Грях срещу Църквата

Дума за руската интелигенция "Слънцето залязва, изпълвайки брезовите стволове и златната зеленина с пурпур. Звънът на камбаните бръмчи над Москва и бавно се разпространява във въздуха: те звънят за всенощно бдение. Архангелск. Москва се обади. Колко много я обичам, братя! Онуфрий. По какъв повод звъни звънът? Архангелск. Утре е неделя. Към всенощното бдение. мечка. Млъкни, млъкни! Слушай! (Издава дълбок мелодичен звук с гърдите си в тон с пеещите камбани.) Гууууу, гууууу... Глуховцев (подскача). Не, не мога! Това е такава красота, че можеш да полудееш. Оля, Олга Николаевна, да отидем до скалата. Гласувайте. И нас, и нас. Остави бирата, Онуфрий Николаевич! (Всички се изсипват на ръба на скалата. Мечка с чаша бира, Онуфрий държи бутилка и от време на време пие направо от бутилката. Слушат.) Онуфрий. Вечерни камбани, вечерни камбани, колко мисли той (пие) навява на ум.” Тази малка сцена от драмата на Леонид Андреев „Дните на нашия живот“ ме кара да мисля „много“. Древната столица на православното руско царство призовава с хиляда гласа към църквите за молитва, а група млади хора, студенти, сред които е бившият семинарист Попович Архангелски, слуша тази „звънна камбана“ от скалата на Воробьовите хълмове. Наистина хората се възхищават на звъненето, но се възхищават на звъненето като на уникално естетическо явление. Звънът е просто случайна интересна обстановка за селски пикник, същата като музиката в ресторант, а под звъна на църковните камбани учениците пият бира, някои от чаша, други направо от бутилка. Може ли още по-ясно да се опише духовната двойственост на руската земя? Когато едни, след като са чули добрата новина, благоговейно се прекръстват и отиват на всенощно бдение, други пият бира на Воробьовите хълмове под звъна на камбани! Нашата Русия може да каже за себе си с думите на Фауст: Ах, две души живеят в гърдите ми. Единият все иска да се отдели от другия! Времена на големи национални катаклизми, като тези, които преживяваме сега, не бива да отминават безследно за народното самосъзнание, за изцелението на народните болежки. Днес е невъзможно да не размишляваме върху съдбата на родната ни земя, да не страдаме от нейните болести, да не мислим за излекуването на тези болести. Болезнената двойственост на руската душа е очевидна за всеки мислещ наблюдател на живота. Кога започна тази болест, как се разви, каква е същността й, как да се отървем от нея? – всеки, който иска да служи на родината си, не може да не се опита да отговори на всички тези въпроси. Когато страдащите и болните молели Христос за изцеление, Той им говорил за прощението на греховете. Болест от грях. Ако руската земя е болна, тогава защо е особено грешна? Въпросът за същността на руската болест се превръща във въпрос за главния руски грях. Дори в средата на миналия век славянофилите се занимаваха с подобни въпроси, най-пламенният от които, Константин Аксаков, между другото, аргументира по този начин в статията си „Обществеността и хората“ 1: "Имаше време, когато нямахме публика... Възможно ли е това? - ще ми кажат. Много е възможно и абсолютно вярно: нямахме публика, но имахме хора. Това беше още преди построяването на Санкт Петербург. Публиката е чисто западно явление и беше въведена тук заедно с различни нововъведения. Тя се формира много просто: част от хората изоставиха руския бит, език и облекло и образуваха публика, която изплува над Публиката е тази, която създава нашата постоянна връзка със Запада, прекланя се пред него като учител, плащайки за това с огромна цена: времето, връзката с народа и самата истина на мисълта. Разликата между публика и народ е очевидна. Публиката имитира и няма независимост: всичко, което приема, което е чуждо, тя приема външно, като всеки път самата тя става непозната. Хората не подражават и са напълно независими; и ако приеме нещо, което е чуждо, той ще го направи свое, ще го интернализира. Публиката превръща своето в чуждо. Народът превръща чуждото в свое. Често, когато публиката отива на бал, хората отиват на всенощно бдение; когато публиката танцува, хората се молят. Центърът на обществеността в Москва е Кузнецкият мост. Центърът на хората е Кремъл. Публиката пише мисли и чувства, мазурки и полки отвъд морето, народът черпи живот от родния си извор. Публиката говори френски, хората говорят руски. Публиката носи немски дрехи, хората носят руски дрехи. Публиката има парижка мода, хората имат свои собствени руски обичаи. Публиката яде постно, хората ядат постно. Публиката спи, хората отдавна са станали и работят. Публиката работи (предимно с крака на паркета); хората спят или вече стават отново за работа. Публиката презира хората, хората прощават на публиката. Публиката е само на сто и петдесет години, но не можете да преброите годините на хората. Публиката е преходна; хората са вечни. И в обществото има злато и мръсотия, и в хората има злато и мръсотия; но сред обществото има мръсотия в златото, сред хората има злато в мръсотията. Публиката има общество (монд, топки и т.н.); хората имат мир (събиране). Публиката и народът имат епитети: нашата публика е най-почтената, а хората са православни. "Публика, тръгвай! Хора, върни се! - така многозначително възкликна един посетител." По едно време статията на Аксаков с тези аргументи беше счетена за вредна и вестникът, в който беше публикувана, беше закрит. Разбира се, има нещо специфично славянофилско в разсъжденията на Аксаков, но той правилно отбелязва един исторически факт: разцеплението на руския народ, отпадането на обществеността от народа се случи под влиянието на Запада и се случи, когато Русия беше подчинена на това влияние от Петър. Следователно болестта на руската душа е вече от два века. Преди двеста години семената на разделението бяха посяти в руската душа и двеста години почти никой не лекуваше тази болест; само се усложнява и развива. Съкрушени от съдбата на родината си, славянофилите търсели източника на нейните нещастия на Запад. В същото време славянофилите противопоставиха Русия на Запада в много отношения. И несъмнено славянофилите бяха прави в много отношения. Но ако погледнете всичко предимно от църковна гледна точка, тогава много въпроси, които бяха много горещо обсъждани от славянофилите, по някакъв начин губят своята неотложност и църковният интерес е на първо място. Когато си задавам въпроса за същността на болезнения разкол сред руския народ, съм склонен да видя тази същност в сферата на църквата и религията. Руската болест се основава на грях срещу Църквата. Отношението към Църквата е пробен камък за руския човек. Който е верен на Църквата, той е верен на Русия, той е истински руснак. Който се отрече от Църквата, той се отрече от Русия, откъсна се от руската земя и стана безпочвен космополит. Това винаги се случва в живота на изключително религиозните народи. Например, сред евреите само тези, които са верни на закона на Моисей, могат да бъдат наречени истински евреи. Но кой изкуши руския народ да съгреши и как се случи отпадането от Църквата в Русия? Това отпадане от Църквата стана под влиянието на Запада, който отдавна е отпаднал от Църквата. Именно Западът съблазни руския народ да се отнася надменно към Православната църква, дори да я презира - и в това се вижда най-вредното и разрушително влияние на Запада върху руския живот. Вярно е и може би неоспоримо, че отвън руският живот е получил много от Запада, но също така е безспорно, че руската душа получи от Запада тежка и болезнена рана, която изгаря и преследва руския народ и до днес. Преди Петър руският народ от горе до долу беше еднакво православен и църковен. Това беше едно църковно общество, църковно тяло. Църквата за него е върховен авторитет и най-висша ценност. „Осветеният съвет“ на висшите йерарси беше най-близкият съветник на московските царе дори по държавните дела. Всички преобразяващи дейности на Петър бяха насочени към унижаване на Църквата и подкопаване на нейната сила и авторитет. Преди това в Московския Кремъл митрополитът или патриархът беше „баща и поклонник“, понякога „семеен приятел“ и винаги почти съветник на принцове и царе. Първият руски император унищожи самата патриаршия, като я замени с безпрецедентна синодална форма на църковно управление. Колкото и да пише в Правилника за предимствата на колегиалната форма на управление пред едноличната, това не само се усеща между редовете, но и изразява положително основната цел на предприетата църковна реформа. Тази цел е така, че за народа никой да не стои до царя, така че държавната страна на живота да бъде на първо място, а Църквата да се оттегли, да загуби своята независимост и да се подчини на държавата, така че монархът да стане последен съдник на духовното настоятелство. Отдавна е признато, че възгледите на Правилника за отношението на църквата към държавата и цялата предложена реформа на църковното управление са заимствани от Запада и вдъхновени от духа на немското протестантство. Идеите на Регламента скоро преминаха в държавния живот и веднага унижиха положението на Църквата в Русия. Петър и неговият „съратник“ Феофан Прокопович, разбира се, не срещнаха съчувствие в руската църковна йерархия и скоро Петър напълно обърна гръб на великоруските йерарси. Руските светци бяха, така да се каже, заменени за Петър от различни чужденци, предимно германци. И какви германци са те? Изкуствено, грубо и невежо. Влиянието на църквата е заменено от немско господство над руския държавен живот. Започва 18 век, този най-мрачен и злощастен век в руската история. Над повърхността на живота на руския народ изплуваха горните слоеве на управлението, чужди на руската земя по кръв, език и вяра. Чужденците, дори не знатните, дадоха своя тон на всички висши кръгове на руското общество. 18 век е време на страдание за цялата руска земя от чужденци за нея, които обаче са назначени да я управляват и ръководят. Ясно е, че положението на Църквата е било особено трудно през този век. Когато нечия любов към Църквата изсъхне, ревността към работата и служението на Църквата отслабне, тогава е полезно да се изучава руската църковна история от 18 век. Бедствията и гоненията, преживяни от Църквата в Русия през този век, могат да докоснат дори сърце, безразлично към славата на Църквата! Първата половина на 18 век е изпълнена с положително преследване на Църквата, а втората половина с арогантно презрение към Църквата. От времето на Петър цялата висша йерархия на Църквата е поставена под съмнение. Петър я подозираше - и, разбира се, не без причина! - в пълна липса на симпатии към неговите църковни и държавни реформи. Германското правителство, което се появява след Петър, се чувства нестабилно, уплашено и подозрително на руска земя. След това дворецът и крепостта често сменяли обитателите си. Разследването беше изключително необуздано, мъченията и екзекуциите паднаха върху главите на руския народ и може би преди всичко върху главите на църковните лидери. Преследването и потисничеството на Църквата бяха все още нови, йерархията още не беше свикнала с тях и е ясно, че често не й стигаше търпение и въздишки на ропот избягаха. Освен това при новото правителство йерархията не можеше да изпълнява някои от своите архипастирски задължения, без да предизвика недоволството на правителството. Заедно с германците в Русия започнаха да проникват немски лъжеучения. Задължение на йерархията беше да опровергае и разобличи тези фалшиви учения, главно протестантски. Но правителството гледаше на опровергаването на протестантството като на заговор срещу себе си, като на политическа неблагонадеждност. През 30-те години двама синодални членове, архимандритите Евтимий и Платон, са опозорени за това, че превеждат и разпространяват книга против протестантството. Това, което се оказа престъпно в книгата, беше, че тя уж „очерни всички протестанти с неистина и изневяра, много от които са почтени личности в двора, както във военните, така и в цивилните чинове, и служат с високи чинове, което причини не малко скръб на най-уважаваните личности.“ Сред немците, които преследват Църквата, наред с Бирон, Остерман и Миних, трябва да се посочи и Феофан Прокопович, това протеже и „съратник” на Петров. Този образован и талантлив архиерей пожертва интересите на Църквата на своята гордост и честолюбие. Много бедствия сполетяха както цялата Руска църква, така и отделни йерарси поради клеветата на Теофан. Теофан лукаво обвини йерарсите, които не харесваше, че имат бунтовнически планове срещу германското правителство и по този начин втвърди това правителство срещу Църквата. Монашеството беше подложено на особено жестоко преследване в новата руска държава, което протестантите, разбира се, не можеха да разберат по никакъв начин. Чуждо на древния руски православен светоглед, правителството гледаше на монашеството само от ограничена и тясна гледна точка - държавата. За правителството монасите са били само паразити, които „бягат от данъци и мързел, за да могат да ядат хляб безплатно“. И сега германското правителство грубо се намесва във вътрешния живот на Църквата. Полагането на монашески обети е напълно забранено. Указ за това е издаден един от Петър на 28 януари 1723 г. 2 и друг през 1734 г. на 10 юни от правителството на Анна Йоановна 3 . Стотици монаси бяха осъдени по едно и също време да бъдат лишени от сан, въпреки че често вече имаха свещени санове. Единствената им сериозна вина беше, че бяха постригани без разрешение, например от кабинета на министрите, където главното лице беше германецът Остерман. Опразвайки манастирите до степен, че понякога нямаше кой да служи в тях, правителството, като се започне от Петър, изпращаше там за поддръжка, в замяна на монаси, пенсионирани военни, дори и неправославни, разсъждавайки така: „те ще получават храна с указ, но това няма нищо общо с тяхната вяра“. Ясно е какво е станало в манастирите от такива обитатели! И не само това. Правителството започна да гледа на манастирите като на затвори за политически престъпници и тогава имаше много от тях, предвид болезнената подозрителност на правителството. Надзорът над затворниците и отговорността за тяхната неприкосновеност се носят от монасите. И накрая, правителството понякога криеше своите жертви в манастири: сред изтезанията в подземията на тайната канцелария мнозина полудяха и тези луди също бяха изпратени в манастири. Така е живяла Църквата в Русия при Петър и неговите непосредствени приемници. С присъединяването на Елизабет блесна ярък лъч надежда за най-доброто. И така църковни проповедници на църковния амвон си припомниха близкото минало. В деня на Благовещение през 1742 г. Димитрий Сеченов каза: "Беше неблагоприятно време. Нашите противници намериха добър начин, любезен да ни потиснат, като се показаха, че са слуги, верни на държавата, че са пазители на здравето на своите владетели, че всички те работят за ползата и поправянето на Русия; и когато взеха цялото ни отечество в свои ръце, те повърнаха велико отровата на гнева на верните чеда на Русия беше наложена на Христовата вяра и времето им беше тъмно: християнските догми се превърнаха в басня и не се почитаха на иконите на светиите; отците отхвърлиха преданията на апостолите и светците... И най-вече голямото преследване на самите Свети Тайни на служителите, духовния сан: епископи, свещеници, монаси бяха измъчвани, екзекутирани, отсечени; непрекъсната поща, както по вода, така и по суша - къде? за какво? - монаси, свещеници, благочестиви хора се отвеждат в далечни сибирски градове - в Охотск, Камчатка, Оренбург; и така ги уплашиха толкова много, че дори самите пастири, самите проповедници на словото Божие, мълчаха и не смееха да отворят устата си за благочестието”. Още малко по-рано (18 ноември 1741 г.) Кирил Флорински каза в проповед: „Досега ние бяхме в бездействие, но сега видяхме, че Остерман и Миних с техния домакин влязоха в Русия, като емисари на дявола, и на тях, като позволиха на Бога, се случи богатството, славата и честта, които желаеха; Това им обеща сатаната и под прикритието на служение и вярна служба на руската държава първото и най-скъпо нещо в Русия - православието и благочестието не само ще бъдат преобразени, но и ще бъдат изкоренени. Не е нужно да си човек, който особено обича Църквата и се грижи за нея, за да разпознаеш първата половина на 18 век в нашата история като мрачно и мрачно време. Нашите историци са склонни да възхваляват гения на Петър и жестоко да критикуват неговите приемници, но в отношенията с Църквата Петър е този, който дава основния тон на целия 18 век: все пак той имаше приятели протестанти, великоруските йерарси бяха отвратени от него, той беше протодякон на най-пиянския и най-шеговит събор, той даде пълен превес на държавния принцип над църковния принцип, той унищожи патриаршията, за да не му пречи, дори яхна колелото един владика. Така настъпи първият разрив сред руското общество. То израсна от грях срещу Църквата. Създадено е от унижението на Църквата пред държавата, отслабването на църковната власт чрез унищожаването на патриаршията, появата като управници на хора, чужди на народната вяра и на народната църква, идването на власт на германци протестанти. Стана възможно да се живее на руска земя, без да се познава или разбира Православната църква, презирайки я, преследвайки и унижавайки нейните висши служители. За господстващото положение на Църквата в Русия от времето на Петър може да се говори само с големи резерви. Какво господство, ако през цялото време от Петър основният жизнен нерв на Църквата – нейната съборност – беше парализиран! Това беше началото на нашето общество и нашата интелигенция, които се откъснаха от Църквата и народа. Техните предци са Бирони, Остермани и други подобни. Разбира се, нашите съвременници решително ще се отрекат от такива предци. Не е трудно обаче да се забележат много прилики в мирогледа на Бирон и Остерман, от една страна, и нашите съвременни интелектуалци, от друга. Трябва само да вземете отношението и на двамата към Православната църква, да изслушате мнението им, например за монашеството. Вярно е, разбира се, че германските тирани от първата половина на 18-ти век бележат само началото на вече очевидното идеологическо разделение на руското общество. Мирогледът и в частност отношението към църквата на руския елит имаха своята плачевна история и постепенно се усложняваха. Втората половина на 18 век се различава значително от първата. Епохата на Екатерина е епоха на преклонение пред френската философия. Самата Катрин се възхищаваше на Волтер, Дидро и д'Аламбер; Тя води приятелска кореспонденция с тях, води безкрайни разговори с Дидро, признавайки, че няма да се умори да говори с него през целия си живот, купува библиотеката му от него, оставя я на негово разположение за цял живот и за управлението на собствената му библиотека му определя заплата, изплащайки я петдесет години напред. "Духът на законите" на Монтескьо според Катрин трябва да бъде молитвеникът на всички монарси със здрав разум. Руските благородници изглежда спорят с императрицата за уважението към новите френски идоли. Древните руски хора мечтаеха за благочестиви пътувания до свещения Изток до Божи гроб и до Свети Атон; Сега руският народ намери нова светиня на Запад - замъкът Ферни, където е живял безбожният Волтер. Да бъдеш в Европа и да не видиш Волтер стана срам за руския народ и императрицата обикновено се караше на любимите си, ако те, докато бяха в Европа, по някаква причина не посетиха Волтер. При господството на хуманните идеи на Запада е ясно, че не може да има пряко преследване на Църквата; стелаж и тъмница дори за свещени лица - това се оттегли в сферата на ужасните легенди. Но, разбира се, преклонението пред Волтер и други френски философи не можа да върне върховете на руското общество към Църквата. За тези философи материалисти всяка вяра, особено православната, е била област на суеверие и невежество, от което просветеният човек трябва да се срамува. Тази вяра може да се практикува само от прост човек, който не е вкусил плодовете на високото просвещение и затова заслужава само съжаление и подигравки. Духовенството, което отговаря за въпросите на вярата, поради тази причина стои под благородното общество, може би наравно със занаятчиите. Междувременно възгледът на Петър за Църквата като ценност, която не е независима, а подчинена на държавата, тази гледна точка беше напълно споделена от Екатерина. Тя се смяташе за глава на Църквата; епископите са били държавни служители за нея. Щедра със земя на многобройните си фаворити, Екатерина отнема земи от църкви и манастири. И Екатерина, без да се смущава, назначава не само хора, склонни към протестантството, като Мелисино, но и явни атеисти, като Чебишев, за главни прокурори на Синода. With such an attitude towards the Church, the upper echelons of Russian society, who had become detached from it, learned to look at it as a bastion of superstition and ignorance, and learned to despise the Church and everyone who is faithful to the Church. Волтер, разбира се, не може да научи никого на нищо друго. През века на Екатерина болестта на двойствеността на руското общество направи големи крачки в своето развитие. A new education and upbringing appeared, completely independent of the Church, completely free from its influence, often hostile to the Church and certainly unknown to ancient Rus'. Така самата Екатерина възпитава своя внук, бъдещият император Александър. His upbringing was based on the philosophical ideas of the encyclopedists, and religious education, that is, acquaintance with the soul of the Russian people, was relegated to the background. Of all the Russian clergy, Alexander found only Archpriest Samborsky as a teacher of the law, who lived for twenty years in London, married to an Englishwoman and known more as a gardener than as a theologian (he, for example, planned a garden in Tsarskoe Selo). Ето защо, въпреки всички добри качества на своя ум и сърце, Александър беше чужд на народната вяра и не познаваше своя народ. Сякаш за да отрезви руското общество от робското му увлечение по Запада и безразсъдното пренебрежение към Църквата, Божието Провидение изпрати великото бедствие на Отечествената война. Просветените французи дойдоха в Москва, ограбиха и оскверниха народните светини, като по този начин показаха долната страна на своята европейска душа. Уви! Този труден урок не беше от полза за руското общество. По време на Отечествената война само няколко руснаци издигнаха гласа си на протест срещу френското образование и за връщане към предишния, оригинален руски православен живот. "Ние се възхищавахме и притискахме към гърдите си змията - пише Шишков, - която, измъчвайки собствената си утроба, изля отровата си върху нас и накрая, за нашата привързаност и обич към нея, тя ни нарани с всезлобното си жило. Нека не се срамуваме да признаем слабостта си. По-похвално и спасително е да падаш и да се издигаш, отколкото да видиш грешката си и да лежиш под нейната вреда Приятелството и изкушенията на един развратен народ са по-опасни за нас от тяхната вражда и оръжия... Един очевиден пример, изпълнен с мерзости, осветен от огньовете на Москва, отпечатан с нашата кръв и рани, трябва най-после да ни отвори очите и да ни увери, че със сигурност трябва да изберем едно от двете: или да продължим да храним склонността си към злите хора, да бъдем техни зли роби, или да прекъснем всички морални връзки с тях, да се върнем към чистотата и целостта на морала си и да бъдем смели по име и душа и православни руснаци. Веднъж трябва да решим да издигнем стена между злото и доброто, за да не ни докосне злото: тогава, изкушени от кръвта и бедите си, ще се издигнем, ще си купим истинска слава, ще донесем мир на потомството си и благодатта Божия ще бъде с нас."4 Така проповядва Шишков пред самия император Александър! Но други в същото време гледаха как урокът от войната премина без полза за Русия. "Едно плаши. аз - пише М. А. Волкова 5 - е, че нещастията не ни служат като урок; въпреки всичко, което Господ прави, за да ни обърне към себе си, ние се съпротивляваме и оставаме огорчени.” И как би могло да бъде иначе? В края на краищата официално беше заявено, че ние водим война с Наполеон, а не с французите. Руснаците влязоха победоносно в Париж и там се предадоха на французите. В Русия страстта към френския не отслабна след войната; може дори да се е засилил. Французин от Бордо и след нахлуването на Москва от дванадесетте, той само със страх и сълзи се подготвяше за пътуването до Русия, при варварите. И още с пристигането веднага установи, че ласките нямат край. Нито руски звук, нито руско лице Да не се срещне: сякаш в отечеството, с приятели, - А, руските принцеси повтаряха всичко както преди Урок, който им е преподаван от детството; "О! Франция! Няма по-добър регион в света!" И Чацки горчиво възкликна: О, ако бяхме родени да приемаме всичко, Поне можем да вземем назаем от китайците Тяхното невежество към чужденците е мъдро! 6 Настроението на руското правителство непосредствено след войната е ясно изобразено от Лесков в „Приказката за тулския левичар левичар” 7. "Когато император Александър Павлович завърши Виенския съвет, той искаше да обиколи Европа и да види чудеса в различни държави. Той пътуваше във всички страни и навсякъде, поради своята привързаност, винаги имаше най-междусобствени разговори с всякакви хора и всеки го изненадваше с нещо и искаше да го наклони на своя страна, но с него беше донският казак Платов, който не харесваше тази склонност и, като му липсваше домакинството, продължи И ако Платов забележи, че царят много се интересува от нещо чуждо, тогава всички, които го придружават, мълчат и Платов сега ще каже: така и така, и ние имаме своя у дома, не по-лошо, - и ще го отведе с нещо. На едно място показаха императора и пистолета на Платов Мортимър. „Императорът погледна пистолета и не можа да види достатъчно 8. Той беше ужасно развълнуван. - А-а-а-а! - казва той, - как е възможно това... как може това дори да се направи толкова фино! „И той се обръща към Платов на руски и казва: „Ако имах само един такъв господар в Русия, щях да бъда много щастлив и горд с това и веднага бих направил този господар благороден“. И Платов при тези думи точно в този момент пъхна дясната си ръка в големия си панталон и извади оттам пистолетна отвертка. Англичаните казват: няма да се отвори, но той, без да обръща внимание, просто отваря ключалката. Въртях го веднъж, въртях го два пъти - ключалката и излязох. Платов показва на царя кучето и там, на самия завой, има руски надпис: „Иван Москвин в град Тула“. Британците са изненадани и се побутват един друг: И императорът тъжно казва на Платов: „Защо ги накарахте толкова неудобно, сега много ги съжалявам.“ да вървим Върнаха се в каретата и потеглиха, а царят беше на бала този ден, а Платов изпи още по-голяма чаша кисело вино и заспа здрав казашки сън. Той беше щастлив, че е засрамил англичаните и е поставил господаря на Тула на място, но също така беше раздразнен: защо царят съжали англичаните при такъв случай! А в друг случай императорът казал на английските господари: „Вие сте първите господари в целия свят и моите хора не могат да направят нищо срещу вас.“ И кога има такова унижение на всичко руско пред чуждите европейци? Веднага след „Виенския събор“, веднага след като руската доблест спаси цяла Европа от Наполеон. Но нека руснаците в Западна Европа да се възхищават само на оръжия и пистолети. Там те имаха хобита, несравнимо по-вредни за руския живот, особено за църквата. Френският материализъм се компрометира в очите на европейското общество. Като реакция срещу материализма в Европа, мистицизмът, често болезнен, навлезе на голяма мода. Самият цар в Европа се срещна с главата на мистиците Юнг-Стилинг, обичаше Хернхутер и разговаря с баронеса Криденер или, както някои я наричаха, „Баронче Криденер“. Тази паневропейска авантюристка, след много грехове, „се издигна над пределите на ума си“, пое мистицизма и започна да пророкува. В края на войната във висшето руско общество се появи широко разпространена болест на мистицизма. Квакери и различни проповедници дойдоха в Санкт Петербург в големи количества, появиха се и собствени камшици и евнуси. Кондрати Селиванов се пързаляше като сирене в масло в Санкт Петербург. Северната столица по това време става за хлистите „Сион, градът, зелената градина на Едем“. Тогава всички мистици и сектанти бяха приети с отворени обятия. Други пророци получаваха държавна заплата, тържествата на „духовния съюз“ на Татаринова се провеждаха в Михайловския замък, в правителствен апартамент, пророкът на този „съюз“, музикантът от кадетския корпус Никита Федоров или Никитушка, дори беше удостоен с ранг, макар и от 14-ти клас. Дори храмът, в знак на благодарност към Бога, че се отървава от французите, те решават да построят според проекта на мистичния Витберг, направен в смътно мистичен стил. Храмът вече е основан. За щастие Воробьовите хълмове се противопоставиха на това мистично начинание, отказвайки да подкрепят огромната мистична сграда и строителството на храма не надхвърли основата. В същото време контролът върху църквата и народното образование е поверен на невярващия княз Голицин, а Светият Синод просто се обръща към „Синодалния отдел“. Православната църква тогава получава от своите блудни синове ново унизително име - „външна“, „външна“. Разобличаването на мистицизма и защитата на Църквата официално се нарича „защита на външната Църква срещу вътрешната“, „унищожаване на духа на вътрешното християнско учение“; това беше въпрос „в пълно противоречие с принципите, ръководещи нашето християнско правителство в граждански и духовен аспект“. Заради разрешението за публикуване на книга, насочена срещу мистицизма, ученият цензор архимандрит Инокентий е изпратен от Петербург в Пенза, където скоро умира. Но мистичните книги на Юнг-Стилинг, г-жа Гион, Бьом, Екартсхаузен, Сведенборг и други растат на руска земя като гъби след дъжд. Библейското общество разпространява мистични книги в образователни институции, енорийски и манастирски библиотеки, навсякъде пораждайки съмнения относно истината и необходимостта от „външната църква“. Ето как руският народ не разбра уроците от Отечествената война преди сто години. Обществото не се обърна към Църквата и затова остана, както и преди, чуждо както на Русия, така и на руския народ. „Обществеността“ се срещаше и обединяваше с хората само в хлистки кораби и на сектантско усърдие. Мистичното сектантство е това, което руският народ получи от своите господари в началото на 19 век. Висшата класа вече се е изолирала напълно от масата на руския народ по това време и това разделение има предимно религиозна основа; тя се основаваше на греха срещу Църквата, отпадането на висшата класа от древния руски православен църковен мироглед и промяната от църковно-християнския живот към западноевропейския. През 19 век идеологическото разцепление на руския народ само се засилва. Висшето общество, вкусило плодовете на европейското просвещение, понякога прави опити да „внуши европейското просвещение на дивите и необразовани руски хора“, „да ги преобрази в религиозно, морално, социално и художествено отношение“. Тези опити са достатъчно осмивани в нашата литература. Когато образованите в Париж идват в селото с образователна цел, се оказва, че те са напълно чужди на хората и си говорят на неразбираеми езици, особено що се отнася до вярата и християнския живот. Ето как например Константин Аксаков описва разговора между княз Луповицки и селския старейшина Антон: – Искам вашето разбиране... как да кажа... интелектуално образование, ами... да се издигне вашето морално, етично достойнство (Антон мълчи). Говоря може би неясно; но по-добре да стигнем до същината. Кажи ми религиозен ли си? А? Тоест, ходите ли на църква? - Да вървим, Ваше превъзходителство. „И прекрасно, приятели мои, прекрасно.“ О, бъдете религиозни, вярващи. Аз принадлежа към онези хора, които уважават вярата и дори я смятат за основно. Съветвам ви да бъдете религиозни; правете това, което вашата религия или вяра ви казва да правите. – Изпълняваме според силите си. - Обаче, Антоне, днес бях на църква; Разбира се, не дойдох в началото, но все още сервираха и видях, че няма много хора. - Да, отче, дойдохте след литургия, и то молебени; Така тези, които служеха, останаха, а другите се разотидоха. - Да, точно така, да, молитвени служби. Нека, обаче, нека: там попът даде кръста да целунат. „Защо, отче, това се случва на всяка молитва.“ – Случва се, да, случва се, със сигурност. Искате ли да закусим? Ще ти кажа да го сервираш там. - Не, татко, няма да го направя. - Постим, отче; това е скромно. - Петровка! Признавам, не знаех. – Твоят бизнес е на господаря, татко 9. И по други въпроси князът разговаряше с главатаря и неизменно трябваше да претърпи поражение, докато не призна, че не е разбрал много неща, че изобщо не познава и не разбира руския народ и неговата църква. В същия стил има зъл и остроумен разказ на княз В. Мещерски „Господин апостол във великата петербургска светлина“, публикуван през 1876 г. Тук са отлично описани петербургските почитатели на Господния апостол, тяхната сантиментална нежност и обилни сълзи от празните и неясни сектантски проповеди на Господа на английски. Голямото общество в Санкт Петербург започна да се движи и тогава реши да вземе Господния апостол в селото, за да образова селяните. Пристигнахме в селото. Първо молят селския свещеник да служи литургия. Оказа се, че лятната литургия в селото свършва преди господата да имат време да станат. Свещеникът отказва да служи литургия след десет часа, като казва, че до този момент селяните ще са се разпръснали по селата. Тогава господата му предлагат да отслужи две меси: едната ранна за селяните, другата по-късно за господата. Когато бъде помолен да отслужи две литургии в един ден, свещеникът, разбира се, само отваря широко очи от изненада и господата няма да разберат защо свещеникът не се съгласява да служи две литургии и обясняват това със свещенически мързел и алчност. Накрая, след обилна закуска, лордът произнесе проповед за прекарването на неделята чрез преводач от терасата на господаря. Услужливият полицай през соца караше слушателите до къщата на имението. Уви! Всичко завърши с това, че мъжете, които не разбраха нищо от проповедта, помолиха господаря да им разточи две кофи водка за техните проблеми. Тогава полицаят произнесе по-разбираема за хората реч: „Ах, дяволи! Те ви учат да четете Светото писание в неделя, а вие искате водка! Ето как завършват плачевно плановете на господаря да образова народа! Но имаше селски просветители от друг вид. По-късно имаше вид „покаяли се благородници“, които решиха да скъсат с предишния си живот и „да отидат сред хората“. Дойдоха много хора, но нищо не се получи. Връзките с бившия господарски свят се оказаха непрекъснати и „покаялият се благородник“ в най-добрия случай се превърна в „добър джентълмен“, измамен по всякакъв начин от селяните, а в най-лошия – в „ексцентричен джентълмен“, на когото дори селяните кимаха подигравателно с глава. Имаше нещо, което пречеше на сливането на господаря и селянина. Глеб Успенски, който пише за „непрекъснатите връзки“, наред с други неща, каза, че „26 тома от историята на Русия на Соловьов“ пречат на сливането с народа. Твърди се, че тази история не позволява на хората да разберат покаялите се господа. "Колко много е израснало върху него, и около него, и под краката му, и отгоре, и отдолу - с една дума, както в него, така и извън него - всякакъв вид игра, паяжини! Колко много гнилост лежи по пътя на неговото развитие, вековна гнила, покрита с мъх, която обърква и обърква пътеките! 10. Само едно и най-важното е изгубено от поглед: цели четиринадесет тома от историята на Русия (преди Петър) са пълни с историята на църковния народен живот, от който господата са се откъснали, а извън този църковен живот самите те от времето на Петър са обрасли със западноевропейска гнилост и всякакъв дивеч и паяжини, поради което са били чужди на народа. Най-накрая, през 19 век, между народа и висшето общество се появява интелигентна класа. В отричането на Църквата и възхищението си от Запада тази класа може би е стигнала по-далеч от всеки друг. Белински учи руските интелектуалци на атеистичен социализъм. Руската интелигенция е станала и безрелигиозна, и инонационална. Западничеството и религиозното отричане влязоха в близко приятелство помежду си в мирогледа и вярванията на руския интелектуалец. Духовните школи също съгрешиха, като внедриха нихилисти, „разночинци“ като Добролюбов и Чернишевски в руската литература и руската общественост. Тези ренегати на духовенството станаха за известно време лидери и водачи на интелигенцията, а известно е, че ренегатът е особено враждебен към това, от което се е отрекъл. Интелигенцията е възпитана във враждебност към Църквата. Тя не познаваше църквата; замени религията за себе си с „антропология“; Затова тя израсна чужда и на народа, и на народния живот. Междувременно и интелигенцията искаше да учи народа. Тази интелектуална наука веднага се превърна в социална и революционна пропаганда, пропаганда, която поквари и отвърна от Църквата. Интелигенцията сменяше своите идоли на всяко десетилетие и всеки път, тъй като самата тя още не беше научила нищо, искаше да превъзпита хората, да ги прекръсти в тяхната безбожна вяра. Но смяната на идолите винаги е била съпътствана от борба и разделение в самата интелигенция. „Шейсетте“, „Седемдесетте“, „Осемдесетте“, „Деветдесетте“ - всички те са различни типове, всеки от които се покланя на собствените си богове. Когато човек от шейсет години е живял през шейсетте или човек от седемдесетте е живял до осемдесетте, те са били чужди на по-младото поколение и това поколение им се е струвало предател на последните „велики завети“. Шелгунов и Михайловски трябваше да изобличат собствените си по-млади съвременници. Лесков в „Никъде” или Чириков в „Младост” добре описват как в постоянни безполезни спорове, във взаимно разделение и вражда интелигенцията неволно изразходва духовните си сили, но сляпо уверена, че върши „велико дело” и безкористно служи на народа. В.В. Розанов е много близо до истината, когато казва („Падали листа“, каре второ), че цялата интелектуална литература, включително „Пълното събрание на съчиненията на шейсетте години“, е по същество „Историята за това как се скараха Иван Иванович и Иван Никифорович“. Така отново стигнахме до сцената на Воробьовите хълмове, където съвременните интелектуалци слушат звъна на московските камбани. Историята на последните два века като че ли насилствено доведе до такова разделение на руското общество, когато авторитетът на православната църква беше унизен и руските хора започнаха да бъдат принуждавани да се учат от западните еретици и да мислят, и чувстват, и дори да вярват. Сега отново преживяваме тежка Отечествена война и отново виждаме с очите си грозната долна страна на европейската култура. Възможно ли е и тази война да бъде безплодна за руското общество, така както Отечествената война беше преживяна без полза преди сто години? Но дори и сега чуваме гласове, които казват, че не сме във война със западноевропейската култура, а само с пруския милитаризъм 11 . И тази война, изглежда, можеше да научи руския народ на много - на първо място, че за да се излекуват раните, разяждащи руската душа, е необходимо да се покае за двувековния грях срещу Църквата, да върне всички към вярата на отците и да даде на Православната църква нейното предишно място в държавния и обществения живот. Преди началото на войната Църквата в Русия е унизена до краен предел. Преди това, според Правилата, Църквата е била подчинена на суверена; може да бъде оправдано. Но руският монарх призова конституционните законодателни институции да оживеят. В новото законодателство църковният живот изобщо не е отделен от правомощията на представителните институции. И сега и Фридман, и Чхеидзе имат право законно да обсъждат и решават много въпроси дори от вътрешноцърковния живот. Робството на Църквата от държавата е достигнало окончателното си развитие. И това е в същото време, когато разколниците и сектантите, често вредни за Русия, израснали от германско семе, получиха пълна свобода. Отваряш вестника и виждаш колко лесно се събират на събор разколниците. Спомняте си как Фетлер, сега изгонен от Русия, организира конференции на баптисти в древна православна Москва. И само Православната Църква не може да състави събор и да се постави легитимен глава на него, според 34-ия апостолски канон! Понякога е трудно да посетите Московската катедрала Успение Богородично. Това е, когато виждате хора там не да се молят, а да „разглеждат забележителности“. Тези хора се разхождат из катедралата, сякаш е музей. Дори капищата на московските светци не им говорят нищо и те не само не се покланят пред тях, но дори не се прекръстват. Но тази година трябваше да отслужа ранна литургия в катедралата "Успение Богородично". Щом стигнах до олтара, катедралата беше толкова пълна с обикновени хора. Безкрайни опашки от поклонници вървяха и благоговейно целуваха мощите на великите светци във всичките четири ъгъла на катедралата. Разбрах, че руската душа е все още жива и че древната свещена катедрала все още не се е превърнала за нея в безчувствен археологически музей, тъй като е почитан от интелектуалци, чужди на църковния живот! Но беше още по-болезнено от всякога да гледаш празното патриаршеско място! Исках да възкликна: докога, Господи! Кога върховният пастир на руския народ ще се изкачи на това място, ще вземе флейтата и клуба в светите си ръце и ще събере целия руски народ в едно стадо Христово, включително онези хищни овце, които сега са се разпръснали из Воробьовите планини и пасат в странни и вредни пасища? Уводно четене в Московската духовна академия на 26 август 1916 г. Публикуван за първи път в сп. „Християнска почивка“, 1916 г., № 10. Подписано „Професор архимандрит Иларион“. Пълен сборник от закони на Руската империя от 1649 г. Т. 7. [СПб.], 1830 г., № 4151. Пак там, кн. 9, [SPb.], 1830, № 6585. Кратки бележки на адмирал А. Шишков, водени от него по време на престоя му при светлата памет на император Александър Първи по време на войната с французите през 1812 г. и следващите години. Петербург, 1831, с. 53–54. Частни писма от 1812 г. Писмо от М. А. Волкова до В. И. Ланская от 17 септември. - Руски архив. 1872, бр. 12, брой. 2399. Грибоедов има различно разположение на линиите. – Забележка. изд. Точното заглавие на историята: "Левичарят. (Приказката за левичаря от Тула и стоманената бълха)." – Забележка. изд. Следващият цитат не е за пистолета на Мортимър, а за друг "пистолет". Бележка изд. Произведения на К. С. Аксаков. T. 1. Pg., 1915, p. 529–531. (Цитат без забележки от драматурга от комедията „Княз Луповицки, или Пристигане в селото“. - бел. ред.) Г.И. Успенски. Непрекъснати връзки. – Събрани съчинения. Т. 4. М., 1956, стр. 288. – Бел. изд. „Не е с Германия на Албрехт Дюрер, Холбайн и художниците, създали безсмъртните картини и скулптури на нейните древни катедрали, не с Германия на Лесинг, Хердер, Шилер, Гьоте и Новалис, не с Германия на Кант, Фихте, Шелинг, Хегел и Шопенхауер, тези учители както на руските славянофили, така и на руските западняци, не и с цялата тази велика култура на близкото минало, за което се борим... Но ние се борим и ще се борим докрай с онова зверско лице, което неочаквано и заплашително ни погледна, когато Германия хвърли маската на културния идеализъм, зад която петдесет години се криеше нагъл милитаризъм и вулгарен буржоазен егоизъм и вандализъм” (Г. Рачинский. Братство и свобода. – Русская мысль. 1914, декември, с. 85). Депутати на Държавната дума. – Забележка. изд. Може да се интересувате от: