Αμαρτία κατά της Εκκλησίας

Δούμα για τη ρωσική διανόηση «Ο ήλιος δύει, γεμίζοντας τους κορμούς της σημύδας και το χρυσό φύλλωμα με μωβ. Το κουδούνισμα των κουδουνιών βουίζει πάνω από τη Μόσχα και απλώνεται αργά στον αέρα: κουδουνίζουν για την ολονύχτια αγρυπνία. Αρχάγγελσκ. Τηλεφώνησε η Μόσχα. Πόσο την αγαπώ αδέρφια! Onuphry. Σε ποια περίσταση χτυπάει η φλούδα; Αρχάγγελσκ. Αύριο είναι Κυριακή. Στην ολονύχτια αγρυπνία. Αρκούδα. Σώπα, σκάσε! Ακούστε! (Κάντε έναν βαθύ μελωδικό ήχο με το στήθος του σε αρμονία με τα κουδούνια που τραγουδούν.) Guuuuu, guuuuu... Glukhovtsev (πηδά επάνω). Όχι, δεν μπορώ! Είναι τέτοια ομορφιά που μπορείς να τρελαθείς. Olya, Olga Nikolaevna, ας πάμε στον γκρεμό. Ψηφίστε. Και εμείς και εμείς. Άσε την μπύρα σου, Ονούφρι Νικολάεβιτς! (Όλοι ξεχύνονται στην άκρη του γκρεμού. Αρκούδα με ένα ποτήρι μπύρα, ο Onufry κρατά ένα μπουκάλι και από καιρό σε καιρό πίνει κατευθείαν από το μπουκάλι. Ακούνε.) Onuphry. Απογευματινές καμπάνες, βραδινές καμπάνες, πόσες σκέψεις (πίνει) φέρνει στο μυαλό του». Αυτή η μικρή σκηνή από το δράμα του Leonid Andreev «Days of Our Lives» με κάνει να σκεφτώ «πολύ». Η αρχαία πρωτεύουσα του ορθόδοξου ρωσικού βασιλείου καλεί με χίλιες φωνές τις εκκλησίες για προσευχή και μια ομάδα νεαρών, σπουδαστών, μεταξύ των οποίων είναι και ένας πρώην ιεροδιδάσκαλος, ο Πόποβιτς Αρχάγγελσκι, ακούει αυτή την «καμπάνα» από τον γκρεμό των Sparrow Hills. Είναι αλήθεια ότι οι άνθρωποι θαυμάζουν το κουδούνισμα, αλλά θαυμάζουν το κουδούνισμα ως φαινόμενο μοναδικής αισθητικής. Το κουδούνισμα είναι απλώς ένα τυχαίο ενδιαφέρον σκηνικό για ένα εξοχικό πικνίκ, όπως η μουσική σε ένα εστιατόριο, και στο χτύπημα των καμπάνων της εκκλησίας, οι μαθητές πίνουν μπύρα, άλλοι από ένα ποτήρι και άλλοι απευθείας από ένα μπουκάλι. Θα μπορούσε να περιγραφεί ακόμη πιο ξεκάθαρα η πνευματική δυαδικότητα της ρωσικής γης; Όταν κάποιοι, έχοντας ακούσει τα καλά νέα, σταυρώνονται με ευλάβεια και πηγαίνουν στην ολονύχτια αγρυπνία, άλλοι πίνουν μπύρα στο Sparrow Hills υπό τους ήχους των κουδουνιών! Η Ρωσία μας μπορεί να πει για τον εαυτό της με τα λόγια του Φάουστ: Αχ, δυο ψυχές ζουν στο στήθος μου. Ο ένας θέλει ακόμα να χωρίσει από τον άλλον! Εποχές μεγάλων εθνικών ανατροπών, όπως αυτές που βιώνουμε τώρα, δεν πρέπει να περάσουν χωρίς ίχνος για την αυτογνωσία του λαού, για την θεραπεία των λαϊκών παθήσεων. Στις μέρες μας είναι αδύνατο να μην αναλογιστούμε τη μοίρα της πατρίδας μας, να μην υποφέρουμε από τις ασθένειές της, να μην σκεφτόμαστε να θεραπεύσουμε αυτές τις ασθένειες. Η οδυνηρή δυαδικότητα της ρωσικής ψυχής είναι προφανής σε κάθε σκεπτόμενο παρατηρητή της ζωής. Πότε ξεκίνησε αυτή η ασθένεια, πώς αναπτύχθηκε, ποια είναι η ουσία της, πώς να απαλλαγούμε από αυτήν; – όποιος θέλει να υπηρετήσει την πατρίδα του δεν μπορεί παρά να προσπαθήσει να απαντήσει σε όλες αυτές τις ερωτήσεις. Όταν οι πάσχοντες και άρρωστοι ζήτησαν από τον Χριστό θεραπεία, Αυτός τους μίλησε για τη άφεση των αμαρτιών. Ασθένεια από την αμαρτία. Εάν η ρωσική γη είναι άρρωστη, τότε γιατί είναι ιδιαίτερα αμαρτωλή; Το ζήτημα της ουσίας της ρωσικής ασθένειας μετατρέπεται στο ζήτημα της κύριας ρωσικής αμαρτίας. Ακόμη και στα μέσα του περασμένου αιώνα, οι Σλαβόφιλοι αντιμετώπιζαν παρόμοια θέματα, ο πιο ένθερμος από τους οποίους, παρεμπιπτόντως, ο Konstantin Aksakov, υποστήριξε με αυτόν τον τρόπο στο άρθρο του «Το κοινό και ο λαός» 1: "Υπήρξε μια εποχή που δεν είχαμε κοινό... Είναι δυνατόν; - θα μου πουν. Είναι πολύ πιθανό και απολύτως αληθές: δεν είχαμε κοινό, αλλά είχαμε κόσμο. Αυτό ήταν πριν από την κατασκευή της Αγίας Πετρούπολης. Το κοινό είναι ένα καθαρά δυτικό φαινόμενο και εισήχθη εδώ μαζί με διάφορες καινοτομίες. Δημιουργήθηκε πολύ απλά: μέρος του λαού εγκατέλειψε τη γλώσσα και άφησε τη ρωσική ζωή. Το κοινό, που αποτελεί τη συνεχή σύνδεσή μας με τη Δύση, γράφει από εκεί κάθε είδους ρούχα, τόσο υλικά όσο και πνευματικά, υποκλίνεται μπροστά του ως δάσκαλος, δανείζεται τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, πληρώνοντας γι' αυτό με τεράστιο τίμημα: Η διαφορά μεταξύ κοινού και λαού είναι εμφανής. Το κοινό μιμείται και δεν έχει ανεξαρτησία: ό,τι δέχεται ως κάποιου άλλου, το αποδέχεται εξωτερικά, κάθε φορά γίνεται το ίδιο κάποιου άλλου. Οι άνθρωποι δεν μιμούνται και είναι εντελώς ανεξάρτητοι. και αν δεχτεί κάτι που είναι ξένο, θα το κάνει δικό του, θα το εσωτερικεύσει. Το κοινό μετατρέπει αυτό που είναι δικό του σε κάποιου άλλου. Οι άνθρωποι μετατρέπουν ό,τι είναι ξένο σε δικό τους. Συχνά, όταν το κοινό πηγαίνει σε μια μπάλα, οι άνθρωποι πηγαίνουν στην ολονύχτια αγρυπνία. όταν το κοινό χορεύει, ο κόσμος προσεύχεται. Το κέντρο του κοινού στη Μόσχα είναι η γέφυρα Kuznetsky. Το κέντρο του λαού είναι το Κρεμλίνο. Το κοινό γράφει σκέψεις και συναισθήματα, μαζούρκες και πόλκες από την άλλη άκρη της θάλασσας, οι άνθρωποι αντλούν τη ζωή από την πατρίδα τους. Το κοινό μιλάει γαλλικά, ο λαός μιλάει ρωσικά. Το κοινό φοράει γερμανικό φόρεμα, ο λαός φοράει ρωσικό. Το κοινό έχει παριζιάνικες μόδες, ο κόσμος έχει τα δικά του ρωσικά έθιμα. Το κοινό τρώει το άπαχο, ο κόσμος τρώει το άπαχο. Το κοινό κοιμάται, ο κόσμος έχει σηκωθεί εδώ και καιρό και δουλεύει. Το κοινό δουλεύει (κυρίως με τα πόδια στο παρκέ). οι άνθρωποι κοιμούνται ή ξυπνούν ξανά για να δουλέψουν. Το κοινό περιφρονεί τον κόσμο, ο λαός συγχωρεί το κοινό. Το κοινό είναι μόλις εκατόν πενήντα ετών, αλλά δεν μπορείς να μετρήσεις τα χρόνια του λαού. Το κοινό είναι παροδικό. οι άνθρωποι είναι αιώνιοι. Και στο κοινό υπάρχει χρυσός και βρωμιά, και στους ανθρώπους υπάρχει χρυσός και βρωμιά. αλλά ανάμεσα στο κοινό υπάρχει χώμα σε χρυσό, ανάμεσα στους ανθρώπους υπάρχει χρυσός στο χώμα. Το κοινό έχει κοινωνία (monde, μπάλες, κ.λπ.). ο λαός έχει ειρήνη (συγκέντρωση). Το κοινό και ο λαός έχουν επίθετα: το κοινό μας είναι το πιο αξιοσέβαστο και ο λαός είναι Ορθόδοξος. "Δημόσιο, πήγαινε! Άνθρωποι, γύρνα πίσω!", έτσι αναφώνησε με νόημα ένας επισκέπτης." Κάποτε, το άρθρο του Aksakov με αυτά τα επιχειρήματα θεωρήθηκε επιβλαβές και η εφημερίδα στην οποία δημοσιεύτηκε έκλεισε. Φυσικά, υπάρχει κάτι ειδικά σλαβόφιλο στο σκεπτικό του Aksakov, αλλά σωστά σημειώνει ένα ιστορικό γεγονός: η διάσπαση του ρωσικού λαού, η απομάκρυνση του κοινού από τον λαό, συνέβη υπό την επιρροή της Δύσης και συνέβη όταν η Ρωσία υποτάχθηκε σε αυτήν την επιρροή από τον Peter. Η ασθένεια της ρωσικής ψυχής, λοιπόν, είναι ήδη δύο αιώνων. Πριν από διακόσια χρόνια, οι σπόροι της διαίρεσης σπάρθηκαν στη ρωσική ψυχή και για διακόσια χρόνια σχεδόν κανείς δεν αντιμετώπισε αυτήν την ασθένεια. έγινε πιο περίπλοκο και αναπτύχθηκε. Αποκαρδιωμένοι για τη μοίρα της πατρίδας τους, οι Σλαβόφιλοι αναζήτησαν την πηγή των συμφορών της στη Δύση. Ταυτόχρονα, οι Σλαβόφιλοι αντιπαραβάλλουν τη Ρωσία με τη Δύση από πολλές απόψεις. Και αναμφίβολα οι σλαβόφιλοι είχαν δίκιο από πολλές απόψεις. Αλλά αν κοιτάξετε τα πάντα κυρίως από την εκκλησιαστική σκοπιά, τότε πολλά θέματα που συζητήθηκαν πολύ έντονα από τους Σλαβόφιλους χάνουν κατά κάποιο τρόπο τον επείγοντα χαρακτήρα τους και το εκκλησιαστικό ενδιαφέρον έρχεται πρώτο. Όταν κάνω τον εαυτό μου την ερώτηση σχετικά με την ουσία του οδυνηρού σχίσματος μεταξύ του ρωσικού λαού, τείνω να δω αυτή την ουσία στη σφαίρα της εκκλησίας και της θρησκείας. Η ρωσική ασθένεια βασίζεται σε μια αμαρτία κατά της Εκκλησίας. Η στάση απέναντι στην Εκκλησία είναι η λυδία λίθος για έναν Ρώσο. Αυτός που είναι πιστός στην Εκκλησία είναι πιστός στη Ρωσία, είναι αληθινά Ρώσος. Όποιος απαρνήθηκε την Εκκλησία απαρνήθηκε τη Ρωσία, αποσχίστηκε από το ρωσικό έδαφος και έγινε αβάσιμος κοσμοπολίτης. Αυτό συμβαίνει πάντα στη ζωή των αποκλειστικά θρησκευόμενων λαών. Για παράδειγμα, μεταξύ των Εβραίων, μόνο όσοι είναι πιστοί στο Νόμο του Μωυσή μπορούν να ονομαστούν αληθινοί Εβραίοι. Ένας Εβραίος, που έχει αποκηρύξει τον Νόμο του Μωυσή, είναι σίγουρα ένας εντελώς μηδενιστής, επιβλαβής τόσο για τους δικούς του ανθρώπους όσο και για οποιονδήποτε άλλον στον οποίο ζει. Παράλληλα με αυτό, η ρωσική διανόηση ήταν αυτή που τροφοδότησε τους πιο ριζοσπαστικούς αρνητές, μηδενιστές και αναρχικούς στην ευρωπαϊκή ζωή. Ο Τολστόι και ο Μπακούνιν είναι δικοί μας. Οι Ρώσοι επαναστάτες διώκονται επίσης στη Δυτική Ευρώπη. Κανένας, ίσως, δεν έχει κοιτάξει στην άβυσσο της άρνησης όπως ο Ρώσος. Ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας έχει γαλουχηθεί κατά τη διάρκεια ολόκληρων αιώνων υπό την ηγεσία της Εκκλησίας, και επομένως η απομάκρυνση από την Εκκλησία για έναν Ρώσο είναι σχεδόν βέβαιο ότι αποχωρεί από τη Ρωσία. Η Ρωσία μπορεί να φανταστεί χωρίς κοινοβούλιο, χωρίς πανεπιστήμια, αλλά η Ρωσία δεν μπορεί να φανταστεί χωρίς την Εκκλησία. Η ουσία της ασθένειας του ρωσικού λαού φαίνεται στο γεγονός ότι μέρος του ρωσικού λαού αμάρτησε σοβαρά κατά της Εκκλησίας, απομακρύνθηκε από την Εκκλησία, άφησε την ηγεσία της και έχασε την επαφή με τη ζωή της Εκκλησίας. Η ιστορία του ρωσικού ιδεολογικού σχίσματος μπορεί να επιβεβαιώσει αυτή τη γενική θέση πολλές φορές. Αλλά ποιος έβαλε σε πειρασμό τον ρωσικό λαό να αμαρτήσει και πώς συνέβη η απομάκρυνση από την Εκκλησία στη Ρωσία; Αυτή η απομάκρυνση από την Εκκλησία συνέβη υπό την επιρροή της Δύσης, η οποία είχε προ πολλού απομακρυνθεί από την Εκκλησία. Ήταν η Δύση που παρέσυρε τον ρωσικό λαό να συμπεριφέρεται αλαζονικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ακόμη και να την περιφρονεί - και σε αυτό μπορεί κανείς να δει την πιο επιζήμια και καταστροφική επίδραση της Δύσης στη ρωσική ζωή. Είναι αλήθεια και, ίσως, αναμφισβήτητο ότι, απ' έξω, η ρωσική ζωή έχει λάβει πολλά από τη Δύση, αλλά είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι η ρωσική ψυχή δέχθηκε από τη Δύση μια βαριά και οδυνηρή πληγή, που καίει και στοιχειώνει τον ρωσικό λαό μέχρι σήμερα. Πριν από τον Πέτρο, ο ρωσικός λαός από πάνω μέχρι κάτω ήταν εξίσου ορθόδοξος και εκκλησιαστικός. Ήταν μια εκκλησιαστική κοινωνία, ένα εκκλησιαστικό σώμα. Η Εκκλησία ήταν γι' αυτόν η υπέρτατη εξουσία και η ύψιστη αξία. Το «Αγιασμένο Συμβούλιο» των ανώτατων ιεραρχών ήταν ο πλησιέστερος σύμβουλος των βασιλιάδων της Μόσχας, ακόμη και στις κρατικές υποθέσεις. Όλες οι μεταμορφωτικές δραστηριότητες του Πέτρου είχαν στόχο να ταπεινώσουν την Εκκλησία και να υπονομεύσουν τη δύναμη και την εξουσία της. Προηγουμένως, στο Κρεμλίνο της Μόσχας, ο μητροπολίτης ή ο πατριάρχης ήταν «πατέρας και προσκυνητής», μερικές φορές «οικογενειακός φίλος» και πάντα σχεδόν σύμβουλος πρίγκιπες και βασιλιάδες. Ο πρώτος Ρώσος αυτοκράτορας κατέστρεψε το ίδιο το πατριαρχείο, αντικαθιστώντας το με μια άνευ προηγουμένου συνοδική μορφή εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Όσα και αν είναι γραμμένα στους Κανονισμούς για τα πλεονεκτήματα της συλλογικής μορφής διακυβέρνησης έναντι της ατομικής μορφής διακυβέρνησης, δεν γίνεται μόνο αισθητή μεταξύ των γραμμών, αλλά εκφράζει και θετικά τον κύριο στόχο της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης που αναλαμβάνεται. Αυτός ο στόχος είναι για τον λαό να μην σταθεί κανείς δίπλα στον βασιλιά, ώστε να προηγείται η πολιτειακή πλευρά της ζωής και η Εκκλησία να παραμεριστεί, να χάσει την ανεξαρτησία της και να υποταχθεί στο κράτος, ώστε ο μονάρχης να γίνει ο τελικός κριτής του πνευματικού συμβουλίου. Από καιρό έχει αναγνωριστεί ότι οι απόψεις των Κανονισμών για τη σχέση της Εκκλησίας με το κράτος και ολόκληρη την προτεινόμενη μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης δανείστηκαν από τη Δύση και εμπνεύστηκαν από το πνεύμα του γερμανικού προτεσταντισμού. Οι ιδέες των Κανονισμών πέρασαν σύντομα στην κρατική ζωή και ταπείνωσαν αμέσως τη θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία. Ο Πέτρος και ο «συνεργάτης» του Φεόφαν Προκόποβιτς, φυσικά, δεν συναντήθηκαν με συμπάθεια στη ρωσική εκκλησιαστική ιεραρχία και ο Πέτρος σύντομα γύρισε εντελώς την πλάτη του στους Μεγάλους Ρώσους ιεράρχες. Οι Ρώσοι άγιοι αντικαταστάθηκαν για τον Πέτρο από διάφορους ξένους, κυρίως Γερμανούς. Και τι είδους Γερμανοί είναι αυτοί; Τεχνητός, αγενής και αδαής. Η επιρροή της Εκκλησίας αντικαταστάθηκε από τη γερμανική κυριαρχία στη ρωσική κρατική ζωή. Ξεκίνησε ο 18ος αιώνας, αυτός ο πιο σκοτεινός και ατυχής αιώνας στη ρωσική ιστορία. Πάνω από την επιφάνεια της ζωής του ρωσικού λαού, εμφανίστηκαν τα ανώτερα στρώματα της κυβέρνησης, ξένα για τη ρωσική γη από αίμα, γλώσσα και πίστη. Οι ξένοι, ακόμη και όχι ευγενείς, έδωσαν τον τόνο τους σε όλους τους ανώτερους κύκλους της ρωσικής κοινωνίας. Ο 18ος αιώνας ήταν μια περίοδος ταλαιπωρίας για ολόκληρη τη ρωσική γη από ξένους προς αυτήν ξένους, οι οποίοι, ωστόσο, ορίστηκαν να την κυβερνούν και να την ηγούνται. Είναι σαφές ότι η θέση της Εκκλησίας ήταν ιδιαίτερα δύσκολη κατά τον αιώνα αυτόν. Όταν η αγάπη κάποιου για την Εκκλησία στερεύει, ο ζήλος για το έργο και την υπηρεσία της Εκκλησίας εξασθενεί, τότε είναι χρήσιμο να μελετήσουμε την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας για τον 18ο αιώνα. Οι καταστροφές και οι διωγμοί που βίωσε η Εκκλησία στη Ρωσία αυτόν τον αιώνα μπορούν να αγγίξουν ακόμη και μια καρδιά αδιάφορη για τη δόξα της Εκκλησίας! Το πρώτο μισό του 18ου αιώνα ήταν γεμάτο με θετικό διωγμό της Εκκλησίας και το δεύτερο μισό με αλαζονική περιφρόνηση για την Εκκλησία. Από την εποχή του Πέτρου, ολόκληρη η ανώτατη ιεραρχία της Εκκλησίας έχει τεθεί υπό καχυποψία. Ο Πέτρος την υποψιάστηκε - και, φυσικά, όχι χωρίς λόγο! - σε πλήρη έλλειψη συμπάθειας για τις εκκλησιαστικές και κρατικές μεταρρυθμίσεις του. Η γερμανική κυβέρνηση που εμφανίστηκε μετά τον Πέτερ αισθάνθηκε ασταθής, φοβισμένη και καχύποπτη στο ρωσικό έδαφος. Το παλάτι και το φρούριο τότε άλλαζαν συχνά ενοίκους. Η έρευνα ήταν πιο ασυγκράτητη, τα βασανιστήρια και οι εκτελέσεις έπεσαν στα κεφάλια του ρωσικού λαού και ίσως πρώτα απ' όλα στα κεφάλια των ηγετών της εκκλησίας. Ο διωγμός και η καταπίεση της Εκκλησίας ήταν ακόμη καινούργια, η ιεραρχία δεν ήταν ακόμη συνηθισμένη σε αυτό, και είναι σαφές ότι συχνά δεν είχε αρκετή υπομονή και οι στεναγμοί μουρμούρα ξέφυγαν. Επιπλέον, υπό τη νέα κυβέρνηση, η ιεραρχία δεν μπορούσε να εκπληρώσει ορισμένα από τα αρχιπαστορία της χωρίς να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια της κυβέρνησης. Μαζί με τους Γερμανούς, οι γερμανικές ψευδείς διδασκαλίες άρχισαν να διεισδύουν στη Ρωσία. Ήταν καθήκον της ιεραρχίας να αντικρούσει και να αποκαλύψει αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες, κυρίως προτεσταντικές. Αλλά η κυβέρνηση αντιμετώπισε τη διάψευση του προτεσταντισμού ως συνωμοσία εναντίον του εαυτού της, ως πολιτική αναξιοπιστία. Στη δεκαετία του τριάντα, δύο συνοδικά μέλη, οι Αρχιμανδρίτες Ευθύμιος και Πλάτων, ατιμάστηκαν επειδή μετέφρασαν και διένειμαν ένα βιβλίο κατά του Προτεσταντισμού. Αυτό που αποδείχτηκε εγκληματικό στο βιβλίο ήταν ότι φέρεται ότι «βόλιζε όλους τους Προτεστάντες με αναλήθεια και απιστία, πολλοί από τους οποίους είναι αξιότιμοι στο δικαστήριο, τόσο στο στρατό όσο και στο πολιτικό επίπεδο, και υπηρετούν με υψηλούς βαθμούς, γεγονός που προκάλεσε καθόλου θλίψη στα πιο αξιοσέβαστα πρόσωπα». Ανάμεσα στους Γερμανούς που διώκουν την Εκκλησία, μαζί με τον Μπίρον, τον Όστερμαν και τον Μίνιχ, θα πρέπει να ονομαστεί και ο Φεοφάν Προκόποβιτς, αυτός ο προστατευόμενος και «συνεργάτης» του Πετρόφ. Αυτός ο μορφωμένος και ταλαντούχος ιεράρχης θυσίασε τα συμφέροντα της Εκκλησίας στην υπερηφάνεια και τη φιλοδοξία του. Πολλές καταστροφές έπληξαν τόσο ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία όσο και μεμονωμένους ιεράρχες λόγω της συκοφαντίας του Θεοφάν. Ο Θεόφαν κατηγόρησε πονηρά τους ιεράρχες που αντιπαθούσε ότι είχαν επαναστατικά σχέδια εναντίον της γερμανικής κυβέρνησης και έτσι σκλήρυνε αυτή την κυβέρνηση ενάντια στην Εκκλησία. Ο μοναχισμός υποβλήθηκε σε ιδιαίτερα σκληρούς διωγμούς στο νέο ρωσικό κράτος, τον οποίο οι Προτεστάντες, φυσικά, δεν μπορούσαν να κατανοήσουν με κανέναν τρόπο. Ξένη προς την αρχαία ρωσική ορθόδοξη κοσμοθεωρία, η κυβέρνηση εξέτασε τον μοναχισμό μόνο από μια περιορισμένη και στενή σκοπιά - το κράτος. Για την κυβέρνηση, οι μοναχοί ήταν μόνο παράσιτα που «φεύγουν από τους φόρους και την τεμπελιά για να μπορούν να φάνε ψωμί για τίποτα». Και τώρα η γερμανική κυβέρνηση εισβάλλει αγενώς στην εσωτερική ζωή της Εκκλησίας. Η λήψη μοναστηριακών όρκων απαγορεύεται εντελώς. Ένα διάταγμα για αυτό εκδόθηκε από τον Πέτρο, στις 28 Ιανουαρίου 1723 2 , και ένα άλλο το 1734 στις 10 Ιουνίου από την κυβέρνηση της Άννας Ιωάννη 3 . Εκατοντάδες μοναχοί καταδικάστηκαν ταυτόχρονα σε καθαίρεση, αν και συχνά είχαν ήδη ιερές εντολές. Η μόνη σοβαρή ενοχή τους ήταν ότι τους εξοργίστηκαν χωρίς άδεια, για παράδειγμα, από το υπουργικό συμβούλιο, όπου το κύριο πρόσωπο ήταν ο Γερμανός Όστερμαν. Αδειάζοντας τα μοναστήρια σε σημείο που μερικές φορές δεν υπήρχε κανείς να λειτουργήσει σε αυτά, η κυβέρνηση, ξεκινώντας από τον Πέτρο, έστελνε εκεί για συντήρηση, με αντάλλαγμα μοναχούς, συνταξιούχους στρατιωτικούς, ακόμη και μη ορθόδοξους, συλλογίζοντας έτσι: «θα λάβουν φαγητό με διάταγμα, αλλά αυτό δεν έχει να κάνει με την πίστη τους». Είναι ξεκάθαρο τι έγινε στα μοναστήρια από τέτοιους κατοίκους! Όχι μόνο αυτό. Η κυβέρνηση άρχισε να βλέπει τα μοναστήρια ως φυλακές για πολιτικούς εγκληματίες, και τότε ήταν πολλά, δεδομένης της νοσηρής υποψίας της κυβέρνησης. Η επίβλεψη των κρατουμένων και η ευθύνη για την ακεραιότητά τους βαρύνουν τους μοναχούς. Τέλος, η κυβέρνηση μερικές φορές έκρυβε τα θύματά της σε μοναστήρια: εν μέσω βασανιστηρίων στα μπουντρούμια της μυστικής καγκελαρίας, πολλοί τρελαίνονταν και αυτοί οι τρελοί στάλθηκαν επίσης σε μοναστήρια. Έτσι έζησε η Εκκλησία στη Ρωσία υπό τον Πέτρο και τους άμεσους διαδόχους του. Με την ένταξη της Ελισάβετ, μια φωτεινή αχτίδα ελπίδας για τους καλύτερους άστραψε. Και κάπως έτσι θυμήθηκαν το πρόσφατο παρελθόν οι ιεροκήρυκες στον άμβωνα της εκκλησίας. Την ημέρα του Ευαγγελισμού του Θεού το 1742, ο Dimitri Sechenov είπε: «Ήταν μια δυσμενής στιγμή. Οι αντίπαλοί μας βρήκαν έναν καλό τρόπο, ευγενικό να μας καταπιέζουν, δείχνοντας ότι είναι υπηρέτες πιστοί στο κράτος, ότι είναι θεματοφύλακες της υγείας των κυρίαρχων τους, ότι όλοι εργάζονται για το καλό και τη διόρθωση της Ρωσίας. Δηλητήριο οργής κατά της Εκκλησίας του Χριστού και η ευσεβής πίστη τους ήταν μακρά: έκαναν ό,τι ήθελαν... Και κυρίως ο μεγάλος διωγμός των ίδιων των Ιερών Μυστηρίων των λειτουργών, ο πνευματικός βαθμός: επίσκοποι, ιερείς, μοναχοί βασανίστηκαν, εκτελέστηκαν, αποκόπηκαν. αδιάκοπη αλληλογραφία, τόσο από το νερό όσο και από τη στεριά - πού; Για τι; - μοναχοί, ιερείς, ευσεβείς άνθρωποι μεταφέρονται σε μακρινές πόλεις της Σιβηρίας - στο Okhotsk, την Kamchatka, το Orenburg. και έτσι τους τρόμαξαν τόσο πολύ που ακόμη και οι ίδιοι οι βοσκοί, οι ίδιοι οι κήρυκες του λόγου του Θεού, σώπασαν και δεν τολμούσαν να ανοίξουν τα χείλη τους για την ευσέβεια». Ακόμη και λίγο νωρίτερα (18 Νοεμβρίου 1741), ο Kirill Florinsky είπε σε ένα κήρυγμα: «Μέχρι τώρα ήμασταν αδρανείς, αλλά τώρα είδαμε ότι ο Όστερμαν και ο Μίνιχ με τον οικοδεσπότη τους μπήκαν στη Ρωσία, σαν απεσταλμένοι του διαβόλου, και σε αυτούς, αφού επέτρεψαν στον Θεό, συνέβη ο πλούτος, η δόξα και η τιμή που επιθυμούσαν. Αυτό τους υποσχέθηκε ο Σατανάς και κάτω από το πρόσχημα της διακονίας και της πιστής υπηρεσίας στο ρωσικό κράτος, το πρώτο και πιο αγαπητό πράγμα στη Ρωσία - η ορθοδοξία και η ευσέβεια όχι μόνο θα μεταμορφωθούν, αλλά και θα εξαλειφθούν». Δεν χρειάζεται να είσαι άνθρωπος που αγαπά ιδιαίτερα την Εκκλησία και νοιάζεται για αυτήν για να αναγνωρίσεις το πρώτο μισό του 18ου αιώνα στην ιστορία μας ως μια σκοτεινή και ζοφερή εποχή. Οι ιστορικοί μας έχουν την τάση να εξυμνούν τη μεγαλοφυΐα του Πέτρου και να επικρίνουν σκληρά τους διαδόχους του, αλλά στις σχέσεις με την Εκκλησία ήταν ο Πέτρος που έδωσε τον κύριο τόνο για ολόκληρο τον 18ο αιώνα: είχε φίλους Προτεστάντες, οι μεγάλοι Ρώσοι ιεράρχες τον αηδίασαν, ήταν ο πρωτοδιάκονος του πιο μεθυσμένου και πιο χιουμοριστικού συμβουλίου. πατριαρχείο για να μην του επέμβει, καβάλησε ακόμη και τον τροχό ένας επίσκοπος. Έτσι έγινε το πρώτο διάλειμμα στη ρωσική κοινωνία. Αναπτύχθηκε από την αμαρτία κατά της Εκκλησίας. Δημιουργήθηκε από την ταπείνωση της Εκκλησίας ενώπιον του κράτους, την αποδυνάμωση της εκκλησιαστικής εξουσίας με την καταστροφή του πατριαρχείου, την ανάδειξη σε ηγεμόνες ανθρώπων ξένων προς την πίστη του λαού και τη λαϊκή Εκκλησία, την ανάδειξη προτεσταντών Γερμανών στην εξουσία. Κατέστη δυνατό να ζει κανείς στο ρωσικό έδαφος χωρίς να γνωρίζει ή να κατανοεί την Ορθόδοξη Εκκλησία, να την περιφρονεί, να καταδιώκει και να ταπεινώνει τους ανώτατους υπηρέτες της. Η κυρίαρχη θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία από την εποχή του Πέτρου μπορεί να μιλήσει μόνο με μεγάλες επιφυλάξεις. Τι κυριαρχία, αν όλη την ώρα από τον Πέτρο το κύριο ζωτικό νεύρο της Εκκλησίας - η συνδιαλλαγή της - παρέλυε! Αυτή ήταν η αρχή της κοινωνίας μας και της διανόησής μας, που αποσχίστηκε από την Εκκλησία και τον λαό. Οι πρόγονοί τους ήταν οι Μπίρον, οι Όστερμαν και τα παρόμοια. Φυσικά, οι σύγχρονοί μας θα αποκηρύξουν αποφασιστικά τέτοιους προγόνους. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε πολλές ομοιότητες στην κοσμοθεωρία των Μπίρον και Όστερμαν, αφενός, και των σύγχρονων διανοουμένων μας, αφετέρου. Χρειάζεται μόνο να κρατήσετε τη στάση και των δύο απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, να ακούσετε τις απόψεις και των δύο, για παράδειγμα, για τον μοναχισμό. Είναι βέβαια αλήθεια ότι οι Γερμανοί τύραννοι του πρώτου μισού του 18ου αιώνα σηματοδότησε μόνο την αρχή της προφανούς πλέον ιδεολογικής διαίρεσης της ρωσικής κοινωνίας. Η κοσμοθεωρία και, ειδικότερα, η στάση απέναντι στην Εκκλησία της ρωσικής ελίτ είχε τη δική της αξιοθρήνητη ιστορία και σταδιακά έγινε πιο περίπλοκη. Το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα διαφέρει πολύ σημαντικά από το πρώτο. Η εποχή της Αικατερίνης είναι η εποχή του θαυμασμού για τη γαλλική φιλοσοφία. Η ίδια η Αικατερίνη θαύμαζε τον Βολταίρο, τον Ντιντερό και τον Ντ' Αλαμπέρ. Συνεχίζει φιλική αλληλογραφία μαζί τους, έχει ατελείωτες συζητήσεις με τον Ντιντερό, παραδέχεται ότι δεν θα κουραζόταν να μιλάει μαζί του όλη της τη ζωή, αγοράζει τη βιβλιοθήκη του από αυτόν, την αφήνει στη διάθεσή του για μια ζωή και για τη διεύθυνση της δικής του βιβλιοθήκης του αναθέτει μισθό, πληρώνοντάς τον πενήντα χρόνια πριν. Το «Πνεύμα των Νόμων» του Μοντεσκιέ, σύμφωνα με την Κατερίνα, θα έπρεπε να είναι το βιβλίο προσευχής όλων των μοναρχών με κοινή λογική. Οι Ρώσοι ευγενείς φαίνεται να διαφωνούν με την αυτοκράτειρα σεβόμενοι τα νέα γαλλικά είδωλα. Οι αρχαίοι Ρώσοι ονειρευόντουσαν ευσεβείς διαδρομές στην ιερή Ανατολή στον Πανάγιο Τάφο και στον Άγιο Άθω. Τώρα ο ρωσικός λαός έχει βρει ένα νέο ιερό στη Δύση - το κάστρο Ferney, όπου ζούσε ο άθεος Βολταίρος. Το να βρισκόταν στην Ευρώπη και να μην έβλεπε τον Βολταίρο έγινε ντροπή για τον ρωσικό λαό, και η αυτοκράτειρα επέπληξε συνήθως τους αγαπημένους της αν αυτοί, ενώ ήταν στην Ευρώπη, για κάποιο λόγο δεν επισκέπτονταν τον Βολταίρο. Υπό την κυριαρχία των ανθρώπινων ιδεών της Δύσης, είναι σαφές ότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει άμεσος διωγμός της Εκκλησίας. ράφι και μπουντρούμι ακόμα και για ιερά πρόσωπα - αυτό έχει υποχωρήσει στη σφαίρα του τρομερού θρύλου. Αλλά, φυσικά, ο θαυμασμός για τον Βολταίρο και άλλους Γάλλους φιλοσόφους δεν μπορούσε να επιστρέψει την κορυφή της ρωσικής κοινωνίας στην Εκκλησία. Για αυτούς τους υλιστές φιλοσόφους, κάθε πίστη, ειδικά η Ορθόδοξη, ήταν ένας τομέας δεισιδαιμονίας και άγνοιας, για τον οποίο ένας φωτισμένος άνθρωπος θα έπρεπε να ντρέπεται. Αυτή την πίστη μπορεί να ασκήσει μόνο ένας απλός άνθρωπος που δεν έχει γευτεί τους καρπούς της υψηλής φώτισης και επομένως αξίζει μόνο οίκτο και χλευασμό. Ο κλήρος, υπεύθυνος για θέματα πίστης, για αυτόν ακριβώς τον λόγο βρίσκεται κάτω από την ευγενή κοινωνία, ίσως στο ίδιο επίπεδο με τους τεχνίτες. Εν τω μεταξύ, η άποψη του Πέτρου για την Εκκλησία ως αξία όχι ανεξάρτητη, αλλά υποταγμένη στο κράτος, αυτή την άποψη συμμεριζόταν πλήρως η Αικατερίνη. Θεωρούσε τον εαυτό της επικεφαλής της Εκκλησίας. οι επίσκοποι ήταν κρατικοί αξιωματούχοι γι' αυτήν. Γενναιόδωρη με δώρα γης στα πολλά αγαπημένα της, η Catherine αφαίρεσε εδάφη από εκκλησίες και μοναστήρια. Και η Αικατερίνη, χωρίς να ντρέπεται, διόρισε στους προϊστάμενους εισαγγελείς της Συνόδου όχι μόνο πρόσωπα με τάση προς τον Προτεσταντισμό, όπως ο Μελισσίνο, αλλά και προφανείς άθεους, όπως ο Τσεμπίσεφ. Με μια τέτοια στάση απέναντι στην Εκκλησία, τα ανώτερα κλιμάκια της ρωσικής κοινωνίας, που είχαν αποστασιοποιηθεί από αυτήν, έμαθαν να τη βλέπουν ως προπύργιο δεισιδαιμονίας και άγνοιας και έμαθαν να περιφρονούν την Εκκλησία και όλους όσους είναι πιστοί στην Εκκλησία. Ο Βολταίρος, φυσικά, δεν μπορούσε να διδάξει σε κανέναν τίποτε άλλο. Κατά τον αιώνα της Αικατερίνης, η ασθένεια της δυαδικότητας της ρωσικής κοινωνίας έκανε μεγάλα βήματα στην ανάπτυξή της. Εμφανίστηκε μια νέα εκπαίδευση και ανατροφή, εντελώς ανεξάρτητη από την Εκκλησία, εντελώς απαλλαγμένη από την επιρροή της, συχνά εχθρική προς την Εκκλησία και σίγουρα άγνωστη στην αρχαία Ρωσία. Έτσι μεγάλωσε η ίδια η Αικατερίνη τον εγγονό της, τον μελλοντικό αυτοκράτορα Αλέξανδρο. Η ανατροφή του βασίστηκε στις φιλοσοφικές ιδέες των εγκυκλοπαιδιστών και η θρησκευτική εκπαίδευση, δηλαδή η γνωριμία με την ψυχή του ρωσικού λαού, έπεσε στο παρασκήνιο. Από όλους τους Ρώσους κληρικούς, ο Αλέξανδρος βρήκε μόνο τον αρχιερέα Samborsky ως δάσκαλο του νόμου, ο οποίος έζησε είκοσι χρόνια στο Λονδίνο, παντρεμένος με μια Αγγλίδα και ήταν γνωστός περισσότερο ως κηπουρός παρά ως θεολόγος (για παράδειγμα, σχεδίασε έναν κήπο στο Tsarskoe Selo). Γι' αυτό, παρ' όλες τις καλές ιδιότητες του μυαλού και της καρδιάς του, ο Αλέξανδρος ήταν ξένος στην πίστη του λαού και δεν γνώριζε τον λαό του. Σαν για να ξεσηκώσει τη ρωσική κοινωνία από τον δουλικό ερεθισμό της με τη Δύση και την απερίσκεπτη περιφρόνησή της για την Εκκλησία, η Πρόνοια του Θεού έστειλε τη μεγάλη καταστροφή του Πατριωτικού Πολέμου. Οι πεφωτισμένοι Γάλλοι ήρθαν στη Μόσχα, λήστεψαν και βεβήλωσαν τα ιερά των ανθρώπων, δείχνοντας έτσι το κάτω μέρος της ευρωπαϊκής ψυχής τους. Αλίμονο! Αυτό το σκληρό μάθημα δεν ωφέλησε τη ρωσική κοινωνία. Κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου, μόνο λίγοι Ρώσοι ύψωσαν τις φωνές διαμαρτυρίας τους ενάντια στη γαλλική εκπαίδευση και για την επιστροφή στην πρώην, αρχική ρωσική ορθόδοξη ζωή. «Θαυμάσαμε και πιέσαμε το φίδι στο στήθος μας», έγραψε ο Σίσκοφ, «που, βασανίζοντας τη μήτρα του, έριξε το δηλητήριό του πάνω μας και, τέλος, για τη στοργή και την αγάπη μας γι' αυτό, μας πληγώνει με το κακόβουλο τσίμπημα του. Ας μην ντρεπόμαστε να παραδεχτούμε την αδυναμία μας. Είναι πιο αξιέπαινο να βλέπεις το κακό και να σηκώνεσαι. Η φιλία και οι πειρασμοί ενός διεφθαρμένου λαού είναι για μας πιο επικίνδυνα από την έχθρα και τα όπλα του... Ένα προφανές παράδειγμα, γεμάτο αηδίες, φωτισμένο από τις πυρκαγιές της Μόσχας, αποτυπωμένο με το αίμα και τις πληγές μας, θα πρέπει επιτέλους να μας ανοίξει τα μάτια και να μας διαβεβαιώσει ότι πρέπει οπωσδήποτε να επιλέξουμε ένα από τα δύο: είτε, συνεχίζοντας να τρέφουμε την κλίση μας προς τους κακούς ανθρώπους, να γίνουμε κακοί σκλάβοι τους, είτε να διακόψουμε κάθε ηθικό δεσμό μαζί τους και να επιστρέψουμε στην ηθική και ακεραιότητα. Ορθόδοξοι Ρώσοι. Πρέπει να αποφασίσουμε μια φορά να χτίσουμε ένα τείχος μεταξύ κακού και καλού για να μην μας αγγίξει το κακό: τότε, έχοντας δελεαστεί από το αίμα και τα προβλήματά μας, θα σηκωθούμε, θα αγοράσουμε αληθινή δόξα για τον εαυτό μας, θα φέρουμε ειρήνη στους απογόνους μας και η χάρη του Θεού θα είναι μαζί μας.»4 Έτσι κήρυξε ο Σίσκοφ ενώπιον του αυτοκράτορα Αλέξανδρου. Έγραψε ο M.A. Volkova 5, «είναι ότι οι κακοτυχίες δεν χρησιμεύουν ως μάθημα για εμάς. παρά όλα όσα κάνει ο Κύριος για να μας γυρίσει στον εαυτό του, εμείς αντιστεκόμαστε και παραμένουμε πικραμένοι». Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Άλλωστε, επισήμως δηλώθηκε ότι κάνουμε πόλεμο με τον Ναπολέοντα και όχι με τους Γάλλους. Οι Ρώσοι μπήκαν νικητές στο Παρίσι και εκεί παραδόθηκαν στους Γάλλους. Στη Ρωσία, το πάθος για τα γαλλικά δεν αδυνάτισε μετά τον πόλεμο. μπορεί και να έχει ενταθεί. Γάλλος από το Μπορντό, και μετά την εισβολή των δώδεκα στη Μόσχα, μόνο με φόβο και δάκρυα ετοιμαζόταν για το ταξίδι στη Ρωσία, στους βαρβάρους. Και μόλις έφτασε, διαπίστωσε αμέσως ότι δεν είχαν τέλος τα χάδια. Ούτε ρωσικός ήχος, ούτε ρωσικό πρόσωπο Να μην συναντηθεί: σαν στην πατρίδα, με φίλους, - Α, οι Ρωσίδες πριγκίπισσες συνέχισαν να επαναλαμβάνουν τα πάντα όπως πριν Ένα μάθημα που τους διδάχτηκε από την παιδική ηλικία. "Ω! Γαλλία! Δεν υπάρχει καλύτερη περιοχή στον κόσμο!" Και ο Τσάτσκι αναφώνησε πικρά: Αχ, αν γεννηθήκαμε για να υιοθετήσουμε τα πάντα, Τουλάχιστον θα μπορούσαμε να δανειστούμε μερικά από τους Κινέζους Η άγνοιά τους για τους ξένους είναι σοφή! 6 Η διάθεση της ρωσικής κυβέρνησης αμέσως μετά τον πόλεμο απεικονίζεται ξεκάθαρα από τον Λέσκοφ στο «The Tale of the Tula Lefty Lefty» 7. «Όταν ο αυτοκράτορας Alexander Pavlovich αποφοίτησε από το Συμβούλιο της Βιέννης, ήθελε να ταξιδέψει σε όλη την Ευρώπη και να δει θαύματα σε διάφορες πολιτείες. Ταξίδεψε σε όλες τις χώρες και παντού, μέσα από τη στοργή του, είχε πάντα τις πιο εσωτερικές συζητήσεις με κάθε λογής ανθρώπους, και όλοι τον εξέπληξαν με κάτι και ήθελαν να τον λυγίσουν στο πλευρό τους. έγνεψε συνέχεια τον Τσάρο στο σπίτι και αν ο Πλατώφ παρατηρήσει ότι ο Τσάρος ενδιαφέρεται πολύ για κάτι ξένο, τότε όλοι όσοι τον συνοδεύουν σιωπούν, και ο Πλατόφ θα πει τώρα: έτσι κι έτσι, κι εμείς έχουμε το δικό μας σπίτι, όχι χειρότερα, - και θα τον πάρουν με κάτι. Σε ένα μέρος έδειξαν τον αυτοκράτορα και το όπλο του Platov Mortimer. «Ο Αυτοκράτορας κοίταξε το πιστόλι και δεν μπορούσε να δει αρκετά 8. Ενθουσιάστηκε τρομερά. - Α, αχ, αχ! - λέει, - πώς είναι δυνατόν αυτό... πώς γίνεται έστω και τόσο διακριτικά! "Και γυρίζει στον Πλατόφ στα ρωσικά και λέει: "Αν είχα μόνο έναν τέτοιο δάσκαλο στη Ρωσία, θα ήμουν πολύ χαρούμενος και περήφανος γι' αυτό και θα έκανα αμέσως ευγενή αυτόν τον δάσκαλο". Και ο Πλάτων, με αυτά τα λόγια, εκείνη ακριβώς τη στιγμή κατέβασε το δεξί του χέρι στο μεγάλο του παντελόνι και έβγαλε από εκεί ένα κατσαβίδι. Οι Άγγλοι λένε: δεν θα ανοίξει, αλλά αυτός, χωρίς να δίνει σημασία, απλώς διαλέγει την κλειδαριά. Το γύρισα μια φορά, το γύρισα δύο - την κλειδαριά και βγήκα έξω. Ο Πλατόφ δείχνει στον Τσάρο τον σκύλο, και εκεί, στην ίδια στροφή, υπάρχει μια ρωσική επιγραφή: «Ο Ιβάν Μόσβιν στην πόλη Τούλα». Οι Βρετανοί ξαφνιάζονται και σπρώχνουν ο ένας τον άλλον: Και ο Αυτοκράτορας με λύπη λέει στον Πλατώφ: «Γιατί τους έκανες τόσο ντροπιασμένους, τους λυπάμαι πολύ τώρα». Πάμε. Επέστρεψαν στην άμαξα και έφυγαν, και ο Τσάρος ήταν στο χορό εκείνη την ημέρα, και ο Πλατόφ έπνιξε ένα ακόμα μεγαλύτερο ποτήρι ξινό κρασί και κοιμήθηκε σε έναν ήσυχο Κοζάκο ύπνο. Ήταν χαρούμενος που είχε ντροπιάσει τους Άγγλους και έβαλε τον αφέντη της Τούλας επί τόπου, αλλά ήταν επίσης ενοχλημένος: γιατί ο Τσάρος λυπήθηκε τους Βρετανούς με τέτοια περίσταση!». Και σε άλλη περίπτωση, ο Αυτοκράτορας είπε στους Άγγλους κυρίους: «Είστε οι πρώτοι κύριοι σε όλο τον κόσμο και ο λαός μου δεν μπορεί να κάνει τίποτα εναντίον σας». Και πότε υπάρχει τέτοιος εξευτελισμός κάθε τι ρώσικου μπροστά στους εξωγήινους Ευρωπαίους; Αμέσως μετά το «Συμβούλιο της Βιέννης», αμέσως μετά η ρωσική ανδρεία έσωσε όλη την Ευρώπη από τον Ναπολέοντα. Αλλά αφήστε τον ρωσικό λαό στη Δυτική Ευρώπη να θαυμάζει μόνο όπλα και πιστόλια. Είχαν εκεί χόμπι που ήταν ασύγκριτα πιο επιβλαβή για τη ρωσική ζωή, ειδικά για την Εκκλησία. Ο γαλλικός υλισμός έχει αυτοσυμβιβαστεί στα μάτια της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Ως αντίδραση ενάντια στον υλισμό στην Ευρώπη, ο μυστικισμός, συχνά νοσηρός, εμφανίστηκε εξαιρετικά. Ο ίδιος ο Τσάρος στην Ευρώπη συναντήθηκε με τον επικεφαλής των μυστικιστών, Jung-Stilling, αγαπούσε τους Herrnhuters και μίλησε με τη βαρόνη Kridener ή, όπως την αποκαλούσαν ορισμένοι, «Baronche Kridener». Αυτή η πανευρωπαϊκή τυχοδιώκτης, μετά από πολλές αμαρτίες, «ανέβηκε πάνω από τα όρια του μυαλού της», πήρε τον μυστικισμό και άρχισε να προφητεύει. Στο τέλος του πολέμου, μια ευρέως διαδεδομένη ασθένεια του μυστικισμού εμφανίστηκε στην υψηλή ρωσική κοινωνία. Κουάκεροι και διάφοροι κήρυκες ήρθαν στην Αγία Πετρούπολη σε μεγάλους αριθμούς και εμφανίστηκαν τα δικά τους μαστίγια και ευνούχοι. Ο Kondraty Selivanov έκανε πατινάζ σαν τυρί σε βούτυρο στην Αγία Πετρούπολη. Για τους Khlysty, η βόρεια πρωτεύουσα αυτή την εποχή έγινε «η πόλη της Σιών, ο καταπράσινος κήπος της Εδέμ». Τότε όλοι οι μύστες και οι σεχταριστές έγιναν δεκτοί με ανοιχτές αγκάλες. Άλλοι προφήτες έλαβαν κρατικό μισθό, οι εορτασμοί της «πνευματικής ένωσης» της Ταταρίνοβα πραγματοποιήθηκαν στο Κάστρο Μιχαηλόφσκι, σε ένα κυβερνητικό διαμέρισμα, ο προφήτης αυτής της «ένωσης», ο μουσικός του σώματος των μαθητών Nikita Fedorov, ή Nikitushka, έλαβε ακόμη και βαθμό, αν και της 14ης τάξης. Ακόμη και ο ναός, σε ευγνωμοσύνη στον Θεό που απαλλάχθηκε από τους Γάλλους, αποφάσισαν να χτίσουν σύμφωνα με το σχέδιο του μυστικιστή Vitberg, φτιαγμένο σε αόριστα μυστικιστικό στυλ. Ο ναός έχει ήδη θεμελιωθεί. Ευτυχώς, οι Sparrow Hills αντιτάχθηκαν σε αυτό το μυστικιστικό εγχείρημα, αρνούμενοι να υποστηρίξουν το τεράστιο μυστικιστικό κτίριο και η κατασκευή του ναού δεν ξεπέρασε τα θεμέλια. Ταυτόχρονα, ο έλεγχος της Εκκλησίας και της δημόσιας εκπαίδευσης ανατέθηκε στον άπιστο πρίγκιπα Γκολίτσιν και η Ιερά Σύνοδος απλώς στράφηκε στο «Συνοδικό Τμήμα». Η Ορθόδοξη Εκκλησία έλαβε τότε από τους άσωτους γιους της ένα νέο υποτιμητικό όνομα - "εξωτερικό", "εξωτερικό". Η καταγγελία του μυστικισμού και η υπεράσπιση της Εκκλησίας ονομάστηκε επίσημα «υπεράσπιση της εξωτερικής Εκκλησίας ενάντια στην εσωτερική», «εξόντωση του πνεύματος της εσωτερικής χριστιανικής διδασκαλίας». αυτό ήταν ένα ζήτημα «εντελώς αντίθετο με τις αρχές που καθοδηγούν τη χριστιανική μας κυβέρνησή μας στις πολιτικές και πνευματικές πτυχές». Επειδή επέτρεψε να εκδοθεί ένα βιβλίο που στρέφεται κατά του μυστικισμού, ο λόγιος λογοκριτής, ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος, στάλθηκε από την Αγία Πετρούπολη στην Πένζα, όπου σύντομα πέθανε. Αλλά τα μυστικιστικά βιβλία του Jung-Stilling, της κυρίας Gion, του Boehm, του Eckartshausen, του Swedenborg και άλλων φύτρωσαν στο ρωσικό έδαφος σαν μανιτάρια μετά τη βροχή. Η Βιβλική Εταιρεία διένειμε μυστικιστικά βιβλία σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, ενοριακές και μοναστηριακές βιβλιοθήκες, παντού εγείροντας αμφιβολίες για την αλήθεια και την αναγκαιότητα της «εξωτερικής Εκκλησίας». Έτσι ο ρωσικός λαός δεν κατάλαβε τα μαθήματα του Πατριωτικού Πολέμου πριν από εκατό χρόνια. Η κοινωνία δεν στράφηκε προς την Εκκλησία και ως εκ τούτου παρέμεινε ξένη τόσο στη Ρωσία όσο και στον ρωσικό λαό. Το «κοινό» συναντήθηκε και ενώθηκε με τον λαό μόνο με πλοία Khlyst και με σεχταριστικό ζήλο. Ο μυστικιστικός σεχταρισμός είναι αυτό που έλαβε ο ρωσικός λαός από τα αφεντικά του στις αρχές του 19ου αιώνα. Η ανώτερη τάξη είχε ήδη απομονωθεί πλήρως από τη μάζα του ρωσικού λαού εκείνη την εποχή, και αυτή η διάσπαση είχε κυρίως θρησκευτική βάση. βασίστηκε σε ένα αμάρτημα κατά της Εκκλησίας, στην απομάκρυνση της ανώτερης τάξης από την αρχαία κοσμοθεωρία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και στην αλλαγή από την εκκλησιαστική-χριστιανική ζωή στη δυτικοευρωπαϊκή ζωή. Τον 19ο αιώνα, η ιδεολογική διάσπαση του ρωσικού λαού εντάθηκε. Η υψηλή κοινωνία, έχοντας γευτεί τους καρπούς του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, έκανε μερικές φορές προσπάθειες να «ενσταλάξει τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό στον άγριο και αμόρφωτο ρωσικό λαό», «να τον μεταμορφώσει με θρησκευτικούς, ηθικούς, κοινωνικούς και καλλιτεχνικούς όρους». Αυτές οι απόπειρες έχουν γελοιοποιηθεί αρκετά στη βιβλιογραφία μας. Όταν οι μορφωμένοι στο Παρίσι ήρθαν στο χωριό για εκπαιδευτικούς σκοπούς, αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς ξένοι με τους ανθρώπους και μιλούσαν μεταξύ τους σε ακατανόητες γλώσσες, ειδικά όταν επρόκειτο για πίστη και χριστιανική ζωή. Έτσι, για παράδειγμα, ο Konstantin Aksakov περιγράφει τη συνομιλία μεταξύ του πρίγκιπα Lupovitsky και του πρεσβύτερου του χωριού Anton: – Θέλω την κατανόησή σας... πώς να το πω... πνευματική παιδεία, καλά... να ανέβει η ηθική, ηθική σας αξιοπρέπεια (ο Άντον σιωπά). Μιλάω ασαφή, ίσως. αλλά καλύτερα να φτάσουμε στο θέμα. Πες μου, είσαι θρησκευόμενος; ΕΝΑ; Δηλαδή πηγαίνεις στην εκκλησία; - Πάμε, Σεβασμιώτατε. «Και υπέροχα, φίλοι μου, υπέροχα». Ω, να είστε θρησκευόμενοι, πιστοί. Ανήκω σε εκείνους τους ανθρώπους που σέβονται την πίστη και μάλιστα τη θεωρούν το κυριότερο. Σας συμβουλεύω να είστε θρησκευόμενοι. κάνε αυτό που σου λέει η θρησκεία ή η πίστη σου. – Αποδίδουμε ανάλογα με τις δυνάμεις μας. - Ωστόσο, Αντώνη, ήμουν στην εκκλησία σήμερα. Φυσικά, δεν ήρθα στην αρχή, αλλά εξακολουθούσαν να εξυπηρετούν και είδα ότι δεν ήταν πολύς ο κόσμος. - Ναι, πατέρα, ήρθες μετά τη λειτουργία, και ήταν προσευχή. Έτσι όσοι υπηρέτησαν έμειναν, ενώ άλλοι διασκορπίστηκαν. - Ναι, ακριβώς, ναι, ακολουθίες προσευχής. Άσε με, όμως, να με αφήσω: εκεί ο παπάς έδωσε το σταυρό για να φιλήσει. «Γιατί, πατέρα, αυτό συμβαίνει σε κάθε λειτουργία προσευχής». – Συμβαίνει, ναι, συμβαίνει, σίγουρα. Θα θέλατε να πάρετε πρωινό; Θα σου πω να το σερβίρεις εκεί. - Όχι, πατέρα, δεν θα το κάνω. - Νηστεύουμε, πάτερ· αυτό είναι μέτριο. - Πετρόβκα! Ομολογώ, δεν ήξερα. – Η επιχείρησή σας είναι του πλοιάρχου, πατέρα 9. Και για άλλα θέματα, ο πρίγκιπας μίλησε με τον αρχηγό, και πάντα έπρεπε να υποστεί ήττα, μέχρι που παραδέχτηκε ότι παρεξήγησε πολλά πράγματα, ότι δεν ήξερε ούτε καταλάβαινε καθόλου τον ρωσικό λαό και την Εκκλησία του. Στο ίδιο ύφος υπάρχει μια κακιά και πνευματώδης ιστορία του Πρίγκιπα V. Meshchersky «The Lord Apostle in the Great St. Petersburg Light», που δημοσιεύτηκε το 1876. Οι θαυμαστές του Lord Apostle στην Αγία Πετρούπολη περιγράφονται άριστα εδώ, η συναισθηματική τους τρυφερότητα και τα άφθονα δάκρυά τους από τα άδεια και ασαφή σεχταριστικά κηρύγματα του Κυρίου στα αγγλικά. Η μεγάλη κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης άρχισε να κινείται, και μετά αποφάσισε να πάρει τον Κύριο Απόστολο στο χωριό για να μορφώσει τους αγρότες. Φτάσαμε στο χωριό. Πρώτα ζητούν από τον ιερέα του χωριού να κάνει λειτουργία. Αποδείχθηκε ότι η καλοκαιρινή μάζα στο χωριό τελειώνει πριν προλάβουν οι κύριοι να σηκωθούν. Ο ιερέας αρνείται να λειτουργήσει μετά τις δέκα, λέγοντας ότι μέχρι αυτή τη στιγμή οι χωρικοί θα έχουν διασκορπιστεί στα χωριά. Τότε οι κύριοι του προσφέρουν να υπηρετήσει δύο μάζες: η μία νωρίς για τους αγρότες, η άλλη αργότερα για τους κυρίους. Όταν του ζητηθεί να υπηρετήσει δύο μάζες μια μέρα, ο ιερέας, φυσικά, ανοίγει τα μάτια του διάπλατα από έκπληξη και οι κύριοι δεν θα καταλάβουν γιατί ο ιερέας δεν συμφωνεί να υπηρετήσει δύο μάζες, και το εξηγούν με ιερατική τεμπελιά και απληστία. Τελικά, μετά από ένα πλούσιο πρωινό, ο λόρδος εκφώνησε ένα κήρυγμα για το πέρασμα της Κυριακής μέσω ενός διερμηνέα από την ταράτσα του κυρίου. Ο εξυπηρετικός αστυνομικός, μέσω των σοτ, οδήγησε τους ακροατές στο σπίτι του αρχοντικού. Αλίμονο! Το όλο πράγμα τελείωσε με τους άνδρες, που δεν καταλάβαιναν τίποτα από το κήρυγμα, να ζητήσουν από τον δάσκαλο να τους στρίψει δύο κουβάδες βότκα για τα προβλήματά τους. Τότε ο αστυνομικός έκανε μια ομιλία που ήταν πιο κατανοητή στον κόσμο: "Ω, διάβολοι! Σας διδάσκουν πώς να διαβάζετε την Αγία Γραφή την Κυριακή, αλλά εσείς ζητάτε βότκα! Βγες έξω!" Έτσι κατέληξαν λυπηρά τα σχέδια του άρχοντα να εκπαιδεύσει τον λαό! Υπήρχαν όμως χωριοπαιδαγωγοί διαφορετικού είδους. Αργότερα υπήρχε ένας τύπος «μετανοημένων ευγενών» που αποφάσισαν να διακόψουν την προηγούμενη ζωή τους και «να πάνε ανάμεσα στους ανθρώπους». Ήρθαν πολύς κόσμος, αλλά δεν βγήκε τίποτα. Οι δεσμοί με τον πρώην αρχοντικό κόσμο αποδείχθηκαν αδιάλειπτες και ο «μετανοημένος ευγενής», στην καλύτερη περίπτωση, μετατράπηκε σε «καλό κύριο», εξαπατημένο με κάθε δυνατό τρόπο από τους αγρότες και, στη χειρότερη, σε έναν «εκκεντρικό κύριο», στον οποίο ακόμη και οι χωρικοί κούνησαν το κεφάλι τους κοροϊδευτικά. Υπήρχε κάτι που εμπόδισε τη συγχώνευση του αφέντη και του αγρότη. Ο Γκλεμπ Ουσπένσκι, ο οποίος έγραψε μεταξύ άλλων για τους «αδιάσπαστους δεσμούς», είπε ότι «26 τόμοι της ιστορίας της Ρωσίας του Σολοβιόφ» απέτρεψαν τη συγχώνευση με τον λαό. Αυτή η ιστορία δήθεν δεν άφησε τον κόσμο να καταλάβει τους μετανοημένους κυρίους. «Πόσο έχει μεγαλώσει πάνω του, και γύρω του, και κάτω από τα πόδια του, και πάνω, και κάτω - με μια λέξη, τόσο μέσα του όσο και έξω από αυτόν - όλα τα είδη θηραμάτων, ιστοί αράχνης! Πόση σάπια βρίσκεται στο μονοπάτι της ανάπτυξής του, αιώνων σάπιο, καλυμμένο με βρύα, που μπερδεύει και μπερδεύει τα μονοπάτια! 10. Μόνο ένα πράγμα και το πιο σημαντικό έχει χαθεί από τα μάτια μας: δεκατέσσερις τόμοι της ιστορίας της Ρωσίας (πριν από τον Πέτρο) είναι γεμάτοι με την ιστορία της ζωής των εκκλησιαστικών ανθρώπων, από την οποία ξεκόλλησαν οι κύριοι, και έξω από αυτήν την εκκλησιαστική ζωή οι ίδιοι, από την εποχή του Πέτρου, ήταν κατάφυτοι από δυτικοευρωπαϊκή σήψη και όλα τα είδη θηραμάτων και γιατί ήταν άνθρωποι αράχνης. Τελικά, τον 19ο αιώνα, αναδύθηκε μια ευφυής τάξη μεταξύ του λαού και της υψηλής κοινωνίας. Στην άρνησή τους προς την Εκκλησία και τον θαυμασμό τους για τη Δύση, αυτή η τάξη έχει ίσως προχωρήσει περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Ο Μπελίνσκι δίδαξε στους Ρώσους διανοούμενους τον αθεϊστικό σοσιαλισμό. Η ρωσική διανόηση έχει γίνει και μη θρησκευτική και μη εθνική. Ο δυτικισμός και η θρησκευτική άρνηση συνήψαν στενή φιλία μεταξύ τους στην κοσμοθεωρία και τις πεποιθήσεις του Ρώσου διανοούμενου. Οι θεολογικές σχολές αμάρτησαν επίσης εισάγοντας μηδενιστές, «raznochintsy» όπως ο Dobrolyubov και ο Chernyshevsky στη ρωσική λογοτεχνία και στο ρωσικό κοινό. Αυτοί οι αποστάτες του κλήρου έγιναν για ένα διάστημα ηγέτες και ηγέτες της διανόησης, και είναι γνωστό ότι ένας αποστάτης είναι ιδιαίτερα εχθρικός απέναντι σε αυτό που απαρνήθηκε. Η διανόηση ανατράφηκε με εχθρότητα προς την Εκκλησία. Δεν ήξερε την εκκλησία. αντικατέστησε τη θρησκεία για τον εαυτό της με την «ανθρωπολογία». Ως εκ τούτου, μεγάλωσε ξένη και για τους ανθρώπους και για τη ζωή των ανθρώπων. Εν τω μεταξύ, η διανόηση ήθελε επίσης να διδάξει τον λαό. Αυτή η πνευματική επιστήμη μετατράπηκε αμέσως σε κοινωνική και επαναστατική προπαγάνδα, προπαγάνδα που διέφθειρε και απομακρύνθηκε από την Εκκλησία. Η διανόηση άλλαζε τα είδωλά της κάθε δεκαετία και κάθε φορά, αφού δεν είχαν μάθει ακόμη τίποτα οι ίδιοι, ήθελαν να επανεκπαιδεύσουν τους ανθρώπους, να τους ξαναβαφτίσουν στην άθεη πίστη τους. Αλλά η αλλαγή των ειδώλων συνοδευόταν πάντα από αγώνα και διχασμό μέσα στην ίδια τη διανόηση. «Δεκαετία του εξήντα», «Εβδομήντα», «Ογδόντα», «Ενενήντα» - όλα αυτά είναι διαφορετικοί τύποι, ο καθένας λατρεύει τους δικούς του θεούς. Όταν ένας άνθρωπος της δεκαετίας του εξήντα έζησε τη δεκαετία του εξήντα ή ένας άνθρωπος του εβδομήντα έζησε τη δεκαετία του ογδόντα, ήταν ξένοι στη νεότερη γενιά και αυτή η γενιά τους φαινόταν προδότης των πρόσφατων «μεγάλων διαθηκών». Ο Shelgunov και ο Mikhailovsky έπρεπε να καταγγείλουν τους νεότερους συγχρόνους τους. Ο Λέσκοφ στο «Πουθενά» ή ο Τσίρικοφ στη «Νεολαία» περιέγραψαν καλά πώς σε συνεχείς άχρηστες διαμάχες, σε αμοιβαία διχασμό και έχθρα, η διανόηση ξόδευε άθελά της την πνευματική της δύναμη, έχοντας, ωστόσο, τυφλή πεποίθηση ότι έκαναν «μεγάλο πράγμα» και υπηρετούσαν ανιδιοτελώς τον λαό. V.V. Ο Ροζάνοφ είναι πολύ κοντά στην αλήθεια όταν λέει («Πεσμένα φύλλα», πλαίσιο δύο) ότι όλη η πνευματική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων των «Πλήρης Έργων της δεκαετίας του Εξήντα», είναι ουσιαστικά «Η ιστορία του πώς μάλωσαν ο Ιβάν Ιβάνοβιτς και ο Ιβάν Νικιφόροβιτς». Έτσι ήρθαμε ξανά στη σκηνή στο Sparrow Hills, όπου οι σύγχρονοι διανοούμενοι ακούνε το χτύπημα των καμπάνων της Μόσχας. Η ιστορία των δύο τελευταίων αιώνων, όπως ήταν, οδήγησε βίαια σε μια τέτοια διαίρεση της ρωσικής κοινωνίας, όταν ταπεινώθηκε η εξουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και οι Ρώσοι άρχισαν να αναγκάζονται να μαθαίνουν από δυτικούς αιρετικούς και να σκέφτονται, και να αισθάνονται, ακόμη και να πιστεύουν. Τώρα ξαναβιώνουμε έναν δύσκολο Πατριωτικό Πόλεμο και ξαναβλέπουμε με τα μάτια μας το αντιαισθητικό κάτω μέρος του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Είναι δυνατόν και αυτός ο πόλεμος να αποβεί άκαρπος για τη ρωσική κοινωνία, όπως ο Πατριωτικός Πόλεμος βιώθηκε χωρίς όφελος πριν από εκατό χρόνια; Αλλά ακόμη και τώρα ακούμε φωνές να λένε ότι δεν βρισκόμαστε σε πόλεμο με τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, αλλά μόνο με τον πρωσικό μιλιταρισμό 11 . Και αυτός ο πόλεμος, φαινόταν, θα μπορούσε να διδάξει πολλά στον ρωσικό λαό - πρώτα απ 'όλα, ότι για να επουλωθούν οι πληγές που διαβρώνουν τη ρωσική ψυχή, είναι απαραίτητο να μετανοήσουμε για την αμαρτία δύο αιώνων κατά της Εκκλησίας, να επιστρέψουμε όλοι στην πίστη των πατέρων και να δώσουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία την προηγούμενη θέση της στην κρατική και κοινωνική ζωή. Πριν από την έναρξη του πολέμου, η Εκκλησία στη Ρωσία ταπεινώθηκε στα άκρα. Προηγουμένως, σύμφωνα με τους Κανόνες, η Εκκλησία ήταν υποταγμένη στον Κυρίαρχο. θα μπορούσε να δικαιολογηθεί. Όμως ο Ρώσος μονάρχης ζήτησε να ζωντανέψουν οι συνταγματικοί νομοθετικοί θεσμοί. Στη νέα νομοθεσία, η εκκλησιαστική ζωή δεν διαχωρίζεται καθόλου από τους όρους εντολής των αντιπροσωπευτικών θεσμών. Και τώρα τόσο ο Friedman όσο και ο Chkheidze έχουν το δικαίωμα να συζητούν και να επιλύουν νομικά πολλά ζητήματα ακόμη και της εσωτερικής εκκλησιαστικής ζωής. Η υποδούλωση της Εκκλησίας στο κράτος έχει φτάσει στην τελική της εξέλιξη. Και αυτό ακριβώς τη στιγμή που τόσο οι σχισματικοί όσο και οι σεχταριστές, συχνά επιβλαβείς για τη Ρωσία, που αναπτύχθηκαν από γερμανικούς σπόρους, έλαβαν πλήρη ελευθερία. Ανοίγεις την εφημερίδα και βλέπεις πόσο εύκολα μαζεύονται οι σχισματικοί για συμβούλιο. Θυμάστε πώς ο Φέτλερ, εξόριστος πλέον από τη Ρωσία, οργάνωσε συνέδρια Βαπτιστών στην αρχαία Ορθόδοξη Μόσχα. Και μόνο η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να σχηματίσει σύνοδο και να βάλει νόμιμο κεφάλι πάνω σε αυτό, σύμφωνα με τον 34ο Αποστολικό Κανόνα! Μερικές φορές είναι δύσκολο να επισκεφθείτε τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Αυτό συμβαίνει όταν βλέπεις ανθρώπους εκεί να μην προσεύχονται, αλλά να «περιηγούνται στα αξιοθέατα». Αυτοί οι άνθρωποι περπατούν γύρω από τον καθεδρικό ναό σαν να ήταν μουσείο. Ακόμα και τα ιερά των αγίων της Μόσχας δεν τους λένε τίποτα, και όχι μόνο δεν υποκλίνονται μπροστά τους, αλλά ούτε καν σταυρώνονται. Αλλά φέτος έπρεπε να τελέσω μια πρώιμη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Μόλις έφτασα στο βωμό, ο καθεδρικός ναός ήταν τόσο γεμάτος με απλούς ανθρώπους. Ατελείωτες σειρές προσκυνητών περπάτησαν και ασπάστηκαν με ευλάβεια τα λείψανα των μεγάλων αγίων και στις τέσσερις γωνιές του καθεδρικού ναού. Συνειδητοποίησα ότι η Ρωσική ψυχή ήταν ακόμα ζωντανή και ότι ο αρχαίος ιερός καθεδρικός ναός δεν είχε ακόμη μετατραπεί γι 'αυτόν σε ένα αναίσθητο αρχαιολογικό μουσείο, όπως τον τιμούν οι ξένοι στην εκκλησιαστική ζωή διανοούμενοι! Αλλά ήταν ακόμα πιο οδυνηρό από πάντα να βλέπεις τον άδειο πατριαρχικό χώρο! Ήθελα να αναφωνήσω: ως πότε, Κύριε! Πότε θα ανέβει ο ανώτατος ποιμένας του ρωσικού λαού σε αυτό το μέρος, θα πάρει το φλάουτο και το ρόπαλο στα ιερά του χέρια και θα συγκεντρώσει όλο το ρωσικό λαό σε ένα ενιαίο κοπάδι του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των αρπακτικών προβάτων που έχουν τώρα σκορπιστεί στους λόφους των Sparrow και βόσκουν σε παράξενα και επιβλαβή λιβάδια; Εισαγωγική ανάγνωση στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας στις 26 Αυγούστου 1916. Πρωτοδημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Christian's Rest», 1916, Νο 10. Υπογραφή «Καθηγούμενος Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας». Πλήρης συλλογή νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, από το 1649. T. 7. [SPb.], 1830, No. 4151. Ό.π., τόμ. 9, [SPb.], 1830, Νο. 6585. Σύντομες σημειώσεις του ναυάρχου A. Shishkov, που κράτησε κατά τη διάρκεια της παραμονής του υπό τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο τον Πρώτο της ευλογημένης μνήμης κατά τον πόλεμο με τους Γάλλους το 1812 και τα επόμενα χρόνια. Πετρούπολη, 1831, σελ. 53–54. Ιδιωτικές επιστολές του 1812. Επιστολή του M.A. Volkova προς τον V.I. Lanskaya με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου. -Ρωσικό αρχείο. 1872, τεύχος. 12, μετρήστε. 2399. Ο Griboyedov έχει διαφορετική διάταξη γραμμών. – Σημείωση. εκδ. Ο ακριβής τίτλος της ιστορίας: "Lefty. (The Tale of the Tula Left-hander and the Steel Flea)" – Σημείωση. εκδ. Το παρακάτω απόσπασμα δεν είναι για το όπλο του Μόρτιμερ, αλλά για ένα άλλο «πιστόλι». Σημείωση εκδ. Έργα του K. S. Aksakov. Τ. 1. Σελ., 1915, πίν. 529–531. (Απόσπασμα χωρίς παρατηρήσεις του θεατρικού συγγραφέα από την κωμωδία «Πρίγκιπας Λουποβίτσκι, ή Άφιξη στο Χωριό» - Σημ. Εκδ.) Γ.Ι. Ουσπένσκι. Αδιάκοπες συνδέσεις. – Συλλεκτικά έργα. Τ. 4. Μ., 1956, πίν. 288. – Σημ. εκδ. «Δεν είναι με τη Γερμανία του Άλμπρεχτ Ντύρερ, του Χόλμπαϊν και των καλλιτεχνών που δημιούργησαν τους αθάνατους πίνακες και τα γλυπτά των αρχαίων καθεδρικών ναών της, ούτε με τη Γερμανία του Λέσινγκ, του Χέρντερ, του Σίλερ, του Γκαίτε και του Νόβαλις, ούτε με τη Γερμανία του Καντ, του Φίχτε, του Σέλινγκ, του Χέγκελ και του Σοπενάουερ, όχι με όλους αυτούς τους Ρώσους δασκάλους και τους Ρώσους Σοπενάουερ. την κουλτούρα του πρόσφατου παρελθόντος που πολεμάμε... Αλλά παλεύουμε και θα παλέψουμε μέχρι τέλους με εκείνο το κτηνώδες πρόσωπο που μας κοίταξε απροσδόκητα και απειλητικά όταν η Γερμανία πέταξε τη μάσκα του πολιτισμικού ιδεαλισμού, πίσω από τον οποίο για πενήντα χρόνια κρυβόταν ο αυθάδης μιλιταρισμός και ο χυδαίος αστικός εγωισμός και ο βανδαλισμός» (G. Δεκέμβριος, σελ. 85). Βουλευτές της Κρατικής Δούμας. – Σημείωση. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: