ცოდვა ეკლესიის წინააღმდეგ

დუმა რუსი ინტელიგენციის შესახებ „მზე ჩადის, არყის ტოტებს და ოქროს ფოთლებს მეწამულით ავსებს. ზარების რეკვა მოსკოვის თავზე გუგუნებს და ნელა ვრცელდება ჰაერში: ისინი მთელი ღამის სიფხიზლეს რეკავენ. არხანგელსკი. მოსკოვმა დარეკა. როგორ მიყვარს, ძმებო! ონუფრი. რა დროს რეკავს პილინგი? არხანგელსკი. ხვალ კვირაა. მთელი ღამის სიფხიზლემდე. დათვი. გაჩუმდი, გაჩუმდი! მისმინე! (ღრმა მელოდიური ხმა ამოიღეთ მისი მკერდით მომღერალ ზარებთან.) გუუუუ, გუუუუ... გლუხოვცევი (ხტება). არა, არ შემიძლია! ეს ისეთი სილამაზეა, რომ შეიძლება გაგიჟდე. ოლია, ოლგა ნიკოლაევნა, მოდით წავიდეთ კლდეზე. ხმის მიცემა. ჩვენც და ჩვენც. დატოვე შენი ლუდი, ონუფრი ნიკოლაევიჩ! (ყველა კლდის პირას ასხამს. დათვი ლუდის ჭიქით, ონუფრის ბოთლი უჭირავს და დროდადრო პირდაპირ ბოთლიდან სვამს. უსმენენ.) ონუფრი. საღამოს ზარები, საღამოს ზარები, რამდენი აზრი მოაქვს მას (სვამს) გონებაში. ” ეს პატარა სცენა ლეონიდ ანდრეევის დრამიდან "ჩვენი ცხოვრების დღეები" მაფიქრებინებს "ბევრად". მართლმადიდებლური რუსეთის სამეფოს უძველესი დედაქალაქი ათასი ხმით მოუწოდებს ეკლესიებს ლოცვისთვის და ახალგაზრდების ჯგუფი, სტუდენტები, რომელთა შორის არის ყოფილი სემინარიანტი პოპოვიჩ არხანგელსკი, უსმენს ამ "ზარს" ბეღურას კლდიდან. მართალია, ხალხი აღფრთოვანებულია ზარით, მაგრამ აღფრთოვანებულია ზარით, როგორც უნიკალური ესთეტიკური ფენომენით. ზარი უბრალოდ შემთხვევითი საინტერესო გარემოა ქვეყნის პიკნიკისთვის, იგივე მუსიკა რესტორანში და ეკლესიის ზარების რეკვისას სტუდენტები სვამენ ლუდს, ზოგი ჭიქიდან, ზოგი კი პირდაპირ ბოთლიდან. შეიძლება კიდევ უფრო ნათლად აღწეროს რუსული მიწის სულიერი გაორება? როდესაც ზოგი, სასიხარულო ამბის გაგების შემდეგ, პატივისცემით გადაიჯვარედინება და მიდის მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ზოგი ლუდს სვამს ბეღურას ბორცვებზე ზარების ხმაზე! ჩვენს რუსეთს შეუძლია თავის თავზე ფაუსტის სიტყვებით თქვას: აჰ, ორი სული ცხოვრობს ჩემს მკერდში. ერთს მაინც სურს მეორისგან განშორება! დიდი ეროვნული აჯანყების დრო, როგორიც ახლა განვიცადეთ, უკვალოდ არ უნდა გაიაროს ხალხის თვითშეგნების, ხალხის სნეულებების განკურნებისთვის. დღესდღეობით შეუძლებელია არ ვიფიქროთ ჩვენი სამშობლოს ბედზე, არ ვიტანჯოთ მისი სნეულებებით, არ ვიფიქროთ ამ სნეულებების განკურნებაზე. რუსული სულის მტკივნეული ორმაგობა აშკარაა ცხოვრების ყველა მოაზროვნე დამკვირვებლისთვის. როდის დაიწყო ეს დაავადება, როგორ განვითარდა, რა არის მისი არსი, როგორ მოვიშოროთ? – ვისაც სურს ემსახუროს მშობლიურ მიწას, არ შეუძლია არ შეეცადოს ყველა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა. როდესაც ტანჯულებმა და ავადმყოფებმა განკურნება სთხოვეს ქრისტეს, მან მათ ცოდვების მიტევებაზე ისაუბრა. ცოდვისგან ავადმყოფობა. თუ რუსული მიწა ავად არის, მაშინ რატომ არის ის განსაკუთრებით ცოდვილი? რუსული დაავადების არსის საკითხი იქცევა მთავარი რუსული ცოდვის საკითხში. გასული საუკუნის შუა ხანებშიც კი სლავოფილები ეხებოდნენ მსგავს საკითხებს, რომელთაგან ყველაზე მგზნებარე კონსტანტინე აქსაკოვი, სხვათა შორის, ასე ამტკიცებდა თავის სტატიაში „საზოგადოება და ხალხი“ 1: "იყო დრო, როცა მაყურებელი არ გვყავდა... ეს შესაძლებელია? - მეტყვიან. ძალიან შესაძლებელია და აბსოლუტურად მართალია: არ გვყავდა აუდიტორია, მაგრამ გვყავდა ხალხი. ეს იყო ჯერ კიდევ პეტერბურგის აშენებამდე. საზოგადოება წმინდა დასავლური ფენომენია და აქ სხვადასხვა ინოვაციებთან ერთად დაინერგა. ძალიან მარტივად ჩამოყალიბდა: ხალხის ნაწილმა მიატოვა ენა, ატოვა რუსულმა ცხოვრებამ. საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს მუდმივ კავშირს დასავლეთთან, წერს ყველანაირ სამოსს, როგორც მასწავლებელს, ისესხებს მის აზრებს და გრძნობებს, უხდის ამას: დრო, კავშირი ხალხთან და აზროვნების ჭეშმარიტებასთან ერთად. განსხვავება საზოგადოებასა და ხალხს შორის აშკარაა. საზოგადოება ბაძავს და არ აქვს დამოუკიდებლობა: ყველაფერს, რასაც ის იღებს, უცხოა, ის იღებს გარეგნულად, ყოველ ჯერზე თავად ხდება უცხო. ხალხი არ ბაძავს და სრულიად დამოუკიდებელია; და თუ ის მიიღებს რაიმეს, რაც უცხოა, ის მას საკუთარს გახდის, ინტერნალიზდება. საზოგადოება იმას აქცევს სხვის საკუთრებად. ხალხი აქცევს იმას, რაც უცხოა. ხშირად, როდესაც საზოგადოება მიდის ბურთზე, ხალხი მიდის მთელი ღამის სიფხიზლეზე; როდესაც მაყურებელი ცეკვავს, ხალხი ლოცულობს. მოსკოვის საზოგადოების ცენტრი არის კუზნეცკის ხიდი. ხალხის ცენტრი არის კრემლი. საზოგადოება წერს აზრებსა და გრძნობებს, მაზურკასა და პოლკებს ზღვის გადაღმა, ხალხი სიცოცხლეს მშობლიური წყაროდან იღებს. საზოგადოება ფრანგულად საუბრობს, ხალხი რუსულად. საზოგადოება ატარებს გერმანულ სამოსს, ხალხი - რუსული. საზოგადოებას პარიზული მოდა აქვს, ხალხს თავისი რუსული ადათ-წესები აქვს. საზოგადოება ჭამს მჭლეს, ხალხი ჭამს მჭლეს. საზოგადოებას სძინავს, ხალხი დიდი ხანია ადგა და მუშაობს. მაყურებელი მუშაობს (ძირითადად პარკეტზე ფეხებით); ხალხს სძინავს ან უკვე დგება სამუშაოდ. საზოგადოება ხალხს ეზიზღება, ხალხი პატიობს საზოგადოებას. საზოგადოება მხოლოდ ას ორმოცდაათი წლისაა, მაგრამ ხალხის წლებს ვერ ითვლი. საზოგადოება გარდამავალია; ხალხი მარადიულია. და საზოგადოებაში არის ოქრო და ჭუჭყიანი, ხოლო ხალხში არის ოქრო და ჭუჭყიანი; მაგრამ საზოგადოებაში არის ჭუჭყი ოქროში, ხალხში არის ოქრო ჭუჭყში. საზოგადოებას აქვს საზოგადოება (მონდე, ბურთები და ა.შ.); ხალხს აქვს მშვიდობა (შეკრება). საზოგადოებას და ხალხს აქვს ეპითეტები: ჩვენი საზოგადოება ყველაზე პატივსაცემია, ხალხი კი მართლმადიდებელი. "საზოგადოება, წადით! ხალხო, დაბრუნდით!" - ასე შესძახა ნიშნად ერთმა სტუმარმა. ერთ დროს აქსაკოვის სტატია ამ არგუმენტებით საზიანოდ მიიჩნიეს და გაზეთი, რომელშიც ის გამოქვეყნდა, დაიხურა. რა თქმა უნდა, აქსაკოვის მსჯელობაში არის რაღაც კონკრეტულად სლავოფილური, მაგრამ ის სწორად აღნიშნავს ისტორიულ ფაქტს: რუსი ხალხის განხეთქილება, საზოგადოების ხალხისგან დაშორება მოხდა დასავლეთის გავლენის ქვეშ და მოხდა მაშინ, როდესაც რუსეთი დაემორჩილა ამ გავლენას პეტრეს მიერ. მაშასადამე, რუსული სულის ავადმყოფობა უკვე ორი საუკუნისაა. ორასი წლის წინ გაყოფის თესლი დათესეს რუსულ სულში და ორასი წლის განმავლობაში თითქმის არავინ მკურნალობდა ამ დაავადებას; ის მხოლოდ უფრო გართულდა და განვითარდა. სამშობლოს ბედის გამო გულდაწყვეტილი სლავოფილები დასავლეთში ეძებდნენ უბედურების წყაროს. ამავდროულად, სლავოფილები რუსეთს დასავლეთს მრავალი თვალსაზრისით უპირისპირებდნენ. და უდავოდ, სლავოფილები ბევრ რამეში მართლები იყვნენ. მაგრამ თუ ყველაფერს უპირველესად საეკლესიო კუთხით შეხედავ, მაშინ ბევრი საკითხი, რომელიც ძალიან ცხარედ განიხილებოდა სლავოფილების მიერ, რატომღაც კარგავს აქტუალობას და ეკლესიის ინტერესი პირველ რიგში მოდის. როცა საკუთარ თავს ვუსვამ კითხვას რუს ხალხში არსებული მტკივნეული განხეთქილების არსზე, მიდრეკილი ვარ, რომ ეს არსი ეკლესიისა და რელიგიის სფეროში დავინახო. რუსული დაავადება ეფუძნება ეკლესიის წინააღმდეგ ცოდვას. ეკლესიისადმი დამოკიდებულება რუსი ადამიანის საგამოცდო ქვაა. ვინც ეკლესიის ერთგულია, რუსეთის ერთგულია, ის ნამდვილად რუსია. ვინც უარყო ეკლესია, უარყო რუსეთი, დაშორდა რუსეთის მიწას და გახდა უსაფუძვლო კოსმოპოლიტი. ეს ყოველთვის ხდება ექსკლუზიურად რელიგიური ხალხების ცხოვრებაში. მაგალითად, ებრაელებს შორის მხოლოდ მათ, ვინც მოსეს კანონის ერთგულია, შეიძლება ეწოდოს ჭეშმარიტი ებრაელები. ებრაელი, რომელმაც უარყო მოსეს კანონი, რა თქმა უნდა, არის სრული ნიჰილისტი, საზიანო როგორც საკუთარი ხალხისთვის, ასევე ნებისმიერი სხვა ადამიანისთვის, სადაც ის ცხოვრობს. ამის პარალელურად, სწორედ რუსი ინტელიგენცია აწვდიდა ევროპულ ცხოვრებას ყველაზე რადიკალურ უარმყოფელებს, ნიჰილისტებს და ანარქისტებს. ტოლსტოი და ბაკუნინი ჩვენია. რუს რევოლუციონერებს დევნიან დასავლეთ ევროპაშიც. რუსი კაცივით, ალბათ, არც ერთ ადამიანს არ ჩაუხედავს უარყოფის უფსკრულში. რუსული ეროვნული ხასიათი ეკლესიის ხელმძღვანელობით მთელი საუკუნეების განმავლობაში იკვებებოდა და ამიტომ რუსი ადამიანის ეკლესიიდან ჩამოშორება თითქმის უეჭველად რუსეთისგან დაშორებაა. რუსეთის წარმოდგენა შესაძლებელია პარლამენტის, უნივერსიტეტების გარეშე, მაგრამ რუსეთის წარმოდგენა ეკლესიის გარეშე. რუსი ხალხის დაავადების არსი იმაში ჩანს, რომ რუსი ხალხის ნაწილმა მძიმედ შესცოდა ეკლესიას, დაშორდა ეკლესიას, დატოვა მისი წინამძღოლობა და დაკარგა კავშირი ეკლესიის ცხოვრებასთან. რუსული იდეოლოგიური განხეთქილების ისტორიას შეუძლია მრავალჯერ დაადასტუროს ეს ზოგადი პოზიცია. მაგრამ ვინ აცდუნა რუსი ხალხი ცოდვისკენ და როგორ მოხდა ეკლესიიდან ჩამოშორება რუსეთში? ეკლესიისგან ეს დაცემა მოხდა დასავლეთის გავლენით, რომელიც დიდი ხნის წინ ჩამოშორდა ეკლესიას. სწორედ დასავლეთმა აცდუნა რუსი ხალხი, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას ამპარტავნულად მოექცნენ, თუნდაც შეურაცხყოთ იგი - და ამაში ჩანს დასავლეთის ყველაზე მავნე და დამანგრეველი გავლენა რუსეთის ცხოვრებაზე. მართალია და, ალბათ, უდაოა, რომ გარედან რუსულმა ცხოვრებამ ბევრი მიიღო დასავლეთისგან, მაგრამ ისიც უდაოა, რომ რუსულმა სულმა დასავლეთისგან მიიღო მძიმე და მტკივნეული ჭრილობა, რომელიც წვავს და ასვენებს რუს ხალხს დღემდე. პეტრემდე რუსი ხალხი ზემოდან ქვემოდან ერთნაირად მართლმადიდებელი და საეკლესიო იყო. ეს იყო ერთი საეკლესიო საზოგადოება, საეკლესიო ორგანო. ეკლესია მისთვის უზენაესი ავტორიტეტი და უმაღლესი ღირებულება იყო. უმაღლესი იერარქების „ნაკურთხი საბჭო“ მოსკოვის მეფეების უახლოესი მრჩეველი იყო, თუნდაც სახელმწიფო საქმეებში. პეტრეს ყველა გარდამტეხი საქმიანობა მიმართული იყო ეკლესიის დამცირებისა და მისი სიძლიერისა და ავტორიტეტის შელახვისკენ. ადრე, მოსკოვის კრემლში, მიტროპოლიტი ან პატრიარქი იყო „მამა და მომლოცველი“, ზოგჯერ „ოჯახის მეგობარი“ და ყოველთვის მთავრებისა და მეფეების თითქმის მრჩეველი. რუსეთის პირველმა იმპერატორმა თავად გაანადგურა საპატრიარქო და შეცვალა ეკლესიის მმართველობის უპრეცედენტო სინოდალური ფორმა. რამდენიც არ უნდა იყოს დაწერილი დებულებაში კოლეგიური მმართველობის ფორმის უპირატესობებზე მმართველობის ინდივიდუალურ ფორმასთან შედარებით, ის არა მხოლოდ სტრიქონებს შორის იგრძნობა, არამედ დადებითად გამოხატავს განხორციელებული საეკლესიო რეფორმის მთავარ მიზანს. ეს მიზანი იმაში მდგომარეობს, რომ ხალხისთვის არავინ დადგეს მეფის გვერდით, რათა ცხოვრების სახელმწიფო მხარე დადგეს პირველ რიგში, ეკლესია კი განზე გადადგეს, დაკარგოს დამოუკიდებლობა და დაემორჩილოს სახელმწიფოს, რათა მონარქი გახდეს სულიერი საბჭოს საბოლოო მსაჯული. უკვე დიდი ხანია აღიარებულია, რომ რეგულაციების შეხედულებები ეკლესიის ურთიერთობის შესახებ სახელმწიფოსთან და ეკლესიის მმართველობის მთელი შემოთავაზებული რეფორმა ნასესხები იყო დასავლეთიდან და შთაგონებული იყო გერმანული პროტესტანტიზმის სულისკვეთებით. რეგულაციების იდეები მალევე გადავიდა სახელმწიფო ცხოვრებაში და მაშინვე დაამცირა ეკლესიის პოზიცია რუსეთში. პეტრე და მისი "თანამოაზრე" ფეოფან პროკოპოვიჩი, რა თქმა უნდა, არ შეხვდნენ თანაგრძნობას რუსეთის ეკლესიის იერარქიაში და პეტრემ მალევე მთლიანად შეაბრუნა ზურგი დიდი რუსი იერარქებისთვის. რუსი წმინდანები, როგორც იქნა, შეცვალეს პეტრეს სხვადასხვა უცხოელებმა, ძირითადად გერმანელებმა. და როგორი გერმანელები არიან? ხელოვნური, უხეში და უცოდინარი. ეკლესიის გავლენა შეცვალა გერმანიის ბატონობამ რუსეთის სახელმწიფო ცხოვრებაზე. დაიწყო მე-18 საუკუნე, ეს ყველაზე ბნელი და უბედური საუკუნე რუსეთის ისტორიაში. რუსი ხალხის ცხოვრების ზედაპირზე მაღლა იდგა ხელისუფლების ზედა ფენები, რომლებიც რუსული მიწისთვის უცხო იყო სისხლით, ენით და რწმენით. უცხოელებმა, თუნდაც არა კეთილშობილებმა, თავიანთი ტონი მისცეს რუსული საზოგადოების ყველა ზედა წრეს. მე -18 საუკუნე იყო მთელი რუსული მიწის ტანჯვის დრო მისთვის უცხო უცხოელებისგან, რომლებიც, თუმცა, დაინიშნენ მისი მართვა და ხელმძღვანელობა. აშკარაა, რომ ეკლესიის მდგომარეობა განსაკუთრებით მძიმე იყო ამ საუკუნის განმავლობაში. როდესაც ვინმეს ეკლესიისადმი სიყვარული შრება, ეკლესიის შრომისა და მსახურებისადმი მონდომება სუსტდება, მაშინ სასარგებლოა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესწავლა მე-18 საუკუნისთვის. ამ საუკუნის განმავლობაში რუსეთის ეკლესიის მიერ განცდილმა კატასტროფებმა და დევნამ შეიძლება შეახოს ეკლესიის დიდებისადმი გულგრილი გულიც კი! მე-18 საუკუნის პირველი ნახევარი აღსავსე იყო ეკლესიის პოზიტიური დევნით, ხოლო მეორე ნახევარი ეკლესიის ამპარტავანი ზიზღით. პეტრეს დროიდან მოყოლებული ეკლესიის მთელი უმაღლესი იერარქია ეჭვის ქვეშ მოექცა. პეტრემ მასში ეჭვი შეიტანა - და, რა თქმა უნდა, არა უმიზეზოდ! - სრული სიმპათიით მისი საეკლესიო და სახელმწიფო რეფორმების მიმართ. გერმანიის მთავრობა, რომელიც გაჩნდა პეტრეს შემდეგ, თავს არასტაბილურად, შიშით და ეჭვით გრძნობდა რუსეთის მიწაზე. სასახლე და ციხე მაშინ ხშირად იცვლიდნენ ოკუპანტებს. გამოძიება ყველაზე თავშეუკავებელი იყო, წამება და სიკვდილით დასჯა დაეცა რუსი ხალხის თავებს და, ალბათ, პირველ რიგში ეკლესიის წინამძღოლებს. ეკლესიის დევნა და შევიწროება ჯერ კიდევ ახალი იყო, იერარქია ჯერ არ იყო მიჩვეული და ცხადია, რომ მას ხშირად არ ჰქონდა საკმარისი მოთმინება და წუწუნის კვნესა გაურბოდა. გარდა ამისა, ახალი ხელისუფლების პირობებში იერარქია ვერ შეასრულებდა თავის მთავარმოძღვრულ მოვალეობებს ხელისუფლების უკმაყოფილების გამოწვევის გარეშე. გერმანელებთან ერთად, გერმანულმა ცრუ სწავლებებმა დაიწყო რუსეთში შეღწევა. იერარქიის მოვალეობა იყო ამ ცრუ სწავლებების უარყოფა და გამჟღავნება, ძირითადად პროტესტანტული. მაგრამ მთავრობა პროტესტანტიზმის უარყოფას უყურებდა როგორც შეთქმულებას საკუთარი თავის წინააღმდეგ, როგორც პოლიტიკურ არასანდოობას. ოცდაათიან წლებში სინოდალის ორი წევრი, არქიმანდრიტები ევთიმიუსი და პლატონი შეურაცხყვეს პროტესტანტიზმის საწინააღმდეგო წიგნის თარგმნისა და გავრცელების გამო. ის, რაც წიგნში კრიმინალური აღმოჩნდა, ის იყო, რომ ვითომ „შესცქეროდა ყველა პროტესტანტი სიცრუითა და ღალატით, რომელთაგან ბევრი საპატიო პირია სასამართლოში, როგორც სამხედრო, ისე სამოქალაქო წოდებებში და მაღალი წოდებით მსახურობს, რამაც მცირე მწუხარება გამოიწვია ყველაზე პატივცემულ ადამიანებს“. გერმანელთა შორის, რომლებიც დევნიან ეკლესიას, ბირონთან, ოსტერმანთან და მინიხთან ერთად, უნდა დავასახელოთ პეტროვის ეს პროტეჟე და „თანამოაზრე“ ფეოფან პროკოპოვიჩიც. ამ განათლებულმა და ნიჭიერმა იერარქმა ეკლესიის ინტერესები შესწირა თავის სიამაყესა და ამბიციებს. თეოფანეს ცილისწამების გამო მრავალი უბედურება დაატყდა თავს მთელ რუსეთის ეკლესიასაც და ცალკეულ იერარქებსაც. თეოფანმა ეშმაკურად დაადანაშაულა იერარქები, რომლებიც მას არ მოსწონდა, გერმანიის მთავრობის წინააღმდეგ მეამბოხე გეგმების ქონაში და ამით გაამკაცრა ეს მთავრობა ეკლესიის წინააღმდეგ. ბერმონაზვნობა განსაკუთრებით მძიმე დევნას განიცდიდა ახალ რუსულ სახელმწიფოში, რასაც პროტესტანტებმა, რა თქმა უნდა, ვერანაირად ვერ გაიგეს. ძველი რუსული მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობისთვის უცხო, ხელისუფლება მონაზვნობას მხოლოდ შეზღუდული და ვიწრო კუთხით უყურებდა – სახელმწიფოს. მთავრობისთვის ბერები მხოლოდ პარაზიტები იყვნენ, რომლებიც „გაურბიან გადასახადებს და სიზარმაცეს, რათა პურის ჭამა ტყუილად შეეძლოთ“. ახლა კი გერმანიის მთავრობა უხეშად ერევა ეკლესიის შიდა ცხოვრებაში. სამონასტრო აღთქმის აღება სრულიად აკრძალულია. ამის შესახებ დადგენილება ერთი პეტრემ გამოსცა 1723 წლის 28 იანვარს 2 და მეორე 1734 წელს 10 ივნისს ანა იოანოვნას მთავრობამ 3 . ასობით ბერი ერთსა და იმავე დროს გაათავისუფლეს, თუმცა მათ ხშირად უკვე წმინდა ბრძანებები ჰქონდათ. მათი ერთადერთი სერიოზული დანაშაული ის იყო, რომ ნებართვის გარეშე აკურთხეს, მაგალითად, მინისტრთა კაბინეტიდან, სადაც მთავარი პირი იყო გერმანელი ოსტერმანი. დაცარიელდა მონასტრები იქამდე, რომ ხანდახან მათში წირვა-ლოცვას არავინ ასრულებდა, მთავრობა, პეტრედან დაწყებული, აგზავნიდა იქ შესანახად, ბერების, გადამდგარი სამხედროების, თუნდაც არამართლმადიდებლების სანაცვლოდ, ასე მსჯელობდნენ: ”ისინი მიიღებენ საკვებს განკარგულებით, მაგრამ ეს მათ რწმენასთან არაფერ შუაშია”. რა ხდებოდა მონასტრებში ასეთი მცხოვრებთაგან გასაგებია! არა მარტო ეს. მთავრობამ დაიწყო მონასტრების, როგორც პოლიტიკური კრიმინალების ციხეების ყურება და მაშინ ბევრი მათგანი იყო, ხელისუფლების ავადმყოფური ეჭვის გათვალისწინებით. პატიმრებზე მეთვალყურეობა და მათ პატიოსნებაზე პასუხისმგებლობა ბერებს ეკისრებოდათ. დაბოლოს, მთავრობა ხანდახან უმალავდა თავის მსხვერპლს მონასტრებში: საიდუმლო კანცელარიის დუქნებში წამების ფონზე ბევრი გაგიჟდა და ეს გიჟები მონასტრებშიც გაგზავნეს. ასე ცხოვრობდა ეკლესია რუსეთში პეტრესა და მისი უშუალო მემკვიდრეების დროს. ელისაბედის შეერთებასთან ერთად, საუკეთესოს იმედის კაშკაშა სხივი გაბრწყინდა. და ასე იხსენებდნენ ეკლესიის ამბიონზე ეკლესიის მქადაგებლები უახლოეს წარსულს. ხარების დღეს, 1742 წელს, დიმიტრი სეჩენოვმა თქვა: ”ეს იყო არახელსაყრელი დრო, ჩვენმა ოპონენტებმა იპოვეს კარგი გზა, რომ დაგვჩაგრონ, აჩვენონ, რომ ისინი არიან სახელმწიფოს ერთგული მსახურები, რომ ისინი არიან თავიანთი სუვერენების ჯანმრთელობის მცველები, რომ ისინი ყველანი მუშაობენ მამის სასარგებლოდ, როდესაც ისინი მთელ რუსეთს აიღეს და აიღეს ჩვენს ხელში. რუსეთის ერთგული შვილების რისხვა იყო დიდი დევნა და მათი სარწმუნოება ხანგრძლივი იყო: ისინი აკეთებდნენ იმას, რაც მათ სურდათ... და უმთავრესად მსახურთა თვით წმინდა საიდუმლოთა დიდი დევნა, სულიერი წოდება: ეპისკოპოსები, მღვდლები, ბერები აწამეს, დახვრიტეს, ამოწყვიტეს; უწყვეტი ფოსტა, როგორც წყლით, ასევე ხმელეთით - სად? რისთვის? - ბერები, მღვდლები, ღვთისმოსავი ადამიანები მიჰყავთ ციმბირის შორეულ ქალაქებში - ოხოცკში, კამჩატკაში, ორენბურგში; და ამით მათ ისე შეაშინეს ისინი, რომ თვით მწყემსებიც კი, ღვთის სიტყვის მქადაგებლებიც კი დუმდნენ და ვერ ბედავდნენ ღვთისმოსაობის შესახებ ტუჩების გაღებას“. ცოტა ადრეც კი (1741 წლის 18 ნოემბერი) კირილ ფლორინსკიმ თქვა ქადაგებაში: „აქამდე ჩვენ მიძინებული ვიყავით, მაგრამ ახლა დავინახეთ, რომ ოსტერმანი და მინიჩი თავიანთ მასპინძლებთან ერთად შევიდნენ რუსეთში, როგორც ეშმაკის ელჩები, და მათ ღმერთს დაუშვეს სიმდიდრე, დიდება და პატივი, რაც მათ სურდათ; ეს არის ის, რასაც სატანა დაჰპირდა მათ და მსახურებისა და რუსეთის სახელმწიფოს ერთგული სამსახურის საფარქვეშ რუსეთში პირველი და ძვირფასი რამ - მართლმადიდებლობა და ღვთისმოსაობა არა მხოლოდ გარდაიქმნება, არამედ აღმოიფხვრება“. თქვენ არ უნდა იყოთ ადამიანი, რომელსაც განსაკუთრებით უყვარს ეკლესია და ზრუნავს მასზე, რომ აღიაროთ მე-18 საუკუნის პირველი ნახევარი ჩვენს ისტორიაში, როგორც ბნელი და ბნელი დრო. ჩვენს ისტორიკოსებს აქვთ მიდრეკილება განადიდონ პეტრეს გენიალურობა და სასტიკად გააკრიტიკონ მისი მემკვიდრეები, მაგრამ ეკლესიასთან ურთიერთობაში სწორედ პეტრე აყალიბებდა მთავარ ტონს მთელი მე-18 საუკუნისთვის: მას ხომ პროტესტანტი მეგობრები ჰყავდა, დიდი რუსი იერარქები ზიზღით იყვნენ მისგან, ის იყო ყველაზე მთვრალი და ყველაზე მხიარული პრინციპი ეკლესიის პროტოდიაკონი. საპატრიარქო, რომ ხელი არ შეეშალა, საჭესაც კი აჯდა ერთი ეპისკოპოსი. ასე მოხდა პირველი შესვენება რუსულ საზოგადოებაში. იგი წარმოიშვა ეკლესიის წინააღმდეგ ცოდვის შედეგად. იგი შეიქმნა სახელმწიფოს წინაშე ეკლესიის დამცირებით, საპატრიარქოს დანგრევით საეკლესიო ძალაუფლების შესუსტებით, ხალხის სარწმუნოებისა და სახალხო ეკლესიისთვის უცხო ხალხის მმართველებად გაჩენით, პროტესტანტი გერმანელების ხელისუფლებაში გაჩენით. შესაძლებელი გახდა რუსეთის მიწაზე ცხოვრება მართლმადიდებლური ეკლესიის ცოდნისა და გაგების გარეშე, მისი ზიზღის გარეშე, მისი უმაღლესი მსახურების დევნა და დამცირება. პეტრეს დროიდან მოყოლებული რუსეთში ეკლესიის დომინანტურ პოზიციაზე საუბარი მხოლოდ დიდი დათქმებით შეიძლება. რა ბატონობაა, თუ პეტრესგან მთელი დროის განმავლობაში პარალიზებული იყო ეკლესიის მთავარი სასიცოცხლო ნერვი - მისი თანამოაზრეობა! ეს იყო ჩვენი საზოგადოებისა და ჩვენი ინტელიგენციის დასაწყისი, რომელიც ჩამოშორდა ეკლესიას და ხალხს. მათი წინაპრები იყვნენ ბირონები, ოსტერმანები და სხვა. რა თქმა უნდა, ჩვენი თანამედროვეები მტკიცედ უარს იტყვიან ასეთ წინაპრებზე. თუმცა, ძნელი არ არის ბევრი მსგავსების შემჩნევა ერთის მხრივ ბირონებისა და ოსტერმანების და მეორე მხრივ ჩვენი თანამედროვე ინტელექტუალების მსოფლმხედველობაში. საჭიროა მხოლოდ ორივეს დამოკიდებულება მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ, მოუსმინოთ ორივეს მოსაზრებებს, მაგალითად, მონაზვნობის შესახებ. რა თქმა უნდა, მართალია, რომ XVIII საუკუნის პირველი ნახევრის გერმანელმა ტირანებმა მხოლოდ დასაწყისი აღნიშნეს რუსული საზოგადოების უკვე აშკარა იდეოლოგიური დაყოფისა. მსოფლმხედველობას და, კერძოდ, რუსული ელიტის ეკლესიისადმი დამოკიდებულებას თავისი სავალალო ისტორია ჰქონდა და თანდათან გართულდა. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარი მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველისგან. ეკატერინეს ხანა ფრანგული ფილოსოფიის აღტაცების ხანაა. თავად ეკატერინე აღფრთოვანებული იყო ვოლტერით, დიდროთა და დ'ალმბერით; იგი აგრძელებს მათთან მეგობრულ მიმოწერას, უსასრულო საუბრებს უწევს დიდროსთან, აღიარებს, რომ მთელი ცხოვრება არ დაიღლება მასთან საუბარი, ყიდულობს მის ბიბლიოთეკას მისგან, უვადოდ ტოვებს განკარგულებაში და საკუთარი ბიბლიოთეკის ხელმძღვანელობას ანიჭებს ხელფასს, ორმოცდაათი წლით ადრე გადაუხდის მას. მონტესკიეს „კანონთა სული“, ეკატერინეს აზრით, საღი აზრის მქონე ყველა მონარქის ლოცვის წიგნი უნდა იყოს. რუსი დიდებულები, როგორც ჩანს, კამათობენ იმპერატრიცას ახალი ფრანგული კერპების მიმართ. ძველი რუსი ხალხი ოცნებობდა ღვთისმოსავ მოგზაურობაზე წმინდა აღმოსავლეთში წმინდა სამარხთან და წმინდა ათონამდე; ახლა რუსმა ხალხმა იპოვა ახალი სალოცავი დასავლეთში - ფერნის ციხე, სადაც ცხოვრობდა უღმერთო ვოლტერი. ევროპაში ყოფნა და ვოლტერის არნახვა რუსი ხალხისთვის სირცხვილი გახდა და იმპერატრიცა ჩვეულებრივ ლანძღავდა თავის ფავორიტებს, თუ ისინი ევროპაში ყოფნისას რაიმე მიზეზით არ ეწვივნენ ვოლტერს. დასავლეთის ჰუმანური იდეების ბატონობის პირობებში ცხადია, რომ ეკლესიის პირდაპირი დევნა არ შეიძლებოდა; თარო და დუნდული წმინდა ადამიანებისთვისაც კი - ეს საშინელი ლეგენდების სამეფოში გადავიდა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ვოლტერისა და სხვა ფრანგი ფილოსოფოსებისადმი აღტაცებამ ვერ დააბრუნა რუსული საზოგადოების მწვერვალი ეკლესიაში. ამ მატერიალისტი ფილოსოფოსებისთვის ნებისმიერი სარწმუნოება, განსაკუთრებით მართლმადიდებლური, ცრურწმენისა და უმეცრების სფერო იყო, რის გამოც განმანათლებელს უნდა შერცხვეს. ეს რწმენა მხოლოდ უბრალო ადამიანს შეუძლია, რომელსაც არ გაუსინჯა მაღალი განმანათლებლობის ნაყოფი და ამიტომ იმსახურებს მხოლოდ მოწყალებას და დაცინვას. სასულიერო პირები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან რწმენის საკითხებზე, სწორედ ამ მიზეზით დგას კეთილშობილ საზოგადოებაზე დაბლა, შესაძლოა ხელოსნებთან შედარებით. იმავდროულად, პეტრეს შეხედულება ეკლესიაზე, როგორც არა დამოუკიდებელ, არამედ სახელმწიფოს დაქვემდებარებულ ღირებულებაზე, ამ შეხედულებას სრულად იზიარებდა ეკატერინე. იგი თავს ეკლესიის მეთაურად თვლიდა; ეპისკოპოსები მისთვის სახელმწიფო მოხელეები იყვნენ. გულუხვი მიწის საჩუქრებით მისი მრავალი ფავორიტისთვის, ეკატერინემ წაართვა მიწები ეკლესიებსა და მონასტრებს. და ეკატერინემ, უხერხულობის გარეშე, სინოდის მთავარ პროკურორებად დანიშნა არა მხოლოდ პროტესტანტიზმისკენ მიდრეკილი პირები, როგორიცაა მელისინო, არამედ აშკარა ათეისტები, როგორიცაა ჩებიშევი. ეკლესიისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, მისგან განცალკევებულმა რუსეთის საზოგადოების მაღალმა ეშელონებმა ისწავლეს შეხედონ მას, როგორც ცრურწმენისა და უმეცრების ბასტიონს და ისწავლეს ეკლესიისა და ეკლესიის ერთგული ზიზღი. ვოლტერი, რა თქმა უნდა, სხვას ვერავის ასწავლიდა. ეკატერინეს საუკუნეში რუსული საზოგადოების ორმაგობის დაავადებამ დიდი პროგრესი განიცადა მის განვითარებაში. გამოჩნდა ახალი განათლება და აღზრდა, სრულიად დამოუკიდებელი ეკლესიისგან, სრულიად თავისუფალი მისი გავლენისგან, ხშირად ეკლესიის მიმართ მტრულად განწყობილი და რა თქმა უნდა უცნობი ძველი რუსეთისთვის. ასე აღზარდა თავად ეკატერინემ შვილიშვილი, მომავალი იმპერატორი ალექსანდრე. მისი აღზრდა ეფუძნებოდა ენციკლოპედისტთა ფილოსოფიურ იდეებს, ხოლო რელიგიური განათლება, ანუ რუსი ხალხის სულის გაცნობა უკანა პლანზე გადავიდა. მთელი რუსი სასულიერო პირებიდან ალექსანდრემ მხოლოდ დეკანოზი სამბორსკი იპოვა სამართლის მასწავლებელად, რომელიც ოცი წელი ცხოვრობდა ლონდონში, დაქორწინებული იყო ინგლისელ ქალზე და ცნობილი იყო უფრო როგორც მებაღე, ვიდრე როგორც ღვთისმეტყველი (მან, მაგალითად, დაგეგმა ბაღი ცარსკოე სელოში). ამიტომ, მიუხედავად გონებისა და გულის ყველა კარგი თვისებისა, ალექსანდრეს უცხო იყო ხალხის რწმენა და არ იცნობდა თავის ხალხს. თითქოს რუსული საზოგადოების დასაფხიზლებლად დასავლეთისადმი მონური გატაცებისა და ეკლესიისადმი უგუნური უგულვებელყოფისგან, ღვთის განგებულებამ სამამულო ომის დიდი უბედურება გაგზავნა. განმანათლებლური ფრანგები ჩავიდნენ მოსკოვში, გაძარცვეს და შეურაცხყვეს ხალხის სალოცავები, რითაც აჩვენეს მათი ევროპული სულის ქვედა მხარე. ვაი! ამ მძიმე გაკვეთილმა რუსულ საზოგადოებას სარგებელი არ მოუტანა. სამამულო ომის დროს მხოლოდ რამდენიმე რუსმა აამაღლა პროტესტის ხმა ფრანგული განათლების წინააღმდეგ და ყოფილი, ორიგინალური რუსული მართლმადიდებლური ცხოვრების დაბრუნებისთვის. "ჩვენ აღფრთოვანებული ვიყავით და მკერდზე მივაწებეთ გველი", წერდა შიშკოვი, "რომელიც, ტანჯვისას საკუთარ საშვილოსნოში, შხამს დაგვღვრიდა და ბოლოს, ჩვენი სიყვარულისა და სიყვარულის გამო, გვტკივა თავისი ყოვლისმომცველი ნაკბენით. ნუ გვრცხვენია, რომ ვაღიაროთ ჩვენი სისუსტე. უფრო სასტიკია მისი შეცდომის დანახვა და დაცემა. უღელი გარყვნილი ხალხის მეგობრობა და ცდუნება უფრო საშიშია ჩვენთვის, ვიდრე მათი მტრობა და იარაღი... აშკარა მაგალითი, სავსე საზიზღრობით, განათებული მოსკოვის ცეცხლით, აღბეჭდილი ჩვენი სისხლითა და ჭრილობებით, საბოლოოდ უნდა გაახილოს თვალები და დაგარწმუნოს, რომ ჩვენ აუცილებლად უნდა ავირჩიოთ ორიდან ერთი: ან გავაგრძელოთ ჩვენი მიდრეკილება ბოროტი ხალხისკენ, ვიყოთ მათი ბოროტი მონა, ან გავწყვიტოთ მორალური კავშირი მათთან და მივუბრუნდეთ მათ ზნეობრივ კავშირს. მართლმადიდებელი რუსები. ერთხელ უნდა გადავწყვიტოთ, ავაშენოთ კედელი ბოროტსა და სიკეთეს შორის, რათა ბოროტებამ არ შეგვეხოს: შემდეგ, სისხლითა და ჩვენი უბედურებით გამოსაცდელად, ავდგებით, ვიყიდით ჭეშმარიტ დიდებას, მშვიდობას მოვუტანთ ჩვენს შთამომავლებს და ღვთის მადლი იქნება ჩვენთან.“4 ასე ქადაგებდა შიშკოვი თავად იმპერატორ ალექსანდრეს წინაშე. წერდა M.A. ვოლკოვა 5, „არის რომ უბედურებები ჩვენთვის გაკვეთილი არ არის; მიუხედავად ყველაფრისა, რასაც უფალი აკეთებს იმისათვის, რომ თავისკენ მოგვაქციოს, ჩვენ წინააღმდეგობას ვუწევთ და მწარედ ვრჩებით“. და სხვანაირად როგორ შეიძლება? ბოლოს და ბოლოს, ოფიციალურად ითქვა, რომ ჩვენ ომს ვაწარმოებდით ნაპოლეონთან და არა ფრანგებთან. რუსები გამარჯვებით შევიდნენ პარიზში და იქ დანებდნენ ფრანგებს. რუსეთში ომის შემდეგ ფრანგებისადმი ვნება არ შესუსტებულა; შეიძლება გაძლიერებულიყო კიდეც. ფრანგი ბორდოდან და თორმეტის მოსკოვში შემოსევის შემდეგ, მხოლოდ შიშითა და ცრემლებით ემზადებოდა რუსეთში, ბარბაროსებთან მოგზაურობისთვის. და როგორც კი მივიდა, მაშინვე აღმოაჩინა, რომ მოფერებას ბოლო არ ჰქონდა. არც რუსული ხმაა, არც რუსული სახე არ შემხვედრია: თითქოს სამშობლოში, მეგობრებთან ერთად, - აჰ, რუსი პრინცესები ისევ ისე იმეორებდნენ ყველაფერს, როგორც ადრე გაკვეთილი, რომელსაც ბავშვობიდან ასწავლიდნენ; "ოჰ, საფრანგეთი, მსოფლიოში უკეთესი რეგიონი არ არსებობს!" ჩატსკიმ მწარედ წამოიძახა: ოჰ, ჩვენ რომ დავიბადოთ, რომ ყველაფერი მივიღოთ, მაინც შეგვეძლო ჩინელებისგან ისესხოთ მათი უცოდინრობა უცხოელების მიმართ ბრძნულია! 6 რუსეთის მთავრობის განწყობა ომის შემდეგ ნათლად არის ასახული ლესკოვის მიერ "ზღაპარი ტულა მემარცხენეების შესახებ" 7. "როდესაც იმპერატორმა ალექსანდრე პავლოვიჩმა დაამთავრა ვენის საბჭო, მას სურდა ემოგზაურა ევროპაში და ენახა საოცრება სხვადასხვა შტატებში. მოგზაურობდა ყველა ქვეყანაში და ყველგან, თავისი მოსიყვარულეობით, ყოველთვის ყველაზე ინტერაქტიული საუბრები ჰქონდა ყველანაირ ადამიანთან და ყველა აკვირვებდა მას რაღაცით და სურდა თავის გვერდით მოქცევა. და თუ პლატოვმა შეამჩნია, რომ მეფეს ძალიან აინტერესებს რაიმე უცხო, მაშინ ყველა, ვინც მას თან ახლავს, ჩუმად არის და პლატოვი ახლა იტყვის: ასე და ასე, ჩვენ კი სახლში გვაქვს, უარესი არ არის, - და წაიყვანს მას რაღაცით. ერთ ადგილას აჩვენეს იმპერატორის და პლატოვ მორტიმერის იარაღი. „იმპერატორმა დახედა პისტოლეტს და საკმარისად ვერ დაინახა 8. საშინლად აღელვდა. - აჰ, აჰ, აჰ! - ამბობს ის, - ეს როგორ არის შესაძლებელი... ასე დახვეწილად როგორ შეიძლება! ”ის უბრუნდება პლატოვს რუსულად და ეუბნება: ”რუსეთში მხოლოდ ერთი ასეთი ოსტატი რომ მყოლოდა, ძალიან ბედნიერი და ვიამაყებ ამით და მაშინვე ამ ოსტატს კეთილშობილად გავხდი”. და პლატოვმა, ამ სიტყვებზე, სწორედ იმ მომენტში ჩაუშვა მარჯვენა ხელი დიდ შარვალში და იქიდან იარაღის ხრახნიანი ამოიღო. ინგლისელები ამბობენ: ის არ იხსნება, მაგრამ ის, ყურადღებას არ აქცევს, უბრალოდ ირჩევს საკეტს. ერთხელ მოვატრიალე, ორჯერ გადავაბრუნე - საკეტი და ამოვედი. პლატოვი ცარს ძაღლს უჩვენებს და იქვე, სწორედ მოსახვევში არის რუსული წარწერა: „ივან მოსკვინი ქალაქ ტულაში“. ბრიტანელები გაკვირვებულნი არიან და ერთმანეთს უბიძგებენ: და იმპერატორი სევდიანად ეუბნება პლატოვს: ”რატომ შეარცხვინე ისინი ასე, ახლა ძალიან ვწუხვარ მათ გამო.” მოდით წავიდეთ. ისინი ისევ ეტლში ჩასხდნენ და წავიდნენ, მეფე კი იმ დღეს ბურთთან იყო, პლატოვმა კიდევ უფრო დიდი ჭიქა მჟავე ღვინო ჩაახშო და კაზაკთა მშვიდ ძილში დაიძინა. ბედნიერი იყო, რომ შეარცხვინა ბრიტანელები და ადგილზე დააყენა ტულას ოსტატი, მაგრამ ისიც გაღიზიანდა: რატომ შეებრალა მეფემ ბრიტანელებს ასეთი შემთხვევა!” ხოლო მეორე შემთხვევაში იმპერატორმა უთხრა ინგლისელ ოსტატებს: ”თქვენ ხართ პირველი ბატონები მთელ მსოფლიოში და ჩემი ხალხი ვერაფერს გააკეთებს თქვენს წინააღმდეგ”. და როდის ხდება ყოველივე რუსულის ასეთი დამცირება უცხო ევროპელების წინაშე? "ვენის საბჭოს" შემდეგ, რუსმა ვაჟკაცმა გადაარჩინა მთელი ევროპა ნაპოლეონისგან. მაგრამ დასავლეთ ევროპაში რუსი ხალხი აღფრთოვანებული იყოს მხოლოდ იარაღითა და პისტოლეტებით. იქ მათ ჰქონდათ ჰობი, რომელიც შეუდარებლად უფრო საზიანო იყო რუსული ცხოვრებისთვის, განსაკუთრებით ეკლესიისთვის. ფრანგულმა მატერიალიზმმა ევროპული საზოგადოების თვალში კომპრომეტირება მოახდინა. ევროპაში მატერიალიზმის წინააღმდეგ საპასუხოდ, მისტიკა, ხშირად ავადმყოფური, დიდ მოდაში მოვიდა. თავად მეფე ევროპაში შეხვდა მისტიკოსთა ხელმძღვანელს იუნგ-სტილინგს, უყვარდა ჰერნჰუტერები და ესაუბრა ბარონესა კრიდენერს ან, როგორც ზოგიერთი მას უწოდებდა, "ბარონშე კრიდენერს". ამ პან-ევროპელმა ავანტიურისტმა, მრავალი ცოდვის შემდეგ, „ამაღლდა გონების საზღვრებს ზემოთ“, აიღო მისტიკა და დაიწყო წინასწარმეტყველება. ომის დასასრულს რუსეთის მაღალ საზოგადოებაში გაჩნდა მისტიკის გავრცელებული დაავადება. პეტერბურგში დიდი რაოდენობით მოვიდნენ კვაკერები და სხვადასხვა მქადაგებლები და გამოჩნდნენ საკუთარი მათრახები და საჭურისები. კონდრატი სელივანოვი სრიალებდა, როგორც ყველი კარაქში, პეტერბურგში. ხლისტისთვის ჩრდილოეთის დედაქალაქი ამ დროს გახდა „ქალაქი სიონი, ედემის მწვანე ბაღი“. მაშინ ყველა მისტიკოსი და სექტანტი ხელგაშლილი იყო. სხვა წინასწარმეტყველებს უხდიდნენ სახელმწიფო ხელფასს, ტატარინოვას "სულიერი კავშირის" ზეიმი გაიმართა მიხაილოვსკის ციხესიმაგრეში, სამთავრობო ბინაში, ამ "კავშირის" წინასწარმეტყველს, კადეტთა კორპუსის მუსიკოსს ნიკიტა ფედოროვს ან ნიკიტუშკას წოდებაც კი მიენიჭა, თუმცა მე-14 კლასის. ტაძარიც კი, ღვთის მადლიერების ნიშნად, ფრანგებისგან თავის დაღწევისთვის, მათ გადაწყვიტეს აეშენებინათ მისტიკოსი ვიტბერგის დიზაინის მიხედვით, რომელიც დამზადებულია ბუნდოვნად მისტიკურ სტილში. ტაძარი უკვე დაარსებულია. საბედნიეროდ, Sparrow Hills შეეწინააღმდეგა ამ მისტიკურ წამოწყებას, უარი თქვა უზარმაზარი მისტიკური შენობის მხარდაჭერაზე და ტაძრის მშენებლობა არ გასცდა საძირკველს. ამავდროულად, ეკლესიის კონტროლი და საჯარო განათლება დაევალა ურწმუნო პრინც გოლიცინს, ხოლო წმინდა სინოდმა უბრალოდ მიმართა „სინოდიური განყოფილებას“. შემდეგ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ თავისი უძღები შვილებისგან მიიღო ახალი დამამცირებელი სახელი - "გარე", "გარე". მისტიკის დენონსაცია და ეკლესიის დაცვა ოფიციალურად ეწოდა „გარე ეკლესიის დაცვა შინაგანისგან“, „შინაგანი ქრისტიანული სწავლების სულის მოსპობა“; ეს იყო „სრულიად ეწინააღმდეგება იმ პრინციპებს, რომლებიც ხელმძღვანელობს ჩვენს ქრისტიანულ მთავრობას სამოქალაქო და სულიერ ასპექტებში“. მისტიციზმის წინააღმდეგ მიმართული წიგნის გამოქვეყნების ნებადართული მეცნიერი ცენზორი არქიმანდრიტი ინოკენტი პეტერბურგიდან პენზაში გაგზავნეს, სადაც მალევე გარდაიცვალა. მაგრამ იუნგ-სტილინგის, ქალბატონი გიონის, ბოემის, ეკარტჰაუზენის, შვედენბორგის და სხვათა მისტიკური წიგნები რუსულ მიწაზე იზრდებოდა, როგორც სოკო წვიმის შემდეგ. ბიბლიური საზოგადოება ავრცელებდა მისტიკურ წიგნებს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, სამრევლო და მონასტრის ბიბლიოთეკებს, სადაც ყველგან ბადებდა ეჭვს ჭეშმარიტებისა და „გარე ეკლესიის“ აუცილებლობის შესახებ. ასე არ ესმოდა რუს ხალხს ასი წლის წინ სამამულო ომის გაკვეთილები. საზოგადოება არ მიუბრუნდა ეკლესიას და, შესაბამისად, უცხო დარჩა როგორც რუსეთისთვის, ასევე რუსი ხალხისთვის. "საზოგადოება" ხალხს მხოლოდ ხლისტის ხომალდებითა და სექტანტური გულმოდგინებით ხვდებოდა და აერთიანებდა. მისტიკური სექტანტობა არის ის, რაც რუსმა ხალხმა მიიღო თავისი ბატონებისგან XIX საუკუნის დასაწყისში. ზედა ფენა უკვე სრულიად იზოლირებული იყო ამ დროს რუსი ხალხის მასისგან და ამ განხეთქილებას უპირველესად რელიგიური საფუძველი ჰქონდა; იგი ეფუძნებოდა ეკლესიის წინააღმდეგ ცოდვას, ძველი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მსოფლმხედველობიდან მაღალი კლასის ჩამოშორებას და ეკლესიურ-ქრისტიანული ცხოვრებიდან დასავლეთ ევროპულ ცხოვრებაზე გადასვლას. XIX საუკუნეში რუსი ხალხის იდეოლოგიური განხეთქილება მხოლოდ გამძაფრდა. მაღალი საზოგადოება, რომელმაც გასინჯა ევროპული განმანათლებლობის ნაყოფი, ზოგჯერ ცდილობდა „ევროპული განმანათლებლობა ჩაენერგა ველურ და გაუნათლებელ რუს ხალხში“, „შეეცვალა ისინი რელიგიური, მორალური, სოციალური და მხატვრული თვალსაზრისით“. ეს მცდელობები საკმარისად დასცინოდა ჩვენს ლიტერატურაში. როცა პარიზში განათლებულები სოფელში საგანმანათლებლო მიზნებით მივიდნენ, აღმოჩნდა, რომ ისინი სრულიად უცხონი იყვნენ ხალხისთვის და გაუგებარ ენებზე ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე სარწმუნოებასა და ქრისტიანულ ცხოვრებას ეხებოდა. ასე აღწერს, მაგალითად, კონსტანტინე აქსაკოვი პრინცი ლუპოვიცკისა და სოფლის უფროსი ანტონის საუბარს: – შენი გაგება მინდა... როგორ ვთქვა... ინტელექტუალური განათლება, კარგი... შენი მორალური, ეთიკური ღირსება ამაღლდეს (ჩუმად არის ანტონი). გაურკვევლად ვლაპარაკობ, ალბათ; მაგრამ სჯობს საქმეზე მივიდეთ. მითხარი, რელიგიური ხარ? ა? ანუ ეკლესიაში დადიხარ? - წავიდეთ, თქვენო აღმატებულებავ. ”და მშვენიერი, ჩემო მეგობრებო, მშვენიერი.” ოჰ, იყავით რელიგიური, მორწმუნე. მე იმ ადამიანებს ვეკუთვნი, რომლებიც რწმენას პატივს სცემენ და უმთავრესად კი მიაჩნიათ. გირჩევ იყო რელიგიური; გააკეთე ის, რასაც შენი რელიგია ან რწმენა გეუბნება. - ჩვენი ძალების მიხედვით ვასრულებთ. - თუმცა, ანტონ, დღეს ეკლესიაში ვიყავი; რა თქმა უნდა, თავიდან არ მოვსულვარ, მაგრამ მაინც მსახურობდნენ და დავინახე, რომ ბევრი ხალხი არ იყო. - დიახ, მამაო, წირვის შემდეგ მოხვედით და ეს იყო ლოცვა; ასე რომ, ისინი, ვინც მსახურობდნენ, დარჩნენ, ხოლო სხვები დაიშალნენ. - დიახ, ზუსტად, დიახ, ლოცვა. ოღონდ ნება მომეცით: იქ მღვდელმა ჯვარი მისცა საკოცნელად. ”რატომ, მამაო, ეს ხდება ყოველ ლოცვაზე.” – ხდება, დიახ, ხდება, აუცილებლად. გსურთ საუზმე? გეტყვი იქ მოგემსახურო. - არა, მამა, არ გავაკეთებ. - ვმარხულობთ, მამაო; ეს არის მოკრძალებული. - პეტროვკა! ვაღიარებ, არ ვიცოდი. – შენი საქმე ბატონის საქმეა, მამა 9. სხვა საკითხებზე კი უფლისწული ესაუბრებოდა მთავარს და უცვლელად უწევდა დამარცხება, სანამ არ აღიარებდა, რომ ბევრი რამ არასწორად ესმოდა, რომ საერთოდ არ იცოდა და არ ესმოდა რუსი ხალხისა და მათი ეკლესიის შესახებ. ამავე სტილში არის პრინცი ვ. მეშჩერსკის ბოროტი და მახვილგონივრული მოთხრობა „უფალი მოციქული დიდ სანკტ-პეტერბურგის შუქზე“, გამოქვეყნებული 1876 წელს. უფლის მოციქულის სანკტ-პეტერბურგელი თაყვანისმცემლები აქ შესანიშნავად არის აღწერილი, მათი სენტიმენტალური სინაზე და უხვი ცრემლები უფლის ცარიელი და ბუნდოვანი სექტანტური ქადაგებიდან ინგლისურად. დიდმა პეტერბურგის საზოგადოებამ მოძრაობა დაიწყო, შემდეგ კი გადაწყვიტა უფალი მოციქული სოფელში წაეყვანა გლეხების აღზრდის მიზნით. მივედით სოფელში. ჯერ სოფლის მღვდელს წირვა-ლოცვას სთხოვენ. აღმოჩნდა, რომ სოფელში საზაფხულო მასა მთავრდება, სანამ ბატონებს ადგომის დრო ექნებათ. მღვდელი ათი საათის შემდეგ წირვაზე უარს ამბობს და ამბობს, რომ ამ დროისთვის გლეხები სოფლებში გაიფანტებიან. შემდეგ ბატონები მას სთავაზობენ მოემსახუროს ორ მასას: ერთი ადრე გლეხებისთვის, მეორე მოგვიანებით ბატონებისთვის. როცა სთხოვენ ერთ დღეში ორ წირვას, მღვდელი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ თვალებს ახელს გაკვირვებისგან და ბატონები ვერ გაიგებენ, რატომ არ ეთანხმება მღვდელი ორ წირვას და ამას სამღვდელო სიზარმაცითა და სიხარბით ხსნიან. ბოლოს, მდიდრული საუზმის შემდეგ, უფალმა ქადაგება წაიკითხა კვირის გატარების შესახებ თარჯიმანის მეშვეობით ბატონის ტერასიდან. დამხმარე პოლიციელმა სოცების მეშვეობით მსმენელები მამულის სახლამდე მიიყვანა. ვაი! ყველაფერი იმით დამთავრდა, რომ ქადაგებიდან ვერაფერი გაიგეს კაცებმა, ბატონს სთხოვეს ორი ვედრო არაყი გაეგორებინა მათთვის გასაჭირისთვის. შემდეგ პოლიციის თანამშრომელმა ხალხისთვის უფრო გასაგები სიტყვა წარმოთქვა: "ოჰ, ეშმაკებო, კვირას წმინდა წერილის კითხვას გასწავლიან, თქვენ კი არაყს ითხოვთ, გამოდით!" ასე დასრულდა სამარცხვინოდ უფლის გეგმები ხალხის აღზრდის შესახებ! მაგრამ იყვნენ სოფლის განმანათლებლები სხვანაირი. მოგვიანებით გაჩნდა „მონანიებული დიდებულების“ ტიპი, რომლებმაც გადაწყვიტეს შეეწყვიტათ ყოფილი ცხოვრება და „ხალხში წასულიყვნენ“. ბევრი ხალხი მოვიდა, მაგრამ არაფერი გამოვიდა. ყოფილ ბატონყმურ სამყაროსთან კავშირები შეუწყვეტელი აღმოჩნდა და "მონანიებული დიდებული", საუკეთესო შემთხვევაში, გადაიქცა "კარგ ჯენტლმენად", გლეხების მიერ ყოველმხრივ მოტყუებულად და უარეს შემთხვევაში, "ექსცენტრიულ ჯენტლმენად", რომელზეც გლეხებიც კი დამცინავად ატრიალებდნენ თავებს. იყო რაღაც, რაც ხელს უშლიდა ბატონისა და გლეხის შერწყმას. გლებ უსპენსკიმ, რომელიც წერდა „გაწყვეტილ კავშირებზე“, სხვა საკითხებთან ერთად, თქვა, რომ „სოლოვიოვის რუსეთის ისტორიის 26 ტომი“ ხელს უშლიდა ხალხთან შერწყმას. ამ ამბავმა ვითომ არ აძლევდა ხალხს საშუალება გაეგო მონანიებულ ბატონებს. ”რამდენი გაიზარდა მასზე, მის ირგვლივ, მის ფეხქვეშ, და ზევით, და ქვემოთ - ერთი სიტყვით, მასშიც და მის გარეთ - ყველანაირი ნადირი, ძროხის ქსელი! რამდენი სიფხიზლე დევს მისი განვითარების გზაზე, მრავალსაუკუნოვანი დამპალი, ხავსით დაფარული, რომელიც აბნევს და აბნევს ბილიკებს! 10. მხოლოდ ერთი რამ და ყველაზე მთავარი მხედველობიდან დაიკარგა: რუსეთის ისტორიის თოთხმეტი ტომი (პეტრემდე) სავსეა საეკლესიო ცხოვრების ისტორიით, საიდანაც ბატონები გაშორდნენ და ამ საეკლესიო ცხოვრების მიღმა, პეტრეს დროიდან მოყოლებული, ისინი თავად იყვნენ დასავლეთევროპული ლპობით და ყველანაირი ნადირით და რატომ იყვნენ ისინი ხალხისთვის. ბოლოს მე-19 საუკუნეში ხალხსა და მაღალ საზოგადოებას შორის გაჩნდა ინტელექტუალური კლასი. ეკლესიის უარყოფითა და დასავლეთით აღფრთოვანებით, ეს კლასი ალბათ სხვებზე უფრო შორს წავიდა. ბელინსკი რუს ინტელექტუალებს ათეისტურ სოციალიზმს ასწავლიდა. რუსული ინტელიგენცია გახდა არარელიგიურიც და არაეროვნულიც. ვესტერნიზმი და რელიგიური უარყოფა მჭიდრო მეგობრობაში შევიდა ერთმანეთთან რუსი ინტელექტუალის მსოფლმხედველობითა და რწმენით. სასულიერო სკოლებმა ასევე შესცოდეს რუსულ ლიტერატურაში და რუსულ საზოგადოებაში ნიჰილისტთა, დობროლიუბოვის და ჩერნიშევსკის მსგავსი „რაზნოჩინციების“ შემოტანით. სამღვდელოების ეს რენეგატები გარკვეული დროით ინტელიგენციის ლიდერები და ლიდერები გახდნენ და ცნობილია, რომ რენეგატი განსაკუთრებით მტრულად არის განწყობილი იმის მიმართ, რაზეც უარი თქვა. ინტელიგენცია აღიზარდა ეკლესიისადმი მტრულად. მან არ იცოდა ეკლესია; შეცვალა რელიგია „ანთროპოლოგიით“; ამიტომ, იგი უცხოდ გაიზარდა როგორც ხალხისთვის, ასევე ხალხის ცხოვრებისთვის. ამასობაში ინტელიგენციასაც სურდა ხალხის სწავლება. ეს ინტელექტუალური მეცნიერება მაშინვე გადაიქცა სოციალურ და რევოლუციურ პროპაგანდად, პროპაგანდად, რომელიც აფუჭებდა და აშორებდა ეკლესიას. ინტელიგენცია ცვლიდა კერპებს ყოველ ათწლეულში და ყოველ ჯერზე, ჯერ კიდევ ვერაფერს ისწავლიდა თავად, სურდათ ხალხის ხელახალი განათლება, ხელახლა მონათვლა მათ უღმერთო რწმენაში. მაგრამ კერპთა შეცვლას ყოველთვის თან ახლდა ბრძოლა და განხეთქილება თავად ინტელიგენციაში. "სამოციანი", "სამოცდაათიანი", "ოთხმოციანი", "ოთხმოცდაათიანი" - ეს ყველაფერი სხვადასხვა ტიპისაა, თითოეული თაყვანს სცემს საკუთარ ღმერთებს. როდესაც სამოციანი ადამიანი ცხოვრობდა სამოციან წლებში, ან სამოცდაათიანი ადამიანი ცხოვრობდა ოთხმოციან წლებში, ისინი უცხო იყო ახალგაზრდა თაობისთვის და ეს თაობა მათთვის ბოლო "დიდი აღთქმების" მოღალატედ ჩანდა. შელგუნოვს და მიხაილოვსკის საკუთარი ახალგაზრდა თანამედროვეების დაგმობა მოუწიათ. ლესკოვმა "არსად" ან ჩირიკოვმა "ახალგაზრდობაში" კარგად აღწერეს, თუ როგორ მუდმივ უსარგებლო კამათში, ურთიერთ განხეთქილებასა და მტრობაში, ინტელიგენცია უნებურად ხარჯავდა სულიერ ძალას, თუმცა ბრმად დარწმუნებული იყო, რომ ისინი აკეთებდნენ "დიდ საქმეს" და თავდაუზოგავად ემსახურებოდნენ ხალხს. ვ.ვ. როზანოვი ძალიან ახლოს არის სიმართლესთან, როდესაც ამბობს („ჩამოვარდნილი ფოთლები“, ჩარჩო მეორე), რომ მთელი ინტელექტუალური ლიტერატურა, მათ შორის „სამოციანელების სრული ნაწარმოებები“, არსებითად არის „ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ იჩხუბეს ივან ივანოვიჩი და ივან ნიკიფოროვიჩი“. ასე რომ, ჩვენ კვლავ მივედით Sparrow Hills-ის სცენაზე, სადაც თანამედროვე ინტელექტუალები უსმენენ მოსკოვის ზარების რეკვას. ბოლო ორი საუკუნის ისტორიამ, როგორც იქნა, ძალით მიიყვანა რუსული საზოგადოების ისეთ დაყოფამდე, როდესაც მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტორიტეტი დამცირდა და რუსი ხალხი იძულებული გახდა ესწავლა დასავლელი ერეტიკოსებისგან და აზროვნება, გრძნობა და თუნდაც სჯერა. ახლა ჩვენ კვლავ განვიცდით რთულ სამამულო ომს და ისევ ჩვენი თვალით ვხედავთ ევროპული კულტურის უსიამოვნო ქვედა მხარეს. შესაძლებელია, რომ ეს ომიც უშედეგო იყოს რუსული საზოგადოებისთვის, ისევე როგორც სამამულო ომი უსარგებლოდ განიცადა ასი წლის წინ? მაგრამ ახლაც გვესმის ხმები, რომლებიც ამბობენ, რომ ჩვენ არ ებრძვით დასავლეთ ევროპულ კულტურას, არამედ მხოლოდ პრუსიულ მილიტარიზმს 11 . და ამ ომმა, როგორც ჩანს, ბევრი რამ ასწავლა რუს ხალხს - უპირველეს ყოვლისა, რომ რუსული სულის დამღუპველი ჭრილობების განსაკურნებლად აუცილებელია ეკლესიის წინააღმდეგ ორსაუკუნოვანი ცოდვა მოინანიოს, ყველას დაუბრუნდეს მამათა რწმენას და მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიენიჭოს თავისი ყოფილი ადგილი სახელმწიფო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ომის დაწყებამდე რუსეთში ეკლესია უკიდურესად დამცირებული იყო. ადრე, წესების მიხედვით, ეკლესია ხელმწიფეს ექვემდებარებოდა; შეიძლება გამართლებულიყო. მაგრამ რუსეთის მონარქმა მოუწოდა საკონსტიტუციო საკანონმდებლო ინსტიტუტების ამოქმედებას. ახალ კანონმდებლობაში საეკლესიო ცხოვრება საერთოდ არ არის გამიჯნული წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების უფლებამოსილებისგან. ახლა კი ფრიდმანსაც და ჩხეიძესაც უფლება აქვთ იურიდიულად განიხილონ და გადაწყვიტონ თუნდაც შიდა საეკლესიო ცხოვრების მრავალი საკითხი. ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დამონებამ საბოლოო განვითარებას მიაღწია. და ეს სწორედ იმ დროს, როდესაც სქიზმატიკოსებმაც და სექტანტებმაც, ხშირად რუსეთისთვის საზიანო, გერმანული თესლიდან ამოსული, სრული თავისუფლება მიიღეს. გახსენით გაზეთი და ხედავთ, რა ადვილია სქიზმატიკოსებისთვის კრებაზე შეკრება. გახსოვთ, როგორ აწყობდა რუსეთიდან დევნილმა ფეტლერმა ბაპტისტების კონფერენციები ძველ მართლმადიდებლურ მოსკოვში. და მხოლოდ მართლმადიდებელ ეკლესიას არ შეუძლია შექმნას საბჭო და დაადგინოს მას ლეგიტიმური ხელმძღვანელი, 34-ე სამოციქულო კანონის მიხედვით! ზოგჯერ რთულია მოსკოვის მიძინების ტაძრის მონახულება. ეს ის შემთხვევაა, როცა ხედავთ, რომ იქ ხალხი არა ლოცულობს, არამედ „ღირსშესანიშნაობებს“. ეს ხალხი ტაძარში ისე დადის, თითქოს მუზეუმი იყოს. მოსკოვის წმინდანების სალოცავებიც კი არაფერს ეუბნებიან და ისინი არამარტო ქედს არ იხრიან მათ წინაშე, ჯვარცმასაც კი არ სცემენ. მაგრამ წელს მიძინების საკათედრო ტაძარში ადრეული წირვა მომიწია. როგორც კი საკურთხეველთან მივედი, ტაძარი ისე გაივსო უბრალო ხალხით. მომლოცველთა გაუთავებელი რიგები დადიოდნენ და პატივისცემით კოცნიდნენ საკათედრო ტაძრის ოთხივე კუთხეში დიდ წმინდანთა ნაწილებს. მივხვდი, რომ რუსული სული ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და რომ უძველესი წმინდა ტაძარი ჯერ არ ქცეულა მისთვის უგრძნობელ არქეოლოგიურ მუზეუმად, როგორც მას პატივს სცემენ საეკლესიო ცხოვრებისათვის უცხო ინტელექტუალებს! მაგრამ ყოველთვის უფრო მტკივნეული იყო ცარიელი პატრიარქალური ადგილის ნახვა! მინდოდა მეთქვა: როდემდე, უფალო! როდის ავა ამ ადგილას რუსი ხალხის უზენაესი მწყემსი, აიღებს ფლეიტას და ჯოხს თავის წმინდა ხელში და შეკრებს მთელ რუს ხალხს ქრისტეს ერთ სამწყსოში, მათ შორის ბარდის მტაცებელი ცხვრების ჩათვლით, რომლებიც ახლა მიმოფანტეს ბეღურას ბორცვებზე და ძოვდნენ უცნაურ და მავნე საძოვრებზე? შესავალი კითხვა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში 1916 წლის 26 აგვისტოს. პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „ქრისტიანის დასვენება“, 1916, No10. ხელმოწერილი "პროფესორი არქიმანდრიტი ილარიონი". რუსეთის იმპერიის კანონთა სრული კრებული, 1649 წლიდან. T. 7. [SPb.], 1830, No4151. იქვე, ტ. 9, [SPb.], 1830, No6585. ადმირალ ა. შიშკოვის მოკლე ჩანაწერები, რომლებიც დაცული იყო იმპერატორ ალექსანდრე პირველის ქვეშ ყოფნის დროს, კურთხეული ხსოვნისთვის ფრანგებთან ომის დროს 1812 წელს და შემდგომ წლებში. პეტერბურგი, 1831, გვ. 53–54. 1812 წლის პირადი წერილები. წერილი მ.ა. ვოლკოვას მიმართ ვ.ი. ლანსკაია 17 სექტემბრით. -რუსეთის არქივი. 1872, გამოცემა. 12, დათვალეთ. 2399. გრიბოედოვს ხაზების განსხვავებული განლაგება აქვს. - შენიშვნა. რედ. მოთხრობის ზუსტი სათაური: "მარცხენა. (ზღაპარი ტულა მემარცხენე და ფოლადის რწყილი)." - შენიშვნა. რედ. შემდეგი ციტატა არის არა მორტიმერის იარაღზე, არამედ სხვა „პისტოლეტზე“. შენიშვნა რედ. K.S. Aksakov-ის ნამუშევრები. T. 1. გვ., 1915, გვ. 529–531 წწ. (შენიშვნების გარეშე ციტატა დრამატურგის მიერ კომედიიდან „პრინცი ლუპოვიცკი, ან სოფელში ჩამოსვლა“ - რედ. შენიშვნა) გ.ი. უსპენსკი. უწყვეტი კავშირები. - შეგროვებული ნამუშევრები. T. 4. M., 1956, გვ. 288. – შენიშვნა. რედ. „არ არის ალბრეხტ დიურერის, ჰოლბეინის და მხატვრების გერმანია, რომლებმაც შექმნეს მისი უძველესი საკათედრო ტაძრების უკვდავი ნახატები და ქანდაკებები, არც ლესინგის, ჰერდერის, შილერის, გოეთესა და ნოვალისის გერმანია, არც კანტის, ფიხტეს, შელინგის, ჰეგელის და შოპენჰაუერის ყველა რუსი მასწავლებლისა და შოპენჰაუერის. ახლო წარსულის კულტურა, რომელსაც ჩვენ ვებრძვით... მაგრამ ჩვენ ვიბრძვით და ვიბრძოლებთ ბოლომდე იმ ცხოველური სახით, რომელიც მოულოდნელად და მუქარით შემოგვხედა, როცა გერმანიამ ჩამოაგდო კულტურული იდეალიზმის ნიღაბი, რომლის უკან ორმოცდაათი წლის განმავლობაში იმალებოდა თავხედური მილიტარიზმი და ვულგარული ბურჟუაზიული ეგოიზმი და ვანდალიზმი. დეკემბერი, გვ. სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატები. - შენიშვნა. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: