მოკლე მოთხრობა ოპტინის უხუცეს იეროსქემამონის ფრ. ამბროსი

სარჩევი Optina Elders Life of Fr. ამბროსი მსოფლიოში ცხოვრება Fr. ამბროსი მონასტერში უხუცესობის წინ უხუცესობის დასაწყისი ფრ. Ambrose Cell life of Fr. ამბროსი ზრუნვა ფრ. ამბროსი ქვრივებისა და ობლების შესახებ უხუცესის სიკვდილი სწავლებები Fr. ამბროსი 1870-1891 წლების სადღესასწაულო მილოცვაში „სადაც სული უნდა, ის სუნთქავს“, - ნათქვამია წმინდა სახარებაში. (იოანე 3:8). ღმერთის გაუგებარი ბედის თანახმად, გასულ საუკუნეში მოკრძალებული ოპტინის ერმიტაჟი (კოზელსკის რაიონი, კალუგას პროვინცია) იყო მიწიერი ცხოვრების არჩეული ადგილი დიდი უხუცესების მთელი რიგისთვის, რომლებიც ასწავლიდნენ ძმებს სიტყვითა და საქმით და ყველა, ვინც მათთან სულიერი რჩევისთვის მიდიოდა, ყველა წოდების, მდგომარეობისა და განათლებისა და ზნეობის ყველა ხარისხის. ისინი 20-იანი წლებიდან დღემდე ანათებდნენ ნათურებივით განუწყვეტლივ, ასწავლიდნენ რჩევებსა და ხელმძღვანელობას ღვთის სასუფევლის გზაზე. მათი რჩევები და წინამძღოლობა ცნობილია მართლმადიდებლურ სამყაროში „უხუცესობის“ სახელით, რომლის გამავრცელებელი რუსეთში მე-18 საუკუნის ბოლოს იყო მოლდავურ-ვლახეთის (რუმინული) მონასტრების არქიმანდრიტი, დიდი მოხუცი პაისიუსი, რომელიც აგროვებდა ასკეტურ წიგნებს, თარგმნიდა მათ აღმოსავლეთში წმინდა ადგილებიდან რუსეთში. თავის სტუდენტებს, რომლებსაც ის ხელმძღვანელობდა მათ სულიერ საქმეებში. კალუგის ეპისკოპოსის ფილარეტის (მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტის) გულწრფელი სიყვარული უძველესი სამონასტრო ცხოვრებისადმი იყო ქვა, რომელზედაც სიამოვნებდა უფალს, რომ 1821 წელს ოპტინის ერმიტაჟში დააარსა მონასტერი ასკეტების განმარტოებული, ჩაფიქრებული ცხოვრებისათვის. ოპტინა პუსტინის იზოლირებულ ტერიტორიას გაეცნო, მეუფე ფილარეტი ერმიტაჟის მახლობლად მონასტრის აშენების იდეაზე დადგა. მეუფე ფილარეტის აზრი მონასტრის შესახებ, ღვთის ნებით, ასე განხორციელდა. უხუცეს პაისიუსის გარდაცვალების შემდეგ მისმა რამდენიმე მოწაფემ აირჩია სმოლენსკის პროვინციის როსლავის ტყეები, პაისიუსის მოწაფეების, უხუცესების: ათანასეისა და დოსითეუსის ხელმძღვანელობით. ათანასეს ერთ-ერთი მოწაფე, მოსე, რომელიც მოსკოვში საქმიანობდა, წავიდა ოპტინა პუსტინში 1820 წელს, სადაც დანიელ დანიელთან და ზოგიერთ ბერში წააწყდა უდაბნოში ცხოვრების ტენდენციას, რომელიც წყვეტდა თავის ნებას, უხუცესის ხელმძღვანელობით; ისიც გავიგე, რომ უწმინდესს ფილარეტსაც სურს ოპტინაში მონასტრის დაარსება. იზიდავდა ფილარეტის სიყვარულითა და ეჭვიანობით და ძმების ოპტინის განწყობით, ფრ. მოსემ, უხუცესების რჩევით, თავის თავზე აიღო ოპტინაში მონასტრის დაარსების საქმე. სტრუქტურის პირველი ინიციატივა მან ხუთ ბერთან ერთად გააკეთა; მათ ტყე გაასუფთავეს და საუკუნოვანი ფიჭვებისგან ღეროები ამოაძვრეს მონასტრის ტერიტორიისთვის. გამოჩნდნენ კეთილისმყოფელებიც: კოზელის მოქალაქეები - ბრაუზგინი და ტრეტიაკოვი, რომელთა დახმარებით აშენდა საცხოვრებელი კორპუსები და ხის ეკლესია, დაარსდა 1821 წლის 16 აგვისტოს და აკურთხეს 1822 წლის 5 თებერვალს. ამ ახლად აშენებულ მონასტერში მეუფე ფილარეტის მოწვევით მამა ლეონიდი, თეოდორეს მოწაფე, ასევე პაისიუსის მემკვიდრე, ძმების რიგებში შევიდა 1829 წელს, მისი უხუცესობის ქვეშ მყოფი თავის ხუთ სტუდენტთან ერთად, ანდერძის სრული შეწყვეტით. და მადლის ღვთაებრივი ცეცხლი იმ დროიდან ანათებდა ოპტინაში და არ ჩაქრა, ფრ. ლეონიდა, დღემდე. Serendipity ო. ლეონიდი და მისი მაღალი ასკეტური ცხოვრება განიცადა მართლმადიდებლურ სამყაროში ცნობილმა მოგზაურმა ბერმა პართენიუსმა, რომელმაც აღწერა ოპტინა პუსტინის ვიზიტი წიგნში "ბერი პართენიუსის ხეტიალი". მამა ლეონიდი გარდაიცვალა 1841 წლის 11 ოქტომბერს. სიცოცხლეშივე ფრ. ლეონიდმა მოამზადა თავისი მოწაფე ფრ. მიიღოს უხუცესობის დიდი ღვაწლი. მაკარია. მხოლოდ დაწყებითი განათლების მიღების შემდეგ ფრ. მაკარიუსმა მონაზვნობაში, გამჭრიახობისა და განკურნების ნიჭის გარდა, შეიძინა აგრეთვე წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებლების თხზულების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ახსნის ნიჭი, რომლებიც გამოხატავდნენ აზრებს სულიერ ქმედებებზე „მზის ამოსვლის ხილვაში“. ბერძნული, ლათინური და სლავური ენებიდან რუსულად თარგმნისას, არც ბერძნული არც ლათინური ცოდნის გარეშე, ფრ. მაკარი კურირებდა სწავლულ მთარგმნელებს და ადგენდა ტექსტის საბოლოო გამოცემას, ხოლო მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ყოველთვის ამჯობინებდა მის გამოცემას აკადემიურ თარგმანებს. უხუცესი ფრ. მაკარიუსმა თავისი მიწიერი ცხოვრება დაასრულა 1860 წლის 7 სექტემბერს და ისევე როგორც ფრ. ლეონიდასმა სიცოცხლეშივე მოამზადა თავისთვის მემკვიდრე სიბერეში, ფრ. ამბროსი. (უხუცესობა მზადდება სულიერი საქმეებითა და სულიერი ნიჭებით ფარულად; მას არ აქვს ოფიციალური დანიშვნა და წოდება, მაგრამ ეფუძნება მხოლოდ უხუცესში ხსნის მაძიებელთა სრულ რწმენას, რომელიც ზოგჯერ ასევე აღმსარებელია). მომზადება დაახლოებით. ამბროსი ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა ასე აღმოაჩინა: როდესაც მეუფე 1846 წლის 23 აგვისტოს მონასტერს ესტუმრა, ფეხით დაბრუნდა მონასტერში და მონასტრის ძმები მას ახლდნენ წმინდა კარიბჭესთან, მაშინ მეუფე ძმებს დაემშვიდობა, თქვა ძმებს შორის, სიყვარული და მშვიდობა: დაემორჩილე შენს ზემდგომებს, შენ კი, მამაო, სასულიერო პირებში, ესეც ხომ მეცნიერებაა. და ასე ოჰ. ამბროსი, 1846 წლიდან, დასახელდა უფროსი ფრ. მაკარიუსი და მისი გარდაცვალების დროიდან - 1860 წლის 7 სექტემბერი - მან აიღო უხუცესთა სრული სამუშაო და განახორციელა იგი სიკვდილამდე, რაც მოჰყვა 1891 წლის 10 ოქტომბერს. თავისი წინამორბედების მაგალითზე და ფრ. ამბროსიმ თავისთვის მოამზადა თანაშემწე უხუცესში სამონასტრო მღვდელმთავრის სახით. ანატოლია. წმიდა სინოდის განკარგულებით, 1871 წლის 3 აგვისტოს, ფრ. ანატოლი დაინიშნა ვიატკას პროვინციის სპასო-ორლოვის მონასტრის არქიმანდრიტად; მაგრამ უხუცესის ლოცვა-კურთხევით იგი კალუგაში წავიდა ეპისკოპოსის სანახავად და ოფიციალურად უარყო არქიმანდრიტის ეს წოდება და მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობა. მას შემდეგ ფრ. ანატოლი იყო ფრ. ამბროსი არის უხუცესი და ამავე დროს არის ოპტინის ერმიტაჟის მონასტრისა და ყაზანის ქალთა თემის მთავარი აღმსარებელი. მამა ამბროსი, დაბადებით, არის ტამბოვის პროვინციის სოფელ ბოლშიე ლიპოვეცის კლერკის, მიხეილ გრენკოვის ვაჟი; დაიბადა 1812 წლის 21 ნოემბერს, სახელად ალექსანდრე ნათლობისას; ცხოვრობდა ობლად მრავალშვილიან ოჯახში დედასთან და ბაბუასთან, მღვდელთან ერთად; სწავლობდა ტამბოვში, სასულიერო სასწავლებელში და სემინარიაში; დაამთავრა კურსი სემინარიის სტუდენტის წოდებით 1836 წლის 15 ივლისს. მოწმობიდან ირკვევა, რომ ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა შეისწავლა ხუთი ენა: ბერძნული, ებრაული, ფრანგული, თათრული და სლავური. კურსის დასრულებისთანავე ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა დაიკავა მასწავლებლის ადგილი ლიპეცკის სასულიერო სასწავლებელში, სადაც დარჩა 1839 წლის შემოდგომამდე. როგორც ღვთიური მადლის რჩეული ჭურჭელი, თანამდებობის დაკავების შემდეგაც, საიდუმლო ხმის მოსმენის შემდეგ, რომელიც სადღაც მოუწოდებდა, რაღაც საქმიანობაზე, ვერ დაკმაყოფილდა თავისი პოზიციით - ნუგეში ვერ ჰპოვა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში. გაჭირვებაში, სიმძიმეში, დროის გამო და განსაკუთრებით უმანკოებაში, რომელიც ძირითადად სასულიერო პირებშია შემონახული და სულიერი ცხოვრებისთვის ასე ძვირფასი, ალექსანდრე მიხაილოვიჩს არ ახარებდა ამქვეყნიური ოჯახური ცხოვრება, ვერ ხედავდა ცხოვრების მიზანს სამღვდელო ადგილის დაკავებაში, რომელიც მას ეკუთვნოდა განათლების უფლებით. იმისათვის, რომ სხვებს ვასწავლოთ ღვთის სიტყვა და სახარებისეული მცნებები, აუცილებელია, წმინდა მამათა ლეგენდის თანახმად, თავად ისწავლოთ სათნოების პრაქტიკა. მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია, რომ უფალმა იესო ქრისტემ დაიწყო „შექმნა და ასწავლა“, ხოლო იაკობ მოციქული ასწავლის: „იყავით სიტყვის შემქმნელები, მაგრამ ცარიელი სიტყვების მსმენელები, იტყუებით საკუთარ თავს“ (იაკობი 1:22). ემსახურებოდა ღმერთს, მაგრამ, გამოჯანმრთელების მიხედვით, დაავიწყდა განზრახვა და მეორადი ავადმყოფობის შემდეგ, ხალხის რწმენით გავლებულ გზას დაადგა ასკეტი უხუცესებისკენ. მასთან უახლოესი თანამედროვე უხუცესი იყო ფრ. ილარიონი სოფელ ტროეკუროვში; ალექსანდრე მიხაილოვიჩი მივიდა მასთან რჩევისთვის მის ცხოვრებასა და მონასტერში შესვლის შესახებ და რომელი. სოფელ გუბინას მღვდელმა ფრ. ნიკანდერი ამბობს, რომ უფროსი ილარიონის საკნიდან გასვლისას, იგი მოულოდნელად შეხვდა ალექსანდრე მიხაილოვიჩს, მის თანამემამულე სემინარიაში და მისგან შეიტყო, რომ უხუცესმა რჩევა მისცა: ”პირდაპირ წადი ოპტინში” და ამავე დროს დაამატა ”შეგიძლია წახვიდე საროვის ერმიტაჟში, მაგრამ იქ ისეთი ბრძენი უხუცესები არ არიან, როგორიც ადრე იყო”. ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა გადამწყვეტი ნაბიჯი გადადგა: უკან დაბრუნების გარეშე, იგი პირდაპირ ოპტინა პუსტინისკენ წავიდა და პუსტინიდან ახსნა-განმარტება გაუგზავნა ტამბოვის ეპისკოპოს არსენს წერილში, რომელშიც მან პატიება სთხოვა სამონასტრო ცხოვრებისთვის თანამდებობიდან უნებართვო გადაყენებისთვის. ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა მალევე მიიღო პატიება მთავარპასტორალური კურთხევით. ცხოვრება ო. ამბროსი უხუცესობის წინ მონასტერში მონასტრის მატიანეები მიუთითებენ, რომ ალექსანდრე მიხაილოვიჩ გრენკოვი მონასტრის ძმებად დაინიშნა 1840 წლის 2 აპრილს. იმავე წლის ნოემბერში გადავიდა მონასტერში, უფროსი ლეონიდის წინამძღოლობით. რამდენიმე თვე გავატარე სამზარეულოში მორჩილებაზე. ალექსანდრე მიხაილოვიჩი იქ შევიდა მზარეულის თანაშემწედ. გენადი, მაგრამ მალე ფრ. გენადი ტვერის პროვინციაში წავიდა დათხოვნის მოწმობის მისაღებად მონასტერში შესასვლელად. ა.მ. გრენკოვს უბრძანეს სამზარეულოში ადგილი დაეკავებინა. სამშობლოდან დაბრუნების შემდეგ ფრ. გენადიმ მზარეულის ადგილი დაიკავა და უჩივის გარეშე, უფროსის ლოცვა-კურთხევით, მორჩილი დამხმარე მზარეული გახდა. ფ. ხშირად უყვარდა ეს შემთხვევა. ამბროსის რომ გავიხსენოთ, ძმების აღზრდისთვის - ვინაიდან ფრ. მას შემდეგ, ორმოცდაათი წლის განმავლობაში, გენადი არ დატოვებს და არ ტოვებს სკეტს სამყაროში, თავმდაბლად მიიღო სქემა, გაურბოდა ყველა პოზიციას და მიაღწია სიმშვიდეს და რჩება ლოცვის ბედში. სამზარეულოში მორჩილების შემდეგ ა.მ. შევიდა ფრ. ლეონიდი საკნის ოთახში წავიდა წერისთვის, მაგრამ მას არ სჭირდებოდა მორჩილება ფრ. დიდხანს. ლეონიდი, ვინაიდან იგი გარდაიცვალა 1841 წლის 11 ოქტომბერს; A. M.-მ შემდგომი მორჩილება გაიარა უფროს ფრ. მაკარია. 1842 წლის 29 ნოემბერს ა.მ ბერად აღიკვეცა; 1843 წლის 4 თებერვალს აკურთხეს იეროდიაკნად, 1845 წლის 9 დეკემბერს იერონონად, მაგრამ ავადმყოფობის გამო გახდა ზედმეტად; საბოლოოდ, 1870 წლის 12 აპრილს, მან მოულოდნელად მიიღო მკერდის ჯვარი. მონასტერში შესვლისთანავე ფრ. ამბროსი მძიმე მდგომარეობაში იყო და, როგორც იეროდიაკონი, ძალიან იშვიათად მსახურობდა. შემდეგ, მონაზვნობაში დაწყებისთანავე, 1845 წლის 7 დეკემბერს, დილით ადრე, სხვა ძმებთან ერთად კალუგაში წასვლის შემდეგ, იგი დაბრუნდა 10 საღამოს, გზად გადაიტანა ძლიერი ქარბუქი და სიცივე. ცუდი ჯანმრთელობა ო. ამბროსი სრულიად შეწუხდა. მაგრამ რამდენადაც გარეგანი ადამიანი ხრწნადი ხდება, შინაგანი ადამიანი სულით მდიდრდება. მამები ამბობენ, რომ სხეულებრივი სნეულება მარხვაზე, ასკეტობაზე და ფიზიკურ შრომაზე უფრო მაღალი და ძლიერია; სუსტებმა მხოლოდ განუწყვეტლივ უნდა მადლობდნენ ღმერთს და ევედრებოდნენ მას, რომ მოთმინება მიანიჭოს. ხსნის ეს გზა წარუდგინეს ფრ. ამბროსი. მთავარი მორჩილება ფრ. ამბროსის სხვა სწავლულ ძმებთან ერთად პატრისტული თხზულების თარგმნის გაკვეთილი ჰქონდა ფრ. მაკარიუსის დახმარებით, ი.ვ. კირიევსკი და სხვები. 1846 წლის 23 აგვისტოს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ფრ. ამბროსი გამოცხადდა ეპისკოპოს ნიკოლოზის თანაშემწედ ფრ. მაკარი სიბერით. ფრ. მაკარიუსი, რასაც მოჰყვა 1860 წლის 7 სექტემბერს, ფრ. ამბროსიმ თავის თავზე აიღო უხუცესობის სრული შრომა. დასაწყისი ფრ. ამბროსი სხეულის ძალები ო. ამბროსი იმდენად ცუდად იყო და მისი ჯანმრთელობა ისე იყო დაღლილი ავადმყოფობის გამო, რომ მისი სულიერი მამისა და უხუცესის საზეიმო დაკრძალვაზე ფრ. მაკარიუს, მან ვერ ჩაიცვა თავისი სამოსი. ცხოვრობს მონასტერში, სადაც ქალების მზერა არ აღწევს და ავადმყოფობის გამო არ მონაწილეობს საეკლესიო მსახურებებში, ფრ. ამბროსი საზოგადოებისთვის ნაკლებად ცნობილი იყო. თავიდან ბევრი მკურნალობდა ფრ. ილარიონი, ასევე ასკეტი და თანატოლი ფრ. მაკარია. თანამედროვეებმა, რომლებიც იცნობდნენ ფრ. ამბროსიმ დიდი პატივისცემით ისაუბრა მასზე. ჩერმენეცის მონასტერში იღუმენი ანტონი (ბოჩკოვი) წერდა კ.ზედერჰოლმს (მოგვიანებით მამა კლიმენტი): „მიხარია, რომ შენი მონასტერი ყველა რუსის წინაშე დაიკვეხნის თავისი მოძღვრის მამა ამბროსის თვინიერებით, სიკეთითა და უბრალოებით. მისმა კარგმა მაგალითმა და რჩევამ შეიძლება სასწაული შექმნას. რა თქმა უნდა, არ მოითმენს ოდნავ შექებას. ” თავდაპირველად ფრ. ამბროსიმ, უკვე სქემურმა ბერმა, მიატოვა განმარტოებული წესები და მთელი სულით მიუძღვნა მოყვასის მსახურებას, ყველა ადამიანურ მწუხარებაში, მწუხარებასა და უძლურებაში შესული, სიტყვით, საქმითა და სულიერი ძღვენით ეხმარებოდა. და ეს ის გრძნობებია, რომელიც მან გამოხატა წერილში 1860 წლის 31 დეკემბერს ერთ ადამიანს, რომელიც მას უხუცესად მიმართა. "დიდი ხანია ვგეგმავ დაგამშვიდო, ძალიან შეშფოთებულო P.V., იმის შიშით, რომ მიგატოვებ და არ მოგწერ. თუ ჩემი ხასიათის სისუსტის გამო უარი არ გითხარი, სათანადოდ არ გიცნობდი, მაგრამ დავთანხმდი შენს წინადადებას, არ მინდა შენი შეურაცხყოფა უკიდურესი სულიერი მოთხოვნილების გამო; შემიძლია თუ არა ახლა მიგატოვო, როცა ჩემი სულის უკმარისობის გამო, ჩემი გონების ნაკლებობის გამო. ბედისწერა, რომ მეზობლის სულიერ სარგებელს ვგრძნობ, არ ვიცი, არის თუ არა ვინმე ჩემზე უსაფუძვლო სხეულით და სულით, მე ვიღებ მათ შრომას, ვინც გონებრივად და ფიზიკურად არის კეთილშობილი. აი რა თავმდაბლობა და ამავდროულად რა დიდ სულიერ ძალას შეიცავდა უფროსი ამბროსის სუსტი სხეული! ფრ. ამბროსი ფრ. ამბროსი ასევე შეიძლება ითქვას იმასთან დაკავშირებით, რაც მან თავად თქვა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ ცხოვრებაზე. „ისააკ სირიელის სიტყვაში ნათქვამია: „უფროსო! გადაასხე შენი წყალობა ყველას და დაიმალე ყველასგან“. მ.ფილარეტმა თავი ისე დაიმალა, რომ მისმა საკანმა არათუ არ იცოდა მისი საიდუმლო ცხოვრება, არამედ ვერც დაინახა, როგორ იბანდა თავს. "აიღე წყალი და წადი." მოხდა ისე, რომ საკნის კაცი დარჩა და ამაში სურდა უფროსს დახმარებოდა; მან გაიმეორა: "ბოლოს და ბოლოს, გითხრეს: წადი!" ზუსტად იგივე Fr. ამბროსი, მიღების დასასრულს, შევიდა თავის საკანში, უკნიდან ჩაკეტა კარი და დილით და დღის განმავლობაში საკნის მესაზღვრეები შედიოდნენ მასში ზარის რეკვით, რომელიც გადიოდა ყველა ოთახში, ხოლო მიღებების დროს ისინი შედიოდნენ მხოლოდ ლოცვით, თუ კარი არ იყო ჩაკეტილი. შესახებ თქვა. ამბროსი ასევე საუბრობს მისი უფროსი ფრ. მაკარია. მაკარიუსი ბრძენი იყო. მე ოთხი წელი ვიყავი მისი საკნის მსახური და მთელი ცხოვრება ვერ გავერკვიე. ერთხელ გლეხი მოვიდა ჩვენთან და გვითხრა, რომ მან სიზმარში ნახა ჩვენი ერთ-ერთი უფროსი, ისეთი ნათელი (ეს უთხრა ბერს სერაპიონს მარცხენა გუნდიდან) და როცა ამაზე საუბრობდნენ, უცებ თქვა მაკარიუსმა. სერაპიონი: "ეს არის ის, რაც მე ვნახე." ფ. შემდეგ სერაპიონმა დაიწყო მისი მოყოლა ფრ. მაკარიუსს ეს სიზმარი ესიზმრა და მამა ფ. მაკარი: აბა, სცემე ჯოხით! „შემდეგ, როცა ფრ. მაკარიუსმა მელაპარაკა ამ შემთხვევის შესახებ და მკითხა: „გამოიცანი ვინ მიიღო მისი ხსნა უსიამოვნებისა და მწუხარების გარეშე? მინდოდა მეთქვა: მამაო, ეს შენ ხარ, მაგრამ ვერ გავბედე; გაიხსენა ფრ. სერაპიონი და ჯოხი“. მთელი ქრისტიანული უბრალოებით, სიკეთითა და თვინიერებით ფრ. ამბროსიმ ერთი წუთითაც არ დაუთმო თავი, ასე ვთქვათ, ყოველდღიურობას, არც უცხო ადამიანების და არც საკნის წინ; მაგრამ ის ყოველთვის თავს იკავებდა თავისი წოდების სიმაღლეზე. ვერავინ ბედავდა მისი თანდასწრებით არასაჭირო არასაჭირო სიტყვის გაშვებას. მყისიერად მთელი ადამიანი იფეთქებს და თავს არიდებს წესიერებას: ან ჟესტით, ან სიტყვით, ან გამონათქვამით და ზოგჯერ ყავარჯნითაც კი. „სულიერი ექიმი, ასწავლის კლიმაკუსს (სიტყვა წარსულს. ქ. 4-1), სრულიად თავისუფალი უნდა იყოს თავად ვნებებისგან, რათა ხანდახან შეძლოს რომელიმე მათგანის მოჩვენება და განსაკუთრებით ბრაზი“. ჰემოროიდები და გაციება იყო ფრ. ამბროსი. ხელფასი 15 რუბლი. თვეში და როგორც ჩანს, ღვთის კურთხევა ჩვენს ოჯახზე იყო. მიუხედავად მრავალი მსგავსი სახელოსნოსა, რომლებიც დიდი ხანია საქმიანობენ, თვეში 40-50 რუბლს ვიღებდით. ”და ყველაფერი ასე გაგრძელდა ორი წლის განმავლობაში, სანამ ჩვენი ოჯახის უმეტესი ნაწილი საბოლოოდ დამოუკიდებელ ცხოვრებას არ შეუდგა. ერთმა მდიდარმა კაცმა შემომთავაზა, მაგრამ მას მხოლოდ თავშეუკავებლობის სისუსტე ჰქონდა. რჩევა მამაჩემს ვთხოვე. მან ასე უპასუხა: ”თუ მან შეწყვიტა სასმელი, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია გავიდეთ, თუ ის მხოლოდ მდიდარი, კეთილი და ჯანმრთელი ადამიანია”. და რადგან ჩემს საქმროს ყველა ეს მიდრეკილება ჰქონდა და უფროსი არ კრძალავდა ქორწინებას, გადავწყვიტე ამ საქმროს დაქორწინება და, მადლობა ღმერთს, ქორწინებაში შედარებით მშვიდი და ბედნიერი ვიყავი. ახლა, როცა ისევ დავქვრივდი, მე მაქვს, თუმცა პატარა, მაგრამ ჩემი ცხოვრების საშუალება, ამიტომ გავთხოვე ჩემი ორი და - ობოლი. დაქვრივობის დროს ერთმა ჯენტლმენმა შემიპყრო და უხუცესს რჩევა ვთხოვე, მაგრამ მღვდელმა დადებითად მითხრა: „სად უნდა დაქორწინდეს, სხვა გზაა მისთვის“. და მართლაც, ეს ჯენტლმენი მოგვიანებით შევიდა მონასტერში და ვიხილე იგი როგორც იეროდიაკონი. როგორც ახალგაზრდა ქალი, ისე გავხდი კარტის თამაშებზე დამოკიდებული, რომ დადებითად ვკლავდი ჩემს ჯანმრთელობას: უძილო ღამეებს ვატარებდი ამ უსაქმურობის გამო, ვთამაშობდი, რა თქმა უნდა, ფულისთვის და ბევრი დავკარგე. – ერთხელ, მღვდელს რომ დავემშვიდობე, ოპტინას გასვლამდე, უფროსის საწოლთან დავიჩოქე და, კურთხევის ხელზე ვაკოცე, ბარათის თხოვნა დავიწყე. ეს იყო საერთო კურთხევა. მყისვე ეშმაკურ მზერას უყურებს და მხოლოდ მე მესმის მის თვალებში საყვედური და ამბობს: „უაზრო რამე დაიწყეთ: - ბანქოს ითხოვთ, აქ, მონასტერში ბანქოს ვთამაშობთ? მას შემდეგ 12 წელი გავიდა და, როგორც ახლა, მესმის ეს მშვიდი, მამობრივი, საჯარო, მაგრამ ვინმესთვის გაუგებარი საყვედური. მთელი სისხლი ამ დროს სახეზე ამივარდა. შეუძლებელია იმის გამოხატვა, რასაც ჩემი სული გრძნობდა. დავიწყე მისთვის ახსნა, რომ მინდოდა მისი ფოტოს მიღება; შემდეგ მან, ჩემკენ შემობრუნდა, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი სულისშემძვრელი მზერა, მიპასუხა: "ოჰ, შესაძლებელია! მაგრამ მე ვერ გავიგე!" და ამ სიტყვებით გამოაღო უჯრა, ამოიღო თავისი ფოტოგრაფიული პორტრეტი და მომაწოდა. ყველას, ვინც კურთხევაზე იმყოფებოდა, ხელები მღვდელს სწვდა და ასევე სთხოვდა, დალოცოს ისინი თავიანთი პორტრეტებით. მაგრამ მღვდელმა ყველას უპასუხა: „რა ხარ, რა ხარ!“ მთელი ჩემი ქონება არ იქნება საკმარისი, თუ ბარათებს ვაძლევ“. და მთელი ხალხიდან მხოლოდ ერთმა ახალგაზრდა გოგონამ მიიღო ბარათი“. მარტო ამ ამბავს უკვე შეუძლია წარმოდგენა მოახდინოს გამჭრიახობის, დახმარების, სულისა და სხეულის განკურნების უთვალავ შემთხვევებზე, რაზეც აქ ვერ დაიწერება სივრცის სიმცირის გამო, ასევე იმის გამო, რომ ასეთი შემთხვევების საჯაროობა დამოკიდებულია იმ პირებზე, ვინც განიცადა მსგავსი ქმედებები. ყველაზე მეტად ეკითხებოდნენ უფროსს, როგორ იცხოვრონ? ამაზე ის ამბობდა: "უნდა ვიცხოვროთ უპირობოდ და ვიმოქმედოთ სამაგალითოდ, მაშინ ჩვენი საქმე იქნება მართალი, თორემ ცუდად გამოვა. - შეგიძლიათ მშვიდად იცხოვროთ, არა სამხრეთში, არამედ მშვიდად. ნუ შეაწუხებთ ცხოვრებას, ნუ განსჯით ვინმეს, ნუ აწყენთ ვინმეს და ყველას - ჩემი პატივისცემა!" ზრუნვა ფრ. ამბროსი ქვრივებისა და ობლების შესახებ მთელი რუსეთიდან უხუცესს მიმართავდნენ რჩევისთვის, როგორც წერილობით, ისე სიტყვიერად, როგორც ბერები, ისე საეროები, ყველანაირ საკითხზე და თუნდაც იმას, რაც მას არ ეხებოდა; კერძოდ, უფროსს ბევრი საზრუნავი ჰქონდა ქალებზე - ქვრივებზე და ობლებზე, მათი ცხოვრების მოწყობაზე. ზოგი სულიერ ნუგეშს ეძებდა, ზოგი რელიგიური ეჭვების გადაჭრას; ვინც ითხოვდა ხელმძღვანელობას, თუ როგორ უნდა წარმართოს ცხოვრება; სამონასტრო ცხოვრების არჩევის მსურველებს სთხოვეს ხელმძღვანელობა და კურთხევა, თუ როგორ და სად დასახლებულიყვნენ; როგორ მოექცე ოჯახს და როგორ მოაწყო შენი საქმეები. მაგრამ ეს იყო ასჯერ მეტი ანათებს სოფელ შამორდინაში, - ოპტინიდან კალუგამდე 12 ვერსი. თავდაპირველად ფრ. ამბროსიმ დაარწმუნა შამორდინის მესაკუთრე კლიუჩარიევა, რომ შეეწირა სათემო მამული - უკვე დანგრეული, 200 დესიატინის მიწით. პირველი ხის სახლის ეკლესია აკურთხეს 1884 წლის 1 ოქტომბერს. შემდეგ თემი გაიხსნა მცირე მასშტაბით, მაგრამ განმცხადებლების ნაკადი იმდენად იყო, რომ როგორც კი საბინაო შენობა აშენდა, ორჯერ მეტი ადამიანი უკვე ელოდა ახალ შენობას, ასე რომ, 1891 წლისთვის შამორდინში 600-მდე და იყო, ჰოსპიტალით და ორფანგით. შამორდინში ყოველი ლურსმანი ფრ. ამბროსი. მთელი ეს ექვსი წელი მშენებლობა მიდიოდა, მაგრამ არავინ იცოდა თანხების შესახებ: არსებობდა თუ არა. თითქმის ყველა დარწმუნებული იყო, რომ თანხები ამოუწურავი იყო. მისი მდგომარეობა არც კი იცოდნენ მასთან ყველაზე ახლოს მყოფმა ქველმოქმედებმა. ქვის ტაძრის ასაგებად, დამტკიცებული გეგმის მიხედვით, ქველმოქმედებმა დაიქირავეს არქიტექტორი და მათ ხარჯზე ორი წლის განმავლობაში უჭერდნენ მხარს; დაწყებულია წინასწარი სამუშაოები - აგურის ქარხანა, საძირკველი. ამასობაში ფული იყო საჭირო. დაბეჭდილი მოწვევა გაუკეთეს მოსკოვის დედაქალაქის ყველა მნიშვნელოვან მფლობელს აბაზანის სახელით, მაგრამ სამწუხაროდ! დრო არ არის იგივე. ბეჭდვისა და საფოსტო ხარჯები ძლივს დაიფარა. ასეთ ექსტრემალურ ვითარებაში ფრ. ამბროსი პირადი შეკვეთებისთვის ადგილობრივად შამორდინოში გადავიდა. და ის აწარმოებდა ბიზნესს კრედიტით, ეყრდნობოდა მორწმუნეების ერთგულებას, რომლებიც მას შეწირულობების დაპირებებს აძლევდნენ, ზოგჯერ სიკვდილის შემდეგ და ზოგჯერ ბოლო, თუმცა მცირე ქონებას აყრიდნენ ფეხებში. შამორდინში მას მონასტერში დაბრუნება შეფერხებული და სიცივის გამო დააგვიანა. მაგრამ, სხვათა შორის, 1890 წლის 4 ოქტომბერს მან თავის ახალბედა ნ-ს წერილში დაწერა, რომ „აქამდე შამორდინში დავრჩი ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის გამო“ და რატომ – ეს მოგვიანებით უნდა გაირკვეს“. 1891 წლის 21 სექტემბერი ფრ. ამბროსი თავს ცუდად გრძნობდა. და ადრე იყო დღეები, როცა უფროსი დასუსტდა და ყველა, ვინც მას ახლოდან იცნობდა, საკმაოდ მიეჩვია ამას; და ამიტომ ამჯერად უფროსის სისუსტე რაიმე განსაკუთრებულ შიშს არ აღძრავდა. მოსკოვიდან ჩამოსულმა ექიმმაც კი, რომელიც ყოველთვის უფროსს იყენებდა, თქვა, რომ საშიში არაფერია. 4 ოქტომბერს უხუცესის მდგომარეობა გაუარესდა; ყურებში იყო ფურუნკული; მთელი მომდევნო დღეები სიცხეს გრძნობდა. 8 ოქტომბერს უფროსი მთელი დღე უგონო მდგომარეობაში იყო; მისი მდგომარეობა უიმედო გახდა; საღამოს მას ზეთის წმ. 9 ოქტომბრის დილისთვის უფროსი თავს უკეთ გრძნობდა; გონს მოეგო და ამით ისარგებლეს და წმინდა საიდუმლოებები გააცნეს. საღამოს ის კვლავ უარესად გრძნობდა თავს; მთელი ღამე გაუნძრევლად იწვა; სუნთქვა უმძიმდა, თვალები მაღლა აწია და ტუჩები რაღაცას ჩურჩულებდნენ. 10 ოქტომბერს, 11:30 საათზე მოხუცის მართალმა სულმა დატოვა მისი მტკივნეული სხეული. ზარის ხმამ სამჯერ გამოაცხადა ეს სამწუხარო ამბავი. ძნელია იმის აღწერა, რაც მოხდა იმ დროს შამორდინში, იმ მონასტერში, რომელიც უხუცესმა თითქმის საკუთარი ხელით ააშენა; ძნელი წარმოსადგენია, როგორი ტირილით ავსებდა ობოლი ბავშვების საკნები. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ვიტალი კალუგადან მოხუცის დაკრძალვაზე ჩამოვიდა. ის შამორდინოში სამუშაოდ წავიდა, მაგრამ შუა გზაზე მიიღო ინფორმაცია ფრ. ამბროსიმ და სურდა პირადად შეესრულებინა მისი პანაშვიდი. დაკრძალვის ცერემონია გაიმართა 13 ოქტომბერს, ხოლო მეორე დღეს უხუცესის ნეშტი საზეიმო მსვლელობით გადაასვენეს შამორდინიდან ოპტინა პუსტინამდე, სადაც დაინიშნა დაკრძალვა. ხალხის უთვალავი ბრბო, მიუხედავად შემოდგომის წვიმისა და სიცივისა, თან ახლდა მსვლელობას; გზად სასულიერო პირები ეკლესიებიდან გამოვიდნენ და ლიტიას მსახურობდნენ. საღამოს, მხოლოდ სიბნელეში, მსვლელობა მიაღწია მონასტრის კედლებს; კუბო ვვედენსკის საკათედრო ტაძარში დაასვენეს და ტაძარში არქიმანდრიტმა ისააკმა მაშინვე აღავლინა ღვთისმსახურება. მეორე დღეს საღმრთო ლიტურგია აღავლინა უწმინდესმა ვიტალიმ, რომელმაც ბოლოს უხუცესის ხსოვნისადმი მიძღვნილი მშვენიერი სიტყვა წარმოთქვა. პანაშვიდის შემდეგ კუბოს ბანერები და ხატები უძღოდა ეკლესიიდან და ჩასვეს საფლავში ზარების სევდიანი რეკვისა და „მარადიული ხსოვნის“ გალობის ფონზე. საფლავი Fr. ამბროსი მდებარეობს მისი უფროსისა და მოძღვრის საფლავთან. მაკარია. დავასრულოთ ჩვენი მოთხრობა ფრ. ამბროსი მეუფის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებში. ვიტალი თავის სამგლოვიარო სიტყვაში: „თბილი ლოცვები შევწიროთ ყოვლისშემძლეს ღვთის გარდაცვლილი მსახურის, იეროსქემამონა ამბროსის სულის განსასვენებლად, დაე, მისი სული დამკვიდრდეს მართალთა სახეებზე მათ კურთხეულ საცხოვრებლებში. ვთხოვოთ და ვილოცოთ უხუცესს, რათა მან ასევე შუამდგომლობდეს ჩვენი უხუცესის ლოცვის წინაშე. მოხარული ვიქნებით ჩვენი ლოცვით, თუ მის მსგავსად დავამკვიდრებთ ჩვენს ცხოვრებას ქრისტეს სიყვარულის პრინციპებში, შეწყვიტოს ჩვენგან ყოველგვარი კამათი და განხეთქილება და ერთობა სუფევდეს ჩვენ შორის ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სწავლებები შესახებ. ამბროსი 1870-1891 წლების სადღესასწაულო მილოცვაში ღვთის მადლითა და მოთმინებით მივაღწევთ ქრისტეს შობის ყოველწლიურ დღესასწაულს. უბრალოდ ჩვეულებრივი მილოცვის ნაცვლად, მინდა გითხრათ ორიოდე სიტყვა ამ დიდი დღესასწაულის დიდ საიდუმლოზე. ეკლესია თავის სიმღერებში უკვე მოუწოდებს მორწმუნეებს, მაღალი გონებითა და განწმენდილი გულით იხილონ ქალბატონის მომლოცველობა, იდუმალებით დატკბნენ უკვდავი ტრაპეზით სავალალო ბუნაგში. როგორ ხდება უხილავი ხილული; როგორია თანადასაწყისი სიტყვა და თანაარსებული ძე ღვთისა, ღვთისმშობლის ძე; როგორ იბადება დღეს ღვთისმშობლისგან უმაღლესში მარადიული და გაუგებარი, როგორც ყრმა, როგორ არის დღეს ყველასთვის მიუწვდომელი, როგორც ბავშვი, დედის ქალწული მკლავებით; როგორ დაიფარა ცა დღეს ღრუბლებით, ჩვილივით, ბალიშებში გახვეული; ის, ვინც ყველაფერი სიბრძნით შექმნა, ახლა შეფუთული ჩვილივით არის ჩადებული ბაგაში, რათა გაათავისუფლოს ადამიანები სიბნელისგან; როგორც ბავშვი, დღეს ყველაფერი იკვებება, როგორც ბავშვი, რომელიც იკვებება სამშობიარო რძით. ოჰ, საშინელი საიდუმლოებები! ოჰ, გაუგებარი რამ! როგორც ღმერთი უცვლელად აქცევს ადამიანს და ადამიანს ღმერთად აქცევს, წინასწარმეტყველის წინასიტყვაობით: მე ვარ ღმერთი, თქვენ ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის შვილები ხართ. მაგრამ, ოჰ, ჩვენი საწყალი! - ჩვენც ადამიანებივით ვკვდებით. ო, ჩვენი ამაოება და დაუდევრობა ღვთიური შვილობის შესახებ! ვნებების და ბოროტების მონობაზე მეტად გვიყვარს ჩვენი ნების გამო, ნებით და უნებლიეთ ვეხებით მტრის უღელს. ო, ჩვენი სიბრმავე და სიბნელე! ნეტარია ამ მწყემსების ყურები, რომლებმაც ჰაერში ისმინეს ანგელოზები, რომლებიც მღეროდნენ ღვთის დიდებას უმაღლესში, ქადაგებდნენ მშვიდობას დედამიწაზე და ღვთის წყალობას ადამიანთა მიმართ. ნეტარ არიან მათი თვალები, რომლებმაც დაინახეს უმწიკვლო კრავი მარიამის საშვილოსნოში. ნეტარ არიან ყველა, ვინც იმსახურებს ღვთის წყალობას და მშვიდობას, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას. ნეტარ არიან ბრძენი ჯადოქრები, რომლებიც ჩამოვიდნენ შორეული ქვეყნებიდან, რათა თაყვანი სცენ ღვთისმშობლისგან შობილს, მიუტანეს მას ღირსეული ძღვენი: ოქრო, როგორც მეფე, საკმეველი, როგორც ღმერთი და მურა, როგორც უკვდავი მკვდარი. ნეტარ არიან ყველანი, ვინც ღირსეულად სცემენ თაყვანს მას სულითა და ჭეშმარიტებით, საჩუქრები მიჰყავთ, თითოეულს თავისი ძალის მიხედვით: ოქროვით, წყალობის მართალი ტკიპებივით, საკმეველისა და სურნელოვანი საკმეველივით - დოქსოლოგია და წმინდა ლოცვები სინანულისა და აღსარებისა; სურნელოვანი მირონის მსგავსად - ტანჯვის მადლიერი მოგონება და თაყვანისმცემლობის მაცოცხლებელი ჭრილობებისა და ჯვარცმულის ხორცი ჩვენი გადარჩენისთვის. მაგრამ რას ვიზამთ, მოსაწყენი და უგრძნობი, მათგან მე ვარ პირველი, ვერ ვტკბები ამ უკვდავი ტრაპეზის საწყალ ბუნაგში, მიწიდან ამაღლებული გონებით და განწმენდილი გულით. თავმდაბლობითა და ჭვრეტით, გულმოდგინედ მოვუსმინოთ საეკლესიო კითხვას და გალობას და მათგან, როგორც სიცოცხლისა და უკვდავების წყაროს, რათა მივიღოთ ნუგეში, შეგონება და ხსნა, კაცობრიობის წყალობათა და უთქმელი სიყვარულით, ვინც ჩვენ განსახიერდა ღვთის ძის გულისთვის; მას ეკუთვნის დიდება და ძალა, პატივი და თაყვანისცემა მის უსაწყისო მამასთან, უწმიდესთან და კეთილთან და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. უსიტყვოდ შობილი ღვთისმშობლისა, შეგვიწყალე ჩვენ ცივნი შენი ყოვლადწმიდა დედისა და ყველას, ვინც გსიამოვნებს! დები უფალში და დედები! გილოცავთ ქრისტეს შობის დღესასწაულს და მომავალ ახალ წელს. დაე, ის, ვინც ხორცშესხმულმა და ღვთისმშობლისგან დაბადებულმა, მოგცეთ თქვენც და ჩვენც, კაცობრიობისადმი მისი უთქმელი სიყვარულით, ის, რისთვისაც ჩამოვიდა დედამიწაზე და განსახიერდა. იყავი ხორცშესხმული, რათა განახლდეს ჩვენი ცოდვით გახრწნილი ბუნება. იყავ ხორცშესხმული, გვიხსნას ეშმაკის ძალისა და ტანჯვისგან. ხორცშესხმულმა გვიხსნას და არა ზუსტად, არამედ გვაქცევს თავისი სამეფოს ვაჟებად, ასულებად და მემკვიდრეებად, ამ ყველაფრისთვის არაფერს მოითხოვს, გარდა ჩვენი ერთადერთი კეთილი ნებისა, რომ მოვიპოვოთ ღმერთის ეს ენით აუწერელი მემკვიდრეობა. კეთილი ნება.” ჩვენი მხრივ, ამ საკითხის მთელი ძალა და მნიშვნელობა მდგომარეობს კეთილ ნებაში, ანუ კეთილ ნებაში უფლის მოსაწონებლად: მაშინ თავად უფალი იმოქმედებს და დაგვეხმარება ჩვენი გადარჩენის საქმეში, როგორც ითქვა: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ. ყოველივე ნათქვამიდან ცხადია, რომ ჩვენი გადარჩენის საკითხი დამოკიდებულია როგორც ჩვენს ნებაზე, ასევე ღვთის დახმარებასა და დახმარებაზე. მაგრამ ეს უკანასკნელი არ მოჰყვება, თუ არ უსწრებს პირველს. მშვიდობა ყველას! და შენი სუნამო! გილოცავთ უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს და გულწრფელად გისურვებთ ყველას, რომ შეხვდეთ და იზეიმოთ ეს მხიარული ქრისტიანული დღესასწაული მშვიდობითა და სულიერი ნუგეშით. როცა ეკლესიაში საზეიმო და ორმხრივი მისალმება დაიწყება, მაშინ გახსოვდეს, რომ მეც, ცოდვილი, ჩვეული ყოვლისმომცველი მოკითხვით მივესალმები თითოეულ თქვენგანს: დიდი ძალაა ამ მოკლე მისალმებაში, როგორც წმიდა ოქროპირი თავის კატეხეტურ სიტყვაში: „ქრისტე აღდგა და ჯოჯოხეთი დაემხო! ქრისტე აღსდგა და დემონები დაეცნენ! ქრისტე აღსდგა და ანგელოზები გიხაროდენ! ქრისტე აღსდგა და დათრგუნა სიკვდილი! ქრისტე აღსდგა და სიცოცხლე მეფობს. უმიზეზოდ არაერთხელ მეორდება სასიხარულო საეკლესიო სიმღერა: „განბრწყინდი, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე, რამეთუ დიდება უფლისა შენზეა“, ანუ იხარე და განანათლე ქრისტეს შუქით, მართლმადიდებელი ეკლესიის ძეთა და ასულთა კრებულით. და გვასწავლის წმ. პავლე მოციქული ამბობს: იარეთ როგორც სინათლის შვილები; რამეთუ სულიერი ნაყოფია ყოველგვარ სიკეთეში, სიმართლესა და ჭეშმარიტებაში. მოციქული იმეორებს იმავე სიტყვებს სხვაგან მეორე მხრიდან: მაშასადამე, ჭეშმარიტებით შემოირტყით წელში, შეიმოსეთ სიმართლის სამკერდე და შეაჭენეთ ფეხები მშვიდობის სახარების მოსამზადებლად. სიტყვა „ჭეშმარიტება“ უნდა ნიშნავდეს ღვთის სიყვარულის მცნებას: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მთელი ძალით. და კიდევ: ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, ჩემი ღირსია. თუ ღვთის სიყვარული იმდენად ეჭვიანია, რომ საშუალებას აძლევს ადამიანს უყვარდეს მამაც და დედაც მხოლოდ ზომიერად და არა უმეტეს ზომით, მაშინ მოციქული უსაფუძვლოდ გვიბრძანებს, ჭეშმარიტებით წელზე შემოვიხვიოთ, რათა არ შევცოდოთ ღვთის სიყვარული სხვების მიმართ შეუფერებელი სიყვარულით; განსაკუთრებით უწმინდური, რადგან ღმერთს ყველაზე მეტად უყვარს სიწმინდე თავმდაბლობაში. სიტყვა „ჭეშმარიტება“ ნიშნავს მოყვასის სიყვარულის მცნებას: გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. და რადგან ეს მცნება ყოველთვის ადვილი შესასრულებელი არ არის, მოციქული გვიბრძანებს, შევიმოსოთ სიმართლის საჭურველი, ანუ არ გავბრაზდეთ, არ დავგმოდეთ, არ ვიშუროთ, შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და დამცირება, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, სიკეთე ვუყოთ ჩვენს მოძულეს, ვილოცოთ მათთვის, ვინც თავს დაგვესხმება და განდევნის. დარჩენილი სიტყვები „სიკეთის ნაყოფი“ და „მშვიდობის სახარება“ ნიშნავს სიკეთეს, უბრალოებას მოყვასთან მიმართებაში და ყოველგვარ კეთილგანწყობასა და კეთილგანწყობას, როგორც ითქვა: მშვიდობა და სიწმინდე გქონდეთ ყველასთან. "ეძიეთ მშვიდობა და დაქორწინდით!" ან, როგორც დღეს ეკლესია მღერის: „მივუტევოთ ერთმანეთს ყველაფერი აღდგომის გზით“. არ შემიძლია თითოეულ თქვენგანს ცალ-ცალკე მივულოცო ეს მართლაც მხიარული ქრისტიანული დღესასწაული, ყველას გილოცავთ ზოგადად. მთელი კაცობრიობისა და ანგელოზური ბუნების სიხარულმა თავისი შობით, სულიერი ნუგეშითაც გაგახაროს, რომელნიც ხან სულში გლოვობენ, ხან სხეულებშიც ავადდებიან. ყველამ იცის, რომ ქრისტეს შობის პირველ ღამეს ანგელოზთა ზეციურმა ლაშქარმა, ცასა და მიწას შორის, ჰაერის სივრცეში, ადიდებდა უფალს ყველაზე ტკბილი გალობით: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა ადამიანებთან. და დღემდე ამ ანგელოზური გალობის სიტყვები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყოველდღე მეორდება. მაგრამ ჩვენ, ფიქრებისა და მწუხარების ამაოებით, ყოველდღიური თუ მიწიერი საზრუნავით დაბრმავებულები, ყოველთვის საკმარისად არ ჩავუღრმავდებით ამ ანგელოზური სიმღერის დიდ მნიშვნელობას და დიდ მნიშვნელობას. ყველაფრისთვის, რაც გვაწუხებს, სევდიანს თუ მტკივნეულს და ზოგჯერ მანუგეშებელს, უმაღლესში მცხოვრებ ღმერთს მიუწვდომელ ნათელში სათანადო მადლიერებისა და დიდების გარეშე, ჩვენ მოკლებული ვართ ქრისტეს სიმშვიდეს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას, დაჯილდოვებულს ღვთის გამოუთქმელი კეთილგანწყობით, კაცობრიობისთვის. ო, რომ ყოვლად კეთილმა უფალმა არ დაგვაკლოს ის, რაზეც გწერთ. ჩვენ უბრალოდ უნდა ვიზრუნოთ, რომ შეესაბამებოდეს ღვთის კეთილგანწყობას ჩვენი კეთილი ნებით. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავის მოწაფეებს ორი საწყისი მცნება უთხრა: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ“. და კიდევ: „ახალ მცნებას გაძლევთ: გიყვარდეთ ერთმანეთი“. ტყუილად არ მეორდება ძველი ხალხის ბრძნული სიტყვები: სადაც მშვიდობა და სიყვარულია, იქ ღმერთია, იქ ყოველი სიკეთეა. უმეტესწილად, ჩვენ ვზრუნავთ საქონლის შეძენაზე, მხოლოდ, სამწუხაროდ, ისინი ხშირად მიწიერი და დროებითია და არა ზეციური. ჩვენ გვავიწყდება, რომ მიწიერი კურთხევები წარმავალი და შეუჩერებელია, ხოლო ზეციური კურთხევები მარადიული, გაუთავებელი და განუყოფელი. ყოვლადმოწყალე უფალო! დაგვეხმარე, ზიზღი მივაწოდოთ ყველაფერს, რაც წარმავალია და ვიზრუნოთ მხოლოდ იმაზე, რაც საჭიროა - ჩვენი სულის ხსნაზე. დები უფლისა და დედის შესახებ! ყველას მოგესალმებათ მთელი სიხარულით: ქრისტე აღდგა! ასე რომ, ყოვლადმოწყალე უფალმა კვლავ მოგვცა გარანტია, რომ დაველოდოთ ნათელ დღესასწაულს, მის ნათელ აღდგომას. გილოცავთ ამ დიდ, მნიშვნელოვან და ხალისიან ქრისტიანულ დღესასწაულს და გულწრფელად გისურვებთ ყველას შეხვდეთ და გაატაროთ იგი მშვიდობით, ნუგეშით და სულიერი სიხარულით. ჩემი ჩვეულებისამებრ, მინდა გითხრათ რაიმე სასარგებლო და სასარგებლო ამ მნიშვნელოვან დღესასწაულთან დაკავშირებით. სააღდგომო სტიკერში არაერთხელ გამეორებული სიტყვების მოსმენით: „და აღდგომით ვაპატიებთ ყველას, ვინც გვძულს“, ვეცადოთ არა მხოლოდ ვაპატიოთ, არამედ არ გვქონდეს სიძულვილი არავის მიმართ. არ არსებობს სიყვარულზე მაღალი სათნოება; და არ არსებობს სიძულვილზე უარესი მანკიერება და ვნება, რომელიც მათთვის, ვინც ყურადღებას არ აქცევს, უმნიშვნელოა, მაგრამ მისი სულიერი მნიშვნელობით მკვლელობას ადარებს (1 იოანე 3:15). წარმართ ხალხებსაც უყვართ მოყვარე, როგორც ამას თავად უფალი მოწმობს, ქრისტიანებს კი უფრო დიდ და სრულყოფილ მცნებებს უწერს: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც გმობენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც შეგეტევათ და განდევნით. იყავით მოწყალე, როგორც მოწყალეა თქვენი ზეციერი მამა, რომლის მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე (მათ. 5:44–45; ლუკ. 6:36). სხვების მიმართ წყალობა და დათმობა და მათი ნაკლოვანებების მიტევება ხსნის უმოკლესი გზაა. ნათქვამია წმიდა სახარებაში: ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით; არ დაგმო, რათა არ დაგმო; გაათავისუფლე და გაგათავისუფლებენ (ლუკა 6:37); მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი (მათ. 9:13) და კიდევ: შეიწყალე, შეიწყალებს (იგავ. 17:5). ძველი ქრისტიანები, დიდი სულიერი მონდომებით, ბევრს შრომობდნენ მარხვაში და ღამისთევაში, ხანგრძლივ ფსალმუნობასა და ლოცვას ასრულებდნენ. ამჟამად ჩვენი სისუსტისა და დაუდევრობის გამო უცხო ვართ ამ სათნოებისთვის. სულ მცირე, ვიზრუნოთ ყველაზე საჭიროების შესრულებაზე, რასაც მოციქული გვიბრძანებს და ამბობს: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალატელები 6:2). მაგრამ ამ მცნების შესრულება და ამ სათნოების შესრულება შეუძლებელია თავმდაბლობისა და მოთმინების გარეშე, რადგან თავმდაბლობა ძალას ანიჭებს ყოველ სათნოებას და მოთმინების გარეშე არც ერთი კეთილი საქმე არ აღესრულება. ბერები კალისტასა და იგნაციუსის მოწმობით სიყვარული, წყალობა და თავმდაბლობა განსხვავდება მხოლოდ მათი სახელებით, მაგრამ მათი ძალა და ეფექტი ერთნაირია. სიყვარული და წყალობა ვერ იარსებებს თავმდაბლობის გარეშე და თავმდაბლობა ვერ იარსებებს წყალობისა და სიყვარულის გარეშე. ეს სათნოებები უძლეველი იარაღია ეშმაკის წინააღმდეგ, რომელსაც ის და დემონების მთელი სიმრავლე ვერც კი შეხედავს. შევიარაღოთ სათნოებათა ამ სამობით, რათა მივუახლოვდეთ ღმერთს და მივიღოთ მარადიული წყალობა აღმდგარი უფლისგან. მას ეკუთვნის დიდება და ძალა, პატივი და თაყვანისცემა თავის დაუწყის მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ. მიღებული ჩვეულებისამებრ, გილოცავთ ქრისტეს შობის ბრწყინვალე დღესასწაულს. ამ დღესასწაულზე ხშირად მეორდება მნიშვნელოვანი საეკლესიო საგალობელი: ღვთისმშობელი დღეს შობს მარადიულს და დედამიწას მიუწვდომელს ბუნაგი მოაქვს, ანგელოზები და მწყემსები ადიდებენ, მგლები და ვარსკვლავი ჩვენთან მიემგზავრებიან ყრმის, მარადიული ღმერთის დაბადებისთვის. ყველას ბევრჯერ გვესმის ეს საეკლესიო სიმღერა, მაგრამ გვესმის თუ არა მისი დიდი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა? ღვთისმშობელი დღეს ყველაზე არსებითს შობს. ღვთის წინაშე ქალწულობას დიდი მნიშვნელობა აქვს. წმიდა ქალწულს, უფრო მეტად, ვიდრე ბუნებით, მიენიჭა პატივი, რომ იყოს ღვთის უმთავრესი ძე და, მუდამ ღვთისმშობლად დარჩენილს, უწმიდესად იწოდება. თუმცა, ყველა ქალწულობა არ არის კარგი და სადიდებელი, როგორც თავად უფალმა განაცხადა სახარებაში ათი ქალწულის შესახებ: ხუთი მათგანი ბრძენი იყო, ხუთი კი სულელი (მათე 25:21), ანუ სულელი ქალწულები, რომლებიც იცავდნენ მხოლოდ გარეგნულ ქალწულობას, მაგრამ შინაგანად შებილწულნი იყვნენ უწმინდური აზრებით და სხვა სიძულვილით, ფულის სიყვარულით, სიძულვილით, ამაოებით. მრისხანება და წყენა და ზოგადი თავშეუკავებლობა, როგორც ახსნიან ბერები სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მარკოზი ასკეტი. რატომ შეურაცხყოფს უფალი ასეთ ადამიანებს სახარებაში: ამინ გეუბნებით თქვენ, გადასახადების ამკრეფნო და მეძავნო, მომნანიებელნო, თქვენ ემზადებით ღვთის სასუფეველს (მათე 21,31); ისინი, ვინც თავს სამეფოს ძეებად თვლიან, სიბნელეში გადაიქცევიან (მათე 8:12). და დედამიწას მოაქვს ბუნა მიუწვდომელთან. ეს სიტყვები გვიჩვენებს, უპირველეს ყოვლისა, რამდენად ღარიბია ადამიანური შესაწირავი ღმერთისთვის; მეორეც, რომ მისთვის, ვინც მონის სახით დაიმდაბლა, უფრო სასიამოვნოა უბრალო და თავმდაბალი საცხოვრებლები და ნაგებობები, და პირიქით, ადამიანთა ამაოებით აღმართული მდიდრული შენობები მისთვის საზიზღარი და უსიამოვნოა. ანგელოზები და მწყემსები აქებენ. რატომ აძლევდნენ უბრალო მწყემსებს ასეთი პატივი და დიდება? მათი უბრალოებისა და უბრალო ცხოვრებისათვის, რომელსაც წმინდა იოანე ოქროპირი ადარებს მის სიმძიმესა და გაჭირვებას წინამორბედის ცხოვრებას. ისინი ჭამდნენ მხოლოდ პურს და სვამდნენ წყალს წყაროდან, სადაც კი შეეძლოთ. და ნათქვამია ფსალმუნებში: ის სვამს ნაკადულს გზაზე, ამისთვის ასწია თავი (ფსალმუნი 109:7). ვინც ჭამს მდიდრულ საკვებს და სვამს ძვირადღირებულ სასმელებს, მისი ფიქრები მწუხარებას ვერ ასწრებს, მაგრამ იხეტიალებს და ღრიალებს დედამიწაზე. ასევე ნათქვამია სახარებაში მწყემსების შესახებ, რომ ისინი ფხიზლდებიან და ღამით თავიანთ ფარას ფხიზლად იცავენ (ლუკა 2:8). შუაღამისას მწყემსები ფხიზლდნენ და, როცა ქრისტე დაიბადა, ანგელოზები გამოეცხადნენ მათ და ჰაერში ადიდებდნენ უფალს: დიდება ღმერთს მაღალში, დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება (ლუკა 2:14). ანგელოზები ვერ ადიდებდნენ უფალს დაძინებისა და დაძინების წინ. ვოლსვი ვარსკვლავთან ერთად მოგზაურობს. მოგვები, ანუ აღმოსავლელი ბრძენკაცები, რომლებიც ასტრონომიით იყვნენ დაკავებულნი, არაჩვეულებრივი ვარსკვლავი რომ დაინახეს, ჩავიდნენ იერუსალიმში დაბადებული ქრისტეს თაყვანისცემის მიზნით, რადგან თავიანთი მოძღვრის ბალაამისგან გაიგეს წინასწარმეტყველება, რომ ვარსკვლავი ამოვა იაკობისგან (რიცხ. 24:17). ასე რომ, ბრძენებმა, მხოლოდ ძველმა ბრძენებმა, ცის ვარსკვლავებს რომ უყურებდნენ, იცოდნენ ღმერთი, ნათქვამის მიხედვით: ზეცა იტყვის დიდებას ღვთისა (ფსალმ. 18,1); და ახლანდელი ბრძენები, რომლებიც იკვლევენ და იკვლევენ ხილულ სამყაროს, უმეტესწილად ათეისტები ხდებიან. ჩვენი გულისთვის, პატარა ბავშვის, მარადიული ღმერთის გულისთვის. ვფიქრობ, ეს სიტყვები ყველასთვის გასაგები და გასაგებია. ნათქვამს მხოლოდ იმას დავამატებ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მოგვების მოძღვარი ბალაამი იყო ტაძრების წინასწარმეტყველი და ინტერესის გამო ასწავლა ბალაკს დაბრკოლების დადება ისრაელის ძეთა წინაშე (აპოკ. 2:14); მაგრამ მისი მოწაფეები, მოგვები, ღვთის გონიერი ხალხი აღმოჩნდნენ, ისევე როგორც სამუელ წინასწარმეტყველს არ დაუშავებია ის, რომ ის იყო მღვდელი ელის მოწაფე, რომელიც ცუდად ეპყრობოდა თავის შვილებს. ამიტომ თქვენ, დებო და დედებო, ეცადეთ მიბაძოთ ამ ღვთისმოსავ მოწაფეებს. თუ თქვენი მენტორები თავად არიან სუსტები და დეფექტები და ცუდად ექცევიან თავიანთ სულიერ შვილებს, მაშინ შეეცადეთ იყოთ მტკიცე, გქონდეთ ღვთის შიში და შეინარჩუნოთ სინდისი ყველა თქვენს საქმესა და მოქმედებაში და, რაც მთავარია, დაიმდაბლეთ. მაშინ თქვენ უეჭველად მიიღებთ ღვთის დიდ წყალობას კაცობრიობისადმი თქვენი გამოუთქმელი სიყვარულით და ჩვენდამი გულმოწყალებით ხორცშესხმული ღვთის ძის გულისთვის. ამინ. უფლისა და დედის დები, ქრისტე აღდგა! ქრისტე აღდგა! გილოცავთ ქრისტეს აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს და გულწრფელად გისურვებთ ყველას შეხვდეთ და აღნიშნეთ ეს მხიარული ქრისტიანული დღესასწაული მშვიდობით, სიხარულით და სულიერი ნუგეშით, თუ ვინმეს უჩვეულო სისუსტე არ შეუშლის ხელს. გეკითხებით, რა სახის სისუსტეა ეს? შეიძლება იფიქროთ, რომ ეს ნიშნავს წმიდა სულთმოფენობის მარხვის გაუმართაობას. მაგრამ წმიდა ოქროპირი ამაში დაგვამშვიდებს და ამბობს: „მამარხულმა და არამარხვამ იხარეთ დღეს, თავშეკავებულმა და ზარმაცმა პატივი სცეს დღესო“. ასევე, შეიძლება იფიქროთ, რომ ეს ეხება წარსული ცოდვების ხსოვნას, რაც ხელს უშლის სიხარულს. მაგრამ ამის შესახებ ისიც ამბობს: „არავინ იტიროს ცოდვებზე, რადგან საფლავიდან მოვიდა შენდობა“. მაშ, ჰკითხეთ, რა სახის სისუსტეა ეს? ეს უჩვეულო სისუსტე, რომელმაც აიძულა კაენი მოკლა ნაზი აბელი და უბიძგა ებრაელებს ჯვარს აცვეს ქრისტე მაცხოვარი და სამყაროს მხსნელი. თქვენ თვითონაც გესმით, რომ მე გელაპარაკებით შურის ვნებაზე, რომელიც, წმინდა წერილის მიხედვით, არ არის სასურველი, ვიდრე სასარგებლო ამბები. შურის ვნება არცერთ მხიარულ დღესასწაულზე, არცერთ სასიხარულო ვითარებაში არ იძლევა საშუალებას, სრულად გაიხაროს ის, რაც ფლობს. მუდამ, როგორც ჭია, გაურკვეველი სევდით ღრღნის მის სულსა და გულს, რადგან შურიანი ადამიანი თავის უბედურებად მიაჩნია მოყვასის კეთილდღეობასა და წარმატებას, ხოლო სხვისთვის მინიჭებულ უპირატესობას საკუთარი თავის უსამართლო შეურაცხყოფად. ერთ ბერძენ მეფეს სურდა გაეგო, ამ ორიდან რომელი იყო უარესი, ფულის მოყვარული თუ შურიანი, რადგან ორივეს არ უსურვა მეორეს სიკეთე. ამ მიზნით უბრძანა, მოუხმოთ მასთან ფულის მოყვარული და შურიანი და უთხრა: მკითხეთ თითოეულ თქვენგანს, რა უნდა; უბრალოდ იცოდე, რომ მეორე მიიღებს ორჯერ იმას, რასაც პირველი ითხოვს. ფულის მოყვარული და შურიანი კაცი დიდხანს ჩხუბობდნენ, არ სურდათ, რომ თითოეულმა ჯერ ეკითხა, რათა შემდეგ ორმაგი მიეღოთ. ბოლოს მეფემ შურიანს უთხრა, ჯერ ეკითხაო. მეზობლების მიმართ ბოროტი განზრახვით შეპყრობილი შურიანი, მიღების ნაცვლად, ბოროტებას მიუბრუნდა და მეფეს უთხრა: „ბატონო, მიბრძანე, თვალის ამოღება“. გაკვირვებულმა მეფემ ჰკითხა, რატომ გამოთქვა ასეთი სურვილი. შურიანმა უპასუხა: „ასე რომ, ბატონო, უბრძანე ჩემს ამხანაგს ორივე თვალის ამოღება“. ასეა შურის ვნება მავნე და საზიანო სულისთვის, მაგრამ ასევე მავნე. შურიანი ადამიანი მზად არის ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს, რათა მეზობელს ორჯერ მეტი ზიანი მიაყენოს. ჩვენ აქ დავაწესეთ შურის ყველაზე ძლიერი ხარისხი. მაგრამ მას, ისევე როგორც ყველა სხვა ვნებას, აქვს სხვადასხვა ზომა და ხარისხი და ამიტომ უნდა ეცადოს მისი დათრგუნვა და განადგურება პირველივე შეგრძნებისთანავე, ევედრეთ გულის ყოვლისშემძლე ღმერთს ფსალმუნის სიტყვებით: განმიწმინდე საიდუმლოებისგან, უცხოთაგან კი, შეინახე შენი მსახური ან შენი მსახური (ფსალმ. 18:14). სულიერი მამის წინაშე თავმდაბლად უნდა ვაღიაროთ ეს სისუსტეც. და მესამე გამოსავალი არის ყველანაირად ვეცადოთ, რომ არაფერი საზიზღარი არ ვთქვათ იმ ადამიანზე, ვისზეც გვშურს. ამ საშუალებების გამოყენებით ჩვენ შეგვიძლია, ღვთის დახმარებით, თუმცა არა სწრაფად, განვკურნოთ შურიანი სისუსტისგან. შური მომდინარეობს სიამაყისგან და ამავე დროს კუთვნილი საქმის კეთების დაუდევრობისგან. კაენმა უგულებელყო თავისი არჩეული მსხვერპლი ღმერთისთვის. და როცა ღმერთმა აბუჩად იგდო მისი მსხვერპლშეწირვა ასეთი დაუდევრობის გამო და მიიღო აბელის გულმოდგინე და რჩეული მსხვერპლშეწირვა, მაშინ მან შურით აოხრებულმა გადაწყვიტა მოეკლა და მოეკლა მართალი აბელი. უმჯობესია, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, თავიდანვე სცადოთ შურის განადგურება, თავმდაბალი ლოცვით, თავმდაბალი აღსარებისა და გონივრული დუმილით. ვისაც ღვთის შემწეობით შეუძლია შურის ვნება დაანგრიოს საკუთარ თავში, შეუძლია სხვა ვნებების დაძლევის იმედი ჰქონდეს, შემდეგ კი არა მხოლოდ ქრისტეს აღდგომის ნათელ დღესასწაულზე და სხვა ქრისტიანულ დღესასწაულებზე ენით აღუწერელი სიხარულით იხარებს, არამედ უბრალო დღეებშიც, როცა კარგ ხასიათზეა და კარგ განკარგულებაშია. ამინ. და მაპატიეთ არადღესასწაულის მილოცვა. ამ დღესასწაულზე რაღაც სასარგებლო მინდოდა მეთქვა და სასარგებლო რამ იშვიათად ემთხვევა სასიამოვნო ნივთებს. ვისაც არ მოეწონება ეს მილოცვა, წაიკითხოს წმინდა თომას კვირეულზე და შეამჩნიოს, რომ შური ჯერ უადგილო ეჭვიანობითა და მეტოქეობით ვლინდება, შემდეგ კი გულმოდგინებით გაღიზიანებითა და შეურაცხყოფით, ვინც გვშურს. ასე რომ, ვიყოთ წინდახედული და ფრთხილად, შურიანი გრძნობის პირველივე გამოჩენისას, ვცდილობთ უარვყოთ იგი, ვითხოვოთ ჩვენგან ყოვლისშემძლე დახმარება ჯვარცმულის გულისთვის და უფლის აღდგომის მესამე დღეს. ამინ! ამინ!!! ძმებო უფალში, დებო და დედებო! ღვთის წყალობისა და შემწყნარებლობის წყალობით ჩვენ ჯერ კიდევ ღირსნი ვართ აღვნიშნოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხორციელი შობის დღესასწაული. გილოცავთ ამ ბედნიერ ქრისტიანულ დღესასწაულს და გულწრფელად გისურვებთ მშვიდობასა და სულიერ ნუგეშისცემას. ჩემი ჩვეულებისამებრ, თქვენი სულის საკეთილდღეოდ, გასათვალისწინებლად შემოგთავაზებთ ფსალმუნის სიტყვებს: უფალი კეთილი და მართალია, ანუ მართალი და მართალი, ამიტომ მისცემს კანონს გზაში ცოდვილებს (ფსალმ. 24:8). რას დაუწესებს უფალი მათ, ვინც ცოდავს? ის ადგენს კანონს, რომ მოინანიონ, წმინდა სახარებაში ამბობს: მოინანიეთ, ან თუ არ მოინანიებთ, დაიღუპებით (ლუკა 13:3). ზოგი ქრისტიანი საერთოდ არ ინანიებს ურწმუნოების გამო, ზოგიც, მართალია მოინანიებს წესრიგისა და ჩვეულების გამო, მაგრამ შიშის გარეშე კვლავ მძიმედ სცოდავს, უსაფუძვლო იმედი აქვს, რომ უფალი კარგია, ზოგი კი, მხოლოდ იმის გათვალისწინებით, რომ უფალი სამართლიანია, არ წყვეტს ცოდვას სასოწარკვეთილების გამო და არ იმედოვნებს პატიებას. მათი და სხვების შესწორებით, ღვთის სიტყვა ყველას უცხადებს, რომ უფალი კეთილია ყველას მიმართ, ვინც გულწრფელად ინანიებს და მტკიცე განზრახვით არ დაბრუნდება პირველთან. არ არსებობს ცოდვა, რომელიც სძლევს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. პირიქით, უფალი მხოლოდ მათთვისაა, ვისაც ურწმუნოების ან დაუდევრობის გამო არ უნდა მოინანიოს; ასევე მათთვის, ვინც, მართალია, ზოგჯერ სინანულს მოაქვს წესრიგისა და ჩვეულების გამო, მაგრამ შემდეგ კვლავ მძიმედ სცოდავენ შიშის გარეშე, უსაფუძვლო იმედით, რომ უფალი კეთილია. არსებობენ ქრისტიანებიც, რომლებსაც სინანული მოაქვთ, მაგრამ აღსარებაში ყველაფერს არ გამოხატავენ, ზოგიერთი ცოდვა კი სირცხვილის გამო იმალება და მალულია. ასეთები, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით, უღირსად ეზიარებიან წმიდა საიდუმლოებას; და უღირსი ზიარებისათვის ექვემდებარებიან სხვადასხვა სნეულებასა და სნეულებას და ბევრი კვდება კიდეც. მოციქულმა თქვა: ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, თავისთვის ჭამს და სვამს განკითხვას, ნუ განიკითხავთ უფლის სხეულს (1 კორ. 11:29). ზოგი იტყვის, რა ვქნათ, როცა ხშირად, თითქოსდა უნებურად, სისუსტისგან ვცოდავთო? ზოგი სისუსტით სცოდავს და ცოდვას მიუტევებს, ზოგი კი დაუდევრობისა და უშიშრობის გამო სცოდავს და მძიმე ცოდვას სცოდავს. ყველამ იცის, რომ არსებობს სასიკვდილო ცოდვები და არის ცოდვები, რომლებიც სიტყვით თუ აზროვნებით არის მიტევებადი. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, საჭიროა გულწრფელი და თავმდაბალი მონანიება და იძულება, სახარების სიტყვის მიხედვით, მტკიცე განზრახვით, რომ არ დაბრუნდეს წინა მდგომარეობაზე. სამშობლოში ამბობენ: "დაეცა ეკუ, ადექი! კიდევ ერთხელ დაეცა ეკუ, ისევ ადექი!" დაცემა არ არის გასაკვირი, მაგრამ ცოდვაში დარჩენა სამარცხვინო და ძნელია. ყოვლადმოწყალე უფალმა მოგვცეს თავისი ყოვლისშემძლე დახმარება, რათა შევინარჩუნოთ გულწრფელი და ჭეშმარიტი მონანიება სახარების სიტყვის აღსრულებით: ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებული ქალები სიამოვნებას იღებენ; ყველამ გამოუთქმელი წყალობით მივიღოთ ღვთის ძე ხორცშესხმული და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან შობილი, ამინ. უღირსი იერომონი. ამბროსი. ძმებო უფალში და დებო და დედებო! ღვთის წყალობისა და სულგრძელობის წყალობით, მე, სუსტი ვარ, მოგილოცავთ ქრისტეს შობის მოახლოებულ ბედნიერ დღესასწაულს და გისურვოთ ყოველივე საუკეთესო და გადამრჩენი. ჩემი ჩვეულებისამებრ, სასურველი იქნებოდა, მოახლოებული დღესასწაულის გამო, რაღაც გითხრათ თქვენი სულის სასიკეთოდ. უზენაესი მოციქული პეტრე ქრისტიანთა მიმართ წერილში წერს: საყვარელნო, როგორც მორჩილების შვილები, ნუ იქნებით პირველები, ვინც თქვენი ვნების უცოდინრობით გარდაიქმნებით; მაგრამ წმიდის თანახმად, ვინც მოგიწოდა, შენ თვითონ იქნები წმიდა მთელი შენი სიცოცხლე. წინასწარ წერია: წმიდა იყავით, რამეთუ წმიდა ვარ მე (1 პეტ. 1,14-6). ღმერთი ითხოვს ჩვენგან სიცოცხლის სიწმინდეს. ეს სიწმინდე, უპირველეს ყოვლისა, სიწმინდეა, შემდეგ კი ღვთის სხვა მცნებების შესრულება და მათი დარღვევის შემთხვევაში გულწრფელი და თავმდაბალი მონანიება. უბიწოება ორგვარია - ქალწული და ცოლქმრული. უძველეს სუსანას, ქორწინებაშიც კი, უწმიდესი უწოდეს, რადგან მან გადაწყვიტა სიკვდილი, ვიდრე უკანონო მოსამართლეების ბოროტი სურვილები შეესრულებინა. და ათი ქალწულის სახარების იგავიდან ირკვევა, რომ ყველა ქალწული არ იყო ბრძენი, მაგრამ ხუთი მათგანი სულელი იყო. ამ უკანასკნელებს წმიდა სულელებს ან სულელებს უწოდებდნენ, რადგან ფიზიკურ ქალწულობაზე არ ზრუნავდნენ სულიერი სიწმინდის შენარჩუნებაზე და ბილწავდნენ გონებას და გულებს უწმინდური აზრებითა და სურვილებით, ან აღშფოთებულნი იყვნენ ბრაზისა და მეხსიერების ფიქრებით, შურითა და სიძულვილით, ან დაბრმავდნენ ფულის სიყვარულით და არა სიძუნწის გამო. თუ ზოგიერთმა მათგანმა აშკარად თავი შეიკავა ამ ვნებებისგან, მაგრამ მოყვასის ქედმაღლობითა და ამპარტავნებით, დაგმობითა და დამცირებით დაპყრობილმა, ამით დაკარგა სულიერი სიწმინდე, როგორც ითქვა: ყოველი, ვინც გულკეთილია, არ არის წმინდა ღვთის წინაშე (იგავები 16:5). რაც ქალწულებთან მიმართებაში ვნებებზეა ნათქვამი, ეხება როგორც ქვრივებს, ისე გათხოვილ ადამიანებს, როგორც თავად უფალმა უთხრა მოციქულებს: და რასაც გეუბნებით, ყველას გეუბნებით (მარკოზი 13:37). რა არის წმინდა ცხოვრების მთავარი საშუალება? თავად უფალი იმავე პეტრე მოციქულის მეშვეობით მიუთითებს ამ საშუალებას და ამბობს: თუ თვალთმაქცობის გარეშე მამას მეძახით, ყველას საქციელს განიკითხავთ, იცხოვრეთ თქვენი დროის შიშით (1 პეტ. 1:17). ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ ღვთისმოსავი და წმინდა ცხოვრების მთავარი საშუალება არის ღვთის შიში და მომავალი განკითხვისა და მარადიული ტანჯვის შიში. მხოლოდ ამ შიშის შემწეობით, ღვთის შემწეობით ხდება მცნებების დაცვა, როგორც ნათქვამია ფსალმუნებში: ნეტარ არს კაცი, გეშინოდეს უფლისა მის მცნებებში, იგი დიდად გაახარებს. და შიშის გარეშე, თუნდაც ვინმე სამოთხეში ცხოვრობდეს, წმინდა პეტრე დამასკელის სიტყვით, ის არ ისარგებლებს ამით, აქვს ამპარტავნება, რაც იგივეა, რაც სატანა და ადამი და მრავალი დაცემული ადამიანი. თუ ღვთის სიტყვა ყველა წმიდანს ავალდებულებს ღვთის შიშს, როგორც ნათქვამია: გეშინოდეთ უფლისა მისი სიწმინდისა, რადგან არ არის გაჭირვება მისი მოშიშთათვის (ფსალმ. 33:10), მით უმეტეს, ჩვენ, ცოდვილებსა და დეფექტებს, გვჭირდება ღვთის შიში და სიკვდილის შიში, სიკვდილის, უკანასკნელი მსაჯულის შიში. ამ იმედით დავიმკვიდროთ ცათა სასუფეველი, თუ ჩვენ ძალზედ შესაძლებელია იძულებული ვიყოთ მონანიება და გამოსწორება. ღვთის შიში და უკანასკნელი ოთხის გახსენება გვიცავს ცოდვაში ჩავარდნისაგან, ნათქვამის მიხედვით: გაიხსენე შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდო (სერ. 7:39). ყველამ მივიღოთ აღუწერელი წყალობა და ყოვლისშემძლე შემწეობა, ღვთისმშობლის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან შობილი; გულმოდგინედ ვილოცოთ მას ამისათვის. ამინ. უღირსი იერომონი. ამბროსი. ძმებო უფალში და დებო და დედებო! ქრისტე აღდგა, ქრისტე აღდგა, ქრისტე აღდგა! ღვთის წყალობისა და სულგრძელობის წყალობით ჩვენ კვლავ გვაქვს პატივი აღვნიშნოთ ქრისტეს აღდგომის ყოვლისმომცველი და ნათელი დღესასწაული, რომელსაც გილოცავთ ყველას და გულწრფელად გისურვებთ, რომ ეს დიდი ქრისტიანული დღესასწაული მშვიდობით, სიხარულით და სულიერი ნუგეშით გაატაროთ. ჩემი ჩვეულებისამებრ, ჩემი სულის სასარგებლოდ, განსახილველად ვთავაზობ ფსალმუნის სიტყვებს: ჩემი ბაგე იტყვის სიბრძნეს და ჩემი გულის სწავლება იქნება გაგება (ფსალმუნი 48:1). ამ სიტყვებს წმინდა ეკლესია უმთავრესად წმინდანთა დღესასწაულებზე იმეორებს მათ მსახურებაზე, მაგრამ ისინი ერთნაირად ეხება ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანს. ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანი ვალდებულია თავისი ბაგეებით ისაუბროს ღვთის სიბრძნეზე და გულით შეისწავლოს კარგი აზრები და კარგი გაგება. რა არის ღმერთის სიბრძნე? ღმერთის სიბრძნე არის, უპირველეს ყოვლისა, თავად ღვთის ძე, რომელიც განსხეულდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან და ჩვენი გადარჩენისთვის იტანჯებოდა და აღდგა სამი დღე. მეორეც, ღვთის სიბრძნე არის ყველაფერი, რაზეც ნათქვამია წმინდა სახარებაში და მთელ წმიდა წერილში და პატრისტთა თხზულებებში ქრისტიანული სულების გადარჩენის შესახებ. ძველ აღთქმაში ითქვა, რომ სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია და კარგი გაგება ეძლევა ყველას, ვინც ამას აკეთებს (იგავები 1:5), ანუ კარგი სულიერი გაგება ეძლევა ყველას, ვინც ღვთის შიშით ცხოვრობს. წმიდა ისააკ სირიელი წერს: ღმრთის შიში დააყენე შენი ცხოვრების საფუძვლად და რამდენიმე დღეში აღმოჩნდები სასუფევლის კარიბჭესთან. ხოლო ის, ვინც შიშის გარეშე ცხოვრობს, როგორც პეტრე დამასკელი ამბობს, სამოთხეშიც რომ ცხოვრობდეს, საერთოდ არ ისარგებლებს, როგორც ადამი და ეშმაკი. როდესაც ვინმე იწყებს ღვთის შიშის დავიწყებას, არ მიბაძავს წმიდა დავითს, რომელიც ამბობს: მე ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, თითქოს მარჯვნივ ვიყო, მაგრამ არ ვიძვრები, მაშინ ბნელდება და იწყებს უსაქმურ ლაპარაკს ბაგეებით, განსჯას და გმობას, ცილისწამებას და დამცირებას მეზობლებისა და გულში გონების შესწავლას. და თუ მალე გონს არ მოვა, ბოროტ საქმეებს ჩაიდენს, რომელსაც ეშმაკი ეწოდება, რადგან მოციქულის სიტყვით, ეშმაკი ჯერ სცოდავს (1 იოანე 3:8), ცოდვას უნერგავს ქრისტიანს. ღვთის ძე მოვიდა დედამიწაზე ასეთი რამის დასანგრევად, ჩვენი გულისთვის იტანჯა და მოკვდა ჯვარზე და აღდგა სამი დღე. იქნებ ვინმემ თქვას, მართლა შეუძლებელია რაიმეზე ლაპარაკი ყოველდღიურ ცხოვრებაში ერთის გარდა სულიერი ხსნისთვის? ყველაფერზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ იმ შეგნებით და მადლიერი გახსენებით, რომ უფალმა თავისი სიკეთითა და წყალობით შექმნა მთელი სამყარო ადამიანისთვის; მან შექმნა დედამიწა მასზე დროებითი ყოფნისთვის და ერთად გამოსცადა თავისი ნება – რისკენ არის მიდრეკილი, სიკეთისა თუ ბოროტებისკენ; და სამოთხე არის მარადიული ნეტარებისთვის, ვინც ღირსია და არ ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას და ვინც ინანიებს. მხოლოდ ღვთის სიტყვის ურჩნი და მოუნანიებელი ცოდვილები მიდიან მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული არა ადამიანებისთვის, არამედ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის; როგორც ჩანს, ხალხი იქ ნებაყოფლობით მიდის. ასევე, თუ მზეს ვუყურებთ, მადლიერი გახსენებით უნდა ვიფიქროთ, რომ ის შექმნილია იმისთვის, რომ ადამიანმა გაანათოს და გაათბო დედამიწა, რომელზეც ჩვენ ვცხოვრობთ. თუ წვიმას ვხედავთ, უნდა ვიფიქროთ, რომ მისი მეშვეობით ითესება მარცვლეულის მინდვრები და სხვა მცენარეები, რომლებიც გვამარაგებენ საკვებს. თუ საჭმელსა და სასმელს ვიღებთ, მადლიერებით უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ დროებით ცხოვრებაში მის გარეშე ვერ ვიარსებებთ. თუ ჩვენ კეთილდღეობასა და კეთილდღეობაში ვართ, მაშინ მადლიერი გრძნობით უნდა ვიფიქროთ, რომ უფალი ამას გვიგზავნის არა ჩვენი ღირსების გამო, არამედ მისი სიკეთისა და წყალობის გამო. თუ სნეულება ან რაიმე უბედურება დაგვემართება, უნდა ვიფიქროთ, რომ უფალმა გამოგვიგზავნა ის ჩვენი ცოდვებისთვის ჩვენი შეგონებისა და გამოსწორებისთვის. თუ ჩვენ სულში შინაგანად ასე განწყობილნი ვართ და ასე მოვიქცევით ამის შესაბამისად და გარეგნულად, მაშინ ვიქნებით სანდო, რომ ჩვენი გულისთვის უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელიც სამი დღე იტანჯებოდა და აღდგა, არ დაგვტოვებს თავისი წყალობით არც ამ და არც მომავალ ცხოვრებაში. ამინ. უღირსი იერომონი. ამბროსი. ძმებო უფალში და დებო და დედებო! გილოცავთ ქრისტეს აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს და გილოცავთ ყველას მხიარული ქრისტიანული მოკითხვით. ქრისტე აღდგა! ქრისტე აღდგა, ქრისტე აღდგა! მისი დიდი მნიშვნელობის გამო, ნათელ აღდგომის დღესასწაულს უწოდებენ დღესასწაულების დღესასწაულს, ქრისტიანულ დღესასწაულთა ტრიუმფს, ქრისტეს აღდგომას, რაც ნიშნავს გადასვლას სიკვდილიდან სიცოცხლეში და მიწიდან ზეცაში. ამ დღესასწაულზე გახარებული ქრისტიანები ძმურად ესალმებიან ერთმანეთს, აპატიებენ ყველას და მათ მოძულეს აღდგომას. ჩემი ჩვეულებისამებრ, სულიერი სარგებლობისთვის, განსახილველად ვთავაზობ ფსალმუნის სიტყვებს, რომლებსაც ლოცულობდა წმ. დავითი ღმერთს: „მასწავლე მე სიკეთე და სასჯელი და სიბრძნე“ (ფსალმ. 118). თუკი წმიდა დავითს, როგორც წინასწარმეტყველს, ჰქონდა საჭიროება ევედრებოდა ღმერთს, რომ მიენიჭებინა მისთვის მითითებული თვისებები, მით უფრო, ყოველი ქრისტიანი, რიგითი ადამიანი, უნდა იზრუნოს ამ თვისებების შეძენაზე, ევედრებოდა ღმერთს დახმარებისთვის ზემოდან. "მასწავლე სიკეთე." სიკეთე და წყალობა სიყვარულის მთავარი ნაწილია, სიყვარული კი მთავარი სათნოება და მცნებაა, როგორც სახარებაშია ნათქვამი: „შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი სულით და შეიყვარე მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“. სიყვარული იბადება რწმენით და ღვთის შიშით, იზრდება და ძლიერდება იმედით, სრულყოფილებას აღწევს სიკეთითა და წყალობით, რაც გამოხატავს ღვთის მიბაძვას, როგორც ნათქვამია სახარებაში: „მოწყალე იყავი, როგორც მოწყალეა შენი ზეციერი მამა; და ასევე ნათქვამია სახარებაში: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“. მოყვასის მიმართ მოწყალება და შეწყალება და მისი ნაკლოვანებების მიტევება მსხვერპლზე მაღლა დგას, რაც არ მიიღება მეზობლების მშვიდობის გარეშე, სახარების სიტყვით: თუ ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე, ისიც გახსოვს, თითქოს შენს ძმას რამე ქონდეს შენთვის: დატოვე შენი ძღვენი საკურთხევლის წინ და წადი, ჯერ შენ მოიტანე შენი ძღვენი. 5:23). ღმერთის სიყვარული მოყვასისადმი სიყვარულით და წყალობით მტკიცდება, მოყვასისადმი წყალობა, წყალობა და დათმობა და ნაკლოვანებების მიტევება თავმდაბლობითა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, როცა ყველა სევდიან და უსიამოვნო შემთხვევაში საკუთარ თავს ვაბრალებთ და არა სხვებს, რომ არ ვიცოდით, როგორ მოვიქცეთ, თუ ასე ნაკლებად გვეგონა. განაწყენებული და რისხვა, ვინც არ ასრულებს ღვთის სიმართლეს. საშინელია იოანე მოციქულის სიტყვები: „არ გიყვარდეს ძმა შენი“, ანუ არცერთი მოყვასი, „ის სიკვდილში რჩება და სიბნელეში დადის და არ იცის სად მიდის, მაგრამ შეიძულე შენი ძმა, ის მკვლელია“ (3, 15). "მასწავლე დასჯა." სლავურ დიალექტზე სიტყვა "სასჯელი" ნიშნავს სულიერ ინსტრუქციას, თუ როგორ უნდა ვიაროთ სათნოების გზაზე ღვთის შიშით, ღვთის მცნებებისა და ეკლესიის დადგენილებების შესაბამისად. ძველ აღთქმაშიც კი ნათქვამია: „დაუსჯელი შვილი მამის მწუხარებაა და დედის მწუხარება“, ანუ ძე, რომელიც არ ისწავლება ღვთის შიშით და უფლის კანონით. ამჟამად ბევრი მშობელი ასწავლის შვილებს ბევრ რამეს, ხშირად არასაჭირო და არადახმარებას; მაგრამ ისინი უგულებელყოფენ ბავშვებს ღვთის შიშის და ღვთის მცნებების შესრულებას და ერთი კათოლიკური სამოციქულო ეკლესიის დადგენილებების დაცვას, რის გამოც ბავშვები უმეტესწილად ურჩები და უპატივცემულოები არიან მშობლების მიმართ, უხამსი საკუთარი თავისა და სამშობლოსათვის და ზოგჯერ საზიანოც კი. „მასწავლე მიზეზი“, ანუ ჭეშმარიტი და სწორი მიზეზი. წმინდა წერილში ნათქვამია: „ეძიეთ გაგება, რათა იცხოვროთ და შეასწოროთ ცოდნა ცოდნაში“, ანუ შეეცადეთ გაიგოთ წმინდა წერილი არა მხოლოდ როგორმე და როგორც გნებავთ, არამედ ისე გაიგოთ, როგორც უნდა, სწორად და ჭეშმარიტად. ამის დასტურია ის, რომ ყველა ერი კითხულობს ერთსა და იმავე სახარებას, მაგრამ სხვანაირად ესმის. მართლმადიდებლებს და კათოლიკეებს ერთი და იგივე არ ესმით; სომხებს, კოპტებს და არიანელებს სხვანაირად ესმით, რეფორმატორებს და ლუთერანებს და მსგავსებს სხვანაირად ესმით. ეს განსხვავება იმიტომ ხდება, რომ ყველა არ აქცევს სათანადო ყურადღებას თავად უფლის სახარების სიტყვების მნიშვნელობას: „წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველა მცნება, რომელიც თქვენ მოგეცათ“. მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესია იღებს ძველ და ახალ წერილებს სრულად, ხოლო ვინც არ ეთანხმება მართლმადიდებელ ეკლესიას წმინდა წერილებიდან იღებს მხოლოდ იმ მონაკვეთებს, რომლებიც მათ მოსწონთ და ამისთვის ისინი ერეტიკოსებად ითვლებიან, რადგან სიტყვა "ერეტიკოსი" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "Εpεω" (მე ვირჩევ). პავლე მოციქული ასეთ ადამიანებზე წერს: „ერეტიკოსი, პირველი და მეორე შეგონებით, უარყოს, რადგან იცის, რომ გაფუჭდა, სცოდაა და თავის მსჯავრდებულია“. დავითის მსგავსად, ჩვენც ვილოცოთ, რომ უფალი, რომელმაც იცის ბედისწერის ცნობა, დაგვეხმაროს ვისწავლოთ სიკეთე, წყალობა და ჭეშმარიტი მიზეზი, რის გარეშეც ჩვენი მარადიული ხსნა საეჭვო და არასანდოა, თუ ჩვენ თავმდაბლობით არ მივმართავთ მონანიებას, ვინც ჩვენთვის იტანჯა და მოკვდა ჯვარზე და აღდგა სამი დღე, ვისი პატივია ჩვენი უფალო იესო ქრისტე. მისი უსაწყო მამა და ყოვლადწმიდა და კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სული უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. უღირსი იერომონი. ამბროსი გვერდები აკლია - ელექტრონული რედაქტორის შენიშვნა.