Грев против Црквата

Дума за руската интелигенција „Сонцето заоѓа, ги исполнува стеблата од бреза и златното зеленило со виолетова. Ѕвонењето на ѕвоната брмчи над Москва и полека се шири во воздухот: тие ѕвонат за целоноќно бдение. Архангелск. Се јави Москва. Колку ја сакам, браќа! Онуфрија. Во која прилика ѕвони лушпата? Архангелск. Утре е недела. До целоноќното бдение. Мечка. Ќути, молчи! Слушај! (Направете длабок мелодичен звук со неговите гради во склад со ѕвончињата што пеат.) Гууууу, гууууу... Глуховцев (скока). Не, не можам! Ова е таква убавина што можете да полудите. Олја, Олга Николаевна, ајде да одиме до карпата. Гласајте. И ние и ние. Остави го пивото, Онуфриј Николаевич! (Сите се излеваат на работ на карпата. Мечка со чаша пиво, Онуфри држи шише и од време на време пие директно од шишето. Тие слушаат.) Онуфрија. Вечерни ѕвона, вечерни ѕвона, колку мисли (пие) носи на ум“. Оваа мала сцена од драмата на Леонид Андреев „Денови од нашите животи“ ме тера да размислувам „многу“. Древната престолнина на православното руско кралство со илјада гласови ги повикува црквите на молитва, а група млади луѓе, студенти, меѓу кои е и поранешниот семинарист Попович Архангелски, го слушаат ова „ѕвоно“ од карпата на Спароу Хилс. Навистина, луѓето се восхитуваат на ѕвонењето, но се восхитуваат на ѕвонењето како уникатно естетски феномен. Ѕвонењето е само случаен интересен амбиент за селски пикник, исто како музика во ресторан, а до ѕвонењето на црковните ѕвона, учениците пијат пиво, некои од чаша, а некои директно од шише. Може ли уште појасно да се опише духовната двојност на руската земја? Кога некои, откако ја слушнаа добрата вест, со почит се прекрстуваат и одат на целоноќното бдение, други пијат пиво на Спароу Хилс на звукот на ѕвоната! Нашата Русија може да каже за себе со зборовите на Фауст: Ах, две души живеат во моите гради. Едниот сепак сака да се одвои од другиот! Времињата на големи национални потреси, какви што сега ги преживуваме, не треба да минуваат без трага за народната самосвест, за заздравувањето на тегобите на луѓето. Во денешно време е невозможно да не размислуваме за судбината на нашата родна земја, да не страдаме од нејзините заболувања, да не размислуваме за лекување на овие болести. Болната двојност на руската душа е очигледна за секој размислувачки набљудувач на животот. Кога започна оваа болест, како се разви, која е нејзината суштина, како да се ослободите од неа? – секој што сака да му служи на својата родна земја не може а да не се обиде да одговори на сите овие прашања. Кога страдалниците и болните побарале од Христа исцеление, Тој им зборувал за простувањето на гревовите. Болест од грев. Ако руската земја е болна, тогаш зошто е особено грешна? Прашањето за суштината на руската болест се претвора во прашање за главниот руски грев. И во средината на минатиот век, словенофилите се занимаваа со слични прашања, од кои најжестокиот Константин Аксаков, инаку, вака расправаше во својата статија „Јавноста и народот“ 1: Разликата меѓу јавноста и народот е очигледна. Јавноста имитира и нема независност: сè што прифаќа е туѓо, го прифаќа однадвор, секој пат и самата станува странец. Народот не имитира и е целосно независен; и ако прифати нешто што е туѓо, ќе го направи свое, ќе го интернализира. Јавноста го претвора тоа што е нивно во туѓо. Народот го претвора туѓото во свое. Често, кога јавноста оди на бал, луѓето одат на целоноќно бдение; кога публиката танцува, народот се моли. Центарот на јавноста во Москва е мостот Кузњецки. Центарот на луѓето е Кремљ. Јавноста пишува мисли и чувства, мазурки и полки од преку морето, луѓето го црпат животот од својот роден извор. Јавноста зборува француски, народот зборува руски. Јавноста носи германски фустан, народот носи руски фустан. Јавноста има париски моди, народот има свои руски обичаи. Јавноста го јаде посното, народот го јаде посното. Јавноста спие, народот одамна стана и работи. Публиката работи (најчесто со нозете на паркетот); луѓето спијат или веќе стануваат на работа повторно. Јавноста го презира народот, народот и простува на јавноста. Јавноста има само сто и педесет години, но годините на луѓето не можете да ги изброите. Јавноста е минлива; народот е вечен. И во јавноста има злато и нечистотија, а во народот има злато и нечистотија; но меѓу јавноста има нечистотија во злато, меѓу народот има злато во нечистотија. Јавноста има општество (монде, топки, итн.); народот има мир (собир). Јавноста и народот имаат епитети: нашата јавност е најпочитувана, а народот е православен. „Јавно, оди! Луѓе, вратете се!“ – вака смислено извика еден посетител. Едно време, написот на Аксаков со овие аргументи се сметаше за штетен, а весникот во кој беше објавен беше затворен. Се разбира, има нешто конкретно словенофилско во расудувањето на Аксаков, но тоа правилно забележува историски факт: расцепот на рускиот народ, отпаѓањето на јавноста од народот, се случи под влијание на Западот и се случи кога Русија беше потчинета на ова влијание од Петар. Затоа, болеста на руската душа е стара два века. Пред двесте години, семето на поделба беше посеано во руската душа и двесте години речиси никој не ја лекуваше оваа болест; само стана посложена и развиена. Скршено срце поради судбината на својата татковина, славофилите изворот на своите несреќи го бараа на Запад. Во исто време, словенофилите ја спротивставија Русија со Западот во многу аспекти. И несомнено, словенофилите во многу нешта биле во право. Но, ако се гледа пред се од црковна гледна точка, тогаш многу прашања за кои многу жестоко разговарале славофилите некако ја губат својата ургенција, а црковниот интерес е на прво место. Кога си го поставувам прашањето за суштината на болниот раскол меѓу рускиот народ, јас сум склон да ја видам оваа суштина во сферата на црквата и религијата. Руската болест се заснова на грев против Црквата. Односот кон Црквата е камен-техника за Русин. Кој е верен на Црквата, верен е на Русија, тој е навистина Русин. Кој се откажал од Црквата, се откажал од Русија, се отцепил од руската почва и станал неосновано космополит. Тоа секогаш се случува во животот на исклучиво религиозните народи. На пример, меѓу Евреите, само оние кои се верни на Мојсеевиот закон можат да се наречат вистински Евреи. Евреин, кој се откажал од Мојсеевиот закон, секако е целосен нихилист, штетен и за својот народ и за кој било друг во кој живее. Паралелно со ова, руската интелигенција беше таа што ги снабдуваше најрадикалните негатори, нихилисти и анархисти во европскиот живот. Толстој и Бакунин се наши. Руските револуционери се прогонувани и во Западна Европа. Ниту еден човек, можеби, не погледнал во бездната на негирањето како Русинот. Рускиот национален карактер се негува во текот на цели векови под водство на Црквата, и затоа отпаѓањето од Црквата за Русин е речиси сигурно отпаѓање од Русија. Русија може да се замисли без парламент, без универзитети, но Русија не може да се замисли без црквата. Суштината на болеста на рускиот народ се гледа во тоа што дел од рускиот народ сериозно згрешил против Црквата, се оддалечил од Црквата, го напуштил нејзиното раководство и изгубил контакт со животот на Црквата. Историјата на рускиот идеолошки раскол може многукратно да ја потврди оваа општа позиција. Но, кој го искушуваше рускиот народ на грев и како се случи отпаѓањето од Црквата во Русија? Ова отпаѓање од Црквата се случило под влијание на Западот, кој одамна отпаднал од Црквата. Западот беше тој што го заведе рускиот народ да се однесува арогантно кон Православната црква, дури и да ја презира - и во тоа може да се види најштетното и најразорното влијание на Западот врз рускиот живот. Вистина е и, можеби, непобитен дека рускиот живот однадвор доби многу од Западот, но исто така неспорно е дека руската душа доби од Запад тешка и болна рана, која гори и го прогонува рускиот народ до ден-денес. Пред Петар, рускиот народ од врвот до дното бил подеднакво православен и црковен. Тоа беше едно црковно општество, црковно тело. Црквата за него била врховен авторитет и највисока вредност. „Осветениот совет“ на највисоките архиереи беше најблискиот советник на московските кралеви, дури и во државните работи. Сите трансформативни активности на Петар беа насочени кон понижување на Црквата и поткопување на нејзината моќ и авторитет. Претходно, во московскиот Кремљ, митрополитот или патријархот беше „татко и аџија“, понекогаш „семеен пријател“ и секогаш речиси советник на принцовите и кралевите. Првиот руски император ја уништил самата патријаршија, заменувајќи ја со невиден синодален облик на црковно управување. Колку и да е напишано во Правилникот за предностите на колегијалниот облик на владеење во однос на индивидуалниот облик на владеење, тој не само што се чувствува меѓу редови, туку позитивно ја изразува и главната цел на црковната реформа што се презема. Оваа цел е за народот никој да не застане до кралот, за државната страна на животот да биде на прво место, а Црквата да се тргне настрана, да ја изгуби независноста и да и се потчини на државата, па монархот да стане конечен судија на духовниот одбор. Одамна е признаено дека ставовите на Правилникот за односот на Црквата кон државата и целата предложена реформа на црковното управување биле позајмени од Запад и инспирирани од духот на германскиот протестантизам. Идеите на Правилникот набрзо преминаа во државниот живот и веднаш ја понижија положбата на Црквата во Русија. Петар и неговиот „соработник“ Феофан Прокопович, се разбира, не наиде на симпатии во руската црковна хиерархија, а Петар наскоро целосно им го сврте грбот на великоруските архиереи. Руските светци, како што беше, за Петар беа заменети со разни странци, главно Германци. А какви Германци се тие? Вештачки, безобразен и неук. Влијанието на Црквата беше заменето со германска доминација над рускиот државен живот. Започна 18 век, овој најмрачен и најнесреќен век во руската историја. Над површината на животот на рускиот народ се појавија горните слоеви на власта, туѓи на руската земја по крв, јазик и вера. Странците, дури и не благородните, го дадоа својот тон на сите повисоки кругови на руското општество. 18 век беше време на страдање за целата руска земја од странци туѓи за неа, кои, сепак, беа назначени да управуваат и да ја водат. Јасно е дека положбата на Црквата била особено тешка во овој век. Кога нечија љубов кон Црквата пресушува, ревноста за работата и службата на Црквата слабее, тогаш е корисно да се проучува руската црковна историја за 18 век. Несреќите и прогонствата што ги доживеа Црквата во Русија во текот на овој век можат да допрат дури и срце рамнодушно кон славата на Црквата! Првата половина на 18 век била исполнета со позитивно прогонство на Црквата, а втората половина со арогантен презир кон Црквата. Од времето на Петар, целата највисока хиерархија на Црквата е ставена под сомнеж. Петар се сомневаше во неа - и, се разбира, не без причина! - во целосен недостаток на симпатии за неговите црковни и државни реформи. Германската влада што се појави откако Питер се чувствуваше нестабилно, исплашено и сомничаво на руска почва. Палатата и тврдината тогаш често ги менуваа станарите. Истрагата беше најневоздржана, тортурата и егзекуцијата паднаа врз главите на рускиот народ, а можеби пред сè врз главите на црковните водачи. Прогонството и угнетувањето на Црквата сè уште беа нови, хиерархијата сè уште не беше навикната на тоа и јасно е дека честопати немаше доволно трпение и бегаа воздишки од мрморење. Покрај тоа, под новата влада, хиерархијата не можеше да исполни некои од своите архипастирски должности без да предизвика незадоволство кај владата. Заедно со Германците, германските лажни учења почнаа да навлегуваат во Русија. Должност на хиерархијата беше да ги побие и разоткрие овие лажни учења, главно протестантски. Но, владата гледаше на побивањето на протестантизмот како на заговор против себе, како на политичка несигурност. Во триесеттите, двајца членови на синодите, архимандритите Ефтимиј и Платон, беа обесчестени затоа што преведоа и дистрибуираа книга против протестантизмот. Она што се покажа како криминално во книгата е дека таа наводно „ги извалкала сите протестанти со невистина и неверство, од кои многумина се чесни личности на суд, и во војската и во државните чинови, и служат со високи чинови, што предизвикало малку тага кај најугледните личности“. Меѓу Германците кои ја прогонуваат црквата, заедно со Бирон, Остерман и Миних, треба да се именува и Феофан Прокопович, овој штитеник и „соработник“ на Петров. Овој образован и талентиран архиереј ги жртвувал интересите на Црквата на својата гордост и амбиција. Многу катастрофи ја снашле и целата руска црква и поединечните архиереи поради клеветата на Теофан. Теофан итро ги обвинил архиереите што не ги сакал дека имаат бунтовнички планови против германската влада и со тоа ја закоравил таа влада против Црквата. Монаштвото беше подложено на особено жесток прогон во новата руска држава, што протестантите, се разбира, никако не можеа да го разберат. Туѓо на древниот руски православен светоглед, власта на монаштвото гледаше само од ограничена и тесна гледна точка - државата. За владата, монасите биле само паразити кои „бегаат од даноци и мрзеливост за да можат да јадат леб за џабе“. И сега германската влада грубо навлегува во внатрешниот живот на Црквата. Полагањето монашки завети е целосно забрането. Декрет за ова бил издаден еден од Петар на 28 јануари 1723 година 2 , а друг во 1734 година на 10 јуни од владата на Ана Јоанова 3 . Стотици монаси во исто време беа осудени на отпуштање, иако честопати веќе имаа свети наредби. Нивната единствена сериозна вина беше што беа тонирани без дозвола, на пример, од кабинетот на министри, каде што главен човек беше Германецот Остерман. Празнејќи ги манастирите до тој степен што понекогаш немаше кој да служи литургија во нив, владата, почнувајќи од Петар, испраќаше таму на одржување, во замена за монаси, пензионирани воени лица, дури и неправославни, образложувајќи вака: „храна ќе добиваат со декрет, но тоа нема врска со нивната вера“. Од такви жители јасно е што се случувало во манастирите! Не само тоа. Владата почна да ги гледа манастирите како затвори за политички криминалци, а тогаш ги имаше многу, со оглед на морбидното сомневање на владата. Надзорот над затворениците и одговорноста за нивниот интегритет беше на монасите. Конечно, владата понекогаш ги криела своите жртви во манастирите: среде тортура во занданите на тајната канцеларија, многумина полуделе, а овие луди луѓе биле испраќани и во манастири. Така живеела Црквата во Русија под Петар и неговите непосредни наследници. Со доаѓањето на Елизабета блесна светол зрак на надеж за најдобрите. И вака црковните проповедници во црковниот амвон се присетија на блиското минато. На денот на Благовештението во 1742 година, Димитри Сеченов рече: „Тоа беше неповолно време, нашите противници најдоа добар начин, љубезен да не угнетуваат, да се покажат себеси дека се слуги лојални на државата, дека се чувари на здравјето на нивните суверени, дека сите работат за доброто и поправањето на нашата Русија; отровот на гневот на верните деца на Русија беше изведен против црквата Христова и побожната вера беше долго, а регионот беше мрачен: тие го правеа она што го сакаа... А најмногу, големото прогонство на самите Свети Тајни на служителите, духовниот чин: епископи, свештеници, монасите биле мачени, погубувани, отсечени; непрестајна пошта, и по вода и по копно - каде? За што? - монасите, свештениците, побожните луѓе се однесени во далечните сибирски градови - во Охотск, Камчатка, Оренбург; и така ги исплашија толку многу што дури и самите овчари, самите проповедници на словото Божјо, молчеа и не се осмелија да ги отворат своите усни за побожноста“. Дури и малку порано (18 ноември 1741 година), Кирил Флорински рече во една проповед: „Досега бевме хибернација, но сега видовме дека Остерман и Минич со својот домаќин влегоа во Русија, како емисари на ѓаволот, и ним, откако му дозволија на Бога, им се случи богатството, славата и честа што ја посакуваа; Тоа им го вети сатаната и под превезот на служење и верно служење на руската држава, првото и најмило нешто во Русија - православието и побожноста не само што ќе се преобразат, туку и ќе бидат искоренети“. Не мора да бидете личност која особено ја сака Црквата и се грижи за неа за да ја препознаете првата половина на 18 век во нашата историја како мрачно и мрачно време. Нашите историчари имаат тенденција да го возвишуваат генијалноста на Петар и сурово да ги критикуваат неговите наследници, но во односите со црквата Петар беше тој што го постави главниот тон за целиот 18 век: на крајот на краиштата, тој имаше протестанти пријатели, големите руски архиереи беа згрозени од него, тој беше протоѓакон на најпијаниот и најхумористичен принцип што го уништи црквата. патријаршија за да не му пречи, дури и се возел на тркалото еден владика. Така се случи првата пауза меѓу руското општество. Таа израсна од гревот против Црквата. Таа е создадена со понижувањето на Црквата пред државата, слабеењето на црковната моќ со уништувањето на патријаршијата, појавата како владетели на луѓе туѓи на народната вера и на народната црква, појавата на протестантски Германци на власт. Стана возможно да се живее на руска почва без да се знае или да се разбере Православната Црква, да се презира, да се прогонуваат и понижуваат нејзините највисоки слуги. За доминантната положба на Црквата во Русија од времето на Петар може да се зборува само со голема резерва. Каква доминација, ако цело време од Петар главниот витален нерв на Црквата - нејзината соборност - беше парализиран! Ова беше почеток на нашето општество и нашата интелигенција, која се отцепи од Црквата и народот. Нивните предци биле Бироните, Остерманите и слично. Се разбира, нашите современици решително ќе се одречат од таквите предци. Сепак, не е тешко да се забележат многу сличности во светогледот на Бироните и Остерманите, од една страна, и нашите современи интелектуалци, од друга. Треба само да го земете ставот на двајцата кон Православната Црква, да ги слушате мислењата на двајцата, на пример, за монаштвото. Се разбира, точно е дека германските тирани од првата половина на 18 век го означија само почетокот на сега очигледната идеолошка поделба на руското општество. Светогледот и, особено, односот кон Црквата на руската елита имаше своја жална историја и постепено стануваше посложена. Втората половина на 18 век значително се разликува од првата. Добата на Катерина е доба на восхит за француската филозофија. Самата Катерина им се восхитувала на Волтер, Дидро и д'Аламбер; Таа води пријателска кореспонденција со нив, води бескрајни разговори со Дидро, признавајќи дека не би се изморила да разговара со него цел живот, ја купува неговата библиотека од него, му ја остава на располагање доживотно, а за управата на сопствената библиотека му доделува плата, плаќајќи ја педесет години однапред. „Духот на законите“ на Монтескје, според Катерина, треба да биде молитвеник на сите монарси со здрав разум. Се чини дека руските благородници се расправаат со царицата во однос на новите француски идоли. Стариот руски народ сонувал за побожни патувања на светиот Исток до Светиот гроб и до Свети Атон; Сега рускиот народ најде ново светилиште на Запад - замокот Ферни, каде што живееше безбожниот Волтер. Да се ​​биде во Европа и да не се види Волтер стана срам за рускиот народ, а царицата обично ги караше своите омилени ако тие, додека беа во Европа, поради некоја причина не го посетија Волтер. Под доминација на хуманите идеи на Западот, јасно е дека не може да има директно прогонство на Црквата; решетката и занданата дури и за светите личности - ова се повлече во царството на страшната легенда. Но, се разбира, восхитот кон Волтер и другите француски филозофи не можеше да го врати врвот на руското општество во Црквата. За овие материјалистички филозофи секоја вера, особено православната, била област на суеверие и незнаење, од кое просветлениот човек треба да се срами. Оваа вера може да ја практикува само прост човек кој не ги вкусил плодовите на високото просветлување и затоа заслужува само сожалување и потсмев. Свештенството, задолжено за прашањата на верата, токму поради таа причина стои под благородното општество, можеби на исто ниво со занаетчиите. Во меѓувреме, гледиштето на Петар за Црквата како вредност не самостојна, туку подредена на државата, ова гледиште во целост го делеше Катерина. Таа се сметаше за глава на Црквата; владиците за неа биле државни службеници. Дарежлива со земја подароци за нејзините многу омилени, Кетрин одзеде земја од цркви и манастири. А Кетрин, без срам, на главните обвинители на Синодот назначи не само лица наклонети кон протестантизмот, како Мелисино, туку и очигледни атеисти, како Чебишев. Со таквиот однос кон Црквата, повисоките ешалони на руското општество, кои се одвоија од неа, научија да гледаат на неа како на бастион на суеверието и незнаењето и научија да ја презираат Црквата и секој кој е верен на Црквата. Волтер, се разбира, не можеше никого да научи ништо друго. Во текот на векот на Катерина, болеста на двојноста на руското општество направи голем напредок во неговиот развој. Се појави ново образование и воспитување, целосно независно од Црквата, целосно ослободено од нејзиното влијание, често непријателски настроено кон Црквата и секако непознато за античка Русија. Така и самата Екатерина го одгледала својот внук, идниот император Александар. Неговото воспитување се засноваше на филозофските идеи на енциклопедистите, а религиозното образование, односно запознавањето со душата на рускиот народ, беше ставено во втор план. Од целото руско свештенство, Александар го нашол само протоереј Самборски како учител по право, кој живеел дваесет години во Лондон, оженет со Англичанка и познат повеќе како градинар отколку како теолог (тој, на пример, планирал градина во Царско Село). Затоа и покрај сите добри особини на умот и срцето, Александар бил туѓ на народната вера и не го познавал својот народ. Како за да го отрезни руското општество од неговата ропска вљубеност кон Западот и нејзиното безобѕирно непочитување на Црквата, Божјата Промисла ја испрати големата катастрофа на патриотската војна. Просветените Французи дојдоа во Москва, ги ограбија и осквернавија светилиштата на луѓето, со што ја покажаа долната страна на нивната европска душа. За жал! Оваа тешка лекција не беше од корист на руското општество. За време на патриотската војна, само неколку Руси го кренаа својот глас на протест против француското образование и за враќање на поранешниот, оригинален руски православен живот. „Се восхитувавме и си ја притиснавме на градите на змијата“, напиша Шишков, „која, мачејќи ја сопствената утроба, го пролеа својот отров врз нас и, конечно, поради нашата наклонетост и љубов кон неа, нè повредува со своето сестрано убод. Да не се срамиме да ја признаеме нашата слабост. Повеќе е пофално да ја гледаш својата штетна грешка и да се подигнеш. Јаремот пријателството и искушенијата на развратниот народ се поопасни за нас од неговото непријателство и оружје. Очигледен пример, исполнет со гадости, осветлен од пожарите на Москва, втиснат со нашата крв и рани, конечно треба да ни ги отвори очите и да нè увери дека секако мораме да избереме едно од двете: или, продолжувајќи да ја негуваме нашата склоност кон злите луѓе, да бидеме нивни зли робови, или да ги раскинеме сите морални врски со нив и да бидеме храбри и храбри во душата и интегритетот. православни Руси. Мораме еднаш да одлучиме да изградиме ѕид меѓу злото и доброто за да не допре злото: тогаш, искушени од крвта и нашите неволји, ќе станеме, ќе си купиме вистинска слава, ќе донесеме мир на нашите потомци и благодатта Божја ќе биде со нас.“4 Вака проповеда Шишков пред самиот император Александар! напиша М.А.Волкова 5, „дали несреќите не ни служат како поука; и покрај сè што прави Господ за да нè сврти кон себе, ние се спротивставуваме и остануваме огорчени“. И како би можело да биде поинаку? На крајот на краиштата, официјално беше кажано дека ние водиме војна со Наполеон, а не со Французите. Русите победнички влегле во Париз и таму им се предале на Французите. Во Русија, страста за францускиот јазик не стана послаба по војната; можеби дури и се засили. Французин од Бордо, а по инвазијата на Москва од дванаесетте, само со страв и солзи се подготвувал за патување во Русија, кај варварите. И штом пристигна веднаш откри дека на милувањата им нема крај. Ниту руски звук, ниту руско лице Да не се сретне: како во татковината, со пријателите, - Ах, руските принцези постојано повторуваа сè како порано Лекција што им се предавала од детството; „Ох! Франција! Нема подобар регион во светот! И Чацки горко извика: О, ако сме родени да усвоиме сè, Барем да позајмиме малку од Кинезите Мудро е нивното непознавање на странците! 6 Расположението на руската влада веднаш по војната е јасно прикажано од Лесков во „Приказната за левиот Тула Лефти“ 7. „Кога императорот Александар Павлович дипломираше на Виенскиот совет, тој сакаше да патува низ Европа и да гледа чуда во различни држави. Патуваше низ сите земји и насекаде, преку својата приврзаност, секогаш ги имаше најинтематичните разговори со секакви луѓе, и сите го изненадија со нешто и сакаа да го наведнат на своја страна, но со него не беше промашувањето на Платов во домаќинството. постојано му мавташе на царот дома А ако Платов забележи дека царот е многу заинтересиран за нешто туѓо, тогаш сите што го придружуваат молчат, а Платов сега ќе рече: така и така, а ние си имаме дома, не полошо, - и ќе го однесеме со нешто. На едно место го покажаа пиштолот на императорот и Платов Мортимер. „Царот погледна во пиштолот и не можеше да види доволно 8. Тој беше страшно возбуден. - Ах, ах, ах! - вели тој, - како е можно ова... како може ова да се направи дури толку суптилно! „И тој се свртува кон Платов на руски и вели: „Да имав само еден таков господар во Русија, ќе бев многу среќен и горд на тоа, и веднаш ќе го направив тој господар благороден“. А Платов, на овие зборови, токму во тој момент ја спушти десната рака во големите панталони и оттаму извади шрафцигер со пиштол. Англичаните велат: нема да се отвори, но тој, не обрнувајќи внимание, само ја избира бравата. Го свртев еднаш, го свртев двапати - бравата и излегов. Платов му го покажува кучето на царот, а таму, на самиот свиок, има руски натпис: „Иван Москвин во градот Тула“. Британците се изненадени и меѓусебно се буткаат: И царот тажно му вели на Платов: „Зошто ги засрами толку, сега многу ми е жал за нив“. Ајде да одиме. Се вратија во кочијата и тргнаа, а царот тој ден беше на балот, а Платов задуши уште поголема чаша кисело вино и спиеше во здрав козачки сон. Беше среќен што ги посрамоти Британците и го стави на место тула мајсторот, но и се изнервира: зошто царот во таква прилика ги сожали Британците!“ И во друг случај, императорот им рекол на англиските господари: „Вие сте првите господари на целиот свет, а мојот народ не може да направи ништо против вас“. А кога има вакво понижување на се руско пред вонземјаните Европејци? Веднаш по „Виенскиот совет“, веднаш откако руската храброст ја спаси цела Европа од Наполеон. Но, нека рускиот народ во Западна Европа се восхитува само на пушки и пиштоли. Таму имаа хоби кои беа неспоредливо поштетни за рускиот живот, особено за Црквата. Францускиот материјализам се компромитира во очите на европското општество. Како реакција против материјализмот во Европа, мистицизмот, често морбиден, дојде во одлична мода. Самиот цар во Европа се сретнал со шефот на мистиците Јунг-Стилинг, ги сакал Хернхутерите и разговарал со бароницата Криденер или, како што некои ја нарекувале, „Баронш Криденер“. Оваа паневропска авантуристка, по многу гревови, „се искачи над границите на нејзиниот ум“, се фати за мистицизам и почна да пророкува. На крајот на војната, во високото руско општество се појави широко распространета болест на мистицизмот. Квекери и разни проповедници дојдоа во голем број во Санкт Петербург, а се појавија и нивни камшици и евнуси. Кондрати Селиванов се лизгаше како сирење во путер во Санкт Петербург. За хлисти, северната престолнина во тоа време стана „град Сион, зелена рајска градина“. Сите мистици и секташи тогаш беа пречекани со раширени раце. На други пророци им беше исплаќана државна плата, прославите на „духовниот сојуз“ на Татаринова се одржаа во замокот Михајловски, во владиниот стан, на пророкот на овој „сојуз“, музичарот на кадетскиот кор Никита Федоров или Никитушка, дури и беше доделен чин, иако од 14-та класа. Дури и храмот, во знак на благодарност кон Бога што се ослободи од Французите, решија да го градат според дизајнот на мистикот Витберг, направен во нејасно мистичен стил. Храмот е веќе основан. За среќа, Спароу Хилс се спротивставија на овој мистичен потфат, одбивајќи да ја поддржат огромната мистична зграда, а изградбата на храмот не отиде подалеку од темелот. Во исто време, контролата над црквата и јавното образование му беше доверена на неверниот принц Голицин, а Светиот синод едноставно се сврте кон „Синодиското одделение“. Православната црква тогаш од своите блудни синови доби ново погрдно име - „надворешно“, „надворешно“. Откажувањето на мистицизмот и одбраната на Црквата официјално беше наречено „одбрана на надворешната црква од внатрешната“, „истребување на духот на внатрешното христијанско учење“; ова беше прашање „целосно спротивно на принципите што ја водат нашата христијанска влада во граѓански и духовни аспекти“. За да дозволи да се објави книга насочена против мистицизмот, учениот цензор, архимандрит Инокентиј, беше испратен од Санкт Петербург во Пенза, каде што набрзо умре. Но, мистичните книги на Јунг-Стилинг, г-ѓа Гион, Боем, Екартхаузен, Сведенборг и други пораснаа на руска почва како печурки по дожд. Библиското друштво дистрибуираше мистични книги до образовните институции, парохиските и манастирските библиотеки, насекаде покренувајќи сомнеж за вистината и неопходноста од „надворешната црква“. Вака рускиот народ не ги разбра лекциите од патриотската војна пред сто години. Општеството не се свртело кон Црквата и затоа останало како порано туѓо и за Русија и за рускиот народ. „Јавноста“ се среќаваше и се обединуваше со народот само во хлистските бродови и со секташка ревност. Мистичното секташтво е она што рускиот народ го доби од своите господари на почетокот на 19 век. Високата класа веќе беше целосно изолирана од масата на рускиот народ во тоа време, и оваа поделба имаше првенствено религиозна основа; се засноваше на гревот против Црквата, отпаѓањето на високата класа од античкиот светоглед на руската православна црква и промената од црковно-христијански живот во западноевропски живот. Во 19 век, идеолошката поделба на рускиот народ само се засили. Високото општество, откако ги вкуси плодовите на европското просветлување, понекогаш правеше обиди „да го всади европското просветлување во дивиот и необразован руски народ“, „да го трансформира во религиозна, морална, социјална и уметничка смисла“. Овие обиди се доволно исмеани во нашата литература. Кога образованите во Париз дојдоа во селото за образовни цели, се покажа дека тие се сосема туѓи за луѓето и зборуваа меѓу себе на неразбирливи јазици, особено кога станува збор за верата и христијанскиот живот. Вака, на пример, Константин Аксаков го опишува разговорот меѓу принцот Луповицки и селскиот старешина Антон: – Сакам разбирање... како да кажам... интелектуално образование, па... да ви се издигне моралното, етичкото достоинство (Антон молчи). Зборувам нејасно, можеби; но подобро е да се дојде до поентата. Кажи ми, дали си религиозен? А? Односно, дали одите во црква? - Ајде да одиме, ваша екселенцијо. „И прекрасно, мои пријатели, прекрасно“. О, бидете религиозни, верници. Јас припаѓам на оние луѓе кои ја почитуваат верата, па дури и ја сметаат за главна работа. Ве советувам да бидете религиозни; правете го она што ви го кажува вашата религија или вера. – Настапуваме според нашите сили. - Сепак, Антон, денеска бев во црква; Се разбира, не дојдов на почетокот, но тие сè уште служеа и видов дека нема многу луѓе. - Да, оче, дојдовте по миса, а тоа беше молитва; Така оние што служеа останаа, додека другите се разотидоа. - Да, точно, да, молитвени служби. Дозволете ми, сепак, да ми дозволите: таму свештеникот го даде крстот да се бакне. „Зошто, татко, ова се случува на секоја молитва“. – Се случува, да, се случува, сигурно. Дали сакате да појадувате? Ќе ти кажам да го сервираш таму. - Не, татко, нема. - Постиме, оче; ова е скромно. - Петровка! Признавам, не знаев. – Твојата работа е на мајсторот, татко 9. А за други прашања, принцот разговараше со поглаварот, и секогаш мораше да претрпи пораз, додека не призна дека многу работи погрешно разбрал, дека воопшто не го познава или разбира рускиот народ и неговата црква. Во ист стил има една злобна и духовита приказна од принцот В. Мешчерски „Господ апостол во големата санктпетербуршка светлина“, објавена во 1876 година. Овде одлично се опишани Санктпетербуршките обожаватели на Господ Апостол, нивната сентиментална нежност и обилни солзи од Господовите празни и нејасни секташки проповеди на англиски јазик. Големото санктпетербуршко општество почнало да се движи, а потоа решило да го однесе Господ апостол во селото за да ги образува селаните. Стигнавме во селото. Прво, тие го замолуваат селскиот свештеник да служи миса. Се испостави дека летната миса во селото завршува пред господата да имаат време да станат. Свештеникот одбива да служи миса после десет часот, велејќи дека дотогаш селаните ќе се распрснат по селата. Тогаш господата му нудат да служи две маси: едната рано за селаните, другата подоцна за господата. Кога ќе побараат да служи две миси во еден ден, свештеникот, се разбира, само ширум ги отвора очите од изненадување, а господата нема да разберат зошто свештеникот не се согласува да служи две миси, а тоа да го објаснат со свештеничка мрзеливост и алчност. Конечно, по раскошниот појадок, господарот одржа проповед за поминување на неделата преку преведувач од терасата на мајсторот. Услужниот полицаец, преку сотовите, ги возел слушателите до куќата на Манорот. За жал! Целата работа заврши со тоа што мажите, кои ништо не разбраа од проповедта, го замолија господарот да им спушти две кофи вотка за нивните маки. Тогаш полицаецот одржа говор што беше поразбирлив за народот: „О, ѓаволи! Тие ве учат како да го читате Светото Писмо во недела, но вие барате вотка! Излезете! Вака тажно завршија плановите на Господ да го воспитува народот! Но, имаше селски просветители од поинаков вид. Подоцна имаше еден вид „покајнички благородници“ кои решија да го прекинат својот поранешен живот и „да отидат меѓу луѓето“. Многу луѓе дојдоа, но ништо не излезе од тоа. Врските со поранешниот господарски свет се покажаа непрекинати, а „покајниот благородник“, во најдобар случај, се претвори во „добар господин“, измамен на секој можен начин од селаните, а во најлош случај, во „ексцентричен господин“, на кого дури и селаните кимнаа со главите потсмевно. Имаше нешто што го спречи спојувањето на господарот и селанецот. Глеб Успенски, кој пишуваше за „непрекинати врски“, меѓу другото, рече дека „26 тома од историјата на Русија на Соловјов“ спречија спојување со народот. Оваа приказна наводно не дозволила народот да ги разбере покајаните господа. „Колку порасна на него, и околу него, и под неговите нозе, и горе, и долу - со еден збор, и во него и надвор од него - секакви дивеч, пајажини! Само едно и најважното е изгубено од вид: дури четиринаесет тома од историјата на Русија (пред Петар) се исполнети со историјата на црковниот живот, од кој господата се отцепиле, а надвор од овој црковен живот тие самите, уште од времето на Петар, биле обраснати со западноевропско гниење и секакви дивеч и пајажини. Конечно, во 19 век, се појави интелигентна класа меѓу луѓето и високото општество. Во нивното негирање на Црквата и нивното восхитување кон Западот, оваа класа можеби отиде подалеку од кој било друг. Белински ги подучуваше руските интелектуалци на атеистички социјализам. Руската интелигенција стана и нерелигиозна и ненационална. Вестернизмот и религиозното негирање влегоа во блиско пријателство едни со други во поглед на светот и верувањата на рускиот интелектуалец. Теолошките школи згрешија и со воведување на нихилисти, „разночинци“ како Доброљубов и Чернишевски во руската литература и руската јавност. Овие отпадници на свештенството едно време станаа водачи и водачи на интелигенцијата, а познато е дека отпадникот е особено непријателски расположен кон она што се откажал. Интелигенцијата беше воспитана во непријателство кон Црквата. Таа не ја познаваше црквата; ја замени религијата за себе со „антропологија“; Затоа, таа порасна како туѓина и за народот и за животот на народот. Во меѓувреме, и интелигенцијата сакаше да го учи народот. Оваа интелектуална наука веднаш се претвори во општествена и револуционерна пропаганда, пропаганда која ја расипуваше и оттргнуваше од Црквата. Интелигенцијата ги менуваше своите идоли секоја деценија и секој пат, бидејќи сè уште не научи ништо, сакаше да го превоспита народот, повторно да го крсти во нивната безбожна вера. Но, промената на идолите секогаш била придружена со борба и поделеност во самата интелигенција. „Шеесеттите“, „Седумдесеттите“, „Осумдесеттите“, „Деведесеттите“ - сите овие се различни типови, секој од нив се поклонува на своите богови. Кога човек од шеесетите живеел до шеесетите или седумдесеттите живеел до осумдесеттите, тие биле туѓи за помладата генерација и оваа генерација им се чинела како предавник на неодамнешните „големи завети“. Шелгунов и Михајловски мораа да ги осудат своите помлади современици. Лесков во „Никаде“ или Чириков во „Младост“ добро опишаа како во постојани бескорисни расправии, во меѓусебна поделба и непријателство, интелигенцијата неволно ја трошеше својата духовна сила, сепак, слепо уверена дека прават „голема работа“ и несебично му служат на народот. В.В. Розанов е многу блиску до вистината кога вели („Паднати лисја“, рамка втора) дека целата интелектуална литература, вклучително и „Комплетните дела од шеесеттите“, во суштина е „Приказна за тоа како се скарале Иван Иванович и Иван Никифорович“. Така, повторно дојдовме на сцената на Спароу Хилс, каде модерните интелектуалци го слушаат ѕвонењето на московските ѕвона. Историјата на последните два века, како да се каже, насилно доведе до таква поделба на руското општество, кога авторитетот на Православната црква беше понижен и рускиот народ почна да биде принуден да учи од западните еретици и да размислува, и чувствува, па дури и да верува. Сега повторно доживуваме тешка патриотска војна и повторно со свои очи ја гледаме грозната долна страна на европската култура. Дали е можно и оваа војна да биде бесплодна за руското општество, исто како што патриотската војна беше доживеана без корист пред сто години? Но, и сега слушаме гласови кои велат дека не сме во војна со западноевропската култура, туку само со прускиот милитаризам 11 . И оваа војна, се чинеше, може многу да го научи рускиот народ - пред сè, дека за да се залечат раните што ја нагризуваат руската душа, неопходно е да се покае за двовековниот грев против Црквата, да се врати сите во верата на отците и да и се даде на Православната црква своето поранешно место во државниот и општествениот живот. Пред почетокот на војната, Црквата во Русија беше понижена до крајност. Претходно, според Правилата, Црквата била подредена на Суверенот; тоа би можело да се оправда. Но, рускиот монарх повика на заживување на уставните законодавни институции. Во новото законодавство, црковниот живот воопшто не е одвоен од работните задачи на репрезентативните институции. И сега и Фридман и Чхеиџе имаат право законски да разговараат и решаваат многу прашања дури и од внатрешниот црковен живот. Ропството на Црквата на државата го достигна својот конечен развој. И ова е во исто време кога расколниците и секташите, често штетни за Русија, кои израснаа од германското семе, добија целосна слобода. Отвори го весникот и види колку е лесно расколниците да се соберат на совет. Се сеќавате како Фетлер, сега прогонет од Русија, организираше конференции на баптистите во античка православна Москва. А само Православната Црква не може да формира собор и да си постави легитимна глава на него, според 34. Апостолски канон! Понекогаш е тешко да се посети московската Успение катедрала. Ова е кога ќе видите дека луѓето таму не се молат, туку „разгледуваат“. Овие луѓе шетаат низ катедралата како да е музеј. Ниту светилиштата на московските светци не им кажуваат ништо, а тие не само што не се поклонуваат пред нив, туку не се ни прекрстуваат. Но, оваа година морав да служам рана миса во Успенската катедрала. Штом стигнав до олтарот, катедралата беше толку исполнета со обични луѓе. Бескрајните редови на аџии чекореа и со почит ги бакнуваа моштите на големите светци во сите четири агли на катедралата. Сфатив дека руската душа е сè уште жива и дека древната света катедрала сè уште не се претворила за неа во бесчувствителен археолошки музеј, како што го почитуваат интелектуалците туѓи на црковниот живот! Но, беше уште поболно од секогаш да се види празното патријархално место! Сакав да извикнам: до кога, Господи! Кога врховниот пастир на рускиот народ ќе се искачи на ова место, ќе ја земе флејтата и палката во своите свети раце и ќе го собере целиот руски народ во едно единствено Христово стадо, вклучувајќи ги и оние овци-грабливци кои сега се распрснале по ридовите на врабец и пасат на чудни и штетни пасишта? Воведно читање на Московската теолошка академија на 26 август 1916 година. Прво објавено во списанието „Кристијански одмор“, 1916 година, бр.10. Потпишан „професор архимандрит Иларион“. Комплетна збирка закони на Руската империја, од 1649 година. Т. 7. [СПб.], 1830 година, бр. 4151. Ibid., кн. 9, [SPb.], 1830, бр. 6585. Кратки белешки на адмиралот А. Санкт Петербург, 1831 година, стр. 53–54. Приватни писма од 1812. Писмо од М.А.Волкова до В.И. Ланскаја од 17 септември. -Руска архива. 1872 година, број. 12, брои. 2399. Грибоедов има поинаков распоред на линии. – Забелешка. ед. Точниот наслов на приказната: „Левичар. (Приказната за левакот од Тула и челичната болва)“. – Забелешка. ед. Следниот цитат не е за пиштолот на Мортимер, туку за уште еден „пиштол“. Забелешка ед. Дела на К.С.Аксаков. T. 1. стр., 1915, стр. 529–531. (Цитат без забелешки од драматургот од комедијата „Принцот Луповицки или пристигнување во село“ - Ед. Белешка) Г.И. Успенски. Непрекинати врски. – Собрани дела. T. 4. M., 1956, стр. 288. – Забелешка. ед. „Не е со Германија на Албрехт Дирер, Холбајн и уметниците кои ги создадоа бесмртните слики и скулптури на нејзините антички катедрали, не со Германија на Лесинг, Хердер, Шилер, Гете и Новалис, не со Германија на Кант, Фихте, Шелинг, Хегел и Шопенхауер, не со сите руски учители од Западот С. културата од блиското минато со која се бориме... Но, ние се бориме и ќе се бориме до крај со тоа ѕверско лице кое неочекувано и заканувачки погледна во нас кога Германија ја фрли маската на културниот идеализам, зад кој педесет години се криеја дрскиот милитаризам и вулгарниот буржоаски егоизам и вандализам“ (G. Rachhoodoughough. декември, стр. 85). Пратеници на Државната Дума. – Забелешка. ед. Можеби ќе ве интересира: