Кратка история за живота на Оптинския старец еросхимонах о. Амброуз

Съдържание Оптински старци Житие на о. Амвросий в света Житие на о. Амвросий в манастира преди старейството Началото на старейството на о. Ambrose Cell life of Fr. Амвросий Грижи за о. Амвросий за вдовиците и сираците Смъртта на един старейшина Ученията на о. Амвросий в общи празнични поздравления от 1870–1891 г „Където иска Духът, там и диша“, се казва в светото Евангелие. (Йоан 3:8). Според неразгадаемите Божии съдби скромният Оптински скит (Козелски окръг, Калужска губерния) през миналия век беше избраното място за земен живот на цяла плеяда велики старци, които учеха братята с думи и дела и всички, които идваха при тях за духовен съвет, от всякакъв ранг, състояние и всякаква степен на образование и морал. Те светят като светилници непрекъснато от края на двадесетте години до наши дни, преподавайки съвети и напътствия по пътя към Божието царство. Техните съвети и ръководство са известни в православния свят под името „старчество“, чийто разпространител в Русия в края на 18 век е великият старец Паисий, архимандрит на молдовско-влашките (румънски) манастири, който събира аскетични книги от светите места на Изток, превежда ги на славянски език и пренася тези съкровища в Русия на своите ученици, които напътствал в техните духовни подвизи. Искрената любов на Калужкия епископ Филарет (по-късно Киевски митрополит) към древния монашески живот беше камъкът, върху който Господ благоволи да основа през 1821 г. в Оптинския скит манастир за уединен, съзерцателен живот на подвижниците. След като се запознава с уединения район на Оптина Пустин, преп. Филарет се спира на идеята да построи манастир близо до Ермитажа. Мисълта на преп. Филарет за манастира се осъществи по волята Божия по следния начин. След смъртта на стареца Паисий няколко от учениците му избраха Рославските гори на Смоленска губерния за свои подвизи под ръководството на учениците на Паисий, старците: Атанасий и Доситей. Един от учениците на Атанасий, Моисей, който се занимаваше с работата си в Москва, отиде в Оптина Пустин през 1820 г., където се натъкна на игумен Даниил и някои монаси на склонността да живеят в пустинята, отрязвайки собствената си воля, под ръководството на старец; Научих също, че Високопреосвещенство Филарет също иска да създаде манастир в Оптина. Привлечен от любовта и ревността на Филарет и разположението на Оптинските братя, о. Моисей, по съвет на своите старейшини, се заел със създаването на манастир в Оптина. Първата инициатива за структурата е направена от него с петима монаси; Те разчистиха гората и изкорениха пънове от вековни борове, за да освободят мястото на манастира. Появяват се и благодетели: гражданите на Козел - Брюзгин и Третяков, с чиято помощ са издигнати жилищни сгради и дървена църква, основана на 16 август 1821 г. и осветена на 5 февруари 1822 г. В този новопостроен манастир, по покана на преп. Филарет, отец Леонид, ученик на Теодор, също приемник на Паисий, влезе в редовете на братята през 1829 г. с петимата си ученици, които бяха под неговото старчество, с пълното отрязване на волята му. И Божественият благодатен огън блесна в Оптина от това време и не угасна, в наследниците на о. Леонида, до днес. Serendipity o. Леонид и неговият висок аскетичен живот са изпитани от известния в православния свят пътешественик монах Партений, който описва посещението си в Оптина Пустин в книгата „Скитането на монаха Партений“. Отец Леонид умира на 11 октомври 1841 г. Приживе о. Леонид подготви своя ученик о. да приеме великия подвиг на старчеството. Макария. Получил само основно образование, о. Макарий придобива в монашеството, освен прозорливостта и дара на изцелението, също и дарбата да обяснява истинския смисъл на писанията на св. отци и учители на Църквата, които изразяват мисли за духовни подвизи „във видението на изгрева“. Когато превежда от гръцки, латински и славянски езици на руски, без да знае нито гръцки, нито латински, о. Макарий ръководи учените преводачи и установява окончателната редакция на текста, а московският митрополит Филарет винаги предпочита неговото издание пред академичните преводи. Старейшина о. Macarius ended his earthly life on September 7, 1860. And like Fr. Leonidas, during his lifetime, prepared for himself a successor in old age, in the person of Fr. Амброуз. (Презвитерството се подготвя чрез духовни дела и духовни дарби в тайна; то няма официално назначение или титла, а се основава само на пълната вяра на тези, които търсят спасение в стареца, който понякога е и изповедник). Подготовка около. Амвросий е открит от епископ Николай по следния начин: когато преосвещенството, след като посети манастира на 23 август 1846 г., се върна пеша в манастира и братята на манастира го придружиха до Света врата, тогава преосвещенството, като се сбогува с братята, каза следните думи: „Спасете се, отци и братя, имайте мир и любов помежду си, покорявайте се и вие, отец Амвросий, помагайте на отец Макарий, все пак и това е наука, а монашеска. And so oh. Амвросий от 1846 г. е назначен за помощник на стареца о. Макарий, а от смъртта си - 7 септември 1860 г. - той поема цялата работа на старейшините и я изпълнява до смъртта си, която последва на 10 октомври 1891 г. По примера на своите предшественици и о. Амвросий подготви за себе си помощник в старейшината в лицето на монашеския свещеник о. Анатолия. С указ на Светия Синод от 3 август 1871 г. о. Анатолий е назначен за архимандрит на Спасо-Орловския манастир, Вятска губерния; но с благословението на стареца той отишъл в Калуга при епископа и официално се отказал от този чин архимандрит и длъжността игумен на манастира. Since then Fr. Анатолий беше помощник на о. Амвросий е старейшина и в същото време сега е главен изповедник на манастира Оптина Ермитаж и женската общност в Казан. Отец Амвросий по рождение е син на писаря на село Болшие Липовец, Тамбовска губерния, Михаил Гренков; роден на 21 ноември 1812 г., наречен Александър при кръщението; живял като сирак в многодетно семейство с майка си и дядо си свещеник; учи в Тамбов, в богословско училище и семинария; завършва курса със звание ученик на семинарията на 15 юли 1836 г. От свидетелството става ясно, че Александър Михайлович е изучавал пет езика: гръцки, еврейски, френски, татарски и славянски. Скоро след завършване на курса Александър Михайлович заема мястото на учител в Липецкото духовно училище, където остава до есента на 1839 г. Като избран съсъд на Божествената благодат, дори след като заемаше своето положение, слушайки таен глас, който го зовеше нанякъде, към някаква дейност, той не можеше да се задоволи със своето положение - не намираше утеха в светския живот. Израснал в нужда, в строгост, поради времето и особено в целомъдрието, което се запазва главно в духовенството и толкова ценно за духовния живот, Александър Михайлович не беше поласкан от светския семеен живот, не виждаше целта на живота в заемането на свещеническото място, което му принадлежеше по право на образование. За да учиш другите на Словото Божие и на евангелските заповеди, е необходимо, според легендата на светите отци, сам да се научиш да практикуваш добродетели. Господ Иисус Христос, се казва в Деянията на апостола, започва да „твори и учи” и апостол Яков учи: „бъдете създатели на словото, а слушатели на празни думи, лъжейки себе си” (Яков 1:22). Независимо от духовното си разположение Александър Михайлович страда от болест и по време на нея, пожелавайки бързо оздравяване, дава дума да се отдаде на служение Бог, но, според възстановяването, той забравил намерението си и след вторично заболяване тръгнал по пътя, проправен от вярата на хората към старците-подвижници. Най-близкият му съвременен старец беше о. Иларион в село Троекуров; Александър Михайлович отиде при него за съвет относно живота му и влизането в манастира и кой. Свещеникът на село Губина о. Никандър разказва, че излизайки от килията на стареца Иларион, той неочаквано срещнал Александър Михайлович, негов съученик в семинарията, и научил от него, че старецът дал съвет: „отидете направо в Оптин“ и в същото време добавил „можете да отидете в Саровския скит, но там няма такива мъдри старци, както преди“. Александър Михайлович предприе решителна стъпка: без да се обръща назад, той отиде право в Оптина Пустин и от Пустин изпрати обяснение на Тамбовския епископ Арсений в писмо, в което поиска прошка за самоволното му отстраняване от длъжност за монашески живот. Александър Михайлович скоро получи прошка с архипастирския благослов. Живот о. Амвросий в манастира преди старейството си Манастирските летописи сочат, че Александър Михайлович Гренков е назначен в манастирските братя на 2 април 1840 г. През ноември същата година той се премества в манастира под ръководството на стареца Леонид. Прекарах няколко месеца на послушание в кухнята. Александър Михайлович влезе там като помощник на готвача о. Генадий, но скоро о. Генадий отишъл в Тверска губерния за свидетелство за уволнение, за да влезе в манастира. А. М. Гренков беше наредено да заеме мястото му в кухнята. При завръщането си от родината о. Генадий намери мястото си на готвач заето и без оплакване, с благословията на старейшината, той стана послушен помощник-готвач. о. често обичан за този инцидент. Амвросий за спомен, за назидание на братята – тъй като о. От този момент нататък, в продължение на петдесет години, Генадий не напуска и не напуска скита в света, смирено приемайки схима, избягвайки всички позиции и постигайки кротост, и остава в подвига на молитвата. След послушание в кухнята А.М. влезе о. Леонид отиде в килийната си стая за писане, но не трябваше да бъде на послушание на о. за дълго. Леонид, тъй като той почина на 11 октомври 1841 г.; А. М. премина по-нататъшно послушание при стареца о. Макария. На 29 ноември 1842 г. А. М. е постриган за монах; На 4 февруари 1843 г. е ръкоположен за йеродякон, на 9 декември 1845 г. за йеромонах, но поради болест става свръхщатен; Накрая на 12 април 1870 г. той неочаквано получава нагръден кръст. На влизане в манастира о. Амвросий беше в лошо здраве и като йеродякон служеше много рядко. След това, след посвещението в монашеството, отишъл с други братя в Калуга на 7 декември 1845 г. рано сутринта, той се върнал на 10 вечерта, след като претърпял силна виелица и студ по пътя. Лошо здраве о. Амброуз беше напълно разстроен. Но доколкото външният човек става тленен, вътрешният човек се обогатява духом. Отците казват, че телесната болест е по-висока и по-силна от поста, подвижничеството и физическия труд; слабият трябва само непрекъснато да благодари на Бога и да Му се моли да му даде търпение. Този път на спасение беше представен на о. Амброуз. Основното послушание на о. Амвросий имаше урок по превод на светоотеческите писания, заедно с други учени братя, под ръководството на о. Макарий, със съдействието на И.В. Кириевски и др. На 23 август 1846 г., както бе споменато по-горе, о. Амвросий е обявен за епископ Николай, помощник на о. Макарий от старост. След смъртта на о. Макарий, който последва на 7 септември 1860 г. о. Амвросий пое върху себе си цялата упорита работа на старейшината. Началото на о. Амброуз Телесни сили o. Амвросий беше толкова зле и здравето му беше толкова изтощено от болести, че на тържественото погребение на неговия духовен отец и старец о. Макарий, той не можа да си облече одеждите. Живеейки в манастир, където погледът на жените не достига, и неучастващ в църковните служби поради болест, о. Амброуз беше малко известен на обществеността. Отначало мнозина лекуваха о. Иларион, също подвижник и връстник на о. Макария. Съвременници, познавали о. Амброуз, говореше за него с голямо уважение. За Черменецкия манастир игумен Антоний (Бочков) пише на К. Зедерхолм (по-късно отец Климент): "Радвам се, че вашият манастир може да се похвали пред всички руснаци с кротостта, добротата и простотата на своя наставник отец Амвросий. Неговият добър пример и съвет биха могли да създадат чудо..." "Напразно е да го хвалите. Действията говорят за него по-добре от думите, а неговите смирението, разбира се, няма да търпи и най-малката похвала. Отначало о. Амвросий, вече монах в схима, изостави затворническите правила и се посвети с цялата си душа на служене на ближните, влизайки във всички човешки скърби, скърби и немощи, помагайки с думи, дела и духовни дарби. И това са чувствата, които той изразява в писмо от 31 декември 1860 г. до един човек, който се обръща към него като към старейшина. "Отдавна планирах да ви успокоя, много загрижен P.V., относно страха ви, че ще ви напусна и няма да ви пиша. Ако поради слабостта на характера си не ви отказах, без да ви познавам добре, но се съгласих с предложението ви, без да искам да ви обидя в крайна духовна нужда; мога ли да ви оставя сега, когато поради липса на истинско разсъждение презрях душата си и оставих собственото си спасение на милост на съдбата, въобразявайки си да се грижа за духовната полза на моя ближен. Не знам дали има някой по-неразумен от мен! Като съм изключително слаб телесно и душевно, аз поемам работата на онези, които са здрави душевно и физически. Ето какво смирение и същевременно каква велика духовна сила се съдържаше в слабото тяло на стареца Амвросий! Килийният живот на о. Амброуз За килийния живот на о. Амвросий може да се каже и във връзка с казаното от самия него за живота на Московския митрополит Филарет след смъртта му. „В словото на Исаак Сириец се казва: „Началник! излей милостта Си върху всички и се скрий от всички. М. Филарет се пазеше толкова скрит, че килията му не само не знаеше тайния му живот, но и не можеше да види как се мие. „Вземете малко вода и вървете“. Случвало се е килийникът да остава и да иска да помогне на стареца с това; той повтори „все пак ти казаха: тръгвай!“ Абсолютно същото и с о. В края на приема Амвросий влизаше в килията си, като заключваше вратата след себе си, а сутрин и през деня килийниците влизаха при него чрез звънене на звънец и преминаваха през всички стаи, а по време на приема влизаха само с молитва, ако вратата не беше заключена. Разказано за. Амвросий също говори за поверителността на своя старец о. Макария. „ЗА. Макарий беше мъдрец. Четири години му бях килийник и до края на живота си изобщо не можах да го разбера. Веднъж един селянин дойде при нас и ни каза, че видял насън един от нашите старци, толкова светъл (той разказа това на монаха Серапион от левия клирос) и когато говореха за това, изведнъж отец Макарий. Селянинът, като го видя, каза: Серапион: „Това е този, който видях.“ о. След това Серапион започна да го преразказва на о. Макарий сънувал този сън, а отец о. Макарий: Ами бий го с пръчка! „След това, когато о. Макарий ми говори за тази случка и ме попита: „Познай кой получи своето спасение без беди и скърби?“ Исках да кажа: Отче, ти си, но не посмях; спомни си о. Серапион и пръчка." С цялата християнска простота, доброта и кротост о. Амвросий нито за миг не се отдаде, така да се каже, на ежедневието, нито пред непознати, нито пред килията си; но винаги се държеше на висотата на ранга си. Никой не смееше да изпусне излишна ненужна дума в негово присъствие. Мигновено целият човек ще пламне и ще спре да избягва благоприличието: или с жест, или с дума, или с поговорка, а понякога дори с патерица. „Един духовен лекар, учи Върхът (слово към миналото. гл. 4-1), трябва да бъде напълно свободен от самите страсти, така че понякога да може да симулира някоя от тях и особено гняв.“ Хемороидите и настинките бяха доминиращите постоянни заболявания на о. Амброуз. заплата от 15 рубли. на месец и Божията благословия очевидно беше върху нашето семейство. Въпреки многото подобни работилници, които работят дълго време, ние печелехме 40-50 рубли на месец. „И нещата продължиха така в продължение на две години, докато по-голямата част от семейството ни най-накрая се установи на самостоятелен живот. Един богат мъж ми предложи брак, но имаше само слабостта на невъздържаността. Помолих баща ми за съвет. Той отговори така: „ако спре да пие, тогава може би ще успеем да се измъкнем, ако той е само богат, мил и здрав човек.“ And since my fiancé had all these inclinations and the elder did not forbid marriage, I decided to marry this groom, and, thank God, I was relatively calm and happy in my marriage. Сега, след като отново овдовях, имам, макар и малко, все пак собствени средства за живот, затова омъжих две от сестрите си - сираци. During my widowhood, one gentleman wooed me, and I asked the elder for advice, but the priest said positively: “Where should he marry? there is another path for him.” И наистина, този господин по-късно влезе в манастира и аз го видях като йеродякон. Като млада жена бях толкова пристрастена към игрите на карти, че положително убивах цялото си здраве: прекарвах безсънни нощи в това безделие, играех, разбира се, за пари и губех много. – Веднъж, като се сбогувах със свещеника, преди да напусна Оптина, коленичих до леглото на стареца и, целувайки благословителната му ръка, започнах да искам картата му. Това беше обща благословия. Той веднага прави лукав поглед и, само аз разбирам в очите му, упрек и казва: „Ти си започнал нещо безполезно: - ти искаш карти, ние тук в манастира играем ли карти? Оттогава минаха 12 години и както сега чувам този тих, бащински, публичен, но непонятен за никого укор. Цялата кръв нахлу в лицето ми по това време. Невъзможно е да се изрази какво чувства душата ми. Започнах да му обяснявам, че искам да получа неговата снимка; тогава той, обръщайки се към мен с пронизващ душата поглед, характерен само за него, отговори: "О, възможно е! но аз не разбрах!" И с тези думи той дръпна едно чекмедже, извади своя фотографски портрет и ми го подаде. Ръцете на всички, които бяха на благословията, се протегнаха към свещеника, като също го помолиха да ги благослови с техните портрети. Но свещеникът отговори на всички: "Какво си, какво си! "Цялото ми състояние няма да стигне, ако дам карти." И от цялата тълпа само едно младо момиче получи картичка.” Само тази история вече може да даде някаква представа за безбройните случаи на прозрение, помощ, изцеления на душа и тяло, за които не може да се пише тук поради липса на място, както и защото публичността на такива случаи зависи от онези личности, които са преживели подобни действия. Най-много те питаха стареца как да живеят? На това той казваше: "Трябва да живеем нелицемерно и да се държим образцово, тогава нашата кауза ще бъде вярна, иначе ще стане зле. - Можете да живеете спокойно, не на юг, но живейте тихо. Не се притеснявайте да живеете, не съдете никого, не дразнете никого и всички - моите уважения!" Грижата на о. Амвросий за вдовиците и сираците От цяла Русия хора прибягваха до стареца за съвет, както писмено, така и устно, както монаси, така и миряни, по всякакви въпроси и дори по тези, които не се отнасяха до него; По-специално, старецът имаше много грижи за жените - вдовици и сираци, за подреждането на техния живот. Някои търсеха духовна утеха, други молеха за разрешаване на религиозни съмнения; които поискаха насоки как да живеят; желаещите да изберат монашеския живот, поискаха напътствия и благословия как и къде да се установят; как да се отнасяте към семейството си и как да уреждате делата си. Но беше сто пъти повече лъскаво в село Шамордина, - 12 версти от Оптина до Калуга. Първоначално о. Амвросий убеждава земевладелеца Ключарева, собственик на Шамордин, да направи дарение за създаването на общинско имение - вече порутено, със земя от 200 десятини. Първата дървена домашна църква е осветена на 1 октомври 1884 г. След това се открива общност в малък мащаб, но има толкова голям приток на кандидати, че веднага щом сградата за жилища е построена, два пъти повече хора вече чакат нови помещения, така че до 1891 г. в Шамордин има до 600 сестри, с болница и сиропиталище. Всеки пирон в Шамордин е забит с благословението на о. Амброуз. През всичките тези шест години се строеше, но никой не знаеше за средствата: дали съществуват или не. Почти всички бяха сигурни, че средствата са неизчерпаеми. Дори най-близките му благодетели не са знаели положението му. За изграждането на каменния храм, съгласно утвърдения план, е нает архитект от благодетели и е издържан за тяхна сметка в продължение на две години; започнаха предварителни работи - тухла, фундамент. Междувременно бяха необходими пари. Беше направена печатна покана до всички значими собственици на жилища в столицата на Москва от името на игуменката, но уви! Времената не са същите. Разходите за печат и пощенски разходи бяха едва покрити. При такива екстремни обстоятелства о. Амброуз се мести за лични поръчки в Шамордино. И той въртеше бизнес на кредит, разчитайки на предаността на вярващите, които му даваха обещания за дарения, понякога посмъртни, а понякога хвърлящи в краката му последните си, макар и малки имоти. В Шамордин той се забави да се върне в манастира поради лошо здраве и студено време. Но, между другото, на 4 октомври 1890 г. той пише в писмо до своя послушник Н., че „досега съм останал в Шамордин поради специалното Божие Провидение“, а защо – това трябва да стане ясно по-късно. 21 септември 1891 г. о. Амброуз се почувства зле. И преди имаше дни, когато старецът отслабваше и всички, които го познаваха отблизо, свикнаха с това; и затова този път слабостта на стареца не събуди особени страхове. Дори лекар, който пристигна от Москва, който винаги използваше старейшината, каза, че няма нищо опасно. На 4 октомври положението на старейшината се влоши; имаше циреи в ушите; През всичките следващи дни усещаше треска. На 8 октомври старецът беше в безсъзнание цял ден; положението му стана безнадеждно; вечерта бил почетен с масло на св. св. До сутринта на 9 октомври старецът се почувства по-добре; той дошъл в съзнание и те се възползвали от това, за да го въведат в светите Тайни. До вечерта отново се почувства по-зле; цяла нощ той лежа неподвижен; дишането беше тежко, очите бяха вдигнати нагоре, а устните шепнеха нещо. В 11.30 часа на 10 октомври праведният дух на стареца напуснал болезненото му тяло. Звукът на камбаната три пъти възвести тази тъжна вест. Трудно е да се опише какво се случи по това време в Шамордин, в този манастир, който беше почти построен от стареца със собствените му ръце; не е трудно да си представим какви ридания изпълниха килиите на осиротелите деца. За погребението на стареца от Калуга пристигна Негово Преосвещенство епископ Виталий. Той отишъл в Шамордино по работа, но на половината път получил вест за смъртта на о. Амвросий и пожела лично да извърши опелото му. Погребението се състоя на 13 октомври, а на следващия ден останките на стареца бяха пренесени в тържествена процесия на ръце от Шамордин до Оптина Пустин, където беше насрочено погребението. Безбройна тълпа от хора, въпреки есенния дъжд и студа, съпровождат шествието; По пътя духовниците излязоха от църквите и отслужиха лития. Привечер само по тъмно шествието стигна до стените на манастира; Ковчегът е поставен във Введенската катедрала и веднага в катедралата е отслужена панихида от архимандрит Исаак. На следващия ден Божествената литургия бе отслужена от Негово Високопреосвещенство Виталий, който в края произнесе красиво слово, посветено на паметта на стареца. След панихидата ковчегът беше изнесен, предшестван от хоругви и икони, от църквата и спуснат в гроба сред тъжния звън на камбаните и пеенето на „вечна памет“. Гробът на о. Амвросий се намира до гроба на неговия старец и учител о. Макария. Да завършим нашия кратък разказ за о. Амвросий по думите на преп. Виталий в заупокойната си реч: "да възнесем горещи молитви към Всевишния за упокой на душата на покойния раб Божи йеросхимонах Амвросий, нека духът му се всели в лицата на праведните в техните блажени жилища. Да помолим и да се помолим на стареца, за да се застъпи и той с молитвите си пред престола Божий за нашето спасение. Душата на старейшината ще бъде доволен от нашата молитва, ако като него установим живота си в принципите на Христовата любов, нека всички видове кавги и разделения престанат от нас и нека единството царува между нас в името на Бога и нашия Спасител Исус Христос, сега и винаги и во веки веков. амин Учения за. Амвросий в общи празнични поздравления от 1870–1891 г С Божията благодат и търпение ние отново и отново достигаме до времето на ежегодното празнуване на Рождество Христово. Вместо само обичайните поздравления, искам да ви кажа няколко думи за голямата мистерия на този велик празник. Църквата в песните си вече призовава вярващите да съзерцават поклонничеството на Дева Мария с високи умове и с пречистени сърца тайнствено, за да се насладят на безсмъртната храна в окаяната бърлога: тъй като Онзи, който е навсякъде, като преклони небесата, слезе на земята, не напусна лоното на Отците; Как Невидимият става видим; какъв вид съначално Слово и съсъщностен Божи Син е Синът на Девата; как Вечното и непостижимото във висшето от Девата се ражда днес, като Младенец, как Недостъпното за всички днес, като Младенец, е прегърнато от девическите ръце на Майката; Как днес небето е покрито с облаци, като бебе, повито в пелени; как Онзи, Който е създал всичко с мъдрост, сега е положен в ясли като повито бебе, за да може да освободи хората от безмълвието; Като бебе, всички неща се хранят днес, като бебе, което се храни с млякото на майката. О, ужасни мистерии! О, неразбираеми неща! Тъй като Бог неизменно прави Човек и прави Човека Бог, предговорен от пророка: Аз съм Бог, вие сте богове и всички сте синове на Всевишния. Но, о, нашето нещастие! - Ние, като хората, умираме. О, нашата суета и небрежност към Божественото синовство! Ние обичаме повече от робството на страстите и злото заради нашата воля, волно и неволно се прекланяме под вражеското иго. О, нашата слепота и мрак! Блажени са ушите на тези пастири, които чуха ангелите във въздуха, пеещи славата на Бога във висините, проповядващи мир на земята и Божие благоволение на човеците. Блажени очите им, които видяха непорочния Агнец в утробата на Мария. Блажени всички, които са достойни за Божието благоволение и мир, който превъзхожда всяко разбиране. Блажени мъдрите влъхви, дошли от далечни страни да се поклонят на Родения от Девата, принасяйки Му достойни дарове: злато като Царя, ливан като Бога и смирна като Безсмъртния. Блажени са всички, които достойно Му се покланят в дух и истина, принасяйки Му дарове, всеки според силата си: като злато, праведни лепти на милостта, като ливан и благоуханна кадилница - славословие и чисти молитви на покаяние и изповед; като благовонно миро – благодарствен спомен за страданията и благоговейно преклонение пред животворните рани на Въплътения и плътта на Разпнатия за нашето спасение. Но какво ще правим ние, тъпи и безчувствени, аз съм първият от тях, който не може да се наслади на това безсмъртно ядене в окаяна бърлога с ум, издигнат от земята, и пречистено сърце. Смирявайки се и съзерцавайки себе си, нека усърдно да слушаме с благоговение църковното четене и пеене и от тях, като от извора на живота и безсмъртието, за да черпим за себе си утеха, наставление и спасение, чрез милостта и неизразимото човеколюбие на Този, Който ни въплъти заради Сина Божий; Нему принадлежи слава и сила, чест и поклонение, с безначалния Негов Отец и Пресветия и Благ и с животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Неизказано Роден от Дева, помилуй нас студените по молитвите на Пречистата Твоя Майка и всички, които са Ти угодили! Сестри в Господа и майки! Поздравявам ви с Рождество Христово и настъпващата Нова година. Нека Въплътилият се и роденият от Девата да даде на вас и нас от неизразимото Си човеколюбие онова, за което слезе на земята и се въплъти. Въплъти се, за да се обнови нашата природа, покварена от греха. Въплъти се, да ни избави от властта и мъките на дявола. Въплътеният, да ни спаси, и не точно да ни спаси, но и да ни направи синове, дъщери и наследници на Неговото Царство за Себе Си, като не изисква нищо за всичко това, освен нашата единствена добра воля да придобием това неописуемо Божие наследство: тогава Той Сам ще ни помогне, като укрепи нашата добра воля и ни даде сила в нашите добри дела, както казва апостолът: „Бог действа във вас, и както искате, и както правите, за добро ще." От наша страна цялата сила и важност на този въпрос се крие в добрата воля, тоест в добрата воля да угодим на Господа: тогава Сам Господ ще действа и ще ни помогне в делото на нашето спасение, според казаното: без Мене не можете да направите нищо. От всичко казано става ясно, че въпросът за нашето спасение зависи както от нашата воля, така и от Божията помощ и съдействие. Но последното няма да последва, освен ако не предхожда първото. Мир на всички! И вашият парфюм! Поздравявам ви със светлия празник Възкресение на нашия Господ Иисус Христос и от сърце ви желая да посрещнете и отпразнувате този всерадостен християнски празник в мир и духовна утеха. Когато започне тържественото и взаимно поздравление в църквата, тогава помнете, че и аз, грешният, поздравявам всекиго от вас с обичайния всерадостен поздрав: В този кратък поздрав има голяма сила, както св. Златоуст в своето Катехическо слово: "Христос възкръсна, и адът се разори! Христос възкръсна, и демоните паднаха! Христос възкръсна и ангелите се радват! Христос възкръсна и смъртта потъпка! Христос възкръсна и животът царува. Не без причина многократно се повтаря радостната църковна песен: „Сияй, свети, нови Ерусалиме, защото славата Господня е върху тебе“, тоест радвайте се и се просветете от светлината на Христос, събранието на синовете и дъщерите на Православната църква. А как да бъдем просветени и осветени от Христовата светлина ни учи Св. Апостол Павел, казвайки: Ходете като деца на светлината; Защото във всяка доброта, правда и истина има духовен плод. Апостолът повтаря същите думи на друго място от другата страна: И тъй, препашете кръста си с истина, облечете се в бронения нагръдник на правдата и обуйте нозете си за подготовка за благовестието на мира. Думата „истина“ трябва да означава заповедта за любов към Бога: възлюби Господа, своя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с всичкия си ум и с всичката си сила. И още: Който обича баща си или майка си повече от Мене, той е достоен за Мен. Ако Божията любов е толкова ревнива, че позволява да се обича и бащата, и майката само умерено и не повече от мярката, тогава не без основание апостолът ни заповядва да препасваме кръста си с истината, за да не съгрешаваме против Божията любов с неуместна любов към другите; особено нечисти, защото Бог най-много обича целомъдрието в смирението. Думата „истина“ означава заповедта да обичаш ближния си: обичай ближния си, както обичаш себе си. И тъй като тази заповед невинаги е лесна за изпълнение, апостолът ни заповядва да се облечем във всеоръжието на правдата, тоест да не се гневим, да не осъждаме, да не завиждаме, да търпим обиди, упреци и унижения, да обичаме враговете си, да правим добро на онези, които ни мразят, да се молим за онези, които ни нападат и ни прогонват. Останалите думи „плодът на доброто” и „евангелието на мира” означават доброта, простота по отношение на ближния и всяка добронамереност и дружелюбие, според казаното: Имайте мир и святост с всички. „Търсете мир и се оженете!“ Или както пее Църквата днес: „Да си простим всичко чрез възкресението“. Понеже не мога да поздравя всеки един от вас за този истински радостен християнски празник, поздравявам всички вас като цяло. Възрадвал цялото човечество и ангелското естество със Своето Рождество, да зарадва с духовна утеха и вас, ту скърбящи в душите си, ту болни в телата си. Всеки знае, че в първата нощ на Рождество Христово Небесните войнства от ангели, между небето и земята, във въздушното пространство, прославиха Господа с най-сладкото пеене: Слава във висините Богу и на земята мир с човеците. И до днес думите на това ангелско пеене се повтарят всеки ден в православната църква. Но ние, бидейки заслепени от суетата на мислите и скърбите, и битовите или земни грижи, не винаги се вникваме достатъчно в големия смисъл и великото значение на тази ангелска песен. За всичко, което ни сполетява, скръбно или болезнено, а понякога и утешително, без да отдадем дължимата благодарност и слава на Бога, който живее във висшите в непристъпната светлина, ние се лишаваме от Христовия мир, който превъзхожда всяко разбиране, даден на достойните от неизразимото Божие благоволение към човешкия род. О, да не би всеблагият Господ да ни лиши всички от това, за което ви пиша. Просто трябва да се погрижим да съответстваме на Божието благоволение с нашата добра воля. Нашият Господ Исус Христос изрече две първоначални заповеди на Своите ученици: „Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям“. И още: „Нова заповед ви давам: да се обичате един друг“. Ненапразно се повтарят мъдрите думи на древните хора: където има мир и любов, там е Бог, там е всяко добро. В по-голямата си част се занимаваме с придобиване на блага, само че, за съжаление, те често са земни и временни, а не небесни. Забравяме, че земните благословения са мимолетни и неудържими, докато небесните са вечни, безкрайни и неотменими. Всемилостив Господ! Помогни ни да презираме всичко мимолетно и да се погрижим за единственото, което е необходимо - спасението на душите ни. Сестри за Господ и Майка! Поздравявам ви всички с всерадостен поздрав: Христос Воскресе! Така всемилостивият Господ отново ни удостои да дочакаме светлия празник Неговото светло Възкресение. Поздравявам ви с този голям, знаменателен и всерадостен християнски празник и искрено желая на всички да го посрещнете и прекарате в мир, утеха и духовна радост. По обичая си искам да ви кажа нещо полезно и благотворно по случай този знаменателен празник. Чувайки многократно повтаряните думи във Великденската стихира: „и ще простим на всички ни мразещи чрез възкресението“, нека се постараем не само да прощаваме, но и да нямаме омраза към никого. Няма по-висша добродетел от любовта; и няма по-лош порок и страст от омразата, която за тези, които не обръщат внимание, изглежда маловажна, но по своето духовно значение се оприличава на убийство (1 Йоан 3:15). И езическите народи обичат онези, които обичат, както свидетелства сам Господ, а на християните предписва по-големи и по-съвършени заповеди, като казва: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви нападат и ви изгонват. Бъдете милостиви, както е милостив вашият небесен Отец, чието слънце огрява и злите, и добрите, и вали дъжд върху праведните и неправедните (Мат. 5:44-45; Лука 6:36). Милосърдието и снизхождението към другите и прошката на техните недостатъци е най-краткият път към спасението. Казано в св. Евангелие: Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте, за да не бъдете осъдени; пуснете, и ще ви пуснат (Лука 6:37); Милост искам, а не жертва (Мат. 9:13) И отново: Имайте милост, Той ще се смили (Притчи 17:5). Древните християни от голямо духовно усърдие много се трудели в пост и всенощни бдения и практикували продължителна псалмопение и молитва. В момента, поради нашата слабост и небрежност, ние сме чужди на тези добродетели. Най-малкото нека се погрижим да изпълним най-необходимото, което ни заповядва апостолът, казвайки: носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон (Галатяни 6:2). Но изпълнението на тази заповед и практикуването на тази добродетел е невъзможно без смирение и търпение, защото смирението дава сила на всяка добродетел, а без търпение не се извършва добро дело. Според свидетелството на монасите Калиста и Игнатий любовта, милостта и смирението се различават само по имената си, но силата и действието им са еднакви. Любовта и милостта не могат да съществуват без смирението, а смирението не може да съществува без милостта и любовта. Тези добродетели са непобедими оръжия срещу дявола, които той и цялото множество демони не могат дори да погледнат. Нека се въоръжим с това триединство от добродетели, за да се приближим до Бога и да получим вечна милост от възкръсналия Господ. Нему принадлежи слава и сила, чест и поклонение с безначалния Му Отец и с Пресветия Дух во веки веков. амин Според общоприетия обичай ви поздравявам за всерадостния празник Рождество Христово. На този празник често се повтаря знаменателно църковно песнопение: Богородица днес ражда Вечния, и земята носи леговище на Непристъпния, ангелите и пастирите славят, а вълците и звездата пътуват към нас заради раждането на Младенеца, Вечния Бог. Всички чуваме тази църковна песен много пъти, но всички ли разбираме нейния голям смисъл и значение? Днес Девата ражда Най-същественото. Девствеността има голямо значение пред Бога. Света Дева, повече от по природа, се удостои да бъде Материята на Най-същния Син Божий и, оставайки винаги Дева, се нарича Пресвета. Но не всяко девство е добро и похвално, както Сам Господ заявява в Евангелието за десет девици: пет от тях бяха мъдри, а пет бяха безумни (Матей 25:21), тоест неразумни девици, които спазваха само външното девство, но вътрешно бяха осквернени от нечисти помисли, а освен това бяха победени от други страсти - сребролюбие и суета, завист и омраза, гняв и негодувание и обща невъздържаност, както е обяснено от монасите Симеон Нови Богослов и Марк Подвижник. Защо Господ укорява такива хора в Евангелието: Истина ви казвам, митари и блудници, каещи се, вие се приготвяте за Божието царство (Мат. 21:31); тези, които се преструват, че са синове на царството, ще бъдат изхвърлени в пълна тъмнина (Матей 8:12). И земята носи леговище на Непристъпния. Тези думи показват, първо, колко бедна е човешката жертва на Бога; второ, че за Онзи, Който се е смирил до образа на роб, простите и скромни жилища и помещения са по-приятни, а напротив, луксозните сгради, издигнати от човешка суета, са Му неприятни и неприятни. Ангели и пастири хвалят. Защо обикновените пастири бяха удостоени с такава чест и слава? За тяхната простота и за простия им начин на живот, който св. Йоан Златоуст сравнява по строгост и трудности с живота на Предтечата. Ядяха само хляб и пиеха вода от извор, където можеха. И в псалмите се казва: пие от потока по пътя, за това вдига главата си (Псалм 109:7). Който яде разкошни храни и пие скъпи напитки, мислите му не могат да се издигнат до скръб, но се лутат и пълзят по земята. В Евангелието също се казва за пастирите, че бдят и нощем пазят стадото си (Лука 2:8). В полунощ пастирите бдяха и когато се роди Христос, им се явиха ангели и пред тях във въздуха възхваляваха Господа: Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14). Ангелите не можаха да възхвалят Господа пред спящите и сънливи. Волсви пътува със звездата. Влъхвите, тоест източните мъдреци, които се занимаваха с астрономия, когато видяха необикновена звезда, дойдоха в Йерусалим, за да се поклонят на родения Христос, тъй като чуха от своя учител Валаам пророчество, че звезда ще изгрее от Яков (Числа 24:17). Така и мъдреците, само древните мъдреци, като гледаха небесните звезди, познаха Бога, според казаното: Небесата ще разкажат Божията слава (Пс. 18:1); и мъдреците на сегашното време, изследвайки и изследвайки видимия свят, в по-голямата си част стават атеисти. Заради нас, заради Младенеца, Вечния Бог. Мисля, че тези думи са ясни и разбираеми за всички. Към казаното само ще добавя, че въпреки че учителят на маговете, Валаам, беше пророк на храмове, и за интерес той научи Балак да постави препъни камък пред синовете на Израил (Апок. 2:14); но неговите ученици, влъхвите, се оказаха богоумни хора, както не навреди на пророк Самуил, че беше ученик на свещеник Илий, който се отнасяше лошо към децата си. Така че вие, сестри и майки, опитайте се да подражавате на тези благочестиви ученици. Ако самите твои наставници са слаби и грешни и се отнасят зле към своите духовни чада, тогава се постарай да бъдеш твърд, да имаш страх от Бога и да пазиш съвестта си във всичките си дела и постъпки, а най-вече се смирявай. Тогава несъмнено ще получиш великата Божия милост чрез неизразимото си човеколюбие и милосърдие към нас заради Въплътения Божи Син. амин Сестри на Господ и Майка, Христос Воскресе! Христос Воскресе! Поздравявам ви със светлия празник Възкресение Христово и искрено желая на всички вас да посрещнете и празнувате този всерадостен християнски празник в мир, радост и духовна утеха, ако някой не е възпрепятстван от необичайна слабост. Питате, каква слабост е това? Може би си мислите, че това означава неправилно провеждане на поста на Света Петдесетница. Но св. Златоуст ни снизходява в това, като казва: „Постилите и непостилите, веселете се днес, въздържателите и мързеливите, почитайте деня”. Освен това може да си помислите, че това се отнася до паметта за минали грехове, което предотвратява радостта. Но той също казва за това: "Никой да не плаче за греховете, защото прошката идва от гроба." Така че, попитайте, каква слабост е това? Тази необичайна слабост, която подтикна Каин да убие нежния Авел и подтикна евреите да разпнат Христос, Спасителя и Избавителя на света. Сами разбирате, че ви говоря за страстта на завистта, която според Писанието не е за предпочитане пред полезните новини. Страстта на завистта не позволява на нито един радостен празник, при никакви радостни обстоятелства да се зарадва напълно на този, който притежава. Винаги, като червей, тя гризе душата и сърцето му с неясна тъга, защото завистникът смята благополучието и успеха на ближния за свое нещастие, а предпочитанието, дадено на другите, смята за несправедлива обида за себе си. One Greek king wanted to know which of the two was worse, the money-lover or the envious one, because both did not wish the other good. For this purpose, he ordered to call to him the money-lover and the envious and said to them: ask me, each of you, what he pleases; just know that the second one will receive twice what the first one asks for. The money-lover and the envious man bickered for a long time, not wanting to each ask first, so that later they could receive double. Finally the king told the envious one to ask first. Завистникът, обхванат от злонамереност към съседите си, вместо да получи, се обърна към злоба и каза на царя: "Господарю! Заповядай ми да извадя окото си." The surprised king asked why he expressed such a desire. The envious one answered: “So that you, sir, order my comrade to gouge out both eyes.” Ето как страстта на завистта е вредна и вредна за душата, но и злонамерена. Завистливият човек е готов да се изложи на вреда, за да навреди два пъти повече на ближния си. Тук сме задали най-силната степен на завист. Но тя, както и всички останали страсти, има различни размери и степени и затова човек трябва да се опита да я потисне и унищожи при първото усещане, като се моли на Всемогъщия Бог на сърцето с псаломските думи: очисти ме от моите тайни и от чуждите пощади Твоя раб или Твоя раб (Пс. 18:14). Човек също трябва смирено да изповяда тази слабост пред духовния отец. И третото лекарство е да се опитаме по всякакъв начин да не говорим нищо лошо за човека, на когото завиждаме. Използвайки тези средства, ние можем с Божията помощ, макар и не бързо, да се излекуваме от завистлива слабост. Завистта идва от гордост и в същото време от небрежност при извършване на дължимото. Каин пропусна да принесе избраната от него жертва на Бог. И когато Бог презря жертвата му за такава небрежност и прие ревностната и избрана жертва на Авел, тогава той, обхванат от завист, реши да убие и уби праведния Авел. Най-добре е, както казахме по-горе, да се опитаме да унищожим завистта в самото начало, чрез смирена молитва и смирена изповед и благоразумно мълчание. Който с Божията помощ успее да унищожи в себе си страстта на завистта, той може да се надява да победи други страсти и тогава не само на светлия празник Възкресение Христово и на други християнски празници може да се радва с неизказана радост, но и в прости дни, когато е в добро настроение и в добро разпореждане. амин И простете за непразничните поздравления. На този празник исках да ви кажа нещо полезно, а полезните неща рядко съвпадат с приятните неща. Който не харесва това поздравление, нека го прочете в седмицата на Свети Тома и нека забележи, че завистта се разкрива първо от неуместна ревност и съперничество, а след това от ревност с досада и порицание към този, на когото завиждаме. И така, нека бъдем благоразумни и внимателни, при първата поява на чувство на завист, опитвайки се да го отхвърлим, като поискаме всесилна помощ от нас заради Разпнатия и на третия ден от Възкръсналия Христос Господ. Амин! амин!!! Братя в Господа, сестри и майки! Чрез Божията милост и търпение ние все още се смятаме за достойни да празнуваме великия празник на Рождество Христово в плътта на нашия Господ Исус Христос. Поздравявам ви с този всерадостен християнски празник и от сърце ви пожелавам да го прекарате в мир и духовна утеха. По мой обичай, за полза на твоята душа, ти предлагам на размисъл псаломските думи: Благ и прав е Господ, тоест праведен и праведен, затова ще даде закон на ония, които грешат по пътя (Пс. 24:8). Какво ще определи Господ за онези, които съгрешават? Той поставя закона за покаянието на хората, като казва в светото Евангелие: покайте се, или ако не се покаете, ще загинете (Лука 13:3). Някои от християните изобщо не се покайват поради неверие, а някои, макар и да се покайват заради реда и обичая, но след това без страх отново грешат тежко, имайки неразумната надежда, че Господ е добър, докато други, имайки предвид само това, че Господ е справедлив, не престават да съгрешават от отчаяние, без да се надяват да получат прошка. Поправяйки и тези, и другите, Божието слово заявява на всички, че Господ е добър към всички, които се покайват искрено и с твърдото намерение да не се връщат към предишното. Няма грях, който да побеждава Божията любов към човечеството. Напротив, Господ е справедлив за тези, които поради неверие или небрежност не искат да се покаят; също и за тези, които, въпреки че понякога носят покаяние заради реда и обичая, но след това отново съгрешават тежко без страх, имайки неразумна надежда, че Господ е добър. Има и християни, които носят покаяние, но не изразяват всичко в изповедта, а някои грехове се скриват и прикриват за срам. Такива, според апостолското слово, се причастяват недостойно със св. Тайни; и за недостойно причастие са подложени на различни неразположения и болести, а мнозина дори умират. Апостолът е казал: Който яде и пие недостойно, яде и пие съд за себе си, не осъждайте Тялото Господне (1 Кор. 11:29). Някои ще кажат, какво да правим, когато често, сякаш неволно, съгрешаваме от слабост? Някои хора съгрешават от слабост и съгрешават като простим грях, а други съгрешават от небрежност и безстрашие и съгрешават като тежък грях. Всеки знае, че има смъртни грехове и има грехове, които са простими на дума или мисъл. Но във всеки случай е необходимо искрено и смирено покаяние и принуда, според словото на Евангелието, с твърдото намерение да не се връща към предишното състояние. В отечеството се казва: "Екю падна, стани! Пак падна екю, пак стане!" Не е изненадващо да паднеш, но е срамно и трудно да останеш в грях. Нека Всемилостивият Господ ни даде Своята всемогъща помощ да се придържаме към искрено и истинско покаяние в изпълнение на евангелското слово: Царството Небесно се нуждае, и нуждаещите се жени се наслаждават в него; Нека всички ние приемем с неизразимо милосърдие Божия Син Въплътен и Роден от Пресвета Богородица, амин. Недостоен йеромон. Амброуз. Братя в Господа и сестри и майки! С Божията милост и дълготърпение аз, немощният, имам право да ви поздравя с предстоящия всерадостен празник Рождество Христово и да ви пожелая всичко добро и спасително. По обичая ми е желателно, в името на предстоящия празник, да ви кажа нещо за вашата душа. Първовърховният апостол Петър в писмото си до християните пише: Възлюбени, като чеда на покорството, не бъдете първите, които ще се преобразят от непознаване на вашата похот; но според Светия, който те е призовал, ти сам ще бъдеш свят през целия си живот. Предварително е писано: Бъдете свети, защото Аз съм Свят (1 Петр. 1:14-6). Бог изисква от нас святост на живота. Тази святост се състои преди всичко в целомъдрие, а след това в изпълнение на други Божии заповеди, а при нарушаването им в искрено и смирено покаяние. Целомъдрието е двойно - девическо и съпружеско. Древната Сузана, дори в брака си, беше наречена целомъдрена, защото реши да умре, вместо да изпълни злите желания на беззаконните съдии. А от евангелската притча за десетте девици става ясно, че не всички девици са били мъдри, но пет от тях са били глупави. Последните се наричаха безумни или безумни, защото, спазвайки физическата девственост, не се грижиха за духовната чистота и оскверняваха умовете и сърцата си с нечисти мисли и желания, или бяха възмутени от мисли на гняв и памет, или завист и омраза, или бяха заслепени от любовта към парите и поради скъперничество не бяха състрадателни към ближните си. Ако някои от тях привидно са се въздържали от тези страсти, но, победени от самонадеяност и гордост, осъждане и унижение на ближните, са изгубили чрез това духовната си чистота, според казаното: Всеки високодушен не е чист пред Бога (Притчи 16:5). Казаното за страстите по отношение на девиците се отнася както за вдовиците, така и за женените, както е казал Сам Господ на апостолите: И каквото ви говоря, на всички го казвам (Марк. 13:37). Кое е основното средство за водене на свят живот? Сам Господ чрез същия апостол Петър посочва това средство, като казва: Ако Ме наричате Отец нелицемерно, съдейки постъпките на всички, живейте в страх за времето си (1 Петр. 1:17). Тези думи показват, че основното средство да се живее благочестиво и свято е страхът от Бога и страхът от бъдещия съд и вечните мъки. Само с помощта на този страх, с Божията помощ, става спазването на заповедите, както се казва в псалмите: Блажен е човекът, бойте се от Господа в Неговите заповеди, той ще благоволи много. И без страх, дори ако някой живееше на небето, според словото на св. Петър Дамаскин, той не би се възползвал от това, имайки гордост, която е същата като Сатана, и Адам, и много паднали хора. Ако словото Божие предписва на всички светии да имат страх от Бога според казаното: Бойте се от Господа в Неговата святост, защото няма мъка за онези, които Му се боят (Пс. 33:10), то колко повече за нас, грешните и недъгави, е необходимо да имаме страх от Бога, и страх от смъртта, и Страшния Божи съд, и вечните мъки в ада, разтваряйки страха с това надяваме се да наследим Царството небесно, ако сме Много е възможно да бъдем принудени към покаяние и поправяне. Страхът Божий и помненето на последните четири ни предпазва от падане в грях, според казаното: Помни последното си и никога няма да съгрешиш (Сир. 7:39). Нека всички получим неописуема милост и всемогъща помощ, роден от Света Дева, нашия Господ Иисус Христос; нека усърдно Му се молим за това. амин Недостоен йеромон. Амброуз. Братя в Господа и сестри и майки! Христос Воскресе, Христос Воскресе, Христос Воскресе! По Божието милосърдие и дълготърпение и днес имаме честта да празнуваме всерадостния и светъл празник Възкресение Христово, с който поздравявам всички вас и искрено ви желая да прекарате този велик християнски празник в мир, радост и духовна утеха. Според моя обичай, за полза на моята душа, предлагам за разглеждане думите на псалма: Устата ми ще говорят мъдрост и учението на сърцето ми ще бъде разум (Псалм 48:1). Тези думи се повтарят от св. Църква главно на празниците на светци при богослуженията им, но в еднаква степен се отнасят и за всеки истински християнин. Всеки благочестив християнин е длъжен да говори с устата си за Божията мъдрост и да изучава със сърцето си добри мисли и добро разбиране. Каква е Божията мъдрост? Премъдростта Божия е преди всичко Самият Син Божи, Който се въплъти от Пресвета Дева и за наше спасение пострада и три дни възкръсна. Второ, Божията мъдрост е всичко, за което се говори в св. Евангелие и в цялото Свещено Писание и писанията на патристите за спасението на християнските души. В Стария завет се казва, че началото на мъдростта е страхът от Господа и доброто разбиране се дава на всички, които го правят (Притчи 1:5), т.е. доброто духовно разбиране се дава на всички, които живеят със страх от Бога. Свети Исаак Сирин пише: Постави страха от Бога като основа на своя живот и след няколко дни ще се намериш пред вратите на царството. А който живее без страх, както казва Петър Дамаскин, дори и да е живял на небето, изобщо няма да се възползва, както Адам и дявола. Когато някой започне да забравя страха от Бога, не подражавайки на св. Давид, който казва: Видях Господа пред себе си, като че ли съм отдясно, но не мърдам, тогава такъв човек се помрачава и започва да говори празно с устните си, да съди и осъжда, да клевети и унижава ближните си и да изучава в сърцето си помислите на плътта, нечисти. И ако скоро не се опомни, ще се окаже, че върши зли дела, наречени дяволски, защото, според словото на апостола, дяволът първо съгрешава (1 Иоан. 3:8), като внушава грях на християнина. Божият Син дойде да унищожи такива неща на земята, заради нас той страда и умря на кръста и беше възкресен за три дни. Може би някой ще каже, наистина ли е невъзможно да се говори за нещо в ежедневието, освен за духовно спасение? За всичко може да се говори само със съзнанието и благодарното спомняне, че Господ в Своята благост и милост е създал цялата вселена за човека; Той създаде земята за временния си престой на нея и заедно, за да изпита волята му - към какво е склонна, добро или зло; а раят е за вечното блаженство на тези, които са достойни и не се противят на Божието слово и които се покаят. Само непокорните на словото Божие и непокаялите се грешници отиват във вечния огън, приготвен не за хората, а за дявола и неговите ангели; хората изглежда отиват там доброволно. Освен това, ако погледнем слънцето, трябва да си помислим с благодарна памет, че то е създадено за човека, за да осветява и стопля земята, на която живеем. Ако видим да вали дъжд, трябва да мислим, че чрез него се угояват засетите житни ниви и другите растения, които ни дават храна. Ако приемаме храна и напитки, трябва с благодарност да мислим, че в настоящия временен живот не можем да съществуваме без тях. Ако сме в просперитет и просперитет, тогава трябва да мислим с чувство на благодарност, че Господ изпраща това не заради нашето достойнство, а поради Неговата доброта и милост. Ако ни сполети болест или някакво бедствие, трябва да мислим, че Господ ни го е изпратил за нашите грехове за наше наставление и поправление. Ако така сме настроени вътрешно в душата си и постъпваме така в съответствие с това и външно, тогава ще бъдем надеждни, че заради нас нашият Господ Иисус Христос, който пострада и възкръсна три дни, няма да ни изостави със Своята милост нито в този, нито в бъдещия живот. амин Недостоен йеромон. Амброуз. Братя в Господа и сестри и майки! Поздравявам ви със светлия празник Възкресение Христово и ви поздравявам всички с радостен християнски поздрав. Христос Воскресе! Христос Воскресе, Христос Воскресе! Поради голямото си значение Светлият празник Възкресение Христово се нарича Празник на празниците, тържество на християнските тържества, Великден Христов, което означава преход от смъртта към живота и от земята към небето. На този празник радостните християни се поздравяват братски, Прощавайки с Възкресението на всички и на онези, които ги мразят. По мой обичай, за духовна полза, предлагам за разглеждане псаломните слова, които Св. Давид към Бог: „Научи ме на милост, наказание и мъдрост“ (Пс. 118). Ако свети Давид, бидейки пророк, е имал необходимостта да се моли на Бога да му даде посочените качества, то още повече всеки християнин, обикновен човек, трябва да се погрижи за придобиването на тези качества, като се моли на Бога за помощ свише. "Научи ме на доброта." Добротата и милосърдието са основната част от любовта, а любовта е основната добродетел и заповед, както се казва в Евангелието: "Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялата си душа и да възлюбиш ближния си като себе си. На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците." Любовта се ражда от вярата и страха от Бога, расте и се укрепва от надеждата, достига до съвършенство чрез добротата и милосърдието, което изразява подражанието на Бога, както се казва в Евангелието: „Бъдете милосърдни, както е милосърден вашият Небесен Отец;“ и в Евангелието също се казва: „Милост искам, а не жертва“. Милосърдието и снизхождението към ближния и прошката на неговите недостатъци са по-високи от жертвата, която не се приема без мир на ближните, според словото на Евангелието: И така, ако принесеш дара си на олтара, и него ще си спомниш, като че ли брат ти има нещо за теб: остави дара си пред олтара и първо иди и се помири с брата си, и тогава ела и принеси дара си” (Матей). 5:23). Любовта към Бога се доказва с любов и милосърдие към ближния, а милосърдието, милосърдието и снизхождението към ближния и прошката на недостатъците му се придобиват чрез смирение и себеукоряване, когато във всички скръбни и неприятни случаи прехвърляме вината върху себе си, а не върху другите, че не сме знаели как да постъпим както трябва, затова са се случили бедите и скръбта и ако мислим това По този начин ще бъдем по-малко разстроени и ще се отдадем на гняв, който не практикува Божията правда. Ужасни са думите на апостол Йоан: „Не обичай брат си“, тоест всеки ближен, „той пребъдва в смъртта и ходи в тъмнина, и не знае къде отива; но мразете брат си, той е убиец“ (3, 15). "Научи ме на наказание." На славянски диалект думата „наказание“ означава душевно наставление как активно да вървим по пътя на добродетелта в страх Божий, в съответствие с Божиите заповеди и постановленията на Църквата. Дори в Стария завет се казва: „Ненаказан син е скръб за баща си и скръб за майка си“, тоест син, който не е научен на страх от Бога и в закона Господен. В момента много родители учат децата си на много, често ненужни и безполезни; но те пренебрегват възпитанието на децата в страх от Бога и изпълнение на Божиите заповеди и спазване на постановленията на Единната католическа апостолска църква, поради което децата в по-голямата си част са непокорни и неуважителни към родителите си, неприлични за себе си и за отечеството, а понякога и вредни. „Научи ме на разум“, тоест на истински и правилен разум. В Светото писание се казва: „Търсете разбиране, за да живеете и да коригирате своето разбиране в знанието“, тоест, опитайте се да разберете Светото писание не просто някак и както ви харесва, но да го разберете както трябва, правилно и истински. Доказателство за това е, че всички народи четат едно и също Евангелие, но го разбират по различен начин. Православните и католиците не разбират едно и също; Арменци, копти и ариани разбират по различен начин, реформирани, лутерани и други подобни разбират по различен начин. Тази разлика се получава, защото не всички обръщат необходимото внимание на значението на евангелските думи на Самия Господ: „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всички дадени ви заповеди. Единствено Православната църква приема изцяло старите и новите писания, а тези, които не са съгласни с Православната църква, приемат от писанията само онези пасажи, които им харесват, и за това се считат за еретици, тъй като думата „еретик“ идва от гръцката дума „Εpεω“ (избирам). Апостол Павел пише за такива хора: „Еретик, според първото и второто наставление, се отрече, като знае, че се е покварил и съгрешава, и се самоосъжда“. Подобно на Давид, нека също да се молим Господ, Който знае посланието на съдбите, да ни помогне да се научим на доброта, милост и истински разум, без които вечното ни спасение е съмнително и ненадеждно, ако не прибягваме в покаяние със смирение към Този, Който пострада за нас и умря на кръста и възкръсна за три дни, нашия Господ Исус Христос, на Когото се дължи цялата слава, чест и поклонение. Безначалния Негов Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Дух во веки веков. амин Недостоен йеромон. Амброуз Липсват страници - бележка на електронния редактор.