Mëkat kundër Kishës

Duma për inteligjencën ruse "Dielli perëndon, duke mbushur trungjet e thuprës dhe gjethet e arta me ngjyrë vjollce. Kumbimi i këmbanave kumbon mbi Moskë dhe ngadalë përhapet në ajër: ato po kumbojnë për vigjiljen gjithë natën. Arkhangelsk. Moska thirri. Sa shumë e dua, vëllezër! Onufria. Me çfarë rasti bie kumbimi? Arkhangelsk. Nesër është e diel. Në vigjiljen gjithë natën. Ariu. Hesht, hesht! Dëgjo! (Bëj një tingull të thellë melodioz me gjoksin e tij në harmoni me kambanat që këndojnë.) Guuuuu, guuuuu... Glukhovtsev (kërcen lart). Jo, nuk mundem! Kjo është një bukuri e tillë që mund të çmendesh. Olya, Olga Nikolaevna, le të shkojmë në shkëmb. Votoni. Edhe ne edhe ne. Lëreni birrën tuaj, Onufriy Nikolaevich! (Të gjithë derdhen në buzë të shkëmbit. Ariu me një gotë birrë, Onufry mban një shishe dhe herë pas here pi direkt nga shishja. Ata dëgjojnë.) Onufria. Këmbanat e mbrëmjes, kambanat e mbrëmjes, sa mendime ai (pi) të sjell në mendje.” Kjo skenë e vogël nga drama e Leonid Andreev "Ditët e jetës sonë" më bën të mendoj "shumë". Kryeqyteti i lashtë i mbretërisë ortodokse ruse thërret me një mijë zëra kishat për lutje dhe një grup të rinjsh, studentë, mes të cilëve është një ish seminarist, Popovich Arkhangelsky, dëgjojnë këtë "këmbanë thirrëse" nga shkëmbi i Sparrow Hills. Vërtetë, njerëzit e admirojnë ziljen, por e admirojnë ziljen si një fenomen unik estetik. Kumbimi është thjesht një mjedis interesant i rastësishëm për një piknik në fshat, njësoj si muzika në një restorant, dhe me ziljen e këmbanave të kishës, studentët pinë birrë, disa nga një gotë dhe disa direkt nga një shishe. A mund të përshkruhet edhe më qartë dualiteti shpirtëror i tokës ruse? Kur disa, pasi kanë dëgjuar lajmin e mirë, kalojnë me nderim dhe shkojnë në vigjiljen gjithë natën, të tjerët pinë birrë në Kodrat e Sparrow nën zhurmën e kambanave! Rusia jonë mund të thotë për veten e saj me fjalët e Faustit: Ah, dy shpirtra jetojnë në gjoksin tim. Njëri ende dëshiron të ndahet nga tjetri! Kohët e përmbysjeve të mëdha kombëtare, si ato që po përjetojmë tani, nuk duhet të kalojnë pa lënë gjurmë për vetëdijen e popullit, për shërimin e sëmundjeve të njerëzve. Në ditët e sotme është e pamundur të mos reflektojmë për fatin e atdheut tonë, të mos vuajmë nga sëmundjet e tij, të mos mendojmë për shërimin e këtyre sëmundjeve. Dualiteti i dhimbshëm i shpirtit rus është i dukshëm për çdo vëzhgues mendues të jetës. Kur filloi kjo sëmundje, si u zhvillua, cili është thelbi i saj, si të shpëtojmë prej saj? – kushdo që dëshiron t'i shërbejë atdheut të tij nuk mund të mos përpiqet t'u përgjigjet të gjitha këtyre pyetjeve. Kur të vuajturit dhe të sëmurët i kërkuan Krishtit shërim, Ai u foli atyre për faljen e mëkateve. Sëmundje nga mëkati. Nëse toka ruse është e sëmurë, atëherë pse është veçanërisht mëkatare? Çështja e thelbit të sëmundjes ruse kthehet në çështjen e mëkatit kryesor rus. Edhe në mesin e shekullit të kaluar, sllavofilët u morën me çështje të ngjashme, më i flakti i të cilëve, Konstantin Aksakov, meqë ra fjala, argumentoi në këtë mënyrë në artikullin e tij "Publiku dhe njerëzit" 1: "Ishte një kohë kur nuk kishim audiencë... A është e mundur kjo? - do të më thonë ata. Është shumë e mundur dhe absolutisht e vërtetë: nuk kishim audiencë, por kishim njerëz. Kjo ishte edhe para ndërtimit të Shën Petersburgut. Publiku është një fenomen thjesht perëndimor dhe u prezantua këtu së bashku me risi të ndryshme. U formua shumë thjesht: një pjesë e njerëzve braktisi gjuhën dhe veshjen e saj mbi sipërfaqen ruse. ai, publiku, që përbën lidhjen tonë të vazhdueshme me Perëndimin, i shkruan të gjitha llojet e veshjeve, si materiale ashtu edhe shpirtërore, i përulet si mësues, i merr hua mendimet dhe ndjenjat e tij, duke paguar për këtë me një çmim të madh: publiku shfaqet para popullit, sikur të ishte një ide e privilegjuar e publikut. Dallimi mes publikut dhe popullit është i dukshëm. Publiku imiton dhe nuk ka pavarësi: çdo gjë që pranon është e huaj, e pranon nga jashtë, duke u bërë çdo herë vetë i huaj. Populli nuk imiton dhe është plotësisht i pavarur; dhe nëse pranon diçka që është e huaj, do ta bëjë për vete, do ta brendësojë. Publiku e kthen atë që është e tij në të dikujt tjetër. Populli e kthen atë që është e huaj në të tyren. Shpesh, kur publiku shkon në një ballo, njerëzit shkojnë në vigjiljen gjithë natën; kur audienca kërcen, njerëzit luten. Qendra e publikut në Moskë është Ura Kuznetsky. Qendra e njerëzve është Kremlini. Publiku shkruan mendime dhe ndjenja, mazurka dhe polka nga përtej detit, njerëzit e nxjerrin jetën nga burimi i tyre i lindjes. Publiku flet frëngjisht, njerëzit flasin rusisht. Publiku vesh veshje gjermane, njerëzit veshin veshje ruse. Publiku ka modën pariziane, njerëzit kanë zakonet e tyre ruse. Publiku ha të dobëtin, populli ha të dobëtin. Publiku është në gjumë, populli ka kohë që është ngritur dhe punon. Publiku punon (kryesisht me këmbët në parket); njerëzit janë duke fjetur ose tashmë janë duke u ngritur për të punuar përsëri. Publiku e përbuz popullin, populli e fal publikun. Publiku është vetëm njëqind e pesëdhjetë vjeç, por nuk mund t'i numërosh vitet e njerëzve. Publiku është kalimtar; populli është i përjetshëm. Dhe në publik ka ar dhe pisllëk, dhe në popull ka flori dhe pisllëk; por mes publikut ka pisllëk në ar, mes njerëzve ka flori në pisllëk. Publiku ka shoqëri (monde, topa etj.); populli ka paqe (mbledhje). Publiku dhe populli kanë epitete: publiku ynë është më i respektuari, dhe populli është ortodoks. "Publikut, shkoni! Njerëz, kthehuni! - kështu thirri me kuptim një vizitor." Në një kohë, artikulli i Aksakov me këto argumente u konsiderua i dëmshëm dhe gazeta në të cilën u botua u mbyll. Sigurisht, ka diçka konkretisht sllavofile në arsyetimin e Aksakovit, por ajo vë në dukje saktë një fakt historik: ndarja e popullit rus, largimi i publikut nga njerëzit, ndodhi nën ndikimin e Perëndimit dhe ndodhi kur Rusia iu nënshtrua këtij ndikimi nga Pjetri. Sëmundja e shpirtit rus, pra, është tashmë dy shekuj. Dyqind vjet më parë, farat e ndarjes u mbollën në shpirtin rus dhe për dyqind vjet pothuajse askush nuk e trajtoi këtë sëmundje; vetëm sa u ndërlikua dhe u zhvillua. Të thyer në zemër për fatin e atdheut të tyre, sllavofilët e kërkonin burimin e fatkeqësive të tyre në Perëndim. Në të njëjtën kohë, sllavofilët kundërshtuan Rusinë me Perëndimin në shumë aspekte. Dhe pa dyshim, sllavofilët kishin të drejtë në shumë mënyra. Por nëse shikoni gjithçka kryesisht nga këndvështrimi i kishës, atëherë shumë çështje që u diskutuan shumë nxehtë nga sllavofilët disi humbasin urgjencën e tyre dhe interesi i kishës vjen i pari. Kur i bëj vetes pyetjen për thelbin e përçarjes së dhimbshme midis popullit rus, jam i prirur ta shoh këtë thelb në sferën e kishës dhe fesë. Sëmundja ruse bazohet në një mëkat kundër Kishës. Qëndrimi ndaj kishës është guri i provës për një person rus. Ai që është besnik ndaj Kishës është besnik ndaj Rusisë, ai është vërtet rus. Kushdo që hoqi dorë nga Kisha, hoqi dorë nga Rusia, u shkëput nga toka ruse dhe u bë një kozmopolit i pabazë. Kjo ndodh gjithmonë në jetën e popujve ekskluzivisht fetarë. Për shembull, midis judenjve, vetëm ata që janë besnikë ndaj Ligjit të Moisiut mund të quhen hebrenj të vërtetë. Një çifut, i cili ka hequr dorë nga Ligji i Moisiut, është padyshim një nihilist i plotë, i dëmshëm si për popullin e tij ashtu edhe për çdo person tjetër ku jeton. Paralelisht me këtë, ishte inteligjenca ruse ajo që furnizoi në jetën evropiane mohuesit, nihilistët dhe anarkistët më radikalë. Tolstoi dhe Bakunin janë tanët. Revolucionarët rusë janë të persekutuar edhe në Evropën Perëndimore. Asnjë person, ndoshta, nuk ka shikuar në humnerën e mohimit si njeriu rus. Karakteri kombëtar rus është ushqyer gjatë shekujve të tërë nën udhëheqjen e Kishës, dhe për këtë arsye një largim nga Kisha për një person rus është pothuajse me siguri një largim nga Rusia. Rusia mund të imagjinohet pa parlament, pa universitete, por Rusia nuk mund të imagjinohet pa Kishën. Thelbi i sëmundjes së popullit rus mund të shihet në faktin se një pjesë e popullit rus mëkatoi rëndë kundër Kishës, u largua nga Kisha, la udhëheqjen e saj dhe humbi lidhjen me jetën e Kishës. Historia e përçarjes ideologjike ruse mund ta konfirmojë këtë pozicion të përgjithshëm shumë herë. Por kush e tundoi popullin rus të mëkatonte dhe si ndodhi largimi nga Kisha në Rusi? Kjo largim nga Kisha ndodhi nën ndikimin e Perëndimit, i cili kohë më parë ishte larguar nga Kisha. Ishte Perëndimi ai që joshi popullin rus që ta trajtonte kishën ortodokse me arrogancë, madje edhe ta përçmonte atë - dhe në këtë mund të shihet ndikimi më i dëmshëm dhe shkatërrues i Perëndimit në jetën ruse. Është e vërtetë dhe, ndoshta, e pamohueshme që nga jashtë jeta ruse ka marrë shumë nga Perëndimi, por është gjithashtu e pamohueshme që shpirti rus ka marrë nga Perëndimi një plagë të rëndë dhe të dhimbshme, e cila djeg dhe ndjek popullin rus edhe sot e kësaj dite. Përpara Pjetrit, populli rus nga lart poshtë ishte po aq ortodoks dhe kishtar. Ishte një shoqëri kishtare, një organ kishtar. Kisha ishte për të autoriteti suprem dhe vlera më e lartë. "Këshilli i shenjtëruar" i hierarkëve më të lartë ishte këshilltari më i afërt i mbretërve të Moskës, madje edhe në çështjet shtetërore. Të gjitha aktivitetet transformuese të Pjetrit kishin për qëllim poshtërimin e Kishës dhe minimin e forcës dhe autoritetit të saj. Më parë, në Kremlinin e Moskës, mitropoliti ose patriarku ishte një "baba dhe pelegrin", ndonjëherë një "mik i familjes" dhe gjithmonë pothuajse një këshilltar i princave dhe mbretërve. Perandori i parë rus shkatërroi vetë patriarkanën, duke e zëvendësuar atë me një formë të pashembullt sinodal të qeverisjes së kishës. Sado që shkruhet në Rregullore për përparësitë e formës kolegjiale të qeverisjes ndaj formës individuale të qeverisjes, ajo jo vetëm ndihet mes rreshtave, por shpreh pozitivisht edhe synimin kryesor të reformës së kishës që po ndërmerret. Ky synim është që për popullin askush të mos qëndrojë pranë mbretit, që ana shtetërore e jetës të jetë e para, dhe Kisha të largohet, të humbasë pavarësinë dhe t'i nënshtrohet shtetit, në mënyrë që monarku të bëhet gjykatësi përfundimtar i bordit shpirtëror. Prej kohësh është pranuar se pikëpamjet e Rregullores mbi marrëdhëniet e Kishës me shtetin dhe e gjithë reforma e propozuar e qeverisjes së kishës janë huazuar nga Perëndimi dhe janë frymëzuar nga fryma e protestantizmit gjerman. Idetë e Rregullores së shpejti kaluan në jetën shtetërore dhe menjëherë poshtëruan pozitën e Kishës në Rusi. Pjetri dhe "bashkëpunëtori" i tij Feofan Prokopovich, natyrisht, nuk u takuan me simpati në hierarkinë e kishës ruse, dhe Pjetri shpejt ia ktheu plotësisht shpinën hierarkëve të mëdhenj rusë. Shenjtorët rusë, si të thuash, u zëvendësuan për Pjetrin nga të huaj të ndryshëm, kryesisht gjermanë. Dhe çfarë lloj gjermanësh janë ata? Artificial, i vrazhdë dhe injorant. Ndikimi i Kishës u zëvendësua nga dominimi gjerman mbi jetën shtetërore ruse. Filloi shekulli i 18-të, ky shekull më i errët dhe më fatkeq në historinë ruse. Mbi sipërfaqen e jetës së popullit rus, u shfaqën shtresat e larta të qeverisë, të huaja për tokën ruse nga gjaku, gjuha dhe besimi. Të huajt, madje jo fisnikët, i dhanë tonin e tyre të gjitha qarqeve të sipërme të shoqërisë ruse. Shekulli i 18-të ishte një kohë vuajtjesh për të gjithë tokën ruse nga të huajt e huaj për të, të cilët, megjithatë, ishin caktuar për ta qeverisur dhe udhëhequr atë. Është e qartë se pozita e Kishës ishte veçanërisht e vështirë gjatë këtij shekulli. Kur dashuria e dikujt për Kishën thahet, zelli për punën dhe shërbimin e Kishës dobësohet, atëherë është e dobishme të studiohet historia e kishës ruse për shekullin e 18-të. Fatkeqësitë dhe persekutimet e përjetuara nga Kisha në Rusi gjatë këtij shekulli mund të prekin edhe një zemër indiferente ndaj lavdisë së Kishës! Gjysma e parë e shekullit të 18-të ishte e mbushur me persekutim pozitiv të Kishës, dhe gjysma e dytë me përbuzje arrogante për Kishën. Që nga koha e Pjetrit, e gjithë hierarkia më e lartë e Kishës është vënë nën dyshime. Pjetri dyshoi për të - dhe, natyrisht, jo pa arsye! - në mungesë të plotë të simpatisë për reformat e tij kishtare dhe shtetërore. Qeveria gjermane që u shfaq pas Pjetrit u ndje e paqëndrueshme, e frikësuar dhe e dyshimtë në tokën ruse. Më pas, pallati dhe kalaja shpesh ndryshonin banorë. Hetimi ishte më i shfrenuar, torturat dhe ekzekutimet ranë mbi kokat e popullit rus, dhe ndoshta para së gjithash mbi kokat e krerëve të kishës. Persekutimi dhe shtypja e Kishës ishin ende të reja, hierarkia nuk ishte mësuar ende me të dhe është e qartë se shpesh nuk kishte durim të mjaftueshëm dhe psherëtimat e murmuritjes i shpëtonin. Përveç kësaj, në qeverinë e re, hierarkia nuk mund të përmbushte disa nga detyrat e saj arkibaritore pa ngjallur pakënaqësinë e qeverisë. Së bashku me gjermanët, mësimet e rreme gjermane filluan të depërtojnë në Rusi. Ishte detyrë e hierarkisë që të përgënjeshtronte dhe ekspozonte këto mësime të rreme, kryesisht ato protestante. Por qeveria e shikoi përgënjeshtrimin e protestantizmit si një komplot kundër vetvetes, si mosbesueshmëri politike. Në vitet tridhjetë, dy anëtarë sinodalë, Arkimandritët Euthymius dhe Platoni, u turpëruan për përkthimin dhe shpërndarjen e një libri kundër protestantizmit. Ajo që rezultoi të ishte kriminale në libër ishte se gjoja "ndodhi të gjithë protestantët me të pavërtetën dhe pabesinë, shumë prej të cilëve janë persona të nderuar në gjykatë, si në ushtri ashtu edhe në gradat civile, dhe shërbejnë me grada të larta, gjë që shkaktoi jo pak pikëllim për personat më të respektuar". Ndër gjermanët që persekutojnë Kishën, së bashku me Biron, Osterman dhe Minikh, duhet të përmendet edhe Feofan Prokopovich, ky i mbrojtur dhe "bashkëpunëtor" i Petrovit. Ky hierark i arsimuar dhe i talentuar i sakrifikoi interesat e kishës krenarisë dhe ambicies së tij. Shumë fatkeqësi goditën të gjithë Kishën Ruse dhe hierarkët individualë për shkak të shpifjeve të Theofanit. Theofani akuzoi me dinakëri hierarkët që ai nuk i pëlqente se kishin plane rebele kundër qeverisë gjermane, dhe në këtë mënyrë e ashpërsoi atë qeveri kundër Kishës. Monastizmi iu nënshtrua një persekutimi veçanërisht të ashpër në shtetin e ri rus, të cilin protestantët, natyrisht, nuk mund ta kuptonin në asnjë mënyrë. E huaj për botëkuptimin e lashtë ortodoks rus, qeveria e shikoi monastizmin vetëm nga një këndvështrim i kufizuar dhe i ngushtë - shteti. Për qeverinë, murgjit ishin vetëm parazitë që "ikin nga taksat dhe dembelizmi që të mund të hanë bukë për asgjë". Dhe tani qeveria gjermane po ndërhyn në mënyrë të vrazhdë në jetën e brendshme të Kishës. Marrja e zotimeve monastike është plotësisht e ndaluar. Një dekret për këtë u lëshua nga Pjetri, më 28 janar 1723 2 , dhe një tjetër në 1734 më 10 qershor nga qeveria e Anna Ioannovna 3 . Qindra murgj u dënuan në të njëjtën kohë për t'u shkarkuar, megjithëse ata shpesh kishin tashmë urdhra të shenjtë. Faji i vetëm i rëndë i tyre ishte se u tonizuan pa leje, për shembull, nga kabineti i ministrave, ku personi kryesor ishte gjermani Osterman. Duke i zbrazur manastiret deri në atë pikë sa ndonjëherë nuk kishte njeri që të shërbente liturgjinë në to, qeveria, duke filluar nga Pjetri, dërgonte atje për mirëmbajtje, në këmbim të murgjve, ushtarakëve në pension, madje edhe joortodoksë, duke arsyetuar kështu: "ata do të marrin ushqim me dekret, por kjo nuk ka të bëjë me besimin e tyre". Është e qartë se çfarë ndodhi në manastire nga banorë të tillë! Jo vetëm kaq. Qeveria filloi t'i shikonte manastiret si burgje për kriminelët politikë, dhe atëherë kishte shumë prej tyre, duke pasur parasysh dyshimin morbid të qeverisë. Mbikëqyrja mbi të burgosurit dhe përgjegjësia për integritetin e tyre qëndronte tek murgjit. Më në fund, qeveria ndonjëherë i fshehu viktimat e saj në manastire: mes torturave në birucat e kancelarisë sekrete, shumë çmendeshin dhe këta të çmendur dërgoheshin edhe në manastire. Kështu jetoi Kisha në Rusi nën Pjetrin dhe pasardhësit e tij të menjëhershëm. Me ardhjen e Elizabeth-s, një rreze e ndritshme shprese për më të mirët u ndez. Dhe kështu e kujtuan të kaluarën e afërt predikuesit e kishës në foltoren e kishës. Në ditën e Shpalljes në vitin 1742, Dimitri Seçenov tha: "Ishte një kohë e pafavorshme. Kundërshtarët tanë kanë gjetur një mënyrë të mirë, të sjellshme për të na shtypur, duke u treguar se janë shërbëtorë besnikë ndaj shtetit, se janë kujdestarë të shëndetit të sovranëve të tyre, se të gjithë po punojnë për të mirën dhe korrigjimin e tyre, kur e morën në duart e tyre të gjithë Rusinë; helmi i zemërimit ndaj fëmijëve besnikë të Rusisë u soll kundër Kishës së Krishtit dhe besimi i tyre ishte i gjatë dhe rajoni ishte i errët: ata bënë atë që dëshironin... Dhe mbi të gjitha, persekutimi i madh i mistereve shumë të shenjta të shërbëtorëve, grada shpirtërore: peshkopët, priftërinjtë, murgjit u torturuan, u ekzekutuan, u prenë; Posta e pandërprerë, si me ujë ashtu edhe me tokë - ku? Për çfarë? - murgjit, priftërinjtë, njerëzit e devotshëm dërgohen në qytetet e largëta të Siberisë - në Okhotsk, Kamchatka, Orenburg; dhe kështu i trembën aq shumë sa që edhe vetë barinjtë, vetë predikuesit e fjalës së Zotit, heshtën dhe nuk guxuan të hapnin buzët për devotshmërinë.” Edhe pak më herët (18 nëntor 1741), Kirill Florinsky tha në një predikim: "Deri atëherë ne ishim në gjumë, por tani kemi parë që Osterman dhe Minich me ushtrinë e tyre hynë në Rusi, si emisarë të djallit, dhe atyre, pasi i lejuan Zotit, u ndodhi pasuria, lavdia dhe nderi që ata dëshironin; Kjo është ajo që Satani u premtoi atyre, dhe nën maskën e shërbesës dhe shërbimit besnik ndaj shtetit rus, gjëja e parë dhe më e dashur në Rusi - ortodoksia dhe devotshmëria jo vetëm që do të transformohen, por edhe do të çrrënjosen. Nuk duhet të jesh një person që e do veçanërisht Kishën dhe kujdeset për të për të njohur gjysmën e parë të shekullit të 18-të në historinë tonë si një kohë të errët dhe të zymtë. Historianët tanë kanë një tendencë të lartësojnë gjenialitetin e Pjetrit dhe të kritikojnë mizorisht pasardhësit e tij, por në marrëdhëniet me kishën ishte Pjetri ai që vendosi tonin kryesor për të gjithë shekullin e 18-të: në fund të fundit, ai kishte miq protestantë, hierarkët e mëdhenj rusë ishin të neveritur me të, ai ishte protodeakoni i më të dehurit dhe më humoristit që shkatërroi parimin e shtetit në këshillin e kishës. patriarkanës që të mos i ndërhynte, ai hipi edhe në timon një peshkop. Kështu ndodhi thyerja e parë midis shoqërisë ruse. Ajo u rrit nga mëkati kundër Kishës. Ajo u krijua nga poshtërimi i Kishës para shtetit, dobësimi i pushtetit kishtar nga shkatërrimi i patriarkanës, dalja në pushtet e njerëzve të huaj për besimin e popullit dhe kishën popullore, dalja në pushtet e gjermanëve protestantë. U bë e mundur të jetosh në tokën ruse pa e njohur ose kuptuar Kishën Ortodokse, duke e përbuzur atë, duke persekutuar dhe poshtëruar shërbëtorët e saj më të lartë. Për pozicionin dominues të Kishës në Rusi që nga koha e Pjetrit mund të flitet vetëm me rezerva të mëdha. Çfarë dominimi, nëse gjatë gjithë kohës nga Pjetri nervi kryesor jetësor i Kishës - pajtueshmëria e saj - ishte i paralizuar! Ky ishte fillimi i shoqërisë dhe inteligjencës sonë, që u shkëput nga Kisha dhe populli. Paraardhësit e tyre ishin Bironët, Ostermanët dhe të ngjashëm. Sigurisht, bashkëkohësit tanë do t'i mohojnë me vendosmëri paraardhës të tillë. Megjithatë, nuk është e vështirë të vërehen shumë ngjashmëri në botëkuptimin e Bironëve dhe Ostermanëve, nga njëra anë, dhe intelektualëve tanë modernë, nga ana tjetër. Ju vetëm duhet të mbani qëndrimin e të dyve ndaj Kishës Ortodokse, të dëgjoni mendimet e të dyve, për shembull, për monastizmin. Sigurisht, është e vërtetë që tiranët gjermanë të gjysmës së parë të shekullit të 18-të shënuan vetëm fillimin e ndarjes tashmë të dukshme ideologjike të shoqërisë ruse. Botëkuptimi dhe, në veçanti, qëndrimi ndaj Kishës së elitës ruse kishte historinë e vet të mjerueshme dhe gradualisht u bë më e ndërlikuar. Gjysma e dytë e shekullit të 18-të ndryshon shumë nga e para. Epoka e Katerinës është epoka e admirimit për filozofinë franceze. Vetë Katerina e admironte Volterin, Diderot dhe d'Alembert; Ajo vazhdon korrespondencën miqësore me ta, bën biseda pafund me Diderot, duke pranuar se nuk do të lodhej duke folur me të gjithë jetën, blen bibliotekën e tij, ia lë në dispozicion për gjithë jetën dhe për menaxhimin e bibliotekës së tij i cakton një rrogë, duke e paguar atë pesëdhjetë vjet më parë. "Fryma e ligjeve" e Montesquieu, sipas Katerinës, duhet të jetë libri lutjesh i të gjithë monarkëve me sens të shëndoshë. Fisnikët rusë duket se po debatojnë me perandoreshën në respekt të idhujve të rinj francezë. Populli i lashtë rus ëndërronte për udhëtime të devotshme në Lindjen e shenjtë deri te Varri i Shenjtë dhe në Shën Athos; Tani populli rus ka gjetur një faltore të re në Perëndim - Kalaja Ferney, ku jetonte Volteri i pafe. Të qenit në Evropë dhe të mos shihje Volterin u bë një turp për popullin rus, dhe Perandoresha zakonisht qortonte të preferuarit e saj nëse ata, ndërsa ishin në Evropë, për ndonjë arsye nuk e vizitonin Volterin. Nën dominimin e ideve humane të Perëndimit, është e qartë se nuk mund të kishte persekutim të drejtpërdrejtë të Kishës; raft dhe birucë edhe për personat e shenjtë - kjo është tërhequr në mbretërinë e legjendave të tmerrshme. Por, sigurisht, admirimi për Volterin dhe filozofët e tjerë francezë nuk mund ta kthente majën e shoqërisë ruse në Kishë. Për këta filozofë materialistë, çdo besim, veçanërisht ai ortodoks, ishte një zonë besëtytnie dhe injorance, për të cilën një iluminist duhet të turpërohet. Këtë besim mund ta praktikojë vetëm një person i thjeshtë që nuk i ka shijuar frytet e iluminizmit të lartë dhe prandaj meriton vetëm keqardhje dhe tallje. Kleri, i ngarkuar me çështjet e besimit, pikërisht për këtë është nën shoqërinë fisnike, ndoshta në një nivel me artizanët. Ndërkohë, pikëpamjen e Pjetrit për Kishën si një vlerë jo e pavarur, por e varur nga shteti, këtë pikëpamje e ndante plotësisht Katerina. Ajo e konsideronte veten kreun e Kishës; peshkopët ishin zyrtarë shtetërorë për të. Bujare me dhuratat e tokës për të preferuarit e saj të shumtë, Katerina u hoqi toka kishave dhe manastireve. Dhe Katerina, pa siklet, emëroi në kryeprokurorët e Sinodit jo vetëm persona të prirur ndaj protestantizmit, si Melissino, por edhe ateistë të dukshëm, si Chebyshev. Me një qëndrim të tillë ndaj Kishës, shtresat e larta të shoqërisë ruse, të cilët ishin shkëputur prej saj, mësuan ta shikonin atë si një bastion të bestytnive dhe injorancës dhe mësuan të përçmojnë Kishën dhe të gjithë ata që i janë besnikë Kishës. Volteri, natyrisht, nuk mund t'i mësonte askujt asgjë tjetër. Gjatë shekullit të Katerinës, sëmundja e dualitetit të shoqërisë ruse bëri përparime të mëdha në zhvillimin e saj. U shfaq një edukim dhe edukim i ri, krejtësisht i pavarur nga Kisha, plotësisht i lirë nga ndikimi i saj, shpesh armiqësor ndaj Kishës dhe sigurisht i panjohur për Rusinë e lashtë. Kështu e rriti vetë Katerina nipin e saj, perandorin e ardhshëm Aleksandër. Edukimi i tij u bazua në idetë filozofike të enciklopedistëve dhe edukimi fetar, domethënë njohja me shpirtin e popullit rus, u zhvendos në plan të dytë. Nga i gjithë kleri rus, Aleksandri gjeti vetëm kryepriftin Samborsky si mësues të ligjit, i cili jetoi për njëzet vjet në Londër, i martuar me një angleze dhe i njohur më shumë si kopshtar sesa si teolog (ai, për shembull, planifikoi një kopsht në Tsarskoe Selo). Prandaj, me gjithë cilësitë e mira të mendjes dhe zemrës së tij, Aleksandri ishte i huaj për besimin e popullit dhe nuk e njihte popullin e tij. Sikur për të kthjelluar shoqërinë ruse nga pasionimi i saj skllav ndaj Perëndimit dhe mospërfillja e saj e pamatur për Kishën, Providenca e Zotit dërgoi fatkeqësinë e madhe të Luftës Patriotike. Francezët e ndritur erdhën në Moskë, grabitën dhe përdhosën faltoret e njerëzve, duke treguar kështu pjesën e poshtme të shpirtit të tyre evropian. Mjerisht! Ky mësim i vështirë nuk i dha dobi shoqërisë ruse. Gjatë Luftës Patriotike, vetëm disa rusë ngritën zërat e tyre të protestës kundër arsimit francez dhe për kthimin në jetën e mëparshme, origjinale ortodokse ruse. "Ne e admiruam dhe e shtypëm gjarpërin në gjoks," shkroi Shishkov, "i cili, duke torturuar barkun e vet, derdhi helmin mbi ne dhe më në fund, për dashurinë dhe dashurinë tonë për të, na lëndon me thumbin e tij të egër. Le të mos kemi turp të pranojmë dobësinë tonë. Është më e lavdërueshme të shohësh gabimin tënd dhe të ngrihesh për t'u lavdëruar dhe lavdëruar. zgjedha miqësia dhe tundimet e një populli të shthurur janë më të rrezikshme për ne se armiqësia dhe armët e tyre. Një shembull i dukshëm, i mbushur me neveri, i ndriçuar nga zjarret e Moskës, i ngulitur me gjakun dhe plagët tona, më në fund duhet të na hapë sytë dhe të na sigurojë se duhet të zgjedhim me siguri një nga dy: ose, duke vazhduar të ushqejmë prirjen tonë ndaj njerëzve të këqij, të jemi skllevër të këqij të tyre, ose të prishim të gjitha lidhjet morale të shpirtit tonë dhe të kthehemi në trimëri dhe integritet me ta. rusët ortodoksë. Ne duhet të vendosim një herë të ndërtojmë një mur midis së keqes dhe së mirës, që e keqja të mos na prekë: atëherë, pasi jemi tunduar nga gjaku dhe problemet tona, ne do të ngrihemi, do të blejmë lavdinë e vërtetë për veten tonë, do t'u sjellim paqe pasardhësve tanë dhe hiri i Zotit do të jetë me ne."4 Kështu predikoi Shishkov para vetë perandorit Aleksandër! ka shkruar M.A.Volkova 5, “është se fatkeqësitë nuk na shërbejnë si mësim; pavarësisht gjithçkaje që bën Zoti për të na kthyer tek vetja, ne rezistojmë dhe mbetemi të hidhëruar.” Dhe si mund të ishte ndryshe? Në fund të fundit, zyrtarisht u tha se ne po bënim një luftë me Napoleonin, dhe jo me francezët. Rusët hynë fitimtarë në Paris dhe aty iu dorëzuan francezëve. Në Rusi, pasioni për frëngjishten nuk u dobësua më pas luftës; madje mund të jetë intensifikuar. Një francez nga Bordeaux, dhe pas pushtimit të Moskës nga të dymbëdhjetët, ai vetëm po përgatitej për udhëtimin në Rusi, te barbarët, me frikë dhe lot. Dhe sapo mbërriti, menjëherë zbuloi se përkëdheljet nuk kishin fund. As një tingull rus, as një fytyrë ruse Për të mos u takuar: sikur në atdhe, me miq, - Ah, princeshat ruse vazhdonin të përsërisnin gjithçka si më parë Një mësim që iu dha që nga fëmijëria; "Oh! Francë! Nuk ka rajon më të mirë në botë!" Dhe Chatsky bërtiti me hidhërim: Oh, sikur të kishim lindur për të adoptuar gjithçka, Të paktën mund të huazojmë nga kinezët Injoranca e tyre ndaj të huajve është e mençur! 6 Gjendja e qeverisë ruse menjëherë pas luftës përshkruhet qartë nga Leskov në "Përralla e majtas Tula" 7. "Kur perandori Aleksandër Pavlovich u diplomua në Këshillin e Vjenës, ai donte të udhëtonte nëpër Evropë dhe të shihte mrekulli në shtete të ndryshme. Ai udhëtoi në të gjitha vendet dhe kudo, me dashurinë e tij, ai gjithmonë kishte bisedat më të brendshme me lloj-lloj njerëzish, dhe të gjithë e befasonin me diçka dhe donin ta përkulnin në anën e tyre, por me të nuk mungonte Platovi, familja e tij, e dashura. vazhdoi t'i bënte shenjë Carit në shtëpi dhe nëse Platovi vëren se Cari është shumë i interesuar për diçka të huaj, atëherë të gjithë ata që e shoqërojnë heshtin, dhe Platovi tani do të thotë: filani, dhe ne kemi shtëpinë tonë, jo më keq, - dhe do ta heqim atë me diçka. Në një vend ata treguan armën e Perandorit dhe Platov Mortimer. "Perandori shikoi pistoletën dhe nuk mundi të shihte mjaftueshëm 8. Ai u emocionua tmerrësisht. - Ah, ah, ah! - thotë ai, - si është e mundur kjo... si mund të bëhet edhe kaq delikate! "Dhe ai i kthehet Platovit në rusisht dhe i thotë: "Nëse do të kisha vetëm një mjeshtër të tillë në Rusi, do të isha shumë i lumtur dhe krenar për të, dhe menjëherë do ta bëja atë mjeshtër fisnik". Dhe Platov, me këto fjalë, pikërisht në atë moment uli dorën e djathtë në pantallonat e tij të mëdha dhe nxori një kaçavidë armë prej andej. Anglezët thonë: nuk do të hapet, por ai, duke mos i kushtuar vëmendje, thjesht zgjedh bllokimin. E ktheva një herë, e ktheva dy herë - bravën dhe dola. Platov i tregon Carit qenin, dhe atje, në kthesën, ka një mbishkrim rus: "Ivan Moskvin në qytetin e Tulës". Britanikët habiten dhe shtyjnë njëri-tjetrin: Dhe Perandori me trishtim i thotë Platovit: "Pse i keni bërë kaq të turpëruar, më vjen shumë keq për ta tani." Le të shkojmë. Ata u kthyen në karrocë dhe u larguan, dhe Cari ishte në ballo atë ditë, dhe Platovi mbyti një gotë edhe më të madhe verë të thartë dhe fjeti në një gjumë të shëndoshë kozak. Ai ishte i lumtur që i kishte vënë në siklet britanikët dhe i kishte vënë në vend të zotit Tula, por edhe i mërzitur: pse Carit iu vinte keq për britanikët në një rast të tillë!”. Dhe në një rast tjetër, Perandori u tha zotërinjve anglezë: "Ju jeni zotërinjtë e parë në të gjithë botën dhe populli im nuk mund të bëjë asgjë kundër jush". Dhe kur ka një poshtërim të tillë të gjithçkaje ruse përpara evropianëve të huaj? Menjëherë pas "Këshillit të Vjenës", menjëherë pas trimërisë ruse shpëtoi të gjithë Evropën nga Napoleoni. Por populli rus në Evropën Perëndimore le të admirojë vetëm armë dhe pistoleta. Ata kishin hobi atje që ishin pakrahasueshëm më të dëmshme për jetën ruse, veçanërisht për kishën. Materializmi francez e ka komprometuar veten në sytë e shoqërisë evropiane. Si një reagim kundër materializmit në Evropë, misticizmi, shpesh morbid, erdhi në modë të madhe. Vetë Cari në Evropë u takua me kreun e mistikëve, Jung-Stilling, ishte i dashur për Herrnhuters dhe bisedoi me baroneshën Kridener ose, siç e quanin disa, "Baronche Kridener". Kjo aventuriere pan-evropiane, pas shumë mëkateve, "u ngjit mbi kufijtë e mendjes së saj", mori misticizëm dhe filloi të profetizojë. Në fund të luftës, një sëmundje e përhapur e misticizmit u shfaq në shoqërinë e lartë ruse. Kuakerë dhe predikues të ndryshëm erdhën në Shën Petersburg në numër të madh dhe u shfaqën kamxhikët dhe eunukët e tyre. Kondraty Selivanov bëri patinazh si djathi në gjalpë në Shën Petersburg. Për Khlysty, kryeqyteti verior në këtë kohë u bë «qyteti i Sionit, Kopshti i gjelbër i Edenit». Atëherë të gjithë mistikët dhe sektarët u mirëpritën krahëhapur. Profetëve të tjerë u pagua një pagë shtetërore, festimet e "bashkimit shpirtëror" të Tatarinovës u zhvilluan në Kështjellën Mikhailovsky, në një apartament qeveritar, profetit të këtij "sindikata", muzikantit të korpusit kadet Nikita Fedorov, ose Nikitushka, madje iu dha një gradë, megjithëse e klasës së 14-të. Edhe kisha, në mirënjohje ndaj Zotit që shpëtoi nga francezët, ata vendosën ta ndërtonin sipas modelit të mistik Vitberg, të bërë në një stil të paqartë mistik. Kisha tashmë është themeluar. Për fat të mirë, Sparrow Hills kundërshtuan këtë ndërmarrje mistike, duke refuzuar të mbështesin ndërtesën e madhe mistike dhe ndërtimi i kishës nuk shkoi përtej themelit. Në të njëjtën kohë, kontrolli i Kishës dhe edukimi publik iu besua princit jobesimtar Golitsyn dhe Sinodi i Shenjtë thjesht iu drejtua "Departamentit Sinodik". Kisha Ortodokse më pas mori nga bijtë e saj plangprishës një emër të ri nënçmues - "i jashtëm", ​​"i jashtëm". Denoncimi i misticizmit dhe mbrojtja e Kishës u quajt zyrtarisht "mbrojtja e kishës së jashtme kundër të brendshmes", "shfarosja e shpirtit të mësimit të brendshëm të krishterë"; kjo ishte një çështje "plotësisht në kundërshtim me parimet që drejtojnë qeverinë tonë të krishterë në aspektin civil dhe shpirtëror". Për lejimin e botimit të një libri të drejtuar kundër misticizmit, censori i ditur, Arkimandrit Inocent, u dërgua nga Shën Petersburg në Penzë, ku vdiq shpejt. Por librat mistikë të Jung-Stilling, zonjës Gion, Boehm, Eckartshausen, Swedenborg dhe të tjerë u rritën në tokën ruse si kërpudhat pas shiut. Shoqëria Biblike shpërndau libra mistikë në institucionet arsimore, bibliotekat e famullisë dhe manastireve, kudo duke ngritur dyshime për të vërtetën dhe domosdoshmërinë e "Kishës së jashtme". Kështu populli rus nuk i kuptoi mësimet e Luftës Patriotike njëqind vjet më parë. Shoqëria nuk iu drejtua Kishës dhe për këtë arsye mbeti si më parë e huaj si për Rusinë ashtu edhe për popullin rus. “Publiku” u takua dhe u bashkua me njerëzit vetëm në anijet Khlyst dhe me zell sektar. Sektarizmi mistik është ajo që populli rus mori nga zotërinjtë e tij në fillim të shekullit të 19-të. Klasa e lartë tashmë ishte izoluar plotësisht nga masa e popullit rus në atë kohë, dhe kjo ndarje kishte një bazë kryesisht fetare; ajo bazohej në një mëkat kundër Kishës, në largimin e klasës së lartë nga botëkuptimi i lashtë i Kishës Ortodokse Ruse dhe në ndryshimin nga jeta kishtare-kristiane në jetën e Evropës Perëndimore. Në shekullin e 19-të, ndarja ideologjike e popullit rus vetëm u intensifikua. Shoqëria e lartë, pasi kishte shijuar frytet e iluminizmit evropian, ndonjëherë bënte përpjekje për të "rrënjosur iluminizmin evropian në popullin rus të egër dhe të paarsimuar", "për t'i transformuar ata në aspektin fetar, moral, shoqëror dhe artistik". Këto përpjekje janë tallur mjaftueshëm në letërsinë tonë. Kur të shkolluarit në Paris erdhën në fshat për qëllime arsimore, doli se ata ishin krejtësisht të huaj për njerëzit dhe flisnin me njëri-tjetrin në gjuhë të pakuptueshme, sidomos kur bëhej fjalë për besimin dhe jetën e krishterë. Kështu, për shembull, Konstantin Aksakov e përshkruan bisedën midis Princit Lupovitsky dhe plakut të fshatit Anton: – Dua mirëkuptimin tuaj... si të them... edukimin intelektual, mirë... të ngrihet dinjiteti juaj moral, etik (Antoni hesht). Unë flas në mënyrë të paqartë, ndoshta; por është më mirë të shkojmë te pika. Më thuaj, a je fetar? A? Domethënë, a shkoni në kishë? - Le të shkojmë, Shkëlqesi. "Dhe e mrekullueshme, miqtë e mi, e mrekullueshme." O besimtarë, jini fetarë. Unë i përkas atyre njerëzve që e respektojnë besimin dhe madje e konsiderojnë atë gjënë kryesore. Unë ju këshilloj të jeni fetar; bëni atë që ju thotë feja ose besimi juaj. – Ne performojmë sipas forcës sonë. - Megjithatë, Anton, sot isha në kishë; Sigurisht që nuk erdha në fillim, por ata ende po shërbenin dhe pashë që nuk kishte shumë njerëz. - Po baba, ti erdhe pas meshës dhe ishte falje; Kështu ata që shërbenin mbetën, ndërsa të tjerët u shpërndanë. - Po, saktësisht, po, shërbesat e lutjes. Më lejoni, megjithatë, më lejoni: atje prifti dha kryqin për të puthur. "Pse, baba, kjo ndodh në çdo shërbim lutjeje." – Ndodh, po, ndodh, me siguri. Dëshironi të hani mëngjes? Unë do t'ju them ta shërbeni atje. - Jo baba, nuk do. - Po agjërojmë baba; kjo është modeste. - Petrovka! E pranoj, nuk e dija. – Biznesi juaj është i zotit, babai 9. Dhe për çështje të tjera, princi foli me prijësin, dhe pa ndryshim ai duhej të pësonte disfatë, derisa pranoi se kishte keqkuptuar shumë gjëra, se ai nuk e njihte dhe nuk e kuptonte fare popullin rus dhe Kishën e tij. Në të njëjtin stil ka një histori të ligë dhe të mprehtë nga Princi V. Meshchersky "The Lord Apostle in the Great St. Shoqëria e madhe e Shën Petërburgut filloi të lëvizte dhe më pas vendosi të merrte Zotin Apostull në fshat për të edukuar fshatarët. Arritëm në fshat. Fillimisht i kërkojnë priftit të fshatit të shërbejë meshë. Doli që mesha verore në fshat përfundon para se zotërinjtë të kenë kohë të ngrihen. Prifti refuzon të shërbejë meshë pas orës dhjetë, duke thënë se në këtë kohë fshatarët do të jenë shpërndarë nëpër fshatra. Pastaj zotërinjtë i ofrojnë t'i shërbejë dy masave: një herët për fshatarët, tjetri më vonë për zotërinjtë. Kur i kërkohet të shërbejë dy mesha në një ditë, prifti, natyrisht, vetëm hap sytë nga habia dhe zotërinjtë nuk do ta kuptojnë pse prifti nuk pranon t'i shërbejë dy meshave, dhe ta shpjegojnë këtë me përtacinë dhe lakminë priftërore. Më në fund, pas një mëngjesi të bollshëm, zoti mbajti një predikim për të kaluar të dielën përmes një përkthyesi nga tarraca e zotit. Oficeri i policisë ndihmëse, përmes sots, i çoi dëgjuesit në shtëpinë e feudali. Mjerisht! E gjithë puna përfundoi me burrat, të cilët nuk kuptuan asgjë nga predikimi, duke i kërkuar zotit që t'u hapte dy kova vodka për problemet e tyre. Pastaj oficeri i policisë mbajti një fjalim më të kuptueshëm për njerëzit: "O djaj! Ata ju mësojnë si të lexoni Shkrimet e Shenjta të dielën, por ju kërkoni vodka! Dilni!" Kështu përfunduan në mënyrë të mjerueshme planet e zotit për të edukuar njerëzit! Por kishte edukatorë fshati të një lloji tjetër. Më vonë kishte një lloj "fisnikësh të penduar" që vendosën të shkëputeshin nga jeta e tyre e mëparshme dhe "të shkonin mes njerëzve". Shumë njerëz erdhën, por asgjë nuk doli. Lidhjet me botën e dikurshme zotëri doli të ishin të pandërprera dhe "fisniku i penduar", në rastin më të mirë, u shndërrua në një "zotëri të mirë", i mashtruar në çdo mënyrë të mundshme nga fshatarët, dhe në rastin më të keq, në një "zotëri ekscentrik", ndaj të cilit edhe fshatarët tundnin kokën në mënyrë tallëse. Kishte diçka që pengonte bashkimin e zotërisë dhe fshatarit. Gleb Uspensky, i cili shkroi për "lidhjet e pandërprera", ndër të tjera, tha se "26 vëllime të historisë së Solovyov të Rusisë" penguan bashkimin me njerëzit. Kjo histori gjoja nuk i ka lejuar njerëzit të kuptojnë zotërinjtë e penduar. "Sa shumë është rritur mbi të, dhe rreth tij, dhe nën këmbët e tij, dhe sipër, dhe poshtë - me një fjalë, si në të ashtu edhe jashtë tij - lloj-lloj gjahu, rrjetë kockash! Sa kalbësi shtrihet në rrugën e zhvillimit të saj, i kalbur shekullor, i mbuluar me myshk, që ngatërron dhe ngatërron shtigjet! 10. Vetëm një gjë dhe gjëja më e rëndësishme është humbur para syve: katërmbëdhjetë vëllime të historisë së Rusisë (para Pjetrit) janë të mbushura me historinë e jetës së popullit kishtar, nga e cila zotërinjtë u shkëputën, dhe jashtë kësaj jete kishtare ata vetë, që nga koha e Pjetrit, ishin të tejmbushur me kalbëzimin e Evropës Perëndimore dhe të gjitha llojet e gjahut dhe përse njerëzit ishin alien. Më në fund, në shekullin e 19-të, u shfaq një klasë inteligjente midis njerëzve dhe shoqërisë së lartë. Në mohimin e Kishës dhe admirimin e tyre për Perëndimin, kjo klasë ndoshta ka shkuar më tej se kushdo tjetër. Belinsky u mësoi intelektualëve rusë socializmin ateist. Inteligjencia ruse është bërë edhe jofetare edhe jokombëtare. Perëndimorizmi dhe mohimi fetar hynë në miqësi të ngushtë me njëri-tjetrin në botëkuptimin dhe besimet e intelektualit rus. Shkollat ​​teologjike gjithashtu mëkatuan duke futur nihilistë, "raznochintsy" si Dobrolyubov dhe Chernyshevsky në letërsinë ruse dhe publikun rus. Këta renegatë të klerit u bënë për një kohë udhëheqës dhe prijës të inteligjencës dhe dihet se një renegat është veçanërisht armiqësor ndaj asaj që ka hequr dorë. Inteligjenca u rrit në armiqësi ndaj Kishës. Ajo nuk e njihte kishën; e zëvendësoi fenë për vete me “antropologjinë”; Prandaj, ajo u rrit si e huaj për njerëzit dhe jetën e njerëzve. Ndërkohë, edhe inteligjenca donte të mësonte popullin. Kjo shkencë intelektuale u kthye menjëherë në propagandë sociale dhe revolucionare, propagandë që korruptoi dhe largoi Kishën. Inteligjenca i ndryshonte idhujt e tyre çdo dekadë dhe çdo herë, duke mos mësuar ende asgjë vetë, ata donin të riedukonin njerëzit, t'i pagëzonin në besimin e tyre të pazot. Por ndryshimi i idhujve shoqërohej gjithmonë me luftë dhe përçarje brenda vetë inteligjencës. "Vitet gjashtëdhjetë", "Të shtatëdhjetat", "Tetëdhjetat", "Nëntëdhjetat" - të gjitha këto janë lloje të ndryshme, secila adhuron perënditë e veta. Kur një person i të gjashtëdhjetave jetoi në vitet gjashtëdhjetë ose një person i shtatëdhjetë jetoi në vitet tetëdhjetë, ata ishin të huaj për brezin e ri dhe ky brez iu duk atyre një tradhtar i "testamenteve të mëdha" të fundit. Shelgunov dhe Mikhailovsky duhej të denonconin bashkëkohësit e tyre më të rinj. Leskov në "Askund" ose Chirikov në "Rinia" përshkruan mirë se si në mosmarrëveshje të vazhdueshme të kota, në ndarje dhe armiqësi reciproke, inteligjenca e shpenzoi në mënyrë të pavullnetshme forcën e saj shpirtërore, duke qenë, megjithatë, verbërisht e sigurt se ata po bënin një "gjë të madhe" dhe po i shërbenin popullit me vetëmohim. V.V. Rozanov është shumë afër së vërtetës kur thotë (“Gjethet e rënë”, kutia dy) se e gjithë letërsia intelektuale, duke përfshirë “Veprat e plota të viteve gjashtëdhjetë”, është në thelb “Historia se si u grindën Ivan Ivanovich dhe Ivan Nikiforovich”. Kështu erdhëm përsëri në skenën në Sparrow Hills, ku intelektualët modernë dëgjojnë tingujt e kambanave të Moskës. Historia e dy shekujve të fundit, si të thuash, çoi me forcë në një ndarje të tillë të shoqërisë ruse, kur autoriteti i Kishës Ortodokse u poshtërua dhe populli rus filloi të detyrohej të mësonte nga heretikët perëndimorë dhe të mendonte, të ndjente, madje të besonte. Tani ne përsëri po përjetojmë një luftë të vështirë Patriotike dhe përsëri po shohim me sytë tanë pjesën e poshtme të shëmtuar të kulturës evropiane. A është e mundur që kjo luftë të jetë e pafrytshme edhe për shoqërinë ruse, ashtu si Lufta Patriotike u përjetua pa përfitim njëqind vjet më parë? Por edhe tani dëgjojmë zëra që thonë se nuk jemi në luftë me kulturën europianoperëndimore, por vetëm me militarizmin prusian 11 . Dhe kjo luftë, siç dukej, mund t'i mësonte popullit rus shumë - para së gjithash, që për të shëruar plagët që gërryen shpirtin rus, është e nevojshme të pendohen për mëkatin dyshekullor kundër Kishës, t'i kthejnë të gjithë në besimin e etërve dhe t'i japin Kishës Ortodokse vendin e saj të mëparshëm në jetën shtetërore dhe shoqërore. Para fillimit të luftës, Kisha në Rusi u poshtërua në ekstrem. Më parë, sipas Rregullores, Kisha ishte në varësi të Sovranit; mund të justifikohej. Por monarku rus bëri thirrje që institucionet kushtetuese legjislative të hyjnë në jetë. Në legjislacionin e ri, jeta kishtare nuk është aspak e ndarë nga termat e referencës së institucioneve përfaqësuese. Dhe tani Friedman dhe Chkheidze kanë të drejtë të diskutojnë dhe zgjidhin ligjërisht shumë çështje të jetës së brendshme të kishës. Skllavëria e Kishës ndaj shtetit ka arritur zhvillimin e saj përfundimtar. Dhe kjo është pikërisht në kohën kur si skizmatikët ashtu edhe sektarët, shpesh të dëmshëm për Rusinë, që u rritën nga fara gjermane, morën liri të plotë. Ju hapni gazetën dhe shikoni se sa e lehtë është për skizmatikët të mblidhen në një këshill. Ju kujtohet se si Fetleri, tani i mërguar nga Rusia, organizoi konferenca të baptistëve në Moskën e lashtë ortodokse. Dhe vetëm Kisha Ortodokse nuk mund të formojë një këshill dhe t'i vendosë vetes një krye legjitim mbi të, sipas Kanunit të 34-të Apostolik! Ndonjëherë është e vështirë të vizitosh Katedralen e Supozimit të Moskës. Kjo është kur sheh njerëzit atje jo duke u lutur, por duke "shikuar". Këta njerëz ecin përreth katedrales sikur të ishte një muze. As faltoret e shenjtorëve të Moskës nuk u thonë asgjë dhe ata jo vetëm që nuk përkulen para tyre, por as nuk kryqëzohen. Por këtë vit më duhej të shërbeja një meshë të hershme në Katedralen e Supozimit. Sapo arrita te altari, katedralja u mbush aq shumë me njerëz të thjeshtë. Vargje të pafundme pelegrinësh ecnin dhe puthnin me nderim reliket e shenjtorëve të mëdhenj në të katër anët e katedrales. Kuptova se shpirti rus ishte ende gjallë dhe se katedralja e shenjtë e lashtë nuk ishte kthyer ende për të në një muze arkeologjik të pandjeshëm, pasi nderohet nga intelektualë të huaj për jetën kishtare! Por ishte edhe më e dhimbshme se gjithmonë të shihje vendin bosh patriarkal! Doja të bërtisja: sa kohë, Zot! Kur do të ngjitet në këtë vend bariu suprem i popullit rus, do të marrë fyellin dhe shkopin në duart e tij të shenjta dhe do të mbledhë të gjithë popullin rus në një tufë të vetme të Krishtit, duke përfshirë ato dele grabitqare bizele që tani janë shpërndarë nëpër kodrat e Sparrow dhe po kullosin në kullota të çuditshme dhe të dëmshme? Lexim hyrës në Akademinë Teologjike të Moskës më 26 gusht 1916. Botuar për herë të parë në revistën “Pushimi i krishterë”, 1916, nr.10. Nënshkruar “Profesor Arkimandrit Hilarion”. Koleksioni i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse, që nga viti 1649. T. 7. [SPb.], 1830, Nr. 4151. Po aty, vëll. 9, [SPb.], 1830, Nr. 6585. Shënime të shkurtra të admiralit A. Shishkov, të mbajtura prej tij gjatë qëndrimit të tij nën Perandorin Aleksandër të Parë me kujtim të bekuar gjatë luftës me francezët në 1812 dhe vitet në vijim. Shën Petersburg, 1831, f. 53–54. Letra private të vitit 1812. Letër nga M.A. Volkova drejtuar V.I. Lanskaya datë 17 shtator. -Arkivi rus. 1872, numër. 12, numëro. 2399. Griboyedov ka një rregullim të ndryshëm të linjave. – Shënim. ed. Titulli i saktë i tregimit: "Majtas. (Përralla e mëngjarashit Tula dhe pleshti i çelikut)." – Shënim. ed. Citati i mëposhtëm nuk ka të bëjë me armën e Mortimer-it, por për një tjetër “pistoletë”. Shënim ed. Veprat e K. S. Aksakov. T. 1. Fq., 1915, f. 529–531. (Citat pa vërejtje nga dramaturgu nga komedia “Princi Lupovitsky, ose Arritja në fshat.” - Shënim Ed.) G.I. Uspensky. Lidhje të pandërprera. – Punime të mbledhura. T. 4. M., 1956, f. 288. – Shënim. ed. “Nuk është me Gjermaninë e Albrecht Durer-it, Holbein-it dhe artistëve që kanë krijuar pikturat dhe skulpturat e pavdekshme të katedraleve të saj të lashta, jo me Gjermaninë e Lessing-ut, Herder-it, Shilerit, Goethe-s dhe Novalis-it, jo me Gjermaninë e Kantit, Fichte-s, Shelling-it, Hegelit dhe Schopenhauer-it, jo me të gjithë këta mësues të mëdhenj rus dhe rus. kulturën e së shkuarës së afërt që po luftojmë... Por ne po luftojmë dhe do të luftojmë deri në fund me atë fytyrë shtazore që na shikoi papritur dhe kërcënues kur Gjermania hodhi maskën e idealizmit kulturor, pas të cilit për pesëdhjetë vjet fshihej militarizmi i pafytyrë dhe egoizmi dhe vandalizmi vulgar borgjez” (G. Brohood1914, Freedominsky. dhjetor, f. 85). Deputetët e Dumës së Shtetit. – Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: