الخطيئة ضد الكنيسة
Грех против Церкви
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الدوما على المثقفين الروس
"تغرب الشمس وتملأ جذوع البتولا وأوراق الشجر الذهبية باللون الأرجواني. رنين الأجراس يطن فوق موسكو وينتشر ببطء في الهواء: إنهم يرنون من أجل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. "
أرخانجيلسك. اتصلت موسكو. كم أحبها أيها الإخوة!
أونوفري. في أي مناسبة يتم رنين الجلجلة؟
أرخانجيلسك. غدا هو الأحد. إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.
الدب. اصمت، اصمت! استمع! (أصدر صوتًا رخيمًا عميقًا مع تناغم صدره مع أجراس الغناء.) Guuuuuu، guuuuu...
غلوخوفتسيف (يقفز). لا، لا أستطيع! هذا هو الجمال الذي يمكنك أن تصاب بالجنون. أوليا، أولغا نيكولاييفنا، دعنا نذهب إلى الهاوية.
التصويت. نحن و نحن على حد سواء. اترك البيرة الخاصة بك، أونوفري نيكولاييفيتش!
(ينسكب الجميع على حافة الجرف. يحمل أونوفري كأسًا من البيرة، ويحمل زجاجة، ومن وقت لآخر يشرب مباشرة من الزجاجة. ويستمعون.)
أونوفري. أجراس المساء، أجراس المساء، كم من الأفكار التي يجلبها (المشروبات) إلى ذهني”.
هذا المشهد الصغير من دراما ليونيد أندريف "أيام حياتنا" يجعلني أفكر "كثيرًا". العاصمة القديمة للمملكة الروسية الأرثوذكسية تنادي بألف صوت الكنائس للصلاة، وتستمع مجموعة من الشباب الطلاب، ومن بينهم الإكليريكي السابق بوبوفيتش أرخانجيلسكي، إلى "جرس النداء" هذا من جرف تلال سبارو. صحيح أن الناس معجبون بالرنين، لكنهم معجبون بالرنين باعتباره ظاهرة جمالية فريدة من نوعها. الرنين هو مجرد إعداد عشوائي مثير للاهتمام لنزهة ريفية، مثل الموسيقى في المطعم، ورنين أجراس الكنيسة، يشرب الطلاب البيرة، بعضها من الزجاج، والبعض الآخر مباشرة من الزجاجة.
هل يمكن وصف الازدواجية الروحية للأرض الروسية بشكل أكثر وضوحًا؟ عندما يسمع البعض الأخبار السارة، يعبرون أنفسهم بوقار ويذهبون إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والبعض الآخر يشرب البيرة على تلال سبارو على صوت الأجراس! يمكن لروسيا أن تقول عن نفسها بكلمات فاوست:
آه، روحان تعيشان في صدري.
لا يزال أحدهما يريد الانفصال عن الآخر!
إن أوقات الاضطرابات الوطنية الكبرى، مثل تلك التي نشهدها الآن، لا ينبغي أن تمر دون أن تترك أثرا في الوعي الذاتي للشعب، وشفاء أمراض الناس. في الوقت الحاضر، من المستحيل عدم التفكير في مصير أرضنا الأصلية، ولا تعاني من أمراضها، ولا تفكر في شفاء هذه الأمراض. إن الازدواجية المؤلمة للروح الروسية واضحة لكل مراقب مفكر للحياة. متى بدأ هذا المرض وكيف تطور وما هو جوهره وكيف نتخلص منه؟ – أي شخص يريد خدمة وطنه لا يمكنه إلا أن يحاول الإجابة على كل هذه الأسئلة.
عندما طلب المتألمين والمرضى من المسيح الشفاء، تحدث معهم عن مغفرة الخطايا. المرض من الخطيئة. إذا كانت الأرض الروسية مريضة، فلماذا هي خاطئة بشكل خاص؟ تتحول مسألة جوهر المرض الروسي إلى مسألة الخطيئة الروسية الرئيسية.
حتى في منتصف القرن الماضي، تعامل السلافوفيليون مع قضايا مماثلة، وأكثرهم حماسة، كونستانتين أكساكوف، بالمناسبة، جادل بهذه الطريقة في مقالته "الجمهور والشعب" 1:
"كان هناك وقت لم يكن لدينا فيه جمهور... هل هذا ممكن؟ - سيقولون لي. إنه ممكن جدًا وصحيح تمامًا: لم يكن لدينا جمهور، ولكن كان لدينا أشخاص. كان هذا حتى قبل بناء سانت بطرسبرغ. الجمهور ظاهرة غربية بحتة وقد تم تقديمه هنا جنبًا إلى جنب مع العديد من الابتكارات. لقد تم تشكيله بكل بساطة: تخلى جزء من الناس عن الحياة الروسية واللغة والملابس وشكلوا الجمهور الذي ظهر فوق السطح. إنه الجمهور الذي يشكل علاقتنا المستمرة مع الغرب يكتب من هناك كل أنواع الملابس، المادية والروحية، ينحني أمامه كمعلم، ويستعير أفكاره ومشاعره، ويدفع ثمن ذلك ثمناً باهظاً: الوقت، والتواصل مع الناس ومع حقيقة الفكر.
الفرق بين الجمهور والشعب واضح. الجمهور يقلد ولا يتمتع بالاستقلال: كل ما يقبله هو غريب، يقبله ظاهريًا، وفي كل مرة يصبح هو نفسه غريبًا. الشعب لا يقلد وهو مستقل تماما؛ وإذا قبل شيئًا غريبًا، فإنه سيجعله ملكًا له، ويستوعبه. فالجمهور يحول ما هو له إلى ما هو لشخص آخر. يحول الناس ما هو غريب إلى ما هو خاص بهم. في كثير من الأحيان، عندما يذهب الجمهور إلى الكرة، يذهب الناس إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل؛ عندما يرقص الجمهور يصلي الناس. مركز الجمهور في موسكو هو جسر كوزنتسكي. مركز الشعب هو الكرملين.
يكتب الجمهور الأفكار والمشاعر، والمازوركا والبولكا من عبر البحر، ويستمد الناس الحياة من مصدرهم الأصلي. يتحدث الجمهور الفرنسية، ويتحدث الناس الروسية. يرتدي الجمهور الزي الألماني، ويرتدي الناس الزي الروسي. لدى الجمهور أزياء باريسية، وللناس عاداتهم الروسية الخاصة. فالعامة تأكل العجاف، والشعب يأكل العجاف. الجمهور نائم، لقد كان الناس مستيقظين ويعملون منذ فترة طويلة. يعمل الجمهور (في الغالب بأقدامهم على الباركيه)؛ الناس نائمون أو يستيقظون بالفعل للعمل مرة أخرى. الجمهور يحتقر الشعب، والشعب يسامح الجمهور. يبلغ عمر الجمهور مائة وخمسين عامًا فقط، لكن لا يمكنك إحصاء سنوات الناس. الجمهور عابر. الشعب أبدي. وفي العامة ذهب وتراب، وفي الناس ذهب وتراب؛ ولكن عند العامة تراب في ذهب، وعند الناس ذهب في تراب. الجمهور لديه مجتمع (موند، كرات، إلخ)؛ الناس لديهم السلام (التجمع). الجمهور والشعب لديهم صفات: جمهورنا هو الأكثر احتراما، والشعب أرثوذكسي.
"أيها الجمهور، اذهبوا! أيها الناس، ارجعوا! - هكذا صاح أحد الزوار بشكل هادف."
وفي وقت من الأوقات، اعتبرت مقالة أكساكوف بهذه الحجج ضارة، وتم إغلاق الصحيفة التي نُشرت فيها. بالطبع، هناك شيء سلافوفيلي على وجه التحديد في منطق أكساكوف، لكنه يشير بشكل صحيح إلى حقيقة تاريخية: الانقسام في الشعب الروسي، وتراجع الجمهور عن الشعب، حدث تحت تأثير الغرب وحدث عندما أخضعت روسيا لهذا النفوذ من قبل بيتر. وبالتالي فإن مرض الروح الروسية يبلغ من العمر قرنين من الزمان. قبل مائتي عام، زرعت بذور الانقسام في الروح الروسية، ولمدة مائتي عام تقريبًا لم يعالج أحد هذا المرض؛ لقد أصبح الأمر أكثر تعقيدًا وتطورًا.
بسبب حزنهم الشديد على مصير وطنهم، بحث السلافوفيليون عن مصدر مصائبهم في الغرب. في الوقت نفسه، قارن السلافوفيليون روسيا بالغرب في كثير من النواحي. ومما لا شك فيه أن السلافوفيين كانوا على حق في نواح كثيرة. ولكن إذا نظرت إلى كل شيء في المقام الأول من وجهة نظر الكنيسة، فإن العديد من القضايا التي تمت مناقشتها بشدة من قبل السلافوفيليين تفقد بطريقة أو بأخرى إلحاحها، وتأتي مصلحة الكنيسة في المقام الأول. عندما أسأل نفسي سؤالاً عن جوهر الانقسام المؤلم بين الشعب الروسي، فإنني أميل إلى رؤية هذا الجوهر في مجال الكنيسة والدين. يعتمد المرض الروسي على الخطيئة ضد الكنيسة. الموقف تجاه الكنيسة هو محك الإنسان الروسي. من هو مخلص للكنيسة، فهو مخلص لروسيا، فهو روسي حقًا. كل من تخلى عن الكنيسة، تخلى عن روسيا، وانفصل عن الأراضي الروسية، وأصبح عالميًا لا أساس له. يحدث هذا دائمًا في حياة الشعوب الدينية حصريًا. على سبيل المثال، بين اليهود، فقط أولئك الذين يؤمنون بشريعة موسى يمكن أن يُطلق عليهم اسم اليهود الحقيقيين.
من المؤكد أن اليهودي، الذي تخلى عن شريعة موسى، هو عدمي تمامًا، وهو ضار بشعبه وبأي دولة أخرى يعيش فيها. بالتوازي مع ذلك، كانت النخبة المثقفة الروسية هي التي زودت الحياة الأوروبية بأكثر المنكرين والعدميين والفوضويين تطرفًا. تولستوي وباكونين هما لنا. كما يتعرض الثوار الروس للاضطهاد في أوروبا الغربية. ربما لم ينظر أحد إلى هاوية الإنكار مثل الرجل الروسي.
لقد تمت تغذية الشخصية الوطنية الروسية على مدار قرون بأكملها تحت قيادة الكنيسة، وبالتالي فإن الابتعاد عن الكنيسة بالنسبة لشخص روسي يكاد يكون من المؤكد أنه ابتعاد عن روسيا. يمكن تصور روسيا بدون برلمان، بدون جامعات، لكن لا يمكن تصور روسيا بدون الكنيسة.
يمكن رؤية جوهر مرض الشعب الروسي في حقيقة أن جزءًا من الشعب الروسي أخطأ بشكل خطير ضد الكنيسة، وابتعد عن الكنيسة، وترك قيادتها، وفقد الاتصال بحياة الكنيسة. إن تاريخ الانقسام الأيديولوجي الروسي يمكن أن يؤكد هذا الموقف العام عدة مرات.
ولكن من الذي أغرى الشعب الروسي بالخطيئة وكيف حدث الابتعاد عن الكنيسة في روسيا؟ وهذا الابتعاد عن الكنيسة حدث تحت تأثير الغرب الذي ابتعد عن الكنيسة منذ زمن طويل. لقد كان الغرب هو الذي أغوى الشعب الروسي بمعاملة الكنيسة الأرثوذكسية بغطرسة، وحتى احتقارها - وفي هذا يمكن للمرء أن يرى التأثير الأكثر ضررًا وتدميرًا للغرب على الحياة الروسية. صحيح، وربما لا يمكن إنكاره، أن الحياة الروسية تلقت من الخارج الكثير من الغرب، ولكن لا يمكن إنكار أيضا أن الروح الروسية تلقت من الغرب جرحا شديدا ومؤلما، لا يزال يحرق الشعب الروسي ويطارده حتى يومنا هذا.
قبل بطرس، كان الشعب الروسي، من أعلى إلى أسفل، أرثوذكسيًا وكنسيًا على حدٍ سواء. لقد كان مجتمعًا كنسيًا واحدًا، وجسدًا كنسيًا. وكانت الكنيسة بالنسبة له السلطة العليا والقيمة العليا. كان "المجلس المكرس" لأعلى الرؤساء هو أقرب مستشار لملوك موسكو، حتى في شؤون الدولة.
كانت كل أنشطة بطرس التحويلية تهدف إلى إذلال الكنيسة وتقويض قوتها وسلطتها. في السابق، في الكرملين بموسكو، كان المتروبوليت أو البطريرك "أبًا وحاجًا"، وأحيانًا "صديقًا للعائلة" ودائمًا ما كان تقريبًا مستشارًا للأمراء والملوك. دمر الإمبراطور الروسي الأول البطريركية نفسها، واستبدلها بشكل مجمعي غير مسبوق لحكومة الكنيسة. بغض النظر عن مقدار ما هو مكتوب في اللوائح حول مزايا الشكل الجماعي للحكومة على الشكل الفردي للحكومة، فإنه لا يشعر به فقط بين السطور، ولكنه يعبر أيضًا بشكل إيجابي عن الهدف الرئيسي لإصلاح الكنيسة الجاري تنفيذه. هذا الهدف هو ألا يقف أحد بجانب الملك بالنسبة للشعب، بحيث يأتي جانب الدولة من الحياة أولاً، وتتنحى الكنيسة جانبًا، وتفقد استقلالها وتخضع للدولة، بحيث يصبح الملك هو القاضي النهائي للمجلس الروحي.
لقد كان من المسلم به منذ فترة طويلة أن آراء اللوائح المتعلقة بعلاقة الكنيسة بالدولة والإصلاح الكامل المقترح لإدارة الكنيسة تم استعارتها من الغرب ومستوحاة من روح البروتستانتية الألمانية. سرعان ما انتقلت أفكار اللوائح إلى حياة الدولة وأذلت على الفور مكانة الكنيسة في روسيا. بالطبع ، لم يلق بيتر و "شريكه" فيوفان بروكوبوفيتش تعاطفًا في التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية ، وسرعان ما أدار بيتر ظهره تمامًا للتسلسل الهرمي الروسي العظيم. تم استبدال القديسين الروس ببطرس بالعديد من الأجانب، معظمهم من الألمان. وأي نوع من الألمان هم؟ مصطنع وقح وجاهل. تم استبدال تأثير الكنيسة بالهيمنة الألمانية على حياة الدولة الروسية. لقد بدأ القرن الثامن عشر، هذا القرن الأكثر قتامة والأكثر تعاسة في التاريخ الروسي. وفوق سطح حياة الشعب الروسي، ظهرت الطبقات العليا من الحكومة، الغريبة عن الأرض الروسية بالدم واللغة والإيمان. أعطى الأجانب، حتى غير النبلاء، لهجتهم لجميع الدوائر العليا في المجتمع الروسي.
كان القرن الثامن عشر وقت معاناة للأرض الروسية بأكملها من الأجانب الأجانب، الذين تم تعيينهم لحكمها وقيادتها. من الواضح أن موقف الكنيسة كان صعبًا بشكل خاص خلال هذا القرن. عندما يجف حب شخص ما للكنيسة، فإن الحماس لعمل وخدمة الكنيسة يضعف، فمن المفيد دراسة تاريخ الكنيسة الروسية في القرن الثامن عشر. إن الكوارث والاضطهادات التي عاشتها الكنيسة في روسيا خلال هذا القرن يمكن أن تمس حتى القلب غير المبال بمجد الكنيسة! كان النصف الأول من القرن الثامن عشر مليئًا بالاضطهاد الإيجابي للكنيسة، والنصف الثاني بازدراء متعجرف للكنيسة.
منذ زمن بطرس، تم وضع التسلسل الهرمي الأعلى للكنيسة بأكمله تحت الشك. لقد اشتبه بها بيتر - وبالطبع ليس بدون سبب! - في غياب تام للتعاطف مع إصلاحات كنيسته والدولة. شعرت الحكومة الألمانية التي ظهرت بعد بيتر بعدم الاستقرار والخوف والشك على الأراضي الروسية. غالبًا ما يتم تغيير شاغلي القصر والقلعة. كان التحقيق غير مقيد للغاية، وسقط التعذيب والإعدام على رؤوس الشعب الروسي، وربما في المقام الأول على رؤوس قادة الكنيسة. كان اضطهاد الكنيسة واضطهادها لا يزال جديدًا، ولم يكن التسلسل الهرمي معتادًا عليه بعد، ومن الواضح أنه في كثير من الأحيان لم يكن لديه ما يكفي من الصبر وهربت تنهدات التذمر. بالإضافة إلى ذلك، في ظل الحكومة الجديدة، لم يتمكن التسلسل الهرمي من الوفاء ببعض واجباته الرعوية دون إثارة استياء الحكومة. جنبا إلى جنب مع الألمان، بدأت التعاليم الألمانية الكاذبة في اختراق روسيا. وكان من واجب التسلسل الهرمي دحض وفضح هذه التعاليم الكاذبة، وخاصة التعاليم البروتستانتية.
لكن الحكومة نظرت إلى دحض البروتستانتية كمؤامرة ضد نفسها، باعتبارها عدم موثوقية سياسية. في الثلاثينيات، تعرض اثنان من أعضاء المجمع، الأرشمندريت أوثيميوس وأفلاطون، للعار بسبب ترجمة وتوزيع كتاب ضد البروتستانتية. ما تبين أنه إجرامي في الكتاب هو أنه "شوه سمعة جميع البروتستانت بالكذب والخيانة، والعديد منهم أشخاص شرفاء في المحكمة، سواء في الجيش أو في الرتب المدنية، ويخدمون برتب عالية، الأمر الذي تسبب في حزن ليس بالقليل للأشخاص الأكثر احتراما". من بين الألمان الذين يضطهدون الكنيسة، إلى جانب بيرون وأوسترمان ومينيخ، ينبغي للمرء أيضًا تسمية فيوفان بروكوبوفيتش، هذا المحمي و "الشريك" لبتروف. لقد ضحى هذا الكاهن المتعلم والموهوب بمصالح الكنيسة من أجل كبريائه وطموحه. حلت العديد من الكوارث بالكنيسة الروسية بأكملها والتسلسل الهرمي الفردي بسبب افتراء ثيوفان.
واتهم ثيوفان بمكر رؤساء الكهنة الذين كان يكرههم بأنهم يخططون للتمرد على الحكومة الألمانية، وبذلك شددوا موقف تلك الحكومة ضد الكنيسة.
تعرضت الرهبنة لاضطهاد شديد بشكل خاص في الدولة الروسية الجديدة، وهو الأمر الذي لم يستطع البروتستانت، بالطبع، فهمه بأي شكل من الأشكال. غريبة عن النظرة الأرثوذكسية الروسية القديمة للعالم، نظرت الحكومة إلى الرهبنة فقط من وجهة نظر محدودة وضيقة - الدولة. بالنسبة للحكومة، لم يكن الرهبان سوى طفيليين «يهربون من الضرائب والكسل حتى يأكلوا الخبز مجانًا». والآن تتدخل الحكومة الألمانية بوقاحة في الحياة الداخلية للكنيسة. إن أخذ النذور الرهبانية محظور تمامًا. صدر مرسوم بهذا الشأن من قبل بطرس في 28 يناير 1723 2 ، وآخر في 1734 في 10 يونيو من قبل حكومة آنا يوانوفنا 3 . حُكم على ما يصل إلى مئات الرهبان في نفس الوقت بالحرمان من الخدمة، على الرغم من أنه غالبًا ما كانت لديهم أوامر مقدسة بالفعل. كان ذنبهم الخطير الوحيد هو أنه تم حلقهم دون إذن، على سبيل المثال، من مجلس الوزراء، حيث كان الشخص الرئيسي هو الألماني أوسترمان.
إفراغ الأديرة لدرجة أنه في بعض الأحيان لم يكن هناك من يخدم القداس فيها، أرسلت الحكومة، بدءًا من بطرس، إلى هناك للصيانة، مقابل الرهبان، وعسكريين متقاعدين، حتى غير الأرثوذكس، بحجة مثل هذا: "سوف يحصلون على الطعام بمرسوم، لكن هذا لا علاقة له بإيمانهم". واضح ما حدث في الأديرة من هؤلاء السكان! ليس هذا فقط. بدأت الحكومة تنظر إلى الأديرة على أنها سجون للمجرمين السياسيين، وكان هناك الكثير منها في ذلك الوقت، نظرًا للشكوك المرضية لدى الحكومة. تقع مسؤولية الإشراف على السجناء ومسؤولية سلامتهم على عاتق الرهبان. أخيرا، اختبأت الحكومة أحيانا ضحاياها في الأديرة: وسط التعذيب في زنزانات المستشارية السرية، أصيب الكثيرون بالجنون، وتم إرسال هؤلاء المجانين أيضا إلى الأديرة.
هكذا عاشت الكنيسة في روسيا في عهد بطرس وخلفائه المباشرين. مع انضمام إليزابيث، تومض بصيص أمل مشرق للأفضل. وهكذا استذكر خطباء الكنيسة على منبر الكنيسة الماضي القريب. في يوم البشارة عام 1742، قال ديمتري سيتشينوف: "لقد كان وقتًا غير مناسب. لقد وجد خصومنا طريقة جيدة لقمعنا، حيث أظهروا أنفسهم أنهم خدم مخلصون للدولة، وأنهم حراس صحة ملوكهم، وأنهم جميعًا يعملون لصالح روسيا وتصحيحها؛ وعندما استولوا على وطننا بأكمله في أيديهم، تقيأوا سمًا عظيمًا من الغضب على أبناء روسيا المخلصين". وتعرضت روسيا لاضطهاد عظيم ضد كنيسة المسيح والإيمان التقي، وكان زمنهم طويلًا وكانت المنطقة مظلمة: لقد فعلوا ما أرادوا... أصبحت العقائد المسيحية خرافات، ولم يكن قديسي الله محترمين، ولم يسجدوا لأيقونات القديسين...
والأهم من ذلك كله، الاضطهاد الكبير للأسرار المقدسة للوزراء، الرتبة الروحية: تم تعذيب الأساقفة والكهنة والرهبان، وإعدامهم، وقطعهم؛ البريد المتواصل سواء عن طريق الماء أو عن طريق البر - أين؟ لماذا؟ - يتم نقل الرهبان والكهنة والأتقياء إلى مدن سيبيريا البعيدة - إلى أوخوتسك وكامشاتكا وأورينبورغ؛ وهكذا أخافوهم كثيرًا حتى أن الرعاة أنفسهم، والمبشرين بكلمة الله، ظلوا صامتين ولم يجرؤوا على فتح شفاههم عن التقوى. حتى قبل ذلك بقليل (18 نوفمبر 1741) قال كيريل فلورينسكي في خطبة: "حتى الآن كنا في سبات عميق، ولكن الآن رأينا أن أوسترمان ومينيتش مع مضيفهما دخلوا روسيا، مثل مبعوثي الشيطان، ولهم، بعد أن سمحوا لله، حدث الثروة والمجد والشرف الذي رغبوا فيه؛ هذا ما وعدهم به الشيطان، وتحت ستار الخدمة والخدمة المخلصة للدولة الروسية، فإن أول وأعز شيء في روسيا هو أن الأرثوذكسية والتقوى لن تتغير فحسب، بل سيتم القضاء عليهما أيضًا.
ليس من الضروري أن تكون شخصًا يحب الكنيسة بشكل خاص ويهتم بها حتى تعترف بالنصف الأول من القرن الثامن عشر في تاريخنا باعتباره وقتًا مظلمًا وكئيبًا. يميل مؤرخونا إلى تمجيد عبقرية بطرس وانتقاد خلفائه بقسوة، ولكن فيما يتعلق بالكنيسة، كان بطرس هو الذي حدد النغمة الرئيسية للقرن الثامن عشر بأكمله: بعد كل شيء، كان لديه أصدقاء بروتستانت، وكان رؤساء الكهنة الروس العظماء يشعرون بالاشمئزاز منه، وكان الشمامسة الأولية للمجمع الأكثر سكرًا والأكثر فكاهة، وأعطى الغلبة الكاملة لمبدأ الدولة على مبدأ الكنيسة، ودمر البطريركية حتى تصبح ولم يتدخل فيه، حتى أنه ركب العجلة أسقفًا واحدًا.
هكذا حدث الانشقاق الأول في المجتمع الروسي. لقد نشأ من الخطيئة ضد الكنيسة. تم إنشاؤه من خلال إذلال الكنيسة أمام الدولة، وإضعاف قوة الكنيسة من خلال تدمير البطريركية، وظهور حكام شعب غريب عن إيمان الشعب وكنيسة الشعب، وظهور الألمان البروتستانت في السلطة. أصبح من الممكن العيش على الأراضي الروسية دون معرفة أو فهم الكنيسة الأرثوذكسية، واحتقارها واضطهادها وإذلال أعلى خدامها. لا يمكن الحديث عن الوضع المهيمن للكنيسة في روسيا منذ زمن بطرس إلا بتحفظات كبيرة. يا لها من سيطرة لو كان العصب الحيوي الرئيسي للكنيسة - مجمعها - مشلولًا طوال الوقت من بطرس!
كانت هذه بداية مجتمعنا ومثقفينا الذين انفصلوا عن الكنيسة والشعب. كان أسلافهم هم آل بيرون وأوسترمان وما شابه. وبطبيعة الحال، فإن معاصرينا سوف يتبرأون بحزم من هؤلاء الأسلاف. ومع ذلك، ليس من الصعب ملاحظة العديد من أوجه التشابه في النظرة العالمية للبيرونز وأوسترمان من ناحية، ومثقفينا المعاصرين من ناحية أخرى. ما عليك سوى أن تأخذ موقفهما تجاه الكنيسة الأرثوذكسية، وتستمع إلى آراء كليهما، على سبيل المثال، حول الرهبنة.
من الصحيح بالطبع أن الطغاة الألمان في النصف الأول من القرن الثامن عشر لم يمثلوا سوى بداية الانقسام الأيديولوجي الواضح الآن للمجتمع الروسي. كان لنظرة النخبة الروسية للعالم، وعلى وجه الخصوص، موقفها تجاه كنيسة النخبة الروسية، تاريخها المؤسف وأصبحت أكثر تعقيدًا تدريجيًا.
يختلف النصف الثاني من القرن الثامن عشر بشكل كبير عن النصف الأول. عصر كاترين هو عصر الإعجاب بالفلسفة الفرنسية. وكانت كاثرين نفسها معجبة بفولتير، وديدرو، ودالمبرت؛ وهي تجري مراسلات ودية معهم، وتجري محادثات لا نهاية لها مع ديدرو، معترفة بأنها لن تمل من الحديث معه طوال حياتها، وتشتري منه مكتبته، وتتركها تحت تصرفه مدى الحياة، وتخصص له إدارة مكتبته الخاصة راتبًا، تدفعه خمسين عامًا مقدمًا. يجب أن يكون "روح القوانين" لمونتسكيو، وفقًا لكاثرين، كتاب صلاة لجميع الملوك ذوي الفطرة السليمة. يبدو أن النبلاء الروس يتجادلون مع الإمبراطورة فيما يتعلق بالأصنام الفرنسية الجديدة. كان الشعب الروسي القديم يحلم برحلات تقية إلى الشرق المقدس إلى القبر المقدس وإلى القديس آثوس؛ الآن وجد الشعب الروسي ضريحًا جديدًا في الغرب - قلعة فيرني، حيث عاش فولتير الملحد.
أصبح التواجد في أوروبا وعدم رؤية فولتير عارًا على الشعب الروسي، وعادةً ما كانت الإمبراطورة توبخ مفضلاتها إذا لم يقموا، أثناء وجودهم في أوروبا، بزيارة فولتير لسبب ما.
في ظل هيمنة الأفكار الإنسانية للغرب، من الواضح أنه لا يمكن أن يكون هناك اضطهاد مباشر للكنيسة؛ الرف والزنزانة حتى بالنسبة للأشخاص المقدسين - لقد انحسر هذا إلى عالم الأسطورة الرهيبة. ولكن، بطبيعة الحال، فإن الإعجاب بفولتير وغيره من الفلاسفة الفرنسيين لا يمكن أن يعيد الكنيسة إلى قمة المجتمع الروسي. بالنسبة لهؤلاء الفلاسفة الماديين، فإن أي دين، وخاصة الأرثوذكسي، هو مجال للخرافة والجهل، الذي يجب على الإنسان المستنير أن يخجل منه. هذا الإيمان لا يمكن أن يمارسه إلا شخص بسيط لم يذق ثمار التنوير العالي وبالتالي لا يستحق سوى الشفقة والسخرية. ولهذا السبب بالذات يقف رجال الدين، المسؤولون عن شؤون الإيمان، أدنى من المجتمع النبيل، وربما على قدم المساواة مع الحرفيين. وفي الوقت نفسه، كانت رؤية بيتر للكنيسة كقيمة غير مستقلة، ولكنها تابعة للدولة، تشاطرها كاثرين بالكامل هذا الرأي. واعتبرت نفسها رأس الكنيسة. كان الأساقفة مسؤولين في الدولة بالنسبة لها.
كرمت كاثرين بمنح الأراضي لمفضليها العديدين، فأخذت الأراضي من الكنائس والأديرة. ولم تقم كاثرين، دون إحراج، بتعيين الأشخاص الذين يميلون إلى البروتستانتية، مثل ميليسينو فحسب، بل أيضًا الملحدين الواضحين، مثل تشيبيشيف، في منصب المدعين العامين للسينودس.
مع هذا الموقف تجاه الكنيسة، تعلمت الطبقات العليا في المجتمع الروسي، التي انفصلت عنها، أن تنظر إليها على أنها معقل للخرافات والجهل، وتعلمت أن تحتقر الكنيسة وكل من هو مخلص للكنيسة. فولتير، بالطبع، لا يستطيع أن يعلم أي شخص أي شيء آخر. خلال قرن كاثرين، خطى مرض ازدواجية المجتمع الروسي خطوات كبيرة في تطوره. ظهر تعليم وتنشئة جديدة، مستقلة تمامًا عن الكنيسة، ومتحررة تمامًا من تأثيرها، وغالبًا ما تكون معادية للكنيسة وغير معروفة بالتأكيد لروسيا القديمة. هكذا قامت كاثرين بنفسها بتربية حفيدها الإمبراطور ألكسندر المستقبلي. استندت تربيته إلى الأفكار الفلسفية للموسوعيين، وتم إنزال التعليم الديني، أي التعرف على روح الشعب الروسي، إلى الخلفية. من بين جميع رجال الدين الروس، وجد الإسكندر كمدرس للقانون فقط رئيس الكهنة سامبورسكي، الذي عاش لمدة عشرين عامًا في لندن، متزوجًا من امرأة إنجليزية ومعروفًا كبستاني أكثر من كونه لاهوتيًا (على سبيل المثال، خطط لحديقة في تسارسكوي سيلو).
ولهذا السبب، على الرغم من كل الصفات الجيدة لعقله وقلبه، كان الإسكندر غريبًا عن الإيمان الشعبي ولم يعرف شعبه.
وكأنما من أجل إيقاظ المجتمع الروسي من افتتانه العبودي بالغرب وتجاهله المتهور للكنيسة، أرسلت العناية الإلهية الكارثة الكبرى للحرب الوطنية. جاء الفرنسيون المستنيرون إلى موسكو، وسرقوا ودنسوا أضرحة الناس، وبالتالي أظهروا الجانب السفلي من روحهم الأوروبية.
للأسف! هذا الدرس القاسي لم يفيد المجتمع الروسي. خلال الحرب الوطنية، لم يرفع سوى عدد قليل من الشعب الروسي أصواتهم احتجاجًا على التعليم الفرنسي والعودة إلى الحياة الأرثوذكسية الروسية الأصلية السابقة. كتب شيشكوف: "لقد أعجبنا بالأفعى وضغطناها على صدورنا، والتي عذبت رحمها، وألقت سمها علينا، وأخيراً، بسبب عاطفتنا وحبنا لها، تؤلمنا بلدغتها الشريرة. دعونا لا نخجل من الاعتراف بضعفين. إن السقوط والنهوض جدير بالثناء والصعود بدلاً من رؤية خطأك والكذب تحت نيره الضار. إن صداقة وإغراءات شعب فاسد أكثر خطورة بالنسبة لنا". لنا من عداوتهم وأسلحتهم..
مثال واضح، مليء بالرجسات، مضاء بنيران موسكو، مطبوع بدمائنا وجراحنا، يجب أن يفتح أعيننا أخيرًا ويؤكد لنا أنه يجب علينا بالتأكيد اختيار واحد من اثنين: إما الاستمرار في تغذية ميلنا نحو الأشرار، لنكون عبيدًا أشرارًا لهم، أو قطع كل العلاقات الأخلاقية معهم، والعودة إلى نقاء ونزاهة أخلاقنا والتحلي بالشجاعة بالاسم والروح والروس الأرثوذكس. "علينا أن نقرر مرة واحدة بناء جدار بين الشر والخير حتى لا يمسنا الشر: بعد ذلك، بعد أن إغراء الدم ومشاكلنا، سننهض، ونشتري المجد الحقيقي لأنفسنا، ونجلب السلام لأحفادنا، وستكون نعمة الله معنا. "4 هكذا وعظ شيشكوف أمام الإمبراطور ألكسندر نفسه! لكن آخرين في الوقت نفسه شاهدوا درس الحرب يمر دون فائدة لروسيا. "هناك شيء واحد يخيفني،" كتب م. أ. فولكوفا 5، "هو أن المصائب لا تكون عبرة لنا؛ ورغم كل ما يفعله الرب ليردنا إليه، فإننا نقاوم ونبقى مرارة. وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟
بعد كل شيء، أعلن رسميا أننا نخوض حربا مع نابليون، وليس مع الفرنسيين. دخل الروس باريس منتصرين وهناك استسلموا للفرنسيين. في روسيا، لم يضعف الشغف بالفرنسية بعد الحرب؛ وربما اشتدت. رجل فرنسي من بوردو، وبعد غزو الاثني عشر لموسكو، لم يكن يستعد للرحلة إلى روسيا، إلى البرابرة، إلا بالخوف والدموع. وبمجرد وصوله، وجد على الفور أنه لا نهاية للمداعبات.
ليس صوتًا روسيًا، وليس وجهًا روسيًا
لا يمكن مقابلته: كما لو كان في الوطن، مع الأصدقاء، -
آه، الأميرات الروسيات كررن كل شيء كما كان من قبل
درس تعلموه لهم منذ الصغر؛
"أوه! فرنسا! لا توجد منطقة أفضل في العالم!"
وهتف شاتسكي بمرارة:
آه، لو ولدنا لنتبنى كل شيء،
على الأقل يمكننا استعارة البعض من الصينيين
جهلهم بالأجانب حكيم! 6
مزاج الحكومة الروسية مباشرة بعد الحرب يصوره ليسكوف بوضوح في "حكاية تولا اليساري الأيسر" 7.
"عندما تخرج الإمبراطور ألكسندر بافلوفيتش من مجلس فيينا، أراد السفر في جميع أنحاء أوروبا ورؤية العجائب في ولايات مختلفة. لقد سافر إلى جميع البلدان وفي كل مكان، من خلال حنانه، كان دائمًا يجري محادثات أكثر حميمية مع جميع أنواع الناس، وكان الجميع يفاجئونه بشيء ما ويريدون ثنيه إلى جانبهم، ولكن معه كان دون القوزاق بلاتوف، الذي لم يعجبه هذا الميل، وفقد أسرته، ظل يشير إلى القيصر إلى المنزل. وإذا كان لاحظ بلاتوف أن القيصر مهتم جدًا بشيء أجنبي، فيصمت كل من يرافقه، وسيقول بلاتوف الآن: فلان وفلان، ولدينا خاصتنا في المنزل، وليس أسوأ، - وسوف يأخذه بشيء ما.
في أحد الأماكن أظهروا مسدس الإمبراطور وبلاتوف مورتيمر. "نظر الإمبراطور إلى المسدس ولم يتمكن من رؤية ما يكفي 8. لقد كان متحمسًا للغاية.
- آه، آه، آه! - يقول: - كيف يكون هذا ممكنًا... كيف يمكن أن يتم ذلك بمهارة شديدة! "والتفت إلى بلاتوف بالروسية وقال: "إذا كان لدي سيد واحد فقط في روسيا، فسأكون سعيدًا وفخورًا به للغاية، وسأجعل ذلك السيد نبيلًا على الفور".
وبلاتوف، عند هذه الكلمات، في تلك اللحظة بالذات، أنزل يده اليمنى في بنطاله الكبير وأخرج مفك براغي من هناك. يقول الإنجليز: لن يفتح، لكنه، دون أن ينتبه، يفتح القفل فحسب. لقد قلبته مرة واحدة، وقلبته مرتين - القفل وخرجت. يُظهر بلاتوف للقيصر الكلب، وهناك، عند المنعطف ذاته، يوجد نقش روسي: "إيفان موسكفين في مدينة تولا".
يتفاجأ البريطانيون ويدفعون بعضهم البعض:
ويقول الإمبراطور بلاتوف بحزن:
"لماذا جعلتهم محرجين للغاية، أشعر بالأسف الشديد عليهم الآن." دعنا نذهب.
عادوا إلى العربة وانطلقوا، وكان القيصر في الحفلة في ذلك اليوم، وخنق بلاتوف كأسًا أكبر من النبيذ الحامض ونام في نوم القوزاق العميق.
لقد كان سعيدًا لأنه أحرج البريطانيين ووضع سيد تولا في موقف محرج، لكنه كان منزعجًا أيضًا: لماذا شعر القيصر بالأسف تجاه البريطانيين في مثل هذه المناسبة!
وفي حالة أخرى قال الإمبراطور للسادة الإنجليز: “أنتم السادة الأوائل في العالم كله، ولا يستطيع شعبي أن يفعل أي شيء ضدكم”.
ومتى يكون هناك إذلال لكل شيء روسي أمام الأوروبيين الأجانب؟ مباشرة بعد "مجلس فيينا"، مباشرة بعد أن أنقذت الشجاعة الروسية أوروبا كلها من نابليون.
لكن دع الشعب الروسي في أوروبا الغربية يعجب بالبنادق والمسدسات فقط. كانت لديهم هوايات هناك كانت أكثر ضررًا بما لا يقاس على الحياة الروسية، وخاصة على الكنيسة. لقد عرضت المادية الفرنسية نفسها للخطر في نظر المجتمع الأوروبي. وكرد فعل ضد المادية في أوروبا، ظهر التصوف، الذي كان في كثير من الأحيان مرضيًا، بطريقة عظيمة. التقى القيصر نفسه في أوروبا برئيس المتصوفين، يونج ستيلنج، وكان مولعًا بآل هيرنهوت، وتحدث مع البارونة كريدنر، أو كما أطلق عليها البعض، "بارونش كريدنر". هذه المغامرة الأوروبية، بعد العديد من الخطايا، "صعدت فوق حدود عقلها"، تناولت التصوف وبدأت في التنبؤ. في نهاية الحرب، ظهر مرض التصوف على نطاق واسع في المجتمع الروسي العالي. جاء الكويكرز ومختلف الدعاة إلى سانت بطرسبرغ بأعداد كبيرة، وظهرت سياطهم وخصيهم. تزلج كوندراتي سيليفانوف مثل الجبن في الزبدة في سانت بطرسبرغ. بالنسبة للخليستي، أصبحت العاصمة الشمالية في ذلك الوقت "مدينة صهيون، جنة عدن الخضراء".
تم الترحيب بجميع الصوفيين والطائفيين بأذرع مفتوحة في ذلك الوقت. حصل الأنبياء الآخرون على راتب حكومي، وتم الاحتفال بـ "الاتحاد الروحي" لتاتارينوفا في قلعة ميخائيلوفسكي، في شقة حكومية، حتى أن نبي هذا "الاتحاد"، موسيقي فرقة المتدربين نيكيتا فيدوروف، أو نيكيتوشكا، حصل على رتبة، وإن كانت من الدرجة الرابعة عشرة. حتى الكنيسة، امتنانًا لله على تخلصه من الفرنسيين، قرروا البناء وفقًا لتصميم الصوفي فيتبرج، المصمم بأسلوب صوفي غامض. تم تأسيس الكنيسة بالفعل. لحسن الحظ، عارضت تلال العصفور هذا المشروع الصوفي، ورفضت دعم المبنى الصوفي الضخم، ولم يتجاوز بناء الكنيسة الأساس.
في الوقت نفسه، عُهد بالسيطرة على الكنيسة والتعليم العام إلى الأمير غوليتسين غير المؤمن، وتحول المجمع المقدس ببساطة إلى "القسم السينوديسي". ثم تلقت الكنيسة الأرثوذكسية من أبنائها الضالين اسمًا مهينًا جديدًا - "خارجي"، "خارجي". إن إدانة التصوف والدفاع عن الكنيسة كان يسمى رسميًا "الدفاع عن الكنيسة الخارجية ضد الكنيسة الداخلية" ، "إبادة روح التعليم المسيحي الداخلي" ؛ وكان هذا الأمر "مخالفًا تمامًا للمبادئ التي توجه حكومتنا المسيحية في الجوانب المدنية والروحية". من أجل السماح بنشر كتاب موجه ضد التصوف، تم إرسال الرقيب المتعلم، الأرشمندريت إنوسنت، من سانت بطرسبرغ إلى بينزا، حيث توفي قريبًا.
لكن الكتب الغامضة لجونج ستيلنج والسيدة جيون وبوم وإيكارتسهاوزن وسويدنبورج وآخرين نمت على الأراضي الروسية مثل الفطر بعد المطر. قامت جمعية الكتاب المقدس بتوزيع الكتب الصوفية على المؤسسات التعليمية ومكتبات الرعية والأديرة، مما أثار الشكوك في كل مكان حول الحقيقة وضرورة "الكنيسة الخارجية".
هكذا لم يفهم الشعب الروسي دروس الحرب الوطنية قبل مائة عام. لم يلجأ المجتمع إلى الكنيسة وبالتالي ظل غريبًا عن روسيا والشعب الروسي كما كان من قبل. اجتمع "الجمهور" واتحد مع الناس فقط في سفن خليست وبحماسة طائفية. الطائفية الباطنية هي ما تلقاه الشعب الروسي من أسياده في بداية القرن التاسع عشر. كانت الطبقة العليا قد عزلت نفسها تمامًا عن جماهير الشعب الروسي في ذلك الوقت، وكان لهذا الانقسام أساس ديني في المقام الأول؛ لقد كانت مبنية على الخطيئة ضد الكنيسة، وابتعاد الطبقة العليا عن النظرة العالمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة والتحول من الحياة الكنسية المسيحية إلى الحياة في أوروبا الغربية.
في القرن التاسع عشر، اشتد الانقسام الأيديولوجي للشعب الروسي. قام المجتمع الراقي، بعد أن ذاق ثمار التنوير الأوروبي، بمحاولات في بعض الأحيان "لغرس التنوير الأوروبي في الشعب الروسي الجامح وغير المتعلم"، "لتحويله من الناحية الدينية والأخلاقية والاجتماعية والفنية". وقد تم الاستهزاء بهذه المحاولات بما فيه الكفاية في أدبنا. عندما جاء المتعلمون في باريس إلى القرية لأغراض تعليمية، اتضح أنهم غرباء تماما عن الناس ويتحدثون مع بعضهم البعض بلغات غير مفهومة، خاصة عندما يتعلق الأمر بالإيمان والحياة المسيحية. هكذا يصف كونستانتين أكساكوف، على سبيل المثال، المحادثة بين الأمير لوبوفيتسكي وشيخ القرية أنطون:
- أريد فهمك... كيف تقول... التربية الفكرية، حسناً... أن ترتفع كرامتك الأخلاقية والأخلاقية (أنطون صامت). ربما أتكلم بشكل غير واضح؛ ولكن من الأفضل أن تصل إلى هذه النقطة. قل لي هل أنت متدين؟ أ؟ يعني هل تذهب إلى الكنيسة؟
- فلنذهب يا صاحب السعادة.
"و رائع يا أصدقائي، رائع." كونوا متدينين أيها المؤمنون. أنا أنتمي إلى هؤلاء الأشخاص الذين يحترمون الإيمان ويعتبرونه الشيء الرئيسي. أنصحك أن تكون متديناً؛ افعل ما يطلب منك دينك أو عقيدتك أن تفعله.
– نحن نؤدي حسب قوتنا.
- ومع ذلك، أنطون، كنت في الكنيسة اليوم؛ بالطبع، لم أحضر في البداية، لكنهم كانوا لا يزالون يخدمون، ورأيت أنه لم يكن هناك الكثير من الناس.
- نعم يا أبي، أتيت بعد القداس، وكانت الصلاة؛ فبقي الذين خدموا، وتفرق آخرون.
- نعم، بالضبط، نعم، خدمات الصلاة. ولكن دعوني دعوني: هناك أعطى الكاهن الصليب ليقبّله.
"لماذا يا أبي، هذا يحدث في كل صلاة."
– يحدث ذلك، نعم، يحدث بالتأكيد. هل ترغب في تناول وجبة الإفطار؟ سأخبرك أن تخدمها هناك.
- لا يا أبي، لن أفعل.
- نحن صائمون يا أبي؛ هذا متواضع.
- بتروفكا! أعترف أنني لم أكن أعرف.
- عملك هو السيد، الأب 9.
وفي قضايا أخرى تحدث الأمير مع الزعيم، وكان عليه دائمًا أن يعاني من الهزيمة، حتى اعترف بأنه أساء فهم أشياء كثيرة، وأنه لا يعرف أو يفهم الشعب الروسي وكنيسته على الإطلاق.
بنفس الأسلوب هناك قصة شريرة وذكية كتبها الأمير ف. ميششيرسكي بعنوان "السيد الرسول في نور سانت بطرسبرغ العظيم"، نُشرت عام 1876. يتم وصف معجبي الرب الرسول في سانت بطرسبرغ بشكل ممتاز هنا، وحنانهم العاطفي ودموعهم الغزيرة من خطب الرب الطائفية الفارغة والغامضة باللغة الإنجليزية. بدأ مجتمع سانت بطرسبرغ العظيم في التحرك، ثم قرر أن يأخذ الرب الرسول إلى القرية لتثقيف الفلاحين. وصلنا إلى القرية. أولاً، يطلبون من كاهن القرية أن يخدم القداس. اتضح أن القداس الصيفي في القرية ينتهي قبل أن يتمكن السادة من الاستيقاظ. يرفض الكاهن إقامة القداس بعد الساعة العاشرة صباحًا، قائلًا إنه بحلول هذا الوقت سيكون الفلاحون قد تفرقوا في القرى. ثم يعرض عليه السادة أن يخدم قداسين: أحدهما مبكرًا للفلاحين والآخر لاحقًا للسادة. وعندما يُطلب منه خدمة القداسين في يوم واحد، لا يفتح الكاهن بالطبع عينيه على اتساعهما إلا من الدهشة، ولن يفهم السادة سبب عدم موافقة الكاهن على خدمة القداسين، ويفسرون ذلك بالكسل والجشع الكهنوتي.
أخيرًا، بعد تناول وجبة إفطار فخمة، ألقى الرب عظة عن قضاء يوم الأحد من خلال مترجم من شرفة السيد. قاد ضابط الشرطة المفيد المستمعين من خلال القذارة إلى منزل مانور. للأسف! انتهى الأمر برمته عندما طلب الرجال، الذين لم يفهموا شيئًا من الخطبة، من السيد أن يدحرج لهم دلوين من الفودكا لمشاكلهم. ثم ألقى ضابط الشرطة خطابًا كان مفهومًا أكثر للناس: "أوه، أيها الشياطين! إنهم يعلمونكم كيفية قراءة الكتاب المقدس يوم الأحد، لكنكم تطلبون الفودكا! اخرجوا!" هكذا انتهت خطط الرب لتعليم الشعب بشكل مؤسف!
لكن كان هناك معلمون قرويون من نوع مختلف. وظهر لاحقًا نوع من "النبلاء التائبين" الذين قرروا الانفصال عن حياتهم السابقة و"الذهاب بين الناس". جاء كثير من الناس، ولكن لم يحدث شيء. تبين أن العلاقات مع العالم اللورد السابق لم تنقطع، وتحول "النبلاء التائب"، في أحسن الأحوال، إلى "رجل نبيل جيد"، خدعه الفلاحون بكل الطرق الممكنة، وفي أسوأ الأحوال، إلى "رجل نبيل غريب الأطوار"، الذي هز حتى الفلاحون رؤوسهم بسخرية. كان هناك ما يمنع اندماج السيد والفلاح. قال جليب أوسبنسكي، الذي كتب عن "العلاقات غير المنقطعة"، من بين أمور أخرى، إن "26 مجلدًا من تاريخ روسيا لسولوفيوف" حالت دون الاندماج مع الشعب. يُزعم أن هذه القصة لم تسمح للناس بفهم السادة التائبين. "كم نما عليه ومن حوله وتحت قدميه وفوقه وتحته - باختصار ، بداخله وخارجه - كل أنواع الألعاب وأنسجة العنكبوت! ما مقدار التعفن الموجود على طول طريق تطوره ، الفاسد الذي يعود تاريخه إلى قرون ، والمغطى بالطحالب ، والذي يربك المسارات ويربكها! 10.
لقد ضاع شيء واحد فقط والأهم من ذلك: ما يصل إلى أربعة عشر مجلدًا من تاريخ روسيا (قبل بطرس) مليئة بتاريخ حياة شعب الكنيسة، والتي انفصل عنها السادة، وخارج حياة الكنيسة هذه، هم أنفسهم، منذ زمن بطرس، كانوا متضخمين مع تعفن أوروبا الغربية وجميع أنواع الألعاب وأنسجة العنكبوت، ولهذا السبب كانوا غرباء على الناس.
وأخيرا، في القرن التاسع عشر، ظهرت طبقة ذكية بين الناس والمجتمع الراقي. وربما تكون هذه الطبقة قد ذهبت أبعد من أي شخص آخر في إنكارها للكنيسة وإعجابها بالغرب. قام بيلنسكي بتعليم المثقفين الروس الاشتراكية الإلحادية. لقد أصبح المثقفون الروس غير متدينين وغير قوميين. دخلت النزعة الغربية والإنكار الديني في صداقة وثيقة مع بعضهما البعض في النظرة العالمية ومعتقدات المثقف الروسي. كما أخطأت المدارس اللاهوتية بإدخال العدميين، "الرازنوتشينتسيين" مثل دوبروليوبوف وتشيرنيشفسكي إلى الأدب الروسي والجمهور الروسي. أصبح هؤلاء المرتدون من رجال الدين لبعض الوقت قادة وقادة المثقفين، ومن المعروف أن المرتد معادي بشكل خاص لما ينكره. لقد نشأ المثقفون على العداء للكنيسة. لم تكن تعرف الكنيسة؛ واستبدلت الدين بنفسها بـ "الأنثروبولوجيا"؛ لذلك نشأت غريبة عن الناس وحياة الناس. وفي الوقت نفسه، أراد المثقفون أيضًا تعليم الناس.
وتحول هذا العلم الفكري على الفور إلى دعاية اجتماعية وثورية، دعاية أفسدت الكنيسة وابتعدت عنها. قام المثقفون بتغيير أصنامهم كل عقد وفي كل مرة، دون أن يتعلموا شيئًا بعد، أرادوا إعادة تثقيف الناس، وإعادة تعميدهم في إيمانهم الملحد. لكن تغيير الأصنام كان دائمًا مصحوبًا بالصراع والانقسام داخل المثقفين أنفسهم. "الستينات"، "السبعينات"، "الثمانينات"، "التسعينيات" - كل هذه أنواع مختلفة، كل منها يعبد آلهته. عندما عاش شخص من الستينيات حتى الستينيات أو عاش شخص من السبعينيات حتى الثمانينيات، فقد كانا غريبين عن جيل الشباب، وبدا لهم هذا الجيل خائنًا لـ "الوصايا العظيمة" الأخيرة. كان على شيلغونوف وميخائيلوفسكي إدانة معاصريهما الأصغر سناً.
وصف ليسكوف في "لا مكان" أو تشيريكوف في "الشباب" جيدًا كيف أن المثقفين في النزاعات غير المجدية المستمرة، في الانقسام والعداء المتبادلين، أنفقوا قوتهم الروحية قسراً، ومع ذلك، كانوا واثقين بشكل أعمى من أنهم كانوا يفعلون "شيء عظيم" ويخدمون الناس بنكران الذات. في. روزانوف قريب جدًا من الحقيقة عندما يقول («الأوراق المتساقطة»، الإطار الثاني) إن كل الأدب الفكري، بما في ذلك «الأعمال الكاملة في الستينيات»، هو في الأساس «قصة كيف تشاجر إيفان إيفانوفيتش وإيفان نيكيفوروفيتش».
لذلك عدنا مرة أخرى إلى مكان الحادث في سبارو هيلز، حيث يستمع المثقفون المعاصرون إلى رنين أجراس موسكو. يبدو أن تاريخ القرنين الماضيين أدى بالقوة إلى مثل هذا الانقسام في المجتمع الروسي، عندما تم إذلال سلطة الكنيسة الأرثوذكسية وبدأ الشعب الروسي في إجباره على التعلم من الزنادقة الغربية والتفكير، ويشعر، وحتى يؤمن.
نحن الآن نشهد مرة أخرى حربًا وطنية صعبة ونرى مرة أخرى بأعيننا الجانب السفلي القبيح للثقافة الأوروبية. فهل من الممكن أن تكون هذه الحرب أيضاً غير مثمرة بالنسبة للمجتمع الروسي، تماماً كما خاضت الحرب الوطنية دون فائدة قبل مائة عام؟ ولكننا حتى الآن نسمع أصواتًا تقول إننا لسنا في حالة حرب مع الثقافة الأوروبية الغربية، بل فقط مع النزعة العسكرية البروسية 11 . ويبدو أن هذه الحرب يمكن أن تعلم الشعب الروسي الكثير - أولاً وقبل كل شيء، أنه من أجل شفاء الجروح التي تآكلت الروح الروسية، من الضروري التوبة عن خطيئة القرنين ضد الكنيسة، وإعادة الجميع إلى إيمان الآباء وإعطاء الكنيسة الأرثوذكسية مكانتها السابقة في الدولة والحياة الاجتماعية. قبل بدء الحرب، تعرضت الكنيسة في روسيا للإذلال الشديد. في السابق، وفقا للقواعد، كانت الكنيسة تابعة للسيادة؛ يمكن تبريره. لكن العاهل الروسي دعا إلى إحياء المؤسسات التشريعية الدستورية. في التشريع الجديد، لا يتم فصل حياة الكنيسة على الإطلاق عن اختصاصات المؤسسات التمثيلية.
والآن يحق لكل من فريدمان وتشكيدزه مناقشة وحل العديد من القضايا حتى المتعلقة بحياة الكنيسة الداخلية بشكل قانوني. لقد وصل استعباد الكنيسة للدولة إلى تطوره النهائي. وهذا في نفس الوقت الذي حصل فيه المنشقون والطائفيون، الذين غالبًا ما يكونون ضارين بروسيا، والذين نشأوا من البذور الألمانية، على الحرية الكاملة. تفتح الصحيفة وترى مدى سهولة اجتماع المنشقين في المجلس. تتذكر كيف قام فيتلر، المنفي الآن من روسيا، بتنظيم مؤتمرات للمعمدانيين في موسكو الأرثوذكسية القديمة. والكنيسة الأرثوذكسية وحدها لا تستطيع أن تشكل مجلساً وتضع لنفسها رأساً شرعياً عليه بحسب القانون الرسولي الرابع والثلاثين!
يصعب أحيانًا زيارة كاتدرائية الصعود في موسكو. يحدث هذا عندما ترى الناس هناك لا يصلون، بل "يشاهدون المعالم السياحية". هؤلاء الناس يتجولون حول الكاتدرائية كما لو كانت متحفًا. حتى مزارات قديسي موسكو لا تخبرهم بأي شيء، وهم لا ينحنون أمامهم فحسب، بل لا يعبرون أنفسهم حتى. ولكن هذا العام كان علي أن أخدم قداسًا مبكرًا في كاتدرائية الصعود. بمجرد وصولي إلى المذبح، امتلأت الكاتدرائية بالناس العاديين. سارت صفوف لا نهاية لها من الحجاج وقبلت رفات القديسين العظماء في جميع أركان الكاتدرائية الأربع. أدركت أن الروح الروسية ما زالت حية وأن الكاتدرائية المقدسة القديمة لم تتحول لها بعد إلى متحف أثري غير حساس، كما يقدسها المثقفون الغرباء عن حياة الكنيسة! ولكن كان من المؤلم أكثر من أي وقت مضى رؤية المكان البطريركي الفارغ! أردت أن أصرخ: إلى متى يا رب!
متى سيصعد الراعي الأعلى للشعب الروسي إلى هذا المكان، ويأخذ الناي والهراوة بين يديه المقدستين ويجمع كل الشعب الروسي في قطيع واحد للمسيح، بما في ذلك تلك الأغنام المفترسة للبازلاء التي انتشرت الآن عبر تلال سبارو وترعى في مراعي غريبة وضارة؟
قراءة تمهيدية في أكاديمية موسكو اللاهوتية في 26 أغسطس 1916.
نشرت لأول مرة في مجلة "الراحة المسيحية" سنة 1916 العدد 10.
التوقيع "البروفيسور الأرشمندريت هيلاريون".
مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية، منذ عام 1649. T. 7. [SPb.]، 1830، رقم 4151.
المرجع نفسه، المجلد. 9، [SPb.]، 1830، رقم 6585.
ملاحظات مختصرة للأدميرال أ. شيشكوف، احتفظ بها أثناء إقامته في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول، ذكرى مباركة أثناء الحرب مع الفرنسيين عام 1812 والسنوات اللاحقة. سانت بطرسبرغ، 1831، ص. 53-54.
رسائل خاصة لعام 1812. رسالة من M. A. Volkova إلى V.I. لانسكايا بتاريخ 17 سبتمبر. - الأرشيف الروسي. 1872، العدد. 12، العد. 2399.
غريبويدوف لديه ترتيب مختلف للخطوط. - ملحوظة. إد.
العنوان الدقيق للقصة: "اليساري. (حكاية تولا الأعسر والبرغوث الفولاذي)." - ملحوظة. إد.
الاقتباس التالي لا يتعلق بمسدس مورتيمر، بل يتعلق بـ "مسدس" آخر. ملاحظة إد.
أعمال K. S. أكساكوف. T. 1. ص، 1915، ص. 529-531. (اقتباس بدون تعليقات للكاتب المسرحي من الكوميديا "الأمير لوبوفيتسكي، أو الوصول إلى القرية". - ملاحظة المحرر)
جي. أوسبنسكي. اتصالات غير منقطعة. - الأعمال المجمعة. ت 4. م، 1956، ص. 288.- ملاحظة. إد.
"ليست ألمانيا ألبريشت دورر وهولباين والفنانين الذين ابتكروا اللوحات والمنحوتات الخالدة لكاتدرائياتها القديمة، وليست ألمانيا ليسينج وهيردر وشيلر وغوته ونوفاليس، وليست ألمانيا كانط وفيشته وشيلنج وهيغل وشوبنهاور، هؤلاء المعلمين لكل من السلافوفيليين الروس والغربيين الروس، وليست مع كل هذه الثقافة العظيمة للماضي القريب التي نحاربها... لكننا "إننا نقاتل وسنقاتل حتى النهاية بهذا الوجه الوحشي الذي نظر إلينا بشكل غير متوقع وخطير عندما أسقطت ألمانيا قناع المثالية الثقافية، الذي كانت وراءه لمدة خمسين عامًا النزعة العسكرية الوقحة والأنانية البرجوازية المبتذلة والتخريب" (ج. راشينسكي. الإخوان والحرية. - الفكر الروسي. 1914، ديسمبر، ص 85).
نواب مجلس الدوما. - ملحوظة. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: