и сега, го слушам овој тивок, татковски, јавен, но за никого неразбирлив прекор. Целата крв ми течеше на лицето во тоа време. Невозможно е да го изразам она што го чувствува мојата душа. Почнав да му објаснувам дека сакам да ја добијам неговата фотографија; тогаш тој, свртувајќи се кон мене, душевен поглед карактеристичен само за него, одговори: „О, можно е! но не разбрав!“ И со овие зборови извади фиока, извади фотографски портрет од себе и ми го подаде. Рацете на сите што беа на благослов посегнаа до свештеникот, барајќи од него да ги благослови со нивните портрети. Но, свештеникот им одговори на сите: „Што сте вие, што сте! „Нема да ми биде доволно целото богатство ако дадам карти“. И од целата толпа, само една млада девојка доби картичка“. Самата оваа приказна веќе може да даде одредена претстава за безброј случаи на увид, помош, исцеленија на душата и телото, за кои не може да се пишува овде поради недостаток на простор, како и затоа што публицитетот на таквите случаи зависи од оние поединци кои доживеале такви постапки. Најмногу го прашаа постариот како да се живее? На тоа тој велеше: „Треба да живееме нелицемерно и да се однесуваме примерно, тогаш нашата кауза ќе биде вистинита, инаку ќе испадне лошо. - Можете да живеете во мир, не на југ, туку да живеете тивко. Не се мачете да живеете, не осудувајте никого, не нервирајте никого, а сите - моја почит! Грижата на о. Амвросиј за вдовиците и сираците Од цела Русија луѓето прибегнуваа кон старешината за совет, и писмено и усно, и монаси и мирјани, за секакви работи, па дури и за оние што не се однесуваа на него; Особено, старецот имал многу грижи за жените - вдовици и сирачиња, за уредувањето на нивниот живот. Некои бараа духовна утеха, некои бараа разрешување на верските сомнежи; кој побара насоки како да водат живот; оние што сакаа да го изберат монашкиот живот бараа водство и благослов за тоа како и каде да се населат; како да се однесувате со вашето семејство и како да ги уредувате вашите работи. Но, тоа беше сто пати повеќе сјајна во селото Шамордина, - 12 верса од Оптина до Калуга. Првично о. Амвросиј ја убедил земјопоседничката Кључариева, сопственик на Шамордин, да донира за основање на имот во заедницата - веќе трошен, со земја од 200 десијатини. Првата дрвена куќна црква била осветена на 1 октомври 1884 година. Тогаш била отворена заедница во мал обем, но имало наплив на баратели толку многу што штом била изградена зграда за домување, двојно повеќе луѓе веќе чекале нови простории, така што до 1891 година во Шамордин имало до 600 сестри, со болница и илифа. Секоја шајка во Шамордин беше забиена со благослов на о. Амвросиј. Сите овие шест години се градеше, но никој не знаеше за средствата: дали ги има или не. Речиси сите беа сигурни дека средствата се неисцрпни. Ниту најблиските добродетели не ја знаеле неговата ситуација. За изградбата на камениот храм, според одобрениот план, ангажиран е архитект од добротвори и на нивен трошок бил издржуван две години; започната е прелиминарната работа - фабрика за тули, основа. Во меѓувреме беа потребни пари. Беше направена печатена покана до сите значајни сопственици на главниот град на Москва во име на игуманијата, но за жал! Времињата не се исти. Трошоците за печатење и поштарина едвај беа покриени. Во такви екстремни околности, о. Амвросиј се преселил за лични нарачки локално во Шамордино. А бизнисот го водеше на кредит, потпирајќи се на посветеноста на верниците кои му даваа ветувања за донации, понекогаш постхумни, а понекогаш фрлајќи го пред неговите нозе нивниот последен, иако мал имот. Во Шамордин доцнел да се врати во манастирот поради лошото здравје и студеното време. Но, патем, на 4 октомври 1890 година, тој во писмо до својот искушеник Н напишал дека „досега останав во Шамордин поради посебната Божја Промисла“ и зошто – тоа треба да стане јасно подоцна“. 21 септември 1891 г. Амвросиј се чувствуваше лошо. И порано имаше денови кога старецот ослабна, и секој што го познаваше одблиску се навикна на тоа; и затоа овојпат слабоста на старешината не предизвика некои особени стравови. Дури и докторот кој пристигна од Москва, кој секогаш го користеше постариот, рече дека нема ништо опасно. На 4 октомври, ситуацијата на старешината се влоши; имаше врие во ушите; Сите наредни денови чувствуваше трескавична состојба. На 8 октомври, старецот цел ден бил во несвест; неговата ситуација стана безнадежна; вечерта беше удостоен од св. До утрото на 9 октомври, старешината се чувствуваше подобро; се освести и тие го искористија тоа за да го запознаат со Светите Тајни. До вечер повторно се чувствуваше полошо; цела ноќ лежеше неподвижен; дишењето беше тешко, очите беа подигнати нагоре, а усните нешто шепотат. Во 11.30 часот на 10 октомври, праведниот дух на старецот го напушти неговото болно тело. Звукот на ѕвончето три пати ја објави оваа тажна вест. Тешко е да се опише што се случувало во тоа време во Шамордин, во тој манастир што речиси го изградил старецот со свои раце; не е тешко да се замисли каков липање ги исполни ќелиите на децата без родители. Неговото Високопреосвештенство епископот Виталиј пристигна од Калуга на погребот на старецот. Заминал во Шамордино на дело, но на половина пат добил вест за смртта на о. Амвросиј и посака лично да го изврши неговиот погреб. Погребот се одржа на 13 октомври, а следниот ден посмртните останки на старецот беа пренесени во свечена поворка на раце од Шамордин до Оптина Пустин, каде што беше закажан погреб. Безброј толпа луѓе, и покрај есенскиот дожд и студот, ја придружуваа поворката; По пат, свештенството излезе од црквите и служеше литија. Вечерта, само во темнината, поворката стигна до ѕидините на манастирот; Ковчегот беше ставен во катедралата Введенски и веднаш беше отслужена опело од архимандритот Исак во катедралата. Утредента Божествена Литургија отслужи Неговото Високопреосвештенство Виталиј, кој на крајот кажа убав збор посветен на споменот на старецот. По погребот, ковчегот беше изнесен од црквата, на кој му претходеа транспаренти и икони, и беше спуштен во гробот среде тажното биење на камбаните и пеењето на „вечниот спомен“. Гробот на о. Амвросиј се наоѓа веднаш до гробот на неговиот старец и учител о. Макарија. Да ја завршиме нашата кратка приказна за о. Амвросиј во зборовите што ги кажа пречесниот. Виталиј во својот погребен говор: „Да упатиме топли молитви до Семоќниот за упокојување на душата на починатиот слуга Божји, јерошемамонахот Амвросиј, нека неговиот дух ги насели лицата на праведниците во нивните благословени живеалишта. ќе бидеме задоволни од нашата молитва ако, како него, го зацврстиме својот живот во принципите на љубовта Христова, нека престанат сите видови кавги и поделби и нека владее единството меѓу нас во името на Бога и нашиот Спасител Исус Христос, сега и секогаш и во вековите. Амин. Настава за. Амвросиј во општите празнични честитки од 1870-1891 година Со милоста и трпението Божја стигнуваме до времето на годишното празнување на Рождеството Христово. Наместо само вообичаени честитки, сакам да ви кажам неколку зборови за големата мистерија на овој голем празник. Црквата во своите песни веќе ги повикува верниците со високи умови и со очистени срца мистериозно да го созерцуваат аџилакот на Богородица, да уживаат во бесмртната трпеза во бедното дувло: како што Оној што е насекаде, откако ги поклони небесата, слезе на земјата, не ги напушти пазувите на Ф; Како Невидливиот станува видлив; каков вид на ко-почетна Реч и сосуштински Син Божји, Синот на Богородица е; како Вечното и неразбирливото во висините од Богородица се раѓа денес, како Дете, како Непристапното за сите денес, како Дете, се прегрнува со девствените раце на Мајката; Како денес небото е покриено со облаци, како бебе, завиткано во повиени; како Оној, Кој создал сè со мудрост, сега е ставен во јасли како завиткано бебе, за да ги ослободи луѓето од неми; Како бебе, сите работи се хранат денес, како бебе кое се храни со мајчиното млеко. О, страшни мистерии! О, неразбирливи работи! Како што Бог непроменливо го прави Човекот, а човекот го прави Бог, предложено од пророкот: Јас сум Бог, вие сте богови и сите сте синови на Севишниот. Но, ох, нашата беда! - Ние, како луѓето, умираме. О, нашата суета и немарност за Божественото синство! Ние сакаме повеќе од ропството на страстите и злото заради нашата волја, сакајќи и несакајќи му се поклонуваме на непријателскиот јарем. О, наше слепило и темнина! Блажени се ушите на овие пастири, кои ги слушаа ангелите во воздухот, како ја пеат славата Божја во висините, проповедајќи мир на земјата и Божја милост на луѓето. Блажени се нивните очи, кои го видоа непорочното Јагне во утробата на Марија. Блажени се сите оние кои се достојни за Божјата милост и мир, кој го надминува секој разум. Блажени се мудрите волшебници кои дојдоа од далечните земји да му се поклонат на Оној Роден од Дева, носејќи Му достојни дарови: злато како Царот, темјан како Бог и миро како Бесмртниот мртовец. Блажени се сите кои достојно Му се поклонуваат со дух и вистина, принесувајќи Му дарови, секој според својата сила: како злато, праведни грини на милосрдието, како темјан и мирисна кадилница - доксологија и чисти молитви на покајание и исповед; како мирисна миро - благодарен спомен на страдањето и благочестиво поклонување на животворните рани на Воплотениот и телото на Распнатиот за нашето спасение. Но, што ќе правиме, тапа и нечувствителна, од нив јас сум првиот, неспособен да уживам во оваа бесмртна трпеза во бедното дувло со ум издигнат од земјата и прочистено срце. Понизнувајќи се и размислувајќи за себе, со почит да го слушаме црковното читање и пеење и од нив, како од изворот на животот и бесмртноста, за да си извлечеме утеха, опомена и спасение, со милоста и неискажливата љубов кон човештвото на Оној Кој нè воплоти заради Синот Божји; Нему му припаѓа славата и моќта, честа и поклонението, со Неговиот безпочетен Отец и Пресветиот и Добриот и преку Животворниот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Неискажливо родени од Богородица, помилуј нѐ студените за молитвите на Пречистата Твоја Мајка и на сите што Те задоволуваа! Сестри во Господ и мајки! Ви честитам по повод Рождеството Христово и претстојната Нова година. Оној, Кој се воплоти и се роди од Дева, да ви го подари вам и на нас, од Својата неискажлива љубов кон човештвото, она за што слезе на земјата и се воплоти. Бидете воплотени, за да се обнови нашата природа, расипана од гревот. Биди воплотен, нека не избави од силата и маките на ѓаволот. Воплотени, нека нè спаси, а не точно да нè спаси, туку и нè направи за Себе синови, ќерки и наследници на Неговото Царство, не барајќи ништо за сето тоа, освен нашата единствена добра волја да го добиеме ова неописливо Божјо наследство: тогаш Тој Самиот ќе ни помогне, зајакнувајќи ни ја добрата волја и давајќи ни сила во нашите добри дела, како што вели апостолот во вас и во вас. добра волја“. Од наша страна, сета сила и важност на оваа работа лежи во добрата волја, односно во добрата волја да му угодиме на Господа: тогаш Самиот Господ ќе дејствува и ќе ни помогне во работата на нашето спасение, според она што беше речено: без Мене не можете ништо да направите. Од сето она што е кажано, јасно е дека прашањето за нашето спасение зависи и од нашата волја и од Божјата помош и помош. Но, второто нема да следи освен ако не му претходи на првото. Мир на сите! И вашиот парфем! Ви го честитам светлиот празник Воскресение на нашиот Господ Исус Христос и искрено ви посакувам сите да се сретнете и во мир и духовна утеха да ја прославите оваа прерадосна христијанска прослава. Кога во црквата ќе започне свечениот и меѓусебен поздрав, тогаш запомнете дека и јас, грешникот, секого од вас го поздравувам со вообичаениот серадосен поздрав: Има голема сила во овој краток поздрав, како што свети Златоуст во своето катехетичко слово: „Христос воскресна, а пеколот се собори! Христос воскресна и демоните паднаа! Христос воскресна и ангелите се радуваат! Христос воскресна и ја прегази смртта! Христос воскресна и живот владее. Не без причина многупати се повторува радосната црковна песна: „Светли, светли, нов Ерусалиме, зашто славата Господова е над тебе“, односно радувај се и просветли се со светлината Христова, соборот на синовите и ќерките на Православната црква. А св. не учи како да се просветлиме и осветлиме од светлината Христова. Апостол Павле, велејќи: Одете како деца на светлината; Зашто има духовен плод во секоја добрина и праведност и вистина. Апостолот ги повторува истите зборови на друго место од другата страна: Затоа, препашајте ги бедрата со вистината, облечете го оклопот на правдата и обречете ги нозете за подготовка на Евангелието на мирот. Зборот „вистина“ мора да значи заповед да го сакаш Бога: љуби Го Господа, својот Бог со сето свое срце, со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила. И пак: Кој го сака својот татко или мајка повеќе од Мене, тој е достоен за Мене. Ако љубовта Божја е толку љубоморна што дозволува да се љубат и таткото и мајката само во умерени количини, а не повеќе од мерка, тогаш не е без причина апостолот да ни заповеда да ги препашиме нашите слабини со вистината, за да не грешиме против љубовта Божја со несоодветна љубов кон другите; особено нечист, зашто Бог најмногу ја сака целомудрието во смирението. Зборот „вистина“ значи заповед да го сакаш својот ближен: сакај го својот ближен како што се сакаш себеси. И бидејќи оваа заповед не е секогаш лесно да се исполни, апостолот ни заповеда да го облечеме оклопот на праведноста, односно да не се лутиме, да не осудуваме, да не завидуваме, да поднесуваме навреди, прекор и понижување, да ги сакаме непријателите, да им правиме добро на оние што нè мразат, да се молиме за оние што нè напаѓаат и нè истеруваат. Останатите зборови „плод на добрината“ и „евангелието на мирот“ значат добрина, едноставност во однос на ближниот и секаква добронамерност и пријателство, според она што беше речено: Имајте мир и светост со сите. „Барајте мир и ожени се!“ Или, како што Црквата денес пее: „Да си простиме сè преку воскресението“. Не можејќи да му честитам на секој од вас посебно за оваа навистина радосна христијанска прослава, ви честитам воопшто на сите. Откако со Своето Рождество го израдува целото човештво и ангелската природа, нека ве задоволи и со духовна утеха, кои понекогаш тагуваат во душите, а понекогаш и болни во телата. На сите им е познато дека во првата ноќ на Рождеството Христово, Небесните ангелски војски, меѓу небото и земјата, во просторот на воздухот Го прославија Господа со најслаткото пеење: Слава на Бога во висините, а на земјата мир со луѓето. И до ден денес во Православната црква секојдневно се повторуваат зборовите на ова ангелско пеење. Но, ние, заслепени од суетата на мислите и тагите, и секојдневните или земните грижи, не секогаш навлегуваме доволно во големото значење и големото значење на оваа ангелска песна. За сè што ни се случува, тажно или болно, а понекогаш и утешно, без да му благодариме и славиме на Бога, кој живее во висините во непристапната светлина, ние сме лишени од мирот Христов, кој го надминува секое разбирање, даден на достојните од неискажливата Божја благонаклоност, на човечкиот род. О, да не нè лиши седобриот Господ од она за што ви пишувам. Треба само да се грижиме да одговараме на Божјата наклоност со нашата добра волја. Нашиот Господ Исус Христос им кажа две првични заповеди на Своите ученици: „Мојот мир ви го давам, мирот свој ви го оставам“. И повторно: „Ви давам нова заповед: љубете се еден со друг“. Не залудно се повторуваат мудрите зборови на старите луѓе: каде што има мир и љубов, таму е и Бог, таму е секое добро. Во најголем дел, ние се занимаваме со стекнување добра, само што, за жал, тие често се земни и привремени, а не небесни. Забораваме дека земните благослови се минливи и незапирливи, додека небесните се вечни, бескрајни и неотуѓиви. Семилостив Господи! Помогни ни да презираме сè што е минливо и да се грижиме за единственото нешто што е потребно - спасението на нашите души. Сестри за Господ и Мајка! Сите ве поздравувам со серадосен поздрав: Христос Воскресе! Така, семилостивиот Господ повторно нѐ завери да го чекаме светлиот празник Неговото светло Воскресение. Ви ја честитам оваа голема, значајна и се радосна христијанска прослава и од срце ви посакувам сите да ја дочекате и да ја поминете во мир, утеха и духовна радост. Како што е мојот обичај, би сакал да ви кажам нешто корисно и корисно по повод оваа значајна прослава. Слушајќи ги многупати повторуваните зборови во велигденската стихира: „и ќе им простиме на сите што нè мразат до воскресението“, да се обидеме не само да простиме, туку и да немаме омраза кон никого. Нема повисока доблест од љубовта; и нема полош порок и страст од омразата, која на оние кои не обрнуваат внимание им изгледа неважна, но по духовно значење е споредена со убиство (1. Јованово 3:15). И паганските народи ги сакаат оние што љубат, како што сведочи Самиот Господ, а на христијаните им пропишува поголеми и посовршени заповеди, велејќи: сакајте ги непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве напаѓаат и ве истеруваат. Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот небесен Татко, чие сонце свети и врз злите и врз добрите, и да врне дожд врз праведните и неправедните (Мт. 5:44–45; Лука 6:36). Милоста и снисходливоста кон другите и простувањето на нивните недостатоци е најкраткиот пат до спасението. Речено во Евангелието: Не судете, и нема да бидете судени; не осудувај, за да не бидеш осуден; ослободи, и тие ќе те ослободат (Лука 6:37); Сакам милост, а не жртва (Мат. 9:13) И уште еднаш: помилуј, ќе има милост (Изр. 17:5). Старите христијани, од голема духовна ревност, многу се труделе во пост и целоноќно бдение и практикувале долготрајно псалмодија и молитва. Во моментов, поради нашата слабост и немарност, ние сме туѓи на овие доблести. Во најмала рака, да се погрижиме да ги исполниме најпотребните работи, кои ни заповеда апостолот, велејќи: носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го законот Христов (Галатјаните 6,2). Но исполнувањето на оваа заповед и практикувањето на оваа доблест е невозможно без смирение и трпение, бидејќи смирението и дава сила на секоја добродетел, а без трпение не се постигнува добро дело. Според сведочењето на монасите Калиста и Игнатиј, љубовта, милоста и смирението се разликуваат само по нивните имиња, но нивната моќ и ефект се исти. Љубовта и милоста не можат да постојат без смирението, а смирението не може да постои без милоста и љубовта. Овие доблести се непобедливо оружје против ѓаволот, на кои тој и целото мноштво демони не можат ни да ги погледнат. Да се ​​вооружиме со ова тројство на добродетели, за да се приближиме кон Бога и да добиеме вечна милост од воскреснатиот Господ. Нему му припаѓа славата и моќта, честа и поклонувањето со Неговиот безпочетен Отец и со Пресветиот Дух во вечни векови. Амин. По прифатен обичај, Ви го честитам серадосниот празник Рождество Христово. На овој празник често се повторува една значајна црковна химна: Богородица денес го раѓа Вечниот, а земјата дувло на Непристапното, ангелите и овчарите воспеваат, а волците и ѕвездата патуваат кај нас заради раѓањето на Малото Дете, Вечниот Бог. Сите ние ја слушаме оваа црковна песна многу пати, но дали сите го разбираме големото значење и значење на истата? Девицата денес го раѓа Најсуштинскиот. Девственоста има големо значење пред Бога. Светата Дева, повеќе отколку по природа, ѝ беше чест да биде Материја на Најсуштинскиот Син Божји и, секогаш останувајќи Дева, се нарекува Пресвета. Меѓутоа, не е сета девственост добра и достојна за пофалба, како што Самиот Господ изјавил во Евангелието за десет девици: пет од нив биле мудри, а пет глупави (Матеј 25:21), односно безумни девици кои ја чувале само надворешната девственост, но внатре биле осквернети со нечисти мисли, а исто така биле обземени од нечисти мисли, а исто така биле обземени од нечистотија. гнев и огорченост и општа неумереност, како што објаснуваат монасите Симеон Нов Богослов и Марко Подвижник. Зошто Господ ги прекорува таквите луѓе во Евангелието: Амин ви велам, цариници и блудници, покајани, се подготвувате за царството Божјо (Матеј 21,31); оние што се преправаат дека се синови на царството ќе бидат исфрлени во целосна темнина (Матеј 8:12). А земјата му носи дувло на Непристапното. Овие зборови покажуваат, прво, колку е сиромашна човечката понуда за Бога; второ, дека за Оној кој се понизил во облик на роб, попријатни се едноставните и скромни живеалишта и простории, а напротив, непријатни и непријатни му се луксузните градби подигнати од човечка суета. Ангелите и овчарите фалат. Зошто на едноставните овчари им била доделена таква чест и слава? За нивната едноставност и за нивниот едноставен начин на живот, кој свети Јован Златоуст неговата тежина и маки ги споредува со животот на Претечата. Јаделе само леб и пиеле вода од извор каде што можеле. И во псалмите се вели: пие од потокот по патот, заради тоа ја крева главата (Псалм 109:7). Кој јаде раскошна храна и пие скапи пијалоци, неговите мисли не можат да станат тага, туку талкаат и шумолат по земјата. Во Евангелието се вели и за пастирите дека бдеат и бдеат над своето стадо ноќе (Лука 2:8). На полноќ пастирите бдееја и, кога Христос се роди, им се јавија ангели и пред нив во воздухот Го славеа Господа: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2,14). Ангелите не можеа да Го слават Господа пред заспаните и поспаните. Волсви патуваат со ѕвездата. Магите, односно источните мудреци кои се занимавале со астрономија, кога виделе извонредна ѕвезда, дошле во Ерусалим да му се поклонат на родениот Христос, бидејќи од својот учител Валаам слушнале пророштво дека од Јаков ќе изгрее ѕвезда (Бр. 24,17). Така, мудреците, само старите мудреци, гледајќи во небесните ѕвезди, Го познаа Бога, според реченото: Небесата ќе ја кажат славата Божја (Пс. 18, 1); а мудреците на сегашното време, испитувајќи го и истражувајќи го видливиот свет, во најголем дел стануваат атеисти. Заради нас, заради Малото Дете, Вечниот Бог. Мислам дека овие зборови се јасни и разбирливи за секого. На кажаното само ќе додадам дека иако учителот на мудреците, Валаам, бил пророк на храмовите и заради интерес го научил Валак да постави камен на сопнување пред синовите на Израел (Апок. 2:14); но неговите ученици, мудреците, се покажаа како богомудри луѓе, исто како што не му наштети на пророкот Самуил тоа што тој беше ученик на свештеникот Илиј, кој лошо се однесуваше кон неговите деца. Затоа, вие, сестри и мајки, обидете се да ги имитирате овие побожни ученици. Ако самите твои ментори се слаби и погрешни и се однесуваат лошо со своите духовни чеда, тогаш потруди се да бидеш цврст, имај страв од Бога и чувај ја својата совест во сите ваши дела и постапки, а најмногу понизи се. Тогаш несомнено ќе ја примите големата милост Божја, преку вашата неискажлива љубов кон човештвото и милосрдност кон нас заради Воплотениот Божји Син. Амин. Сестри Господови и Мајки, Христос Воскресе! Христос Воскресе! Ви го честитам Светлиот празник Воскресение Христово и искрено посакувам сите да се сретнете и да го прославите овој серадосен христијански празник во мир и радост и духовна утеха, доколку некому не му попречува необична слабост. Прашувате, каква слабост е ова? Можеби мислите дека тоа значи неисправно водење на постот на Светата Педесетница. Но свети Златоуст во тоа ни се смирува, велејќи: „Оние што постеле и што не постеле, радувајте се денес, воздржани и мрзливи, почитувајте го денот“. Исто така, можеби мислите дека ова се однесува на сеќавањето на минатите гревови, што ја спречува радоста. Но и за ова вели: „Никој да не плаче за гревовите, зашто прошката дојде од гробот“. Па, прашајте, каква слабост е ова? Таа необична слабост што го поттикна Каин да го убие нежниот Авел, а Евреите ги поттикна да го распнат Христос Спасителот и Избавител на светот. Самиот можеш да разбереш дека ти зборувам за страста на зависта, која, според Светото Писмо, не е подобра од корисни вести. Страста на завист, на ниту еден радосен празник, под никакви радосни околности, не дозволува човек целосно да се радува на оној што го поседува. Секогаш, како црв, со нејасна тага му ги глода душата и срцето, бидејќи завидливиот ја смета за своја несреќа благосостојбата и успехот на ближниот, а предноста што им се дава на другите ја смета за неправедна навреда за себе. Еден грчки крал сакал да дознае кој од двајцата е полош, париољубецот или завидливиот, бидејќи и двајцата не му посакуваат добро на другиот. За таа цел нареди да ги повикаат среброљубивите и завидливите и им рече: прашајте ме секој од вас што сака; само знај дека вториот ќе добие двојно повеќе од она што го бара првиот. Среброљубецот и завидливиот долго се караа, не сакајќи секој прво да праша, за подоцна да добијат двојно. Најпосле, кралот му рекол на завидливиот прво да праша. Завидливиот, обземен од лоша волја кон соседите, наместо да прима, се сврте кон злоба и му рече на царот: „Господине, нареди ми да си го извадам окото“. Изненадениот крал прашал зошто изразил таква желба. Завидливиот одговорил: „За да, господине, наредите на мојот другар да ги извади двете очи“. Така страста на завист е штетна и штетна за душата, но и злонамерна. Завидливиот човек е подготвен да се изложи на штета за да му наштети на ближниот двојно повеќе. Овде го поставивме најсилниот степен на завист. Но, таа, како и сите други страсти, има различни големини и степени и затоа треба да се обиде да ја потисне и уништи уште при првото чувство, молејќи се на Семоќниот Бог на срцето со псалм зборовите: очисти ме од моите тајни, а од туѓинците, поштеди го својот слуга или својот слуга (Пс. 18:1). Оваа слабост мора понизно да се исповеда пред духовниот отец. И третиот лек е да се обидеме на секој можен начин да не кажеме ништо лошо за личноста на која и завидуваме. Користејќи ги овие средства, можеме, со Божја помош, иако не брзо, да се излечиме од завидливата слабост. Зависта доаѓа од гордоста, а во исто време и од невнимание во правењето на она што треба. Каин занемарил да му ја принесе својата избрана жртва на Бога. А кога Бог ја презрел неговата жртва поради таквата негрижа и ја прифатил ревносната и избрана жртва на Авел, тогаш тој, обземен од завист, решил да го убие и да го убие праведниот Авел. Најдобро е, како што е наведено погоре, да се обидеме да ја уништиме зависта уште на самиот почеток, преку скромна молитва и скромна исповед и разумна тишина. Кој со Божја помош може да ја уништи во себе страста на зависта, може да се надева на победа над други страсти, а потоа не само на Светлиот празник Воскресение Христово и на другите христијански празници може да се радува со неискажлива радост, туку и во едноставни денови, кога е расположен и во добро време. Амин. И прости ми за непразничните честитки. На овој празник сакав да ви кажам нешто корисно, а корисните работи ретко се поклопуваат со пријатни работи. На кој не му се допаѓа оваа честитка, нека ја прочита на Томаската седмица и нека забележи дека зависта прво се открива со несоодветна љубомора и ривалство, а потоа со ревност со навреденост и омаловажување на оној на кој му завидуваме. И така, да бидеме разумни и внимателни, при првото појавување на завидливото чувство, обидувајќи се да го отфрлиме, барајќи од нас семоќна помош заради Распнатиот и на третиот ден од Воскреснатиот Христос Господ. Амин! Амин!!! Браќа во Господа, сестри и мајки! Преку милоста и трпението Божјо, ние сè уште се сметаме за достојни да го прославиме големиот празник Рождество во тело на нашиот Господ Исус Христос. Ви ја честитам оваа прерадосна христијанска прослава и искрено ви посакувам да ја поминете во мир и духовна утеха. Според мојот обичај, за доброто на твојата душа, ти ги предлагам псалмските зборови за ваше внимание: Господ е добар и праведен, односно праведен и праведен, затоа ќе им даде закон на оние што ќе грешат на патот (Пс. 24,8). Што ќе постави Господ за оние што грешат? Тој поставува закон за луѓето да се покајат, велејќи во светото Евангелие: покајте се, или ако не се покаете, ќе загинете (Лука 13:3). Некои од христијаните воопшто не се каат поради неверување, а некои, иако се каат поради ред и обичај, но потоа без страв повторно грешат тешко, имајќи неразумна надеж дека Господ е добар, додека други, имајќи само на ум дека Господ е праведен, не престануваат да грешат од очај, не надевајќи се дека ќе добијат прошка. Исправувајќи ги и тие и другите, словото Божјо им објавува на сите дека Господ е добар со сите кои искрено се каат и со цврста намера да не се вратат на првите. Не постои грев што ја победува Божјата љубов кон човештвото. Напротив, Господ е праведен за оние кои од неверување или небрежност не сакаат да се покајат; и за оние кои, иако понекогаш носат покајание заради редот и обичајот, но потоа повторно тешко грешат без страв, имајќи неразумна надеж дека Господ е добар. Има и христијани кои носат покајание, но не искажуваат се во исповед, а некои гревови се кријат и прикриваат заради срам. Таквите, според апостолското слово, недостојно се причестуваат со Светите Тајни; а за недостојно причестување подлежат на разни тегоби и болести, а многумина дури и умираат. Апостолот рекол: Кој јаде и пие недостојно, јаде и пие суд за себе, не му суди на Телото Господово (1. Кор. 11,29). Некои ќе речат, што да правиме кога често, како неволно, грешиме од слабост? Некои луѓе грешат од слабост и грешат грев што може да се прости, а други грешат од небрежност и бестрашност и грешат тежок грев. Секој знае дека има смртни гревови, а има и гревови кои се простуваат со збор или помисла. Но, во секој случај, се бара искрено и скромно покајание и принуда, според евангелското слово, со цврста намера да не се врати во претходната состојба. Во Татковината се вели: „Падна ли еку, стани! уште еднаш падна еку, пак воскресни! Не е изненадувачки да се падне, но е срамно и тешко да се остане во грев. Нека Семилостивиот Господ ни ја даде Својата семоќна помош да се држиме за искрено и вистинско покајание во исполнување на евангелското слово: Царството Небесно е во потреба, а сиромашните жени уживаат во него; Сите со неискажлива милост да го примиме Синот Божји Воплотениот и Роден од Пресвета Богородица, амин. Недостоен јеромон. Амвросиј. Браќа во Господа и сестри и мајки! Со милоста и долготрпеливоста Божја, јас, слабиот, имам гаранција да ви го честитам претстојниот серадосен празник Рождество Христово и да ви посакам се најдобро и спасоносно. По мој обичај, би било пожелно, заради претстојниот Празник, да ви кажам нешто за доброто на вашата душа. Врховниот апостол Петар во своето писмо до христијаните пишува: Возљубени, како деца на послушанието, немојте први да се преобразувате поради непознавањето на вашата страст; но според Светиот Кој те повика, ти самиот ќе бидеш свет во целиот свој живот. Однапред е напишано: Бидете свети, зашто Јас сум Свет (1. Пет. 1:14-6). Бог бара светост на животот од нас. Оваа светост се состои пред се во целомудрие, а потоа и во исполнување на другите Божји заповеди, а во случај на нивно прекршување во искрено и скромно покајание. Чедноста е двојна - девствена и брачна. Древната Сузана, дури и во нејзиниот брак, била наречена чиста затоа што решила да умре наместо да ги исполни злите желби на беззаконските судии. А од евангелската парабола за десетте девици јасно се гледа дека не сите девици биле мудри, а пет од нив биле будали. Овие вториве се нарекуваа свети будали или будали затоа што, додека ја набљудуваа физичката невиност, не се грижеа да ја задржат духовната чистота и ги сквернавеа своите умови и срца со нечисти мисли и желби, или беа гневни од мислите на гнев и сеќавање, или завист и омраза, или беа заслепени од љубовта кон парите и беа заслепени од љубовта кон парите и поради нескржавоста кон своите ближни. Ако некои од нив очигледно се воздржувале од овие страсти, но, совладани од вообразеност и гордост, осуда и понижување на ближните, преку тоа ја изгубиле својата духовна чистота, според она што беше речено: Секој што е со високо срце не е чист пред Бога (Изреки 16:5). Она што е кажано за страстите во однос на девиците важи и за вдовиците и за оженетите, како што Самиот Господ им рекол на апостолите: А што ви велам, на сите им го кажувам (Марко 13,37). Кое е главното средство за водење свет живот? Самиот Господ, преку истиот апостол Петар, укажува на тоа средство, велејќи: Ако ме нарекуваш Отец без лицемерие, судејќи ги постапките на сите, живеј во страв за своето време (1. Пет. 1,17). Овие зборови покажуваат дека главното средство за побожно и свето живеење е стравот Божји и стравот од идниот суд и вечните маки. Само со помош на овој страв, со Божја помош, се случува исполнувањето на заповедите, како што се вели во псалмите: Блажен е човекот, плашете се од Господа во Неговите заповеди, тој многу ќе се наслади. И без страв, дури и да живее некој на рајот, според словото на свети Петар Дамаскин, не би го искористил тоа, имајќи гордост, што е исто што и сатаната, и Адам, и многу паднати луѓе. Ако словото Божјо им пропишува на сите светци да се плашат од Бога според она што е речено: плашете се од Господа во Неговата светост, зашто нема тешкотии за оние што се бојат од Него (Пс. 33:10), тогаш колку повеќе за нас, грешниците и неисправните, неопходно е да имаме страв Божји, и страв од смрт, страв од Последниот суд. со оваа надеж да го наследиме Царството Небесно, ако ние Многу е можно да бидеме принудени на покајание и исправање. Стравот Божји и сеќавањето на последните четворица не спречуваат да паднеме во грев, според реченото: Спомни си го последното и никогаш нема да згрешиш (Сир. 7,39). Сите да добиеме неопислива милост и семоќна помош, родени од Пресвета Дева, нашиот Господ Исус Христос; искрено да Му се молиме за тоа. Амин. Недостојниот Јеромон. Амвросиј. Браќа во Господа и сестри и мајки! Христос Воскресе, Христос Воскресе, Христос Воскресе! Со милоста и долготрпеливоста Божја и понатаму ни е чест да го празнуваме се радосниот и светол празник Воскресение Христово, на кој на сите ви го честитам и искрено ви посакувам оваа голема христијанска прослава да ја поминете во мир, радост и духовна утеха. Според мојот обичај, за доброто на мојата душа, ги нудам на разгледување псалмските зборови: Мојата уста ќе зборува мудрост, а учењето на моето срце ќе биде разумност (Псалм 48:1). Овие зборови Светата Црква ги повторува главно на светите празници на нивните богослужби, но подеднакво важат и за секој вистински христијанин. Секој благочестив христијанин е должен со своите усни да зборува за мудроста Божја и со своето срце да ги проучува добрите мисли и доброто разбирање. Која е мудроста Божја? Мудроста Божја е, прво, Самиот Син Божји, кој се воплоти од Пресвета Дева и за наше спасение страдаше и воскресна три дена. Второ, мудроста Божја е сè за што се зборува во Св. Евангелието и во целото Свето Писмо и во списите на патристите за спасението на христијанските души. Во Стариот завет беше кажано дека почетокот на мудроста е стравот од Господа, а доброто разбирање им се дава на сите што го прават тоа (Изреки 1:5), т.е. добро духовно разбирање им се дава на сите што живеат со страв Божји. Свети Исак Сирин пишува: Стави го стравот Божји како основа на својот живот и за неколку дена ќе се најдеш пред портите на царството. А тој што живее без страв, како што вели Петар Дамаскин, дури и да живеел на рајот, нема воопшто да искористи, како Адам и ѓаволот. Кога некој ќе почне да го заборава стравот Божји, не имитирајќи го свети Давид, кој вели: Го видов Господа пред себе, како да сум од десната страна, но не се мрднам, тогаш таквиот ќе се помрачи и ќе почне да зборува без работа со усните, да суди и да осудува, да ги клевети и понижува ближните и да ги проучува мислите на своето срце. А ако наскоро не се опамети, ќе заврши со лоши дела, наречени ѓаволски, затоа што, според словото на апостолот, ѓаволот прв греши (1. Јованово 3,8), всадувајќи грев кај христијанинот. Синот Божји дојде да уништи такви работи на земјата, заради нас пострада и умре на крстот и воскресна три дена. Можеби некој ќе рече, дали навистина е невозможно да се зборува за ништо во секојдневниот живот освен за духовно спасение? За сè може да се зборува само со свеста и благодарното сеќавање дека Господ, во Својата добрина и милост, ја создал целата вселена за човекот; Тој ја создал земјата за свој привремен престој на неа и заедно да ја испита својата волја - кон што е наклонета, добро или зло; а рајот е за вечно блаженство на оние кои се достојни и не се спротивставуваат на словото Божјо и кои се каат. Само оние што се непослушни на словото Божјо и непокајаните грешници одат во вечниот оган, подготвен не за луѓето, туку за ѓаволот и неговите ангели; луѓето се чини дека одат таму доброволно. Исто така, ако го погледнеме сонцето, мораме со благодарно сеќавање да помислиме дека е создадено за човекот да ја осветли и загрее земјата на која живееме. Ако видиме како паѓа дожд, треба да помислиме дека преку него се гојат посеаните житни полиња и другите растенија кои ни обезбедуваат храна. Ако јадеме и пиеме, треба со благодарност да мислиме дека во овој сегашен привремен живот не можеме да постоиме без него. Ако сме во благосостојба и благосостојба, тогаш треба да размислуваме со благодарно чувство дека Господ го испраќа ова не поради нашето достоинство, туку поради Неговата добрина и милост. Ако нè снајде болест или каква било неволја, мора да мислиме дека Господ ни го испратил за нашите гревови за наша опомена и исправка. Ако внатрешно во душата сме вака расположени и така постапуваме според ова и надворешно, тогаш ќе бидеме доверливи дека, заради нас, нашиот Господ Исус Христос, Кој страдаше и воскресна три дена, нема да не остави со Својата милост, ниту во овој, ниту во идниот живот. Амин. Недостојниот Јеромон. Амвросиј. Браќа во Господа и сестри и мајки! Ви го честитам Светлиот празник Воскресение Христово и ве поздравувам сите со радосен христијански поздрав. Христос Воскресе! Христос Воскресе, Христос Воскресе! Поради своето големо значење, Светлиот празник Воскресение се нарекува Празник над празниците, триумф на христијанските празнувања, Велигден Христов, што значи премин од смрт во живот и од земја на небо. На овој Празник радосните христијани братски се поздравуваат, простувајќи ги со Воскресението на сите и на оние што ги мразат. Според мојот обичај, за духовна корист, на разгледување ги предлагам псалмните зборови што ги молел св. Давид кон Бога: „Научи ме на добрина, казна и мудрост“ (Пс. 118). Ако свети Давид, како пророк, имал потреба да се моли на Бога да му ги даде посочените особини, дотолку повеќе секој христијанин, обичен човек, треба да се грижи за стекнување на овие особини, молејќи го Бога за помош одозгора. „Научи ме на добрина“. Добрината и милосрдието се главниот дел на љубовта, а љубовта е главната доблест и заповед, како што се вели во Евангелието: „Сакај Го Господа, својот Бог, со сета своја душа и сакај го ближниот свој како себеси. На овие две заповеди висат целиот закон и пророците“. Љубовта се раѓа од верата и стравот Божји, расте и се зајакнува со надежта, доаѓа до совршенство со добрина и милосрдие, што го изразува подражавањето на Бога, како што се вели во Евангелието: „Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Отец Небесен;“ а во Евангелието се вели: „Сакам милост, а не жртва“. Милоста и понижувањето кон ближниот и простувањето на неговите недостатоци се повисоки од жртвата, која не се прифаќа без мир на ближните, според евангелското слово: Ако потоа го донесеш својот дар пред олтарот, ќе се сеќаваш и на тој, како брат ти да има нешто за тебе: остави го дарот пред жртвеникот, и оди прво и помири се со својот дар. 5:23). Љубовта кон Бога се докажува со љубов и милосрдие кон ближниот, а милоста, милоста и снисходењето кон ближниот и простувањето на неговите недостатоци се стекнуваат со понизност и самопрекор, кога во сите тажни и непријатни случаи вината ја префрламе на себе, а не на другите, дека не сме знаеле да постапиме, ако мислиме така помала неволја и тага. вознемирени и препуштете се на гнев, кој не ја практикува Божјата праведност. Страшни се зборовите на апостол Јован: „Не сакај го својот брат“, односно кој било ближен, „тој останува во смртта и оди во темнина и не знае каде оди, но мрази го својот брат, тој е убиец“ (3, 15). „Научи ме казнување“. Во словенскиот дијалект, зборот „казна“ значи душевна поука за тоа како активно да се оди по патот на доблеста во страв Божји, во согласност со Божјите заповеди и наредбите на Црквата. Дури и во Стариот завет се вели: „Неказнетиот син е тага за татка си, а тага за мајка си“, односно син кој не е поучен во страв Божји и во законот Господов. Во моментов, многу родители ги учат своите деца многу, често непотребни и некорисни; но занемаруваат да ги поучуваат децата за стравот Божји и исполнувањето на Божјите заповеди и почитувањето на уредбите на Едната католичка апостолска црква, поради што децата во најголем дел се непослушни и непочитувани кон родителите, непристојни за себе и за татковината, а понекогаш дури и штетни. „Научи ме на разумот“, односно на вистински и правилен разум. Светото Писмо вели: „Барајте разбирање за да живеете и да го поправите своето разбирање во знаењето“, односно обидете се да го разберете Светото Писмо не само некако и како што сакате, туку да го разберете како што треба, правилно и вистински. Доказ за тоа е што сите народи читаат исто Евангелие, но различно го разбираат. Православните и католиците не го разбираат истото; Ерменците, Коптите и Аријаните различно разбираат, Реформираните и Лутераните и сличните различно разбираат. Оваа разлика настанува затоа што не секој обрнува соодветно внимание на значењето на евангелските зборови на Самиот Господ: „Одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да ги држат сите заповеди што ви се дадени“. Само православната црква ги прифаќа во целост старото и новото писмо, а оние што не се согласуваат со православната црква ги прифаќаат само оние делови што им се допаѓаат и поради тоа се сметаат за еретици, бидејќи зборот „еретик“ доаѓа од грчкиот збор „Εpεω“ (јас избирам). Апостол Павле за таквите луѓе пишува: „Еретичарот, според првата и втората опомена, одрекувај, знаејќи дека се расипал и греши и се осудува себеси“. Како Давид, и ние да се молиме Господ, кој ја знае пораката на судбините, да ни помогне да ја научиме добрината, милоста и вистинскиот разум, без кои нашето вечно спасение е сомнително и несигурно, ако не прибегнеме во покајание со понизност кон Оној што пострада за нас и умре на крстот и воскресна три дена, чест на нашиот Господ Исус Христос. Неговиот безпочетен Отец и Најсветиот и Добар и Животворен Дух во вечни векови. Амин. Недостојниот Јеромон. Амвросиј Недостасуваат страници - електронска белешка на уредникот.