Писма архиепископа Рјазанског Смарагда (Крижановског) архимандриту Јеротеју (Добрицком)

Садржај И. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског) 1 (1) • 2 (2) • 3 (И) • 4 (ИИ) • 5 (3) • 6 (ИИИ) • 7 (4) • 8 (5) ИИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 5–6. стр. 753–774 9 (6) • 10 (ИВ) • 11 (В) • 12 (ВИ) • 13 (7) • 14 (8) • 15 (9) • 16 (10) • 17 (11) • 18 (ВИИ) • 19 (12) • 20 (13) ИИИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 7–8. стр. 964–986 Реч коју је изговорио арх. Смарагд 2. јуна 1857. године на отварању женске заједнице Богородице Свих Светих у граду Болхову. 21 (14) • 22 (ВИИИ) • 23 (15) • 24 (16) • 25 (ИКС) • 26 (Кс) • 27 (КСИ) • 28 (КСИИ) • 29 (КСИИИ) • 30 (КСИВ) • 31 (КСВ) • 32 (КСВИ) • 31) • 33 (КСВИ) • 33 ИВ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 9. П. 1130–1151 35 (18). • 36 (19) • 37 (КСВИИИ) • 38 (20). • 39 (21). • 40 (22). • 41 (КСИКС) • 42 (23) • 43 (КСКС) • 44 (КСКСИ) • 45 (КСКСИИ) • 46 (КСКСИИИ) • 47 (24) В. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 10. П. 1238–1253 48 (КСКСИВ) • 49 (КСКСВ) • 50 (КСКСВИ) • 51 (КСКСВИИ) • 52 (25) • 53 (КСКСВИИИ) • 54 (26) • 55 (КСКСИКС) ВИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 11. П. 1358–1370 56 (КСКСКС) • 57 (КСКСКСИ) • 58 (КСКСКСИИ) ВИИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 12. стр. 1507–1518. 59 (КСКСКСИИИ) • 60 (КСКСКСИВ) • 61 (27) • 62 (КСКСКСВ) • 63 (28) • 64 (КСКСКСВИ) • 65 (КСКСКСВИИ) Значај сваке преписке одређују појединци који у њој учествују, који јој природно придају одређени значај својим положајем и познавањем субјеката говора. У овом случају, то је и јасно и непобитно у односу на преосвећеног. Смарагда, који је припадао најистакнутијим руским јерарсима 19. века, зашто су доле одштампана писма вредна по својим непосредним карактеристикама, као и разним порукама, пресудама, коментарима итд. Питање је само да ли су довољно „искрене” ако су биле само формалне – службене одговоре – а директно се решава по карактеристикама биографских1 о томе ко је доступан. Архимандрит Јеротеј се у свету звао Јаков Михајлович Добрицки, потекао је од деце старешина и рођен је у окружном граду Тарашча, Кијевске губерније, 1808. године; Његов отац, титуларни саветник Михаил Исидорович, био је син свештеника. Од септембра 1821. до јула 1826. учио је прво у кијевским богословским школама, а затим реторику (Богословију) из предмета који су се предавали сваке друге године. 27. септембра 1827. године примљен је на послушање у Кијево-печерску лавру, 8. маја 1828. године распоређен је у Службу духовног савета као високи официр, 22. фебруара 1830. године замонашен, 15. јула је замонашен, 15. јула хиротонизован у архијереја28 новембра. Лаврски архив, 31. јануара 1831. године постављен за надзорника Кијево-печерске штампарије и чувара њеног садржаја, 17. јануара 1833. године, поред тога, одобрен за млађег лектора књига штампаних у Лаврској штампарији. Као резултат позива Светог Синода новооткривеној Полоцкој епархији, о. Јеротеј је отишао у Полоцк 21. фебруара 1837. по сопственој вољи, што је вероватно било због чињенице да је епископ полоцки био сународник о. Јеротеја, који га је, можда, лично познавао, јер је 12 година био у нижем одељењу Кијевске богословске окружне школе, када је 1821. Смарагд био инспектор Кијевске богословске академије (види „Мемоари” л. 128 2, Кијев. изд. и л. 128. р.). Дошавши у Полотск 4. марта 1837, 24. марта о. Јеротеј је идентификован као један од братства Полоцког архијерејског дома и 15. априла је рукоположен у јеромонаха, а - после преласка Смарагда у Могиљев (5. јуна 1837.) - прешао је 19. јула у Могиљевску епархију са постављењем крсног јеромонаха Могиљевског дома, где је био архијерејски јеромонах Могиљевског1. благајник, а од 25. октобра био је и био присутан у Могиљовској конзисторији до 3. маја 1840. Сада је, по молби, разрешен последњег положаја и 8. јуна ове године прешао је у Харковску епархију као економ Архијерејског дома у Смарагковцу (који је на 80. април 2008. године) прешао у Харковску епархију. од 23. јула исправља ту благајничке дужности и 29. априла 1841. постављен је за декана манастира: Старохарковског мушког и Харковског женског манастира. Али 31. децембра 1841 Смарагд је премештен у Астрахањ, где су га 18. фебруара 1842. године позвале Епархијске власти и о. Јеротеј, постављен за управника Архијерејског дома; Поред тога, од 11. априла управљао је и Астраханским Покровско-болдинским манастиром (до 20. јануара 1843), а од 22. јуна манастиром Светог Јована Крститеља, где је 5. новембра постављен за игумана и 6. децембра 1844. године уздигнут у чин игумана у чин игумана. Када је Смарагд 12. новембра 2844. године премештен у Орел, - и о. Јерофеј је 21. марта 1845. године прешао у овај град као иконом Архијерејског дома и 30. августа 1846. године постављен је у чин архимандрита постављењем за игумана Мценског Петропавловског трећеразредног манастира, одакле је 1. јуна 1846. године прешао у чин архимандрита. катедралном службом и управом Архијерејског дома (поводом Смарагдовог одласка у Санкт Петербург ради присуства у Синоду) и 18. октобра одређен је за члана Орловске духовне конзисторије. 29. фебруара 1860. о. Јеротеј је премештен на место ректора у Бријанском Свенско-Успенском трећеразредном манастиру, где је био декан од 12. децембра 1867. године, а Повести Светог Синода од 21. јануара 1880. године. (за бр. 255) је пензионисан. Упокојио се (и сахрањен) у Свенском манастиру 30. новембра 1882. године. Из овог податка видимо да је од доласка у Полоцк (4. марта 1837) до одласка (17. марта 1847) у Мценски манастир о. Јеротеј је био непосредно под Смарагдом више од 10 година, а укупно је са њим служио преко 21 годину - све до његовог одвајања 8. јула 1858. од овог последњег у Мценску по именовању (5. јуна 1858.) у Рјазањ, али је и тада одржавао везу скоро до смрти овог архипастора (†1), који му је писао Кс1863 4. јуна 1863. То сведочи о њиховој међусобној блискости која је била не само блиска на делу, већ и духовно присна. Потпуно су се познавали и потпуно предано веровали једно другом. У таквим околностима, природно је да се преписка таквих особа одликује искреном искреношћу, што је највредније за осликавање личности Смарагда, који се у њој често појављује са свом индивидуалном специфичношћу. И заиста, то су приватна, пријатељска писма (види бр. 56), посебно важна за карактеризацију Смарагда, а подједнако драга за разне искрене поруке и упутства о пословима и личностима тог времена. Са ове стране, Смарагдова писма су веома вредна, јер он - по самом свом темпераменту - није био способан за хладну уздржаност или званичну дипломатију. Већ је било много таквих писама јер је Смарагд обично одговарао својим дописницима (види бр. 32 и 27). Конкретно, о. Јеротеј је сачувао до 80 писама, а примљено је скоро дупло више (видети „Мемоари” фол. 2 том - 3 Кијев. изд. и л. 4 Рјаз. изд.). То значи да је до половине недостајало примаоцу, а остатак такође није све стигао нетакнут. Отац Јеротеј је намеравао да их пренесе у Рјазанску богословију (види бр. 57), али их тамо није било, а нађени су на другим местима. Испод постављамо 65 бројева, који у свом садашњем саставу имају двојно порекло. Од тога, 28 бројева је у оригиналима пронашао познати писац, археолог и библиограф Лев Степанович Мацеевич и послао нам их у тачној копији коју је он преписао са неким објашњењима. У општем реду, то су бр.-па: 1, 2, 5, 7–9, 13–17, 19–21, 23, 24, 34–36, 38–40, 42, 47, 52, 54, 61 и 63. Оригинали ових писама су привремено предати Л. Мацејевича од њиховог садашњег власника, учитеља 2. кијевске гимназије, Гаврила Николајевича Флоринског, који их је наследио од свог оца, кијевског протојереја Николаја Ивановича Флоринског († 12, ВИИ, 1900), а код овог су дошли јер је био ожењен Смарагдовим – рођеном сестрином Смарагд – Еврином, †9881 11), daughter of Smaragd’s elder brother, Archpriest. Габријел Петрович и Крижановски († 1836, И, 10) 2. Ова писма су преписана у књигу, али без анализе и без хронолошког редоследа – само ради њиховог очувања. On the top of the binding is stamped: 2. Obviously, there was also the 1st book of Smaragd’s letters to Fr. Hierotheus - also bound. It has not been found then nor has it been found to date. Нека допуна је руком писана „Сећања на покојног Смарагда, архиепископа Рјазанског и Зарајског, игумана Брјанског Свенског Успенског манастира, архимандрита Јеротеја“. Доступни су у два издања и примерка. Један (на 129 четврти, али на 257 страница) је одавно познат из рукописа Кијевопечерске лавре (бр. 398, доп. 27), који потиче од протојереја. N.I. Флоринског (видети проф. Н.И. Петров, Опис рукописних збирки смештених у Кијеву, у „Чтенијама Друштва руске историје и старина на Московском универзитету” 1897, књига И, одељење ИИ, стр. 126). Још један (на 128 четврти, а још један – последњи – изгубљен) пронађен је у Рјазанској богословији и донео нам га је њен учитељ Александар Фјодорович Карашев. Према речима о. Јеротеја, ове „мемоаре који говоре само о свакодневним трудовима и авантурама” преподобног Смарагде, „саставио је он одмах после његове смрти” за штампање, „али су због неконтролисаних околности остали у рукопису”. Од два издања, прво по времену је оно Рјазањско, које је послато за објављивање у „Рјазањском епархијском гласнику” и прилагођено овом 3, али цензор 4 није наставио, стављајући на рукопис следећу резолуцију: „Без икаквог разлога да се брани у штампи у погледу карактера, верских уверења и чистоте живота, поштовање према њему отвореног православног свештеника значи отворено. Најбоље је оставити ова сећања неисписана." Ово издање је датирано 1864. године, а затим је ревидирано 10 година касније (види писмо 59) или, тачније, 1876. године (види писмо 41). Разлике су мале између оба издања, али се на неким местима допуњују и појашњавају. У њима о. Јеротеј је приказан као преподобни поштовалац архимандритовог лика и дела. Смарагда. Иако аутор примећује његов „необразованост” (Риаз. ур., л. 117) или „менталну инсуфицијенцију” (Киив. ед., л. 116 том), све је представљено са довољно књижевног искуства, о чему сведоче његова два штампана дела: 1) Мценски Петропавловски манастир, Орловска епархија. 1. Кијев 1858, изд. 2. Москва 1859, изд. 3. исправљено и проширено (приредили И. Токмаков и отац И. В. Ливански), Орел 1900; 2) Брјански Свенски манастир Орловске епархије, 1. изд. Москва 1866, 2. изд. Орао 1895. Јасно је да је, као прилично вешт писац, о. Јеротеј је – у интересу документације – морао да се служи Смарагдовим писмима, будући да је тежио специфичној и убедљивој објективности, не желећи да буде ни адвокат, ни бранилац, ни доушник (в. „Мемоари“ л. 42 том). Овде се цитирају и писма позната у оригиналима, а поред њих, представљени су мање-више потпуни изводи из 37 нових - општим редом бр. 65. Фр. Јеротеј често даје само кратке изводе (видети бр. 56), па их стога – да бисмо разјаснили ове фрагменте – репродукујемо заједно са контекстом нашег извора, као што позајмљујемо коментаре из оригиналних писама: све то понекад није директно у вези са садржајем писама, већ има општи биографски интерес. Слова су поређана хронолошки са секвенцијалним нумерисањем. Арапски бројеви у заградама означавају редом оригинална слова која је прикупио Л. С. Мацеевицх, а римски бројеви (у заградама) истичу у односу на одломке позајмљене из „Мемоара“ о. Јеротеја. У последњој категорији су речи у тексту које су ограђене додатним знацима: то су варијанте, јер између оба издања постоје мале разлике чак и у самим цитатима, а ми смо се трудили да што потпуније цитирамо сопствене говоре о. Јеротеја. Напомене дају само најнеопходнија објашњења. Поред оних преузетих од о. Јеротеја и означени његовим именом, сви остали делом припадају Л. С. Мацејевичу, а више доле потписаном, али се ауторство једне или друге особе потврђује иницијалима само у посебним случајевима. У вези са личностима и догађајима из оролске историје, користили смо податке који су нам достављени о учешћу Високопреосвећеног (бившег) Орљског (сада Калуга) Александра (Головина), као и секретара Орловског црквеног историјско-археолошког друштва, старешине Орљске духовне консисторије Ивана Степановича, учитеља Алексеја Оријелског Комјага. Евгениевицх Попов. као и руководилац Архива Светог Синода Константин Јаковлевич Здравомислов о разним питањима и темама. Међутим, управо у овом делу остаје највише недостатака, које нисмо у могућности да попунимо због недоступности локалних извора. Податке о неким полочким епизодама донео нам је Владимир Николајевич Тичинин (тада) управник Витебске богословске школе (сада директор Учитељске богословије Свислох). Мислимо, међутим, да у свом садашњем облику сва писма преосвећеног. Смарагда архимандриту Јеротеју је толико јасан да неће наићи на посебне тешкоће у њиховој научној примени. Ессентуки, област Терек 1910, ВИИ, 20 (уторак) – Илијин дан. И. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског) Високопреосвећени оче архимандрит Јеротеје! Као што је Господ благоволео примио душу благородне Марије у нама непозната села 6: Дозвољавам да се њено смртно тело, као добротвора вашег манастира, сахрани саборни храм, наше епархије, у манастиру Мценск, у црквеном припрати велике Покровске цркве, где су била тела пређашњих чланова породице Господа Николајевича Преподобног Господа Николајевича. Штавише, пастирски вас обавештавам да је у нашем одељењу и у целој пастви све у благостању! Само слуга Божији о. Архимандрит Болховскаја Макарије је, како се чује, безнадежно болестан доживотно, и, уместо Јерусалимског Гроба Светога, ускоро би требало да се сретне (или се можда већ срео!) са сопственим гробом 7. Таква је судбина свих нас! 8. – Саборну цркву у Кроми освештао сам 12. маја и био сам веома изненађен њеном одличном и богатом декорацијом, посебно ентеријером. Одакле све, по налогу Поглавара и Ктитора Цркве! Славље је било велико, вредно и, рекло би се, не по Крому! Искрено желим мир и благостање вама и Обитељу и шаљем благослов. – Скромно Сада, пролазећи из Харкова, јеромонах Арсеније је узео мој благослов и са сакристијом Инокентије путује у Санкт Петербург 9 . Легло: „Примљено. 19. маја 1847.“ Високопреосвећеном Ави Светог Мценског манастира, свежељном Брату нашег смирења у Христу Исусу Господу нашем, архипастирски благослов и целив помисли о Васкрслом Господу, са поздравом: Христос Воскресе! Користећи ову прилику, захваљујемо се на лепим жељама у вези са протеклим данима спасоносног Христовог Васкрса. Молимо се да поверену Вам Архимандрију организујете, како изнутра, тако и споља, са свом могућом марљивошћу, са страхом Божијим и потпуним поверењем у Свемогући Промисао Цара над Царевима. Сваког лета обавезно прегледајте оронулост манастира, и обновите манастирске зграде, као власништво Спаситеља (Чудесно лице Његово са вама почива) и обавестите нас о свему, као да се срдачно учествујемо у добру Манастира 11. – Не треба да се сећате, што је најважнија ствар, љубав је најважнија, да знате о унутрашњој вери. уздржање, кротост, милосрђе, ношење крста и следовање Спаситељу важнији су од свих грађевина у целом свету. Зашто се озбиљно трудити у томе, чврсто и самозадовољно сећајући се да без труда нема плода! Нека те Господ поучи својом мудрошћу и укрепи својом благодаћу. Хвала Васкрслом! У дане Његовог васкрсења био сам здрав, и све сам послао, изгледа, без грешке. Али нећу бити оправдан за ово (1. Кор. 4:4); јер је један наш Оправдавач на небу! Ту је обрачун! Наш брат ипођакон Алексеј Соболев отпутовао је Господу на 4. дан Свете Пасхе. Без њега ће бити доста проблема у сакристији и у владичанској служби. Сам Преосвећени Инокентије Херсонски ми пише да је био очајнички болестан од грудних грчева, али се сада опоравио и пуштен је привремено у Одесу 12. У својој насловници, С.П.б. не пише ништа о вестима 13 . – Чини се да ће градитељи Плошчанског 14 и Одринског 15 добити напрсне крстове. - Спаси се, оче, у Господу и моли се за благодат Његову за наше слабости! Молим те! Твој најблагољубивији пастир, Смарагд, недостојни Архиепископе... 24. децембра 1850. [Смарагд] пише [о. Јеротеј]: „Веома сам вам захвалан што ме се сећате у тако важне и спасоносне дане Оваплоћења Бога Речи на земљи. А 30. марта 1851. [Смарагд] се удостојио да напише [Фр. Јеротеј] узгред: „Морамо се потрудити да духовни живот о Христу превлада не само на папиру, већ и у срцу и у свим делима. Дао ти је Књигу тима, и Амвросија унапредио у јерођакона; кога покушавате да унапредите у писмености; иначе, размислите о томе између боловања... Чујем да се ваши Мцењани не радују јер им не дајете правог Спаситеља 17, већ само копију, или да оригинал дајете само богатим кућама: (што је још горе). Да би се одагнало такво оговарање, потребно је направити ковчег за иконе за оригинални лик, да се не би избрисала позлата и не покварило камење, а с обзиром на тежину слике 18, да би се то одагнало, направити носила са точковима и колицима, као што су Болховци успели да ураде на Мотхерској огромној икони Бога19. оригинал; јер ако се жале (чему су Мценци веома склони), онда није ни чудо што ћете добити наређење у складу са њиховим жељама. – Апсолутно више нема времена за писање. Рад на корист заиста бедног и осиромашеног Манастира 20; а Господ видљиво и невидљиво помаже и помоћи ће вам. Скромни Смарагд архиепископ... У писму од 27. марта 1852. Преосвештенство [Смарагд] каже: „Шаљем вам, оче и брате, благослов мира о Васкрслом Господу, чија благодат краси и усавршава ваш живот... Хвала Богу, до овог тренутка смо здрави, иако поводом поста не остајемо потпуно окрепљени 23...“ Високопреосвећеном архимандриту Јеротеју наше недостојности, архипастирски благослов! Драго ми је што ваше заиста бедно пребивалиште напредује у материјалном просперитету. Дај Боже да и она морално крене ка бољем! "Ђакон Красин је постао неподношљив за Плошчанску испосницу. Главно иза њега: пијанство, шуњање и служење патикама, и недостатак икаквог интегритета. Али је способан за хорску послушност. Пажљиво га гледајте, не верујући му ни у шта, и не ослањајући се на његова усмена обећања, у најмању руку, то су лажна обећања и исправка, у најмању руку су лажна обећања и исправка, од манастира Мценск до Покрајинске владе, где је његов пут одавно 25. године. Чини се да је о. Архимандрит Климент ће ускоро поново путовати кроз Мценск. Пребачен из Чернигова у Твер, са истим чином и чином. Чује се да је у Чернигову био велики ловац пре крштења Јевреја, који су се, кажу, узнемирили, уз опасност по њега. Кантонисти које је преобратио у Казању били су Јевреји, многи су још прешли у јудаизам. Од ових је један послат у нашу Епархију (у манастир Јелецки:) на опомену, а по вишегодишњем уверењу о. Архимандрит Флавијан 26 поново је пристао да исповеда православну веру. Ви знате хијерархијске вести из новина, али других нема. Познато је да епископ Нижњи Новгород Јеремија одлази у пензију 27. У нашој Епархији тренутно је мало награђених, од којих су катедре. Протојереј Бутјагин 28 добија 3. степен Ане, а мој управник јеромонах Флорентије добија напрсни крст. Укупно је награђено само 9 људи. Можда би се Никодим ипак усудио да оде на скуп. Убедите нас, а ми ћемо вам помоћи. Мислимо да су управо из овог писма преузете од о. Јеротеја (у „мемоарима“ л. 53 том Кијевско изд. и л. 52 и вер. Рјаз. изд.) два одломка дата под 30. мартом у овом облику. 30 исте [1852. године] Марта [Смарагд] је написала [о. Јеротеј|: "Драго ми је што ваше заиста јадно Обитељство напредује у материјалном просперитету. Нека Бог да да и ја у моралном смислу кренем ка бољем."... Преносећи се из Плошчинске испоснице у Мценски манастир удовца ђакона Јована Красина 29, описујући његова зла својства и упозоравајући ме [о. Јеротеј], затим [Смарагд] каже: „Волео бих да није из манастира Мценск он [Красин] послат у Покрајинску владу, где је за њега [Красина] одавно пут 30... архимандрит поменут у овом писму. Климент (Можаров), магистар Петроградске богословске академије, дипломирао 1831. године, био је ту од 1831. до 1839. године, прво као првоступник, затим као ванредни професор богословских наука; 3. маја 1839. године постављен је за ректора Орловског духа. Богословија, 1843. - Казанска богословија, 1850. - Черниговска богословија, 31. марта 1852. - Тверска богословија; синодском одлуком од 10. фебруара 1853. премештен је од стране настојатеља манастира Васкрсења у близини Москве (званог Нови Јерусалим), а затим премештен у Казан Спаски манастир, где је и умро 1863. (уп. и † А. С. Родосски, Биографски речник Санкт Петербургске академије прве године, Санкт Петербургски речник студената КСВИИИ године 1907, стр. 202–203, и у „Теолошкој енциклопедији“, изд. бр. 11, стр. 1633, стр. †Проф. Д. И. Ростиславов у „Билтену Европе” 1883, јул, стр. 128–129. 140–142. 155. 170). Што се тиче обраћења Јевреја у хришћанство, у свом писму из Чернигова од 18. фебруара 1852. упућеном митрополиту петербуршком Никанору, сам архимандрит Климент извештава о себи следеће: „Пре двадесет година пре овог времена студент Петар Можеров завршио је курс на Петроградској богословској академији, а после преименовања у Бацхелску академију исте године преименован је у Бацхелску академију. службе на Академији, послат је за ректора у Орловску Богословију, коју је остао тачно четири године, после четири године службе у Орлу, премештен је за ректора у Казанску богословију, где је служио седам година, бавећи се, између осталог, преобраћењем јеврејских кантониста у хришћанство, од којих је више од 2.000 људи прешло4.4918. лично се уверите из Извештаја главног тужиоца Светог Синода за назначене године – Ствар преобраћења кантонистичких Јевреја била је толико успешна да пре 1845. године у Казању никада није било таквог успеха. Али, непријатељ спасавања људи успео је да поквари ово богоугодно дело толико да не само да је обуставио сам рад, већ је ретроактивно учинио неприкладним за употребу управо она средства која су читавих пет година, како је искуство показало, била веома погодна. Са овим, по мишљењу непријатеља, неподобним, али по искуству, врло погодним средствима за покрштавање Јевреја, бачен сам из Казања у Чернигов. – Досадно је, Високопреосвештенство Владико, служити Руса у Чернигову, после Санкт Петербурга, Орла и Казања! – Али од детињства одан вољи Провиђења, одлучио сам да ову досаду убијем интензивном активношћу у манастиру и Богословији. Не верујући процени својих средстава за превођење Јевреја у хришћанство, ја сам, иначе, одлучио да их поново тестирам искуством у Чернигову. У ту сврху поделио сам ученицима Богословије брошуру коју сам издао у Казању под насловом: Испуњење старозаветних пророчанстава о Месији о личности Господа нашег Исуса Христа, да је прочитају свим Јеврејима који желе да их слушају. И Господ, диван по делима својим, изненади ме милошћу Својом. Већ је 15 људи на овај начин прешло из јудаизма у хришћанство. Јевреји који су и сами сигурни у истину долазе к мени тражећи свето крштење; прослеђујем их полицији да потврди њихову искреност у жалби; Полиција саставља записник и шаље ми званично уверење о искрености подносиоца представке. – Тако је ишло дело Божије до августа прошле године 1851. Али непријатељ спасења опет посрну; Формирао је групу Јевреја који су почели да нижу разне клевете на мој рачун, неке апсурдније од других. Од ових клевета једна је већ позната Светом синоду, из тужбе против мене због жалбе јеврејског дечака Исера Бреслина, коју је сам случај побио. – Без времена да ме оклеветају, Јевреји су 11. септембра прошле 1851. године насиљем отели свог Исера Бреслина, хришћанина Алексеја Бреслина – и довели (ако не убили) бог зна где. „Истрага је у току већ пет месеци, али траженог хришћанина Алексеја и даље нема. „Ова гомила Јевреја је толико љута на мене да је спремна да ме убије.“ Добри хришћани су ме упозорили на опасност и без мог знања пријавили је начелнику жандарма. Не знам шта је урађено на основу овог извештаја; али ја сам са своје стране предузео све мере предострожности које су биле у мојој моћи и до фебруара овог месеца 1852. нисам видео ништа опасно за себе. „Али 1. фебруара ове 1852. године, у 8 сати увече, неки зликовац, кријући се иза врата моје кухиње, задао је мом ћелији такав ударац у главу да је овај несрећник пао онесвешћен на земљу и лежао тако непознато време док није оживео. мир. – Није страшно умријети за име Христа Спаситеља: али је страшно погинути од руке скривеног зликовца. – Годину дана пре мог доласка у Чернигов, намесник мог манастира је убијен на исти начин, а убица није пронађен. Сачувај, Преосвећени Господару, живот мој од насилника који вребају на њему, по свом нахођењу; дај ми прилику да живим и делам у славу имена Божијег, на корист ближњих, и на побољшање сопственог спасења! – Ако би Ваше Преосвештенство било у недоумици како да то урадите: онда се усуђујем да Вашем Преосвештенству понудим сам начин да ме спасете од сујетне смрти. – Предложи Светом Синоду да ме одлучно разреши свих дужности, Школских и Епархијских, да ми тражи храну за мајсторску плату, која се издаје сваком Свештенослужитељу са чином Мајстора, и пензију за моје двадесетогодишње неупотребљиве службе, на основу постојећих закона. И ја ћу, благосиљајући име Вашег Преосвештенства, одмах отићи из Чернигова, куд год погледају, да потражим своје пребивалиште у Светој Русији, у њеним Светим обитавањима. – Нека вас, Ваше преосвештенство владико, не узнемирава дужина формалне документације у вези са мојим разрешењем са свих функција; само ми у три речи јави да ми се жеља испуњава, а за три дана ме неће бити у Чернигову; Из њега ћу побећи (одмах предајући и Манастир и Богословију по реду), ако не на коњу, онда пешице. И на тај начин ћу спасити свој живот од насртаја Јевреја на њега. Бојим се, Ваше Преосвештенство Владика, да би ме могли убити пре него што стигнем да напустим Чернигов. „У овом случају молим за последњу услугу: - када чујете да су ректора Черниговске богословије убили Јевреји, онда се сетите у својим светим молитвама убијеног архимандрита Климента. Ово је писмо Митрополита. Никанор је проследио главном тужиоцу гр. Н. А. Протасов, а овај је то предложио 18. марта 1852. године по нахођењу Светог синода, који је 18. марта одредио: „Ректор и професор богословских наука Черниговске богословије, игуман Успења прворазредног Јелечког манастира, у исти архимандрит треба да буде премештен у архимандрит. Богословију, поверивши му управљање другоразредним манастиром Отроч Тверске Богословије уз одобрење лично прворазредног игумана. Видети случај од 10. марта 1852. бр. 306/1519 у Синодалном архиву. Идем у Санкт Петербург да присуствујем Светом Синоду на годину дана 32, а остављам вас у Орлу, у Владичанском дому, на салашу да служите у Владичанском дому и Саборној цркви на Цареве дане и друге посебне прилике 33. Отићи ћу пре 15. маја, и зато, по пријему овога, одмах ће вам доћи архијерејски ред који ће вам прећи у службу. стално, и ваш Манастир, који ћете посећивати само привремено и повремено. По претходној наруџби, опет можеш да одеш мало у свој манастир, па да дођеш да ме испратиш и останеш овде да живим. Међутим, овде ћете добити детаљне информације и упутства. Сада, у старости, прошао сам кроз тешке околности и бриге! Али нека Бог, који ме је до сада водио, и даље буде мој вођа и покровитељ. Скромни Смарагд архиепископ. П.С. Са собом водим кућну помоћницу и осталу браћу у служби, али имаће ко да живи са вама. – Сада у моје име обавестите Анастасију и Александру Владимировну и њиховог родитеља 34 да за три недеље крећем у Санкт Петербург, а сада им се усрдно клањам и шаљем благослов. 35 ИИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). 36 Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 5–6. стр. 753–774 Шаљем вам Филарета, савршеног јеромонаха, молећи се Господу да га чува у правилима трезвености, уздржања и других светих монашких врлина! – Не знам зашто лукави Кримљани 37 не иду кући. Пишу ми из Санкт Петербурга да је био задржан неко време у Синоду по једној ствари, па да ипак одложим одлазак, јер иначе, са својом пратњом, не бих имао где да останем. Из тог разлога, уредба је задржана, а ја немам новца да прикупим. Било би ми драго да останем овде цело лето због свог здравља. Али већ је досадно свима најављивати: зашто још не идем, након што је свима објављена Највиша команда да ме позову на Синод. Подмукли Кримљанин, упркос Божјој посети 39, успева у политичком свету и за нас не можемо очекивати ништа друго осим његове зле воље. Сада видите да ја ни сам не знам за свој одлазак. Али мислим да ћу ускоро знати и покушаћу да вас обавестим о томе. Преосвећени Григорије 40, полазећи у Казањ, пише да ће указ ускоро бити послат; али још увек ништа одређено није познато. Будите здрави психички и физички. П.С. Афанаси Чудовски Домаћица је умрла од колере. Преосвећени Агапит, веле, у воденој болести лежи 41. Спаси га Богородице! – Што се тиче неповољних критика овог писма о „подмуклом Кримцу“, односно о бившем Смарагдовом студенту на Кијевској академији, архиепископу херсонском и тауридском Инокентију (Борисову), мора се мислити да је за то било много разлога у харковској служби потоњег, који је преузео епископско столовање одмах после Смарагда412 (Јанураг 12). По постављању у Харковску епархију, Инокентије је одмах почео да делује против свог претходника. Дакле, када је „Астраханска епархијска управа о. Јеротеј 18. фебруара 1842. године позвана из Харковске епархије и постављена за иконома архијерејског дома“, онда је Инокентије написао следећу резолуцију на конзисторијском листу: „Такве промене економа при промени Високопреосвештенства требало би да се у најмању руку, по закону, састоје од самог закона. не дозволити му, после отпуштања овог несавесног човека, да за архијерејску кућу направи такве трошкове који показују очигледну пљачку“ (в. отац протојереј – проф. Т.И. Буткевич, Инокентије Борисов, Санкт Петербург, 1887, стр. 145). Овај Иноћентијски „приговор“ био је утолико заједљивији што он, наравно, није желео да задржи „грабежљивог“ економиста, већ је само истицао злочинство свог претходника, јер је Свети Синод, приликом пребацивања Смарагда у Астрахањ, апеловао „да се овом приликом, противно Новембра 2017. године, противно Највишој Декрецији 26. људи који припадају њиховим бившим епископским кућама“ (види у Синодском архиву, досије Уреда главног тужиоца Светог Синода бр. 28.672). Што се тиче оптужбе за мито, Инокентије у писму Гаврилу, арх. Рјазански, од 6. марта 1842. године, приписује их директно свом претходнику, рекавши (у „Читањима у Друштву руске историје и старина“ 1869, књига И, одељак В, стр. 99) да је Смарагд у Харкову „приликом одласка [локалног епископа] из куће, могао би рећи да је опљачкао све до последњег краја. одузете су прошле године, нису се стидели да опљачкају готово сав новац унапред, за мојих шест месеци, продајући за њих неупотребљиве и застареле ствари, не само своје, већ и своју Невероватну бестидност! И тако није било само са једним архијерејским домом, него са целом Епархијом... Шта, шта нисам могао очекивати од новонасталих Господа, ова ниска страст... Бог с њим! Нека зарађује за трговину [у Астрахану] на Каспијском мору!“ Чињеничну основу ових оптужби сада је тешко истражити, али... аудиатур ет алтера парс. 1) Кућа харковског епископа била је сама по себи сиромашна и још више је осиромашила када је дошао Смарагд, пошто су му престали давати 600 рубаља. Асс. поред тога његов претходник Мелетиј Леонтович († 29. фебруар 1840), због чега је морао да поднесе петицију за враћање овог одсуства, пошто је сам Инокентије затражио помоћ 6. марта 1842, јер молба Смарагдова није имала времена да се доврши (види у Синодском архиву случај начелника Просецутор оф тхе Синод Но. 28.782). Чувени митрополит Филарет, „сиромаштво” архијерејског дома харковског (видети „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” 1870, књига КСИИ, стр. 39) било је толико велико да је – по речима самог Инокентија (у „Читању у друштву руске историје”, стр. 99) - због исцрпљивања средстава, Смарагд је „одлучио да пошаље јеромонаха по целој Епархији да прикупља милостињу, новчану и житарицу, за помоћ кући“, која је живела скоро од приватне милостиње (видети „Астрахански епархијски гласник“ 1899, бр. 13, стр. 6. 847, дец. „Рјазански епарх. Гласник” 1896, бр. 16, стр. 558): „Али Епископски дом [у Харкову] је веома сиромашан, и Бог зна како га је било тешко издржавати, братију штабова, проповеднике и певаче. Штавише, много трошности и недостатак кућних услуга и бенефиција оптерећивали су мој живот.” [Кхарков]. 2) о. Јеротеј тврди „непажњу Архипастира (Смарагда) (чак) према стварима његове личне имовине“, уверавајући у вези са одласком из Харкова да је „са једним штапом прешао путеве даљинских трансфера“, а порука о. Јеротеја из 1864. године, како су писали Смарагду, да „ствари које је оставио Његово Преосвештенство нису потребне [Харковском] Дому Архијерејском; и зато се неки (у поквареном облику) враћају са писмом кућног благајника; а о осталом благајник тражи од Епископа да га упути да их изда за враћање новца по налогу свог архипа... Епископи, по причи – Архипастир [Смарагд] није узео новац и дао га да се пошаље [тј. Смарагд, т. 32. Киив. Ово је објективно стање ствари. Да бисмо проценили субјективну страну, треба имати на уму да је Смарагд сматрао Иноћентија својим „вољеним учеником“ (видети у „Хришћанском читању“ 1909, бр. 10, стр. 1372) и да је тада са њим одржавао пријатељску преписку са највише поштовања (видети у „Рјазански епарх. Ведомости“ 1896, бр. 15–18 и 20), поздравио је његово пресељење у Харков, саопштио из Астрахана и Орела, примио и средио своје различите штићенике (на пример, Геппнер [видети „Рјазански епарх. Ведомости“ 1896, бр. 15, књига 15, стр. 181, стр. 380–381 у О. Г. И. Шавелски, Последње окупљање са Православном Црквом унијата из Белоруске епархије, Санкт Петербург, 1910, 36–37 стр. ствари о оном који је себе у то време пред собом називао „најдостојнијим ментором“ (видети „Рјазански епарх. Газета“ 1896, бр. 16, стр. 558)... Једном су под таквим условима стигли у Смарагд, па су Инокентијеве клеветничке пресуде о њему – стога није нимало изненађујуће да први ред уопште не изненађује да није увек изненађујуће о њему у Орлу, већ да се сетимо харковске стерлете, као у причи протојереја Т. С. Павлова (бивши до 1849 учитељ Орловске богословије у Смарагду: видети „Епарх орловски. Ведомости“ 1867, бр. 10, стр. 804) даје се о. Т. И. Буткевич (Иннокенти Борисов, стр. 409–410). Али ако овај други, на основу овог анегдотског и сумњивог случаја, признаје Смарагдову фундаменталну несклоност Иноценту, онда је - на основу свега горе наведеног - таква идеја потпуно неоснована. Напротив, има вести од самог Митрополита. Филарета (из † архиепископа Леонида у „Душевном читању“ 1906, бр. 7, стр. 356), да је „од памтивека Преосвећени Инокентије сматрао Смарагда својим прогонитељем“, а „Преосвећени Инокентије има строге мисли“ [даље елипса] - о овоме вели не баш у духу непосредно у оригиналу. Иноћентијевих рецензија о Смарагди, које су имале неку врсту субјективне подлоге. О. Т. И. Буткевич (према проф. И. И. Малишевском, Историјска белешка о стању [Кијевске] академије у протеклој педесетогодишњици у књизи „Педесетогодишњице Кијевске богословске академије“ са њеним „Зборником радова“ 1869, том 16, ИВ, 8, стр. напомена. 2) склон је да (имагинарно) непријатељство према Иноћентију објасни чињеницом да се „Смарагд увек клањао пред великим догматским умом московског Светог Филарета и уопште теолошко и теоријско знање стављао изнад историјског знања“ (стр. 410 и 48), а † проф. Д.И. Ростиславов (лажно) сведочи (у „Билтену Европе“ 1872, бр. 7, стр. 231) да Смарагд „Крижановски није заборавио увреду до смрти“, да га је „Филарет боцкао неким добронаменским сарказмом“, а наводно је покушавао да подржи и шири Москву на све могуће лоше начине... контрадикторност, и морамо се сложити. да ту нема истине, за веритас уна, мултиплекс грешке... Смарагд никада није „волео атеисте, материјалисте и сањаре уопште – слободне и противнике светаца, он је подстицао на праву веру“ и оштро се иступио против антирелигијске литературе (видети „Мемоаре“ оца Јеротеја на листовима 97 и кијевским листовима. Рјазан, изд.). Дакле, могуће је само једно, да он, као строги православац, није саосећао са богословским новотаријама (неологизмом) Инокентија и да је – као викар Ревелски – изнео пред петербуршког митрополита Серафима случај о његовим предавањима у Петроградској академији, иако је ова мистериозна савесна епизода крајње допадљива († Летопис мог живота ВИИ, стр. 175), а у „тајној истрази о начину мишљења архимандрита Инокентија“, осумњиченог и оптуженог за неологизам, нема назнака. о умешаности Смарагда (видети † Проф. Н.И. Барсов, Материјали за биографију Инокентија Борисова И, стр. 19–25 и уп. 39–43. 45–47). Очигледно, неке антипатије између ових појединаца постоје већ дуже време (судећи по мрачном наговештају у Иноћентијевом писму А. И. Бељугову из Санкт Петербурга раних 20-их година 19. века у „Кијевској антици” 1882, књига ИИ, стр. 516), али компликације за „инцентаризам” такође нису увек биле једнаке. и, на пример, 1834. покушао је да добије превод библијских књига О. Г. П. Павског да га поклони Кијевској академији (види отац проф. Т. И. Буткевич, Инокентије Борисов, стр. 56), где је тада био ректор, а 1845. године (25. новембра) омаловажавајуће је говорио о њему као о делу мале вредности (в. Н.М. Востоков у „Руској старини” 1879 и’., књ. КСКСИВ, стр. 660–661). Уопште, чини нам се да међусобни однос Смарагда и Иноћентија тешко да служи на част другоме и, у сваком случају, не баца сенку на првог. Са својом пратњом која иде у Санкт Петербург, 3. јуна 1833. године, у Мценск, пише ми Његово Преосвештенство [Смарагд] [о. Јеротеј]: "Наши Орљци имају осетљиву душу. Плакали су напуштајући своје удобно гнездо, које је сада, авај! празно и разрушено! Прихватите их све као што прихватате мене. Много су ме дирнули и довели до суза." Спремајући се да и сам крене на пут, и зове ме у Орел на чување, онда [Смарагд] каже: „11. 43., у четвртак, ујутру, одредио сам себи и својим будућим да напустим ову преблажену Епархију и одем у... 6. јула исте године [1853], обавештавајући ме писмом о свом доласку у Петроград и о тешкоћама у његовом издржавању, [Смарагд] каже: „И почињемо да тежимо бољој економији уз Божију помоћ. Нека нам она помогне у свим нашим локалним бригама. Болест (болест) колере 45 је овде постала прилично гора: али све наше је Господ до сада сачувао неповређене. Има вести да се ова казна (казна) 46 Свемогућег проширила на многа друга места наше земље. Хвала Богу. Господе, благонаклоно сам примљен од свих Власти... Изражавамо нашу љубав, захвалност и приврженост целом нашем најдражем стаду, о чему причамо свима који траже... Здраво Господу и узносите Му своје молитве за нас!“ Међутим, 24. јула [1853] [Смарагд] обавештава: „Сви смо ми, хвала Богу, здрави и служимо Господу и ближњима. Обавештавајући о постављењу у чин архимандрита инспектора Орловске богословије, О. Иринарх 48, и о другим стварима у вези са њим, [Смарагд] додаје: „Само сада желим и молим се Господу да он [О. Иринарх] оправда моју забринутост за њега“... 49 И извињавајући се што нема довољно времена да разговара са другима у писаној форми, и упућујући га да многима у Орелу каже благослов по имену, [Смарагд] узвикује: „Стадо моје најмилије! Здраво у Господу, напредуј и ојачај се силом Његовом!“ Поднео сам резолуцију Конзисторији у вези са Васијаном и Евлампијем, у којој би се то могло позабавити. – Што се тиче претходних консисторијских питања, треба напоменути да садашњи избор за служење војног рока не може да важи за оне који су завршили Семинарски курс 50. И нигде није забрањено, а у садашњем тренутку, они који траже разрешење из свештенства буду пребачени у цивилна одељења. Само да се вишак не би сматрао према Епархијском одељењу, што је главна сврха уредбе. Како су Мценски људи тражили апсурдну поворку крста (по граду); онда им се ово ускраћује. А мени је поверено да одредим дан таквог потеза, са одређивањем реда и места: колико дуго и одакле и куда. Зашто ми пишете своје мишљење, на основу локалног запажања, и зар није потребно успостављати верску литију од манастира, или до манастира, или кроз манастир, да у овом случају не остане без поклоничких поклона 51 . Али немојте ово још објављивати. Ускоро би требало поново да се отвори Вороњешка епархија: јер је стигао извештај о губитку језика и сећања на болесног Партенија, који је остао безнадежан за живота 52. Још није било разговора у вези неповрата Првог из Новгорода 53. Хоће ли овде доћи старешина Астрахана 54, чекајући најповољнији боравак? Овде је током прошлог јула црквено појање и братски приход износио најмање 700 рубаља. сребро Али за ово, август мало шта наговештава и открива. Жао ми је Григорија Ивановича 55. Али такав је наш живот! А зар није свеједно умријети у младости или у старости? У нашем дворишту је све у реду. Искрено желим исто свима вама. Легло: „Примљено 17. августа 1853. Овде су се десиле промене: епископ Јекатеринославски Инокентије је пензионисан у Харковски Курјашки манастир са пензијом од 1000 рубаља. сер. године 56. Епископ костромски Леонид премештен је у Јекатеринослав 57; у Костроми - московски викар, високопреосвећени. Пхилотхеус 58; уместо овог последњег предлаже се архимандрит Алексеј, ректор Московске богословске академије 59. Леонид ће вероватно проћи кроз Орел, што му неће чинити неке посебне почасти. Кад је стао на морску обалу и погледао наше купање: мислио је да не знамо да пливамо 60; и како сам и сам морао да доживим пливање у мору, или још боље, световно пливање: то је то! и сам је почео да се дави. Нека га спаси Онај који је спасао Петра ходајући по мору! Познато је да је Екатеринославска епархија сада постала безначајна, а и сам је премештен да би прешао на нову и већу бригу у управљању повереним 61. У Орлу, при Покровској цркви, постоји свештеник Јован Трофимович Киселевски, најдостојнији својим ретким талентима и нама наклоњен. Позовите га, почастите га мојим чајем, реците му мој благослов и да га нисам заборавио током ових наступа. Објасни му моју посебну Архипастирску наклоност. Јавите ми да је ствар поправке и изградње школа успостављена, и надам се да ће ми ускоро бити послата на извршење и да коначно имам одговарајућу бригу за ово, упркос разним потешкоћама 62. Старешина цркве Иван Иванович Третјаков из Орловске цркве Светог Крста задовољан је вашим љубазним третманом. Урадите исто са другима. Хвала му на писму и на успомени, и реци мој благослов, и да га се чврсто сећам, и упутим молитве Господу за његово здравље и благостање његове породице. Александру Михајловичу Депишу и његовом оцу, најпоштенијем и најплеменитијем лекару Михаилу Валтасаровичу, реците моје поштовање 63. Реците првом да ћу му писати и да се бринем за његова посла, и нека буде миран. Реци му и да овде осећам неке нервозне симптоме мало више него у Орлу: ипак сам, хвала Богу, сасвим здрав! Немам минута да пишем. Овде нам је тешко и тешко. У одељење Вороњеж још нико није постављен. Поклони се од мене Александру Сергејевичу 64. Легло: "Примљено. 30. августа 1853." Обавештавам вас да су антимени већ освећени и да ће вам ускоро бити случајно послати за дистрибуцију по црквама. Зашто су они 66 неразумни људи забринути за мој покрет? Овде се о овоме ништа није чуло, и нема разлога за то. Чујем да је наш најнесрећнији 67 Протођакон Димитрије 68 изгубио жену и ћерку за недељу дана од Вороњешке колере 69 !!! И, самим тим, изгубио сам све у стварном свету!!! Не знам шта ће бити с њим и како ће издржати Јовове патње?! Бог му помогао! У међувремену, имам нове бриге: мораћу да га пустим да оде у Јелец да располаже својом имовином, али ћу сам остати без особе која је најпотребнија за службу. Лоше је овде венчавати свештенослужитеље. И кајем се што у своју пратњу нисам регрутовао ниједног монаха, али не дај Боже да се једва издржим до 1. маја, а ако ме оставе још годину дана (што, бог зна, нећу), онда ћу све венчане распустити и направити скуп манастира. Али само Бог има будућност. Да буде воља његова! Служите 8. септембра у нашем манастиру, и сетите се нас несрећних пред Богом и у пријатном друштву. Реците госпођи игуманији Еликониди мој срдачни благослов 70, додајући у моје име: ту сам се уплашио страха, иако нисам (Пс. 13, 5) ... Чудне су то жене: муче се разним самовољним идејама!.. Захваљујем преподобној девојци Венијамин Зопштејн која ми се обраћа 71. одговарање; јер је ово физички немогуће. Требало је давно да утешим Софију Јосифовну писаном речју, али не могу 72 . Извините! Време је да се иде на Синод, можда буде неких новости. Кажу да је Гаврило Рјазански у Вороњежу 73. Легло: „Примљено. 3. септембра 1853.“ Нашем преподобном саслужитељу, часном архимандриту Јеротеју, продубљујемо архипастирски благослов нашег смирења! Санктпетербуршки празник Светог блаженопочившег великог кнеза Александра Невског прославили смо безбедно у Александро-Невској лаври. После 6 година, овај празник је посетио и Суверен Цар са три велика кнеза. Цар је био на дочеку нашег Првог, радостан и милостив. Удостојио се да разговара са мном и између осталог питао: да ли ми је овде добро? а где ти живиш? Такође, велики кнезови, као већ познаници и који су били у Орлу, приђоше ми и љубазно ме поздраве 74 . Сутрадан се цар, видевши ме како се возим у близини Казањске катедрале Невским проспектом и препознавши ме за Епископа, удостојио се да учини почаст по војничком обичају – дижући руку на шлем! Ево велике награде за наше стрпљење! Било је много гласина о кандидатима за Вороњешку епархију. Сада је већ уследио Највиши указ, којим је Јосиф Епископ оренбуршко-уфски (бивши московски викар) премештен у Вороњеж у чин епископа 75; зашто би, изгледа, требало укинути Вороњешки викаријат. Новгородски намесник Антоније (Шокотов) 76 премештен је у Јосифово место у Уфу, и тако треба да престану празне гласине народа о различитим кретањима у Јерархији. Шаљемо вам данас освећених 30 антимна, код орловског трговца Хлебњикова. По пријему их несметано дистрибуирати према захтевима, и о њима обавестити свештенство преко духовних одбора и декана, да би они којима је Антиминс потребан дошао у Орел и примио их од Домаћег одбора. Већ сам послао протођакона у Јелецу да располаже имовином која је остала после његове упокојене жене и ћерке 77!!! Α Сада ћу служити са ђаконом Скуридином 78 док се протођакон не врати после три месеца. Варвара Никитична, наш највећи добротвор, послала је не само крст, већ и кивот за свете дарове и кутлачу за топлину – све је одличног укуса и скупо! – Преко вас преносимо свој поклон и благослов целом нашем драгом орловском стаду. Смир. Смарагд архиепископ. Орао и Севски. Легло: "Примљено 10. септембра 1853." На верској поворци у Мценску, наредио сам вам да формално изнесете претпоставку. О чему ћете добити Указ од Конзисторије. Како пишете да је настојатељ севских школа Пимен 80 дужан Епископској икономији за огрев: онда одмах захтевајте од њега доспели новац Орловском архијерејском дому. Бог благословио! сви смо здрави. И имамо сталне информације о погибији странаца. Неки од мртвих које познајете: ректор Минске Богословије архимандрит Геласије (који је некада био свештеник у Болхову, Орловец) 81, и млади архимандрит Паладијум из Курског коренског скита 82; овај други од можданог удара, а први од колере. Да, чује се да је Пајсије архимандрит бивши Полоцк преминуо у Красно-Холмском (Тверском) 3-разредном манастиру 83, чији је ректор 84. Серјожа Шеншин је 1. септембра отишао у Мценск и Бородинку на венчање своје сестре. Настенка, пошто се сада побринула за свог мужа, вероватно ће се мање интересовати за ваш манастир, за који је, међутим, пожељно да јој муж буде наклоњен 85... Молим вас да од мене благословите најљубазнијег православног хришћанина и нашег добротвора Александра Сергејевича 86, чији сам спис добио, али још нисам разрешио. – Вама и Вашем вољеном стаду од срца желим здравље, благостање и Анђела милиције. 1853. 7. септембар С. П. Бург. Легло: "Примљено 15. септембра 1853." 15. септембра исте [1853], после многих наредби у вези са орловским архијерејским домом и епархијом, као и после разних обавештења, [Смарагд] завршава: "Свом заиста величанственом стаду Орловске желим успех у небеским и земаљским благословима. Ја сам овде њен недостојни представник, који брине о њеним добробитима и који ће од сада имати и дужан сам - С.А.О. и Ц." Изузетно сам изненађен што се носи само мисница. Реците Кључарију Павлу Лаврентијевичу 88 да вам одмах изда неколико одела за вашу употребу. Као што ће сада Кочубеји проћи кроз Орел и служити парастос за своје покојне рођаке: онда уредите да све у вези с тим буде у реду, и сви њихови претходни захтеви (о којима сте ми раније писали) и који ће сада бити изражени биће испуњени, тако да ме не буде срамота када ме посете по доласку у престоницу 89. Желе да дођу овде са књигама: Белоберешки О. Пимен 90 и Свенски О. Архим. Смарагд 91. Обојица су велики људи; али тешко да ћу и обојици дозволити да дођу у престоницу, поготово у исто време. иако ми је веома утешно видети обоје. Погледаћу и обавестити вас да преко њих нешто пошаљем овде. Дозволио сам граду Брјанску да узме Свету икону Белоберешке Тројеручице, на захтев грађана. Дај Боже да ово буде корисно за Пустињу, која има значајно братство 92! Пало ми је на памет да су у Орлу остављене неке кварљиве ствари, као што су ћилими и јастуци и сл. - онда наређујете да се окаче у ваздух и заштите од мољаца? После духовних вести које су прошле, овде се ништа даље не чује. Изгледа да ће новгородски викар бити садашњи вороњешки викар – такође Антоније, епископ острогошки. А ових дана се у Невској лаври 93 очекује бивши намесник Антоније (Шокотов). Он, поклонивши се тамошњим властима, намерава ускоро да оде у своју Уфу, без велике жеље, како се може чути... Мора се мислити да доликује да се Вороњешки викаријат укине 94 . Хвала Богу да сам здрав. Али моје очи постају веома слабе. До сада је време овде било дивно, за разлику од ваше Орловске, али сада је постало влажно и прилично хладно. Постављамо зимске прозоре у дворишту. Господе пошаљи успешну јесен и зиму. Али папир је на измаку. Сат показује време одласка на Синод. Извините! 18. септембра На данашњи дан пре 22 године на Синоду сам именован за епископа Ревелског. Легло: "Примљено 24. септембра 1853." Данас је Коњички празник Светог Владимира. Тим поводом данас служим на петербуршкој страни – у Саборном храму Светог Блаженог Великог Кнеза Владимира, где су присутни витезови Владимирског реда. Целокупна пратња је страна, осим ипођакона, помоћника и службеника. Што се тиче шумске даче Севскаиа Бандинскаиа, покојни Виталиј 96. и ја смо схватили да за сечу можемо добити од 25-30 хиљада аса, што би, ако би се депоновало у банци, могло да даје архијерејском дому хиљаду рубаља камате сваке године. асс., а још хиљаду се може имати за земљу која је била под шумом, која ће се посећи. Било би сјајно да се задржи Епископов боравак у Орлу 97! Обрадиво земљиште код Севска има значајну цену. И тај гај, који је код самог Севског манастира, треба посећи. подложно горе наведеним условима и претпоставкама. Јуче су на Синоду чули случај Софије Осиповне Трубицине 98, или боље – случај о оснивању Женске заједнице, а потом и самог Женског манастира, у граду Болхову. Одлучено је да се ово пријави Сувереном цару како би се тражило највише одобрење. О чему те молим да је обавестиш, уз пренос мог благослова на њу. И чим изађе Највиша изјава, и сам ћу је обавестити о томе 99. Сада је утеши да не тугује, не добивши од мене, затрпаног послом и разним задацима, писане одговоре на моја писма, која су ми увек била и која су ми пријатна. Потврдите секретару на моје име да ће досије о предложеној изградњи Конзисторије бити послат у најкраћем могућем року. А ви добијате да обрадите и пошаљете досије о службама Архијерејског дома, о чему сам вам раније писао. Володкевич 100 треба да буде уверен да ће чувати зграде, уз новчану награду. Сада се указала прилика да се нешто затражи и за оскудни Владичански дом, који врви трошностима и разарањима – стар пола века. Остало је мир Божији у вашим срцима. Благодат свима вама, пастиру смерни Смарагд, архиепископе у Цркви Господњој. П. С. Болховској Афанасјевски свештеник Павле Космодемјански и, по мом мишљењу, заслужује 101 име изабраног слуге Божијег; јер он трпи искушења само због брзоплетости, али не и због зле намере. Међутим, његова епитимија се не може скратити, јер је саборна! Легло: "Примљено 28. септембра 1853." Заједница која се помиње у овом писму настала је под арх. Смарагда да задовољи животне потребе Болховске области, јер тамо у то време није било манастира. Истина, у граду Болхову, још у античко доба (према претпоставкама, из 16. века) постојао је женски манастир Рождества Христовог, али је по указу о манастирима из 1764. затворен 1784. године, упркос молби становника и настојању сестара да га напусте. Тек 1851. године основана је женска заједница, која је касније претворена у Болховски манастир Богородице и Свих Светих, који се сада налази на пола миље од града Болхова. Оснивач је била ћерка генерала, студенткиња Смољног института и супруга тулског земљопоседника, пензионисаног артиљеријског поручника Трубицина, Софије Иосифовне Трубицине (рођене Кадеус), која је после смрти (1849.) свог сина јединца, прва подигла нешто попут монашког конака, 2. децембра у близини села Тула, а 2. децембра у свом селу. 1851. - заједно са 14 духовних сестара - преселила се у град Болхов и овде основала женску заједницу, за коју је дала 6.000 рубаља. и на све могуће начине радио на његовом уређењу, на пример, тражећи од града празно место, молећи (1859. године) за доделу шумског плаца (видети у Архиву Светог Синода, предмети 1857. бр. 1.694; 1859. бр. 1.983) итд. 7.11.11. 1853) заједница се настанила у парохијској Введенској цркви - наспрам ње - у изнајмљеној кући; али – због скученог и незгодног терена и других неповољних услова – није могла овде сасвим да се настани, зашто је – уз сагласност градске управе – 1853. године, у суботу 7. новембра, Трубицина пренета ван града на Гробље Свих Светих, око којег је град разграничио 6 јутара земље. До овог преноса заједнице - о трошку Трубицина и донацијама становника - изграђена је кућа (дрвена), а затим су постепено подигнуте две цркве и ћелије за сестре, до 200. Прво насељавање Болховске заједнице и њено друго оснивање на новом месту догодило се само уз благослов Смарагда - без синодалне дозволе, коју је овај архиепископ затражио и врховно одобрио већ 8. децембра 1856. године, након чега је С.И. Трубицина је 1. фебруара 1857. године уздигнут од епархијског команданта у чин поглавара општине. Његово свечано отварање и освећење обавио је 2. јуна 1857. сам Смарагд, који је рекао доле. У почетној петогодишњој (1851–1856) историји оснивања Болховске заједнице, Смарагд је живо учествовао у овој ствари, водио је честу преписку са С. И. Трубицином (којој је, према сведочењу Г. М. Пјасецког на страни 147, белешка 131, писао младу заједницу током овог периода, писао је до 20. године). Приликом свечаног отварања, Смарагд је преко Конзисторије одредио њен (помоћни) садржај: 1) да у свим болховским црквама (којих у овом граду има 20) прави кругове за добробит заједнице у четири вишепарохијске цркве; 2) успоставити у заједници печење просфора за све градске болховске цркве. Са своје стране, сам Смарагд се посебно трудио на све могуће начине да привуче у заједницу донаторе не само од становника града и околних земљопоседника, већ и из разних других места. Тако је, захваљујући непрекидној архипастирској бризи за фондове заједнице, почев од 1851. године, заједница акумулирала неприкосновени капитал од 10.000 рубаља. Уопште, Г. М. Пјасецки сасвим исправно примећује (стр. 160) о Смарагди да ће његова брига о заједници и његова архипастирска помоћ у изградњи заједнице заувек остати незаборавни у летопису манастира Свих Светих. Потоњи је као заједница постојао до 1875. године, када је под епископом Орловским (29. август 1867 - 25. децембар 1876) Макарије (Мирољубов, † 24. децембар 1894) - према синодској дефиницији од 23. октобра - 14. новембра 1874. Врховно одобрено18. марта 1874. године. претворен и преименован у општински манастир, који је 1901. године уздигнут у други разред. С. И. Трубитсина је до сада остала у световном чину, јер јој муж, пензионисани поручник који је дуго био одвојен од ње, није дао прилику да се замонаши. Коначно, 1875. године и сам Николај Иванович Трубицин, који је већ имао 85 година, одлучио је да прими монашки чин, и оба супружника су поднела молбу за то истог дана, 5. маја 1875. године, и замонашили се истог месеца ове године - мужа 19. маја 2009. године, супруга Одрин Карајана, супруга Одрин Карајана Ст. у храму Свих Светих манастира 29. маја. С. И. Трубицина је за време постриговања добила име Вера и 25. јуна 1875. године рукоположена за (прву) игуманију Болховског манастира, затим је узела схиму са именом Софија и умрла од 81. до 2. године живота (81. до 2. године) схима-игуманија 15. јануара 1885. године (видети досије у Архиву Светог Синода 1885. бр. 99), напуштајући манастир у удобном стању. – Видети у реткој књизи Г. М. Пјасетског († 1901), Историјске црте града Болхова и његовог светилишта (Орао 1875), стр. (124–) 134–170, као и у † В. В. Зверинскиј, Материјали за историјска и топографска истраживања у руском ематоријском свету, вол. И (Санкт Петербург 1890), бр. 63 и 408, стр. 93 и 219, Л. И. Денисова, Православни манастири Руског царства, стр. 640–641; „Додаци Црквеном гласнику” 1901. бр.49, стр. 1792. Видети такође испод бр. 42 и 50, као и у Смарагдовим писмима П.В. Шеншина у „Хришћанском читању” 1911, бр. 1, стр. 125, 1. 126. ИИИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). 102 Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 7–8. стр. 964–986 Г. М. Пјасецки цитира (стр. 152–159) реч Смарагда када отвара описану заједницу, али, нажалост, прави „мале скраћенице“, које је он (и ми) обележио елипсама. Представљамо ово – својствено самом проповеднику и историји Болховског манастира – Народ који је веровао имао је једно срце и душу: и ништа није долазило од њиховог имања, него им је све било заједничко (Дела 4,32). После вазнесења Исуса Христа на небо и после силаска Светога Духа на апостоле, одмах се међу њима јавио живот заједнице, као савршен пример грађанског живота на земљи... Како се заједница верника умножавала и хришћанство ширило међу разним незнабожачким народима, који нису могли ускоро да достигну савршенства која проповеда Јеванђеље, тако су се постепено појављивале такве заједнице; међутим, примери њих, по промислу Божијем, сачувани су у многим манастирима Православне Цркве... Оваквим заједницама посебно је препуна наша православна отаџбина. Тако се у христољубивом граду Болхову, баш на овом месту, сада оснива женски манастир, чије су се сестре осудиле на све тешкоће и лишавања заједнице само да би оствариле јеванђелска савршенства ка којима она води. А каква се савршенства постижу кроз хостел? Највише, духовно савршенство састоји се у одбацивању своје воље (Матеј 16:24). Али где је згодније пресећи све тежње своје покварене воље, ако не у конаку? Ко дође у хостел не треба да оставља никакву имовину... Чиме сиротиња може да располаже и у чему може да покаже своју вољу? Хоће ли желети да има мирнији дом од оног који му је дат да умири своје слабо тело? Ова жеља мора да нестане у самој клици због недостатка средстава... Хоће ли неко желети да се облачи у одећу која није одређена правилима хостела? То је немогуће: јер управо ова повеља за такве жеље прети екскомуникацијом из друштва. Хоће ли доћи нагон за гозбу? Ни ту жељу је немогуће задовољити: јер је немогуће некажњено одбацити храну и пиће припремљено за све. Све друге жеље и хирови морају да престану или од недостатка начина, или од потчињавања своје воље игуману или игуманији. А ако би се било који болесник усудио да самовољом наруши мир и правила заједнице, њега, као извесну Антоновску ватру, треба одмах одвојити од здравог тела друштва. Дакле, онај ко се нађе у преноћишту ослобођен је свих сујетних жеља: јер, потопивши своје имање у преноћиште, као у дно дубоког мора, и сам је сигуран да се не утопи у жестоким таласима самовоље. Највиша хришћанска врлина је љубав. Вера, нада, љубав... већа љубав од ове... (1. Кор. 13:13). Али да ли савршена љубав постоји тамо где кажу: „ово је моје, а ово твоје“? Сваки власник своје имовине, иако жртвује неку милост из љубави према ближњем, обично све задржава и чува за себе. Углавном размишља: „Да ми је свега доста, али шта ми треба ако другима фали ово или оно; само желим да будем миран, али шта ме брига да су они око мене заузети и раде до болне изнемоглости; Да сам само господар, и није лоше да ми други служе као робови. Овде, у хостелу, не могу бити такве мисли о поносу и себичности. Овде је све неопозиво жртвовано; овде ако је један гладан, сви остали су исцрпљени глађу; ако је један пун, онда су и сви остали подједнако пуни. Ако једна особа служи за све, онда сви остали служе за једног. Било да је у невољи или у болести, сви не добијају помоћ од најамника, него од браће и сестара, уједињених и уједињених благодаћу Божијом. Овде свако има послушност, чији циљ није никаква приватна корист, већ опште благостање уједињеног вербалног стада. Овде је заједничка радост, заједничка туга, заједнички губитак, заједничка ускраћеност. Овде се сви теше ако се и један човек утеши. Сви сузе кад плачу. Сви чланови боле када је један зглоб погођен слабошћу... У правом друштвеном животу понекад се појављују и такви подвижници који би хтели да просе, само да њихова духовна браћа имају у изобиљу; хтели бисмо да страдамо, само да је цело духовно братство у миру; Они би драговољно одлучили да погину, само да се њихова браћа и сестре спасу неповређени, и нико не може имати веће љубави од сетве, каже Спаситељ, чак и ако живот свој положи за пријатеље (Јн. 15,13). У окружењу заједнице све друге врлине се лакше стичу, а пороци се лакше избегавају. Зашто је то тако? Јер овде су нам увек пред очима примери кротости, трпљења, уздржања, труда и сваке моралне доброте. Увек, по промислу Божијем, у заједници има примера за похвалу, на које се могу угледати почетници који се упуштају у дела побожности. Овде свако види у каквом созерцању Бога свете душе проводе јутрење, којим се општекорисним делима баве током дана, каква добра чине када сунце зађе, и каквим молитвеним уздасима освештавају ноћне сате. Међу поучним примерима тешко је пољуљати морал, готово је немогуће не опонашати их. Зато наше морално достојанство увек могу да наслуте они људи са којима комуницирамо, са којима живимо и чијим се примерима се руководимо. У хришћанском друштву нема опасних примера, нема искушења, нема случајева упадања у грех, којима су изложени они који живе у свету, а штавише, живе сами, без сведока свог живота и понашања, без сталног и пријатељског надметања у врлини. И колико све то утиче на наше духовно усавршавање? Стога су неки морални учитељи веровали да је најважније правило врлине избегавање случајева свега што је бескорисно и штетно за нашу душу. Дакле, зар друштво које се кити добрим примерима и потискује све путеве ка искушењима не би требало да привуче благонаклону пажњу свих добротвора човечанства? Заиста! - Зато се најпобожнији Владар, као главни Покровитељ сваког добра у богоданој сили, удостојио да заповеди да се женска заједница окупљена на овом месту у име Господње, са циљем угађања Богу, служења ближњему и подизања морала, прими под заштиту духовне и грађанске власти. Данашњи дан, посвећен прослави Свих Светих, изабран је да се изврши ова Највиша воља да се обележи свечани почетак настајања манастира и да се изложи милостивој пажњи добротвора који воле све што је добро у нашем отачаству. У овом случају не можемо прећутати побожну ревност грађана богољубивог града Болхова – ових грађана, од давнина одликујући се ревношћу за православну веру, у свом малом граду, који су у свом малом граду створили и лепо украсили двадесет цркава за прослављање имена Божијег, својим прилозима непрестано подржавајући огромну зграду манастира Тикхвин, са својим првим здањем. главни поборници препорода и овог женског дома, који сада прослављамо његово свечано отварање. Дочекали су раширених руку старешину општине 103 и њене сестре које су им дошле из другог краја, населили их на ово градско земљиште, допринели подизању објеката неопходних за првобитно становање, прикупили изводљив капитал за будуће одржавање заједнице и одржавање хране и одеће, и не само да јој чине добро сваки дан, већ и кренули, уз Божију помоћ и добровољну помоћ. најудобније настамбе за велики број побожних становника. Град редак у побожности! Узорна децо Цркве! Похвални патронимски синови! – Позивамо и друге разреде, који још нису сасвим свесни сврхе и метода садашњег оснивања заједнице, – понизно их позивамо да дају изводљиве прилоге за ову ствар, која захтева не мало зависност, сталан рад и дуго времена: Сејте на благослов, на благослов, па ћете пожњети. Нека сваки човек има вољу у срцу, ни из туге ни из потребе, него чини добро. Бог воли онога ко добровољно даје (2. Кор. 9:6–7). А он је чисто добротворна особа која чини доброчинство са пуном ревношћу, отворене душе и радосне спремности. Љубљени! Давањем гриња можда га дајете свом најближем рођаку. Ко зна да ваша вољена ћерка неће живети у овој истој светој огради? Или ваш супружник, после ваше смрти, неће изабрати ово тихо уточиште за њен мир? Или сестра, братаница, унука, подстакнуте неодољивим околностима живота, неће уписати своја имена у списак девица које су себе осудиле на свето чедност и живот заједнице? Питајте ове пустињаке који сачињавају првобитно вербално стадо Христово, питајте: ко је од њих икада помислио да обуче ову тужну одећу, да служи духовним сестрама до сада непознатим, потчинивши се мајци од које нису рођене или исхрањене? Па ипак, све ово им се обистинило. Они су се самовољно, ради свог вечног спасења, затворили у зидине новооснованог манастира, и овде су мирни; избегавали су светска искушења, налазили духовно сродство, тешили су се узајамном љубављу и бригом својих сапутника. Можда ће, кажем, ваша родбина, доведена посебним околностима, ући и изаћи кроз врата овог манастира. У овом случају, ваши рођаци ће имати користи од ваше доброте. А ако се то не догоди, доброчинство ће бити још издашније; јер ће се ваша жртва принети у име Христово, у име целог човечанства. На крају, обраћам се вама, сестре духовне, сабране милошћу Божијом на овом месту. Сетите се шта је наш Спаситељ рекао о потреби постојаности у сваком добром делу: нико не ставља руку на његову главу, и залуд ће се владати у Царству небеском (Лк. 9, 62). Дакле, ви, добро започевши, морате стално радити и наставити своја добра дела. Нека нико од вас не ослаби на свом изабраном пољу, него нека се сви будно трудите за част високог звања (Фил. 3, 14). Само добар и жељени крај крунише почетак и наставак сваког посла. Зато сви ми који смо овде присутни желимо и усрдно се молимо Господу: нека Господ започне дело ваше заједнице, Он ће га извршити [Упор. (2. Кор. 8, 6)] у славу пресветог имена Његовог, на спасење душа ваших и на назидање свих ближњих ваших. Амин. Да ли знају у Орлу да је 20. септембра. Да ли је овде била јака олуја, која је унела много воде у приобалне делове престонице? Иначе, велики брод са два јарбола и много огревног дрвета олуја је отерала из Финског залива на наше Васиљевско острво (на његову велику авенију). Узбуна од пораста воде наставила се до јутра 21. Али хвала Богу! сада већ пресушују нешто поплављене улице. Јуче, саслужујући код мог Истоја Митрофана 105 у Владимирском Саборном храму, поводом Кавалирске славе, нажалост од њега сам сазнао о. Митрофана, да је полоцки ректор архимандрит Поликарп преминуо после 8-дневне болести, мора да је од колере. Ово је наш живот! Молите се Господу Богу за њега, да се душа његова са праведнима упокоји! Објавите овај тужни догађај Орловима, који су га заволели због проповеди, да узнесу заупокојене молитве Богу духова - за његово читање пред лицем Христових изабраника. о. Митрофан је рекао да је Академија примила званичан извештај о погибији о. Полицарп. – Његову неутешну мајку, старицу, сместио је Високопреосвећени Василије у Полоцки Спасо-Ефросинијски манастир, да би згодније оплакивала изненадну смрт свог сина 106. Видим и из Синода да је о. Пајсије, бивши полоцки архимандрит, недавно је умро у Краснохолмском манастиру 107, где је сада постављен за архимандрита иконома Тверског архијерејског дома. Сада сам имао новопостављеног епископа уфског Антонија (Шокотова) 108 . Помало је увређен што га шаљу у Уфу. Али он је још неискусан и није доживео тако несрећне преводе као што сам ја био мучен и гоњен!.. А кад се ојача од искушења, тада ће и сам знати колико вреде посете Божије. У потпуности одлази за Уфу 25. септембра. Мир целој нашој пастви! Слободно дистрибуирајте антимензије на моје захтјеве, или чак на захтјеве и односе према Одбору Бискупског дома. А када их буде мало, обавестите нас о овоме унапред, да вам пошаљемо још преосвећених антимензија. Најдражи свима вама Смарагд А.О. и С. Легло: „Примљено 28. септембра 1853. године 5. октобра 1853. године, расправљајући о наредбама за орловски архијерејски дом, [Смарагд] говори у писму [о. Јеротеј]: „Помозите ми да својим трудом унапредим Епископски дом, за који нећете остати од Бога и од мене без награде. Хтео сам да претворим поверени ми Мценски Петропавловски манастир у конак, и о томе изложио свој пројекат Архипастиру, али се Владика удостоји да ми одговори: „Случај предложеног преноћишта Мценског манастира остављам још у разматрању. Човек располаже, али Божија Промисао другачије налаже... То се и вама умало обистини! На последњем састанку, Епископ астрахански 110 препоручио вас је Светом Синоду као игумана Спасо-Евфимијевског Суздалског манастира; није се заложио за тебе..." Преподобном Ави, Учитељу Јеротеју, мир и благослов од вечног Умиритеља! Жалосно је што вас Красин 111 и даље вређа својим непријатељским опсесијама: али и сами видите да ова ствар није могла бити завршена другачије, како је започета у форми. Нека нестане у мраку из којег је настао! 112 Сада у свом духовном свету, поближе погледајте планове за изградњу Конзисторије, и унапређење Архијерејског дома – доградња потребних помоћних објеката; јер се сви износи за духовне грађевине издвајају почетком нове године, и плашим се да пропустим ову прилику да тражим неопходну суму за уништење рушевина Домова и Конзисторије. Реците нам на чему су се заснивали занимљиви случајеви Браунија: о Рајевском, Черњавској и продаји шумских дача? Ако треба нешто да се обратим гувернеру или Синоду: онда нареди да се припреме и пошаљу потребни папири. Регент 113 о свему што му је потребно у вези са певањем, са вашег прелиминарног састанка, нека ми изнесе преко кућног одбора, па чак и директно, шаљући ми своје извештаје, у омоту кућног одбора. Овде је све супер. Али изгледа да нема више о чему да се пише – а ни времена. – Легло: „Примљено. 19. октобра 1853.“ Овде се ништа ново не види и не чује. – Крштење Новорођенчета очекује се 25. октобра (ако нешто не смета) у Царском Селу, где ће Синодалци бити позвани на свештени обред, прослављање и једење Царске трпезе 114. Нисам мислио да је Володкевич 115 толика бирократија и преварант. Шта вам треба, питајте Сергеја Петровича у моје име, па да му се наложи. Ствар Домова услуга је темељно урадио архитекта Ефимов 116. Само је на плану урађено много ствари које су биле непотребне и по скупој цени, због чега сам то дао Володкевичу на исправку. Тако он то исправља! Радујем се вашим сугестијама и предлозима секретара у вези са Старом зградом, које се може и неопходно је проћи и исправити. Легло: „Примљено. 22. октобра 1853.“ У Орлу се многима није допала позната ревност Његовог Преосвештенства Смарагда за унапређење Саборне цркве Павловск, сада Саборне цркве Петра и Павла 118. Ова катедрала, основана крајем прошлог [КСВИИИ] века у част Сувереног цара Павла Петровича, од ревности и за рачун година однела је до О филијале; говорило се да је на њену изградњу (до 1845. године) утрошено око два милиона рубаља у новчаницама: а Саборна црква је изграђена у најобичнијој форми и, мора се рећи, на најнезадовољавајући начин 119. По доласку у Орел, Високопреосвећени није нашао ни пристојну сакристију ни звона у Саборној цркви; а осим тога на многим местима било је опасних пукотина у зидовима и сводовима. Стога је Преосвештенство одлучно одбило Сабор; и замолио лордове племића да Саборну цркву доведу у пристојно стање, по првобитном плану, о трошку племићког капитала и под надзором Племићког грађевинског одбора 120. Архипастир је деловао врло хитно; уследила је огромна преписка; и ове бриге су више пута долазиле у очи Највишег па чак и највишег реда. Шта је Владика доживео у вези са устројством Павловог сабора и какве су невоље из тога могле произаћи, препуштам вам да процените из архипастирских рукописних писама. – Овако се Владика [Смарагд] удостоји да ми напише из Петербурга 20. октобра 1853. године [о. Јеротеј]: Што се тиче Саборног храма Светог Павла, Свети Синод је одлучио да предложи, преко државног министра, племенитом племству, да исправе све дотрајале и да Саборну цркву, након законског прегледа, предају у све поправке одељењу Епархијске управе. Међутим, не надам се да ће од овога донети праву корист за сиромашну Саборну цркву коју су градитељи напустили из много разлога...” Његови домаћини су такође били непријатељи Архипастира [Смарагда]. Почео је да примећује кугу подмићивања у свом одељењу; (Архипастир, који увек није волео подмићивање, и у Орлу) бдео је над онима који су били у искушењу, и трудио се да заустави зло, и исцељивао болесне. Ево мишљења самог Архипастира, изнетог у писму из Санкт Петербурга од 30. октобра 1853. године; и овако тугује и пати због овога: „Све је релативно... постоји апсолутна правда. Зато пуномоћјем поверавам немире, нереде и пропусте да се ускоро исправе... Међу функционерима нема ко бирати... Само незнање, лењост, користољубље, високи снови о себи и злонамерност у свој својој снази. Одувек сам се плашио и плашио се и не плашим никога у својој жељи...12. ниткове, као што је Ј. 123, требало би ускоро помести 124 из суда правде да сам са слабим А.В.И. 125 сам патио, и урадио сам са... (урадио са...), моје срце је било измучено замолите званичника одавде да се побрине да све буде у реду, у складу са законима и да постоји страх и стрепња. 10. новембра исте године [1853] у писму [о. Смарагд] обавештава Јеротеја о својој служби, животу, здрављу; и, благословивши ме да служим 21. дана тог месеца у Орловском Девојком манастиру, поводом храмовног празника, са каквом очинском љубављу и пажњом Архипастир брине о игуманији и сестрама! „Посведочите од мене моје ревносно поштовање и благослов најпоштенијој старици, игуманији Еликониди, 128 и реците јој да немам ни мало времена да пишем, иако знам да ћу морати да је утешим нашим писменим поздравом. Од мог доласка у престоницу, добио сам више од 300 писама, а да ли би требало да одговоримо на ова писма Ивану Андрејеву (Иван Андреев2). све остале молим вас да се поклоните Марији Иполитовној и да сам дозволио њеном зету Николају Васиљевичу В. да подигне свенску Богородицу 130 у своју кућу. 24. новембра исте године [1853], рекавши да су у Епархијама, где су услужне конзисторије 133 одавно поднеле (изнеле) изјаве о анализи свештенства 134, [Смарагд] се удостојио да дода: "Сада већ Свети Синод шаље потврдне и охрабрујуће указе о брзом изношењу ове ствари Врховној власти. Ови мотиви се, наравно, односе на најлење епархијске управе, међу којима се и ми налазимо." 24. истог месеца [новембра 1853], говорећи у писму о многим стварима у вези са Епархијском управом и Архијерејским домом, архипастир [Смарагд] не размишља о својим трудовима, нити о значају свог чина и занимања; напротив, он понизно пише: "Они су већ донели дебеле синодалне протоколе и подстичу нас да ову збрку оставимо до следећег погодног тренутка. Извините; и призовите Божју помоћ за наш оскудан рад." 26. новембра исте [1853] године [Смарагд] ми пише [о. Јеротеја о светомавловском сабору]: „Према информацијама које су стигле до Премилостивог Сувереног Цара да је служба у Орловској Саборној цркви прекинута због квара те Саборне цркве, Свевишњи је преко Гр. Клајнмихела 136 наредио да се одмах све испита и јави Његовом Величанству. Слава Богу, који је Сам преко Помазаника свога заручио за нас!“ У писму од 30. новембра 1853. архипастир [Смарагд] каже: „Прошлог петка (27. новембра 1853. године) 138 слушали смо највишу личну заповест, још једну, о Саборној цркви Светог Павла: „Пошаљите поузданог официра и архитекту да прегледају Саборну цркву, изнесите планове за дотрајалост и исправке и пренесите: ко је градио, која средства за поправку су на располагању, и ко је посвећен?“ Хвала Богу, сада се можемо надати да ће наша Саборна црква бити доведена у удобно стање. Мислим да ће сада сви устати из сна, а ускоро ће бити обучени сведоци од грофа Клајнмихела 139. Некадашњи Г... М.., најзлобнији човек на свету 140, овде је свуда доказао да је Саборна црква била добро уређена и прихваћена од свештенства кроз освећење; и ништа више није потребно; и сада се мора оставити на старање Свештенству. На ову мисао привукао је и Племство, наравно, недобронамерне... Осликао ме је најцрњим и немилосрдним бојама усмено и писмено... Али велики је и праведан Господ! А сада, могу рећи, још један исповедник 141 за Свето Павловски сабор, јача и мучи моју судбину и моју истину као подне (Пс. 37,6). О мој Боже! Опрости душманима мојим и мени немоћном и немоћном да мирно, како треба, подносим њихова ђаволска лукавства, помилуј саосећање! М-в 142 успео је да одврати многе племиће од мене и ули им неповерење према мени. Нека га Господ награди као поруку самог.” 5. децембра (исте) 1853. [Смарагд] се удостојио да пише [о. Јеротеј]: „Прошли смо недељу, хвала Богу, безбедно. Сутра, 6. децембра, Орловски ће служити литургију у Казанској катедрали. Обавештавајући истовремено о јарославским 144 и Владимирским 145 ректорима именованим за наследство 1854, [Смарагд] додаје: „Обојица нису млади људи и, кажу, талентовани. Дај Боже да буду са понизношћу“. 30. истог новембра [1853], саопштавајући: „о извођењу Светог Синода у великој придворској цркви Победничке молитве, захвалне за две блиставе победе над Турцима дароване од Господа Бога“ 146, „Слава Господу Богу, који нас је створио победницима!.. Владар, Августовска породица, многобројни Синклит и Генералство усрдно су захваљивали Господу за Викторију. Ми, односно Синоди, најрадоснијим тријумфом искрено смо поздравили Њихова Величанства.“ А каква је љубав Архипастира [Смарагда] према својим потчињеним службеницима, каква је снисходљивост и утеха! Овако Владика почиње своју посланицу од 12. децембра [1853]: „Архипастирски благослов шаљемо господину јерархимандриту и брату и саслужитељу О. Јеротеју, узданом у Христа, са братством Архијерејског дома подређеном њему и домаћинством нашег смирења. Нека вас све Господ води на добро.“ И ово није једини натпис. Много је и много Архипастирских писама, богатих љубављу, смирењем и назидањем од разних световних и духовних личности, посебно од архимандрита, игумана, игумана, протојереја, према којима се Светитељ односио са посебном љубављу и поверењем. У писмима је често (понекад) решавао такве ствари, давао такве савете који су спасавали Епархијску управу од јалове преписке и непријатних брига. Уопште, има доста писама од Светих, и зато што је Његово Преосвештенство препознало да је непристојно да не одговара на поздраве. У истом писму обавештавајући да „Јуче је одлучено: Јарославски старешина 148 треба да буде разрешен по његовом захтеву из тешких административних брига Епархије“, и о другим стварима, [Смарагд] је додао: "Ви, међутим, не брините за његовог тобожњег наследника. Господ ће обезбедити и изабрати! Признајем да нисам нимало склон северним епархијама, па макар биле поштоване због свог достојанства и изобиља. Са наступом старости уздишем непрестано ка југу; и желим да му поверим све, како год да је моја боцуна"! не желим да тражим ништа на земљи, као што нисам тражио ништа пре, Господе, да сам дошао у све бивше Епархије без и најмањег учешћа своје воље!“ У писму од 12. децембра 1853. Владика [Смарагд], између осталог, пише о покојном велепоседнику Цурикову: "Наредио сам сахрану Сергеја Васиљевича, а сутра ћу и сам служити и молити се за особу која се представила. Нека Утешитељ, Дух Свети, утеши његову породицу и потомке." Ето како и одакле орловски прекори и туге на Архипастира [Смарагда]! 150 - 18. децембар 1853. Светитељ ми јавља [о. Јеротеј] и такође: „Имам ових дана да пишем Г. губернатору о најбољој корекцији [Павловског] сабора и додавању свега што је потребно за Саборну цркву... Верујмо у Провиђење и наду... Овде у Синоду тврде да не треба да се мешамо у коначне исправке Сабора. Нека Гг. Племићи раде шта хоће и како хоће.” – То су бриге епископа за унапређење орловске Саборне цркве Светог Павла 151. Они су ревносном Архипастиру нанели много штете, нарочито по мишљењу оних који су у овој ствари. Међутим, видели смо да сам Архипастир приписује незадовољство само недобронамерној мањини. Племенита већина је, наравно, поступила племенито. Господа племићи су била ревносна и богато даривала за организацију Савета. Како год било, неуспех у овом богоугодном задатку унапређења Саборне цркве био је значајан, (и) као резултат племенитог (и) неограниченог пуномоћја Грађевинском одбору (грађевинарима). Свештенство и Архипастир су, наиме, невино страдали у овом случају. (А да је било, а вероватно је било, одговорних (за овај неуспех) у Грађевинском одбору: онда би им било утолико лакше (лако би могли) да додају вруће материјале клевете у ватру међусобног нервирања. Архипастир [Смарагд] је лично и често говорио да је, када је гроф Курута, који је био начелник штаба код великог кнеза царевића Константина Павловича у Варшави, умро у Санкт Петербургу, да би потом пописао грофовско имање и дао налоге за сахрану покојника, именована посебна Комисија од стране Највиших, која је, између осталог, утврдила две стотине ствари које су јој припадале. у новчаницама Преосвећеном Владики, који ће сахранити Грофово тело. Ову одлуку Комисије одобрио је Суверени Цар. И сахрањивање је обављено и новац од двеста рубаља примио је Његово Преосвештенство Смарагд, који је тада био викар Петроградске епархије, Епископ Ревелски 152. Ево још једног сличног примера, о коме се Владика искрено удостојио да ми пише [о. Јеротеја] 18. децембра 1853. из Санкт Петербурга: Дана 15. истог месеца подигнут је на одржавање цео наш комплекс са Епископом 153, уз дозволу Високопреосвећеног Митрополита 154, које је обављено на најближем Смоленском гробљу за упокојеног извесног Оберберга Хауптмана 155 Шапошњикова 156. Они су зарадили нешто новца за наставак одржавања.” Колико је архипастиру [Смарагду] било стало да поверено му свештенство не пати од бремена кашњења у канцеларијском раду и непристојних трошкова (неправедне изнуде, или мито) доказује писмо од 18. децембра 1853. године. Господ пише: „Наш Кромски духовни одбор, као непотребан, по мом мишљењу, затвара се. Требало би затворити још неке Духовне одборе. Додатак за изнуду од свештенства...“ Говорећи опет 157 о незадовољавајућем... 158 канцеларијском раду, о Сабору, о смени Саборног старешине 159, о неуправљању Саборном... (П.) 160, закључује: "Вероватно ће вас ови наши редови затећи како славите велики дан Рождества Христовог. Поздрављам вас и цело наше богољубиво стадо на великим догађајима који су се на овај дан догодили за наше спасење! И уздишите за нама, јер, како кажу, нећемо имати жељени орловски мир током целог празника, који нам је, по доласку наше 60. године рођења, најпотребнији." Преносимо Архипастирски благослов господину архимандриту и нашем скромном саслужитељу. По пријему мог новца из Командорског трезора, пошаљите ми га, ако се укаже прилика. Из Конзисторије ми је послато саопштење о анализи непотребних духовних ствари које је веома неисправно, а у многим случајевима и неразумно и пристрасно. Што ме веома брине и чини огорченим на Орловске мојих колега, које тренутно не могу ни лепом речју да почастим. Овде се сабиру многе Епархије (по посебном наређењу Светог Синода) Високопреосвећеном. Григорије 162 Свештеници, 4 месеца, да добију мисионарска упутства, против расколника 163. Многи од њих, протојереји и свештеници, јавили су ми се – за благослов и упутства. Одушевљавао сам се и сматрао да су неки од њих веома упућени у разговор са замишљеним староверцима, и веома добро прочитани у древним књигама. Немамо ниједног ко би могао да отвори уста против секташа. Сви су неуки, сви себични, сви мисле само на своје (1. Кор. 13, 5), а апсолутно не знају, не читају, не разумеју ништа у вези са расколом; али само најпроклетији! Они мисле о себи!.. Зато сам и одбио позив оваквих Свештеника из моје Епархије. Харковски епископ Филарет 164 измолио је дозволу да под видом Богомоља посети Москву и Сергијеву лавру 22 дана. Не знам: када ће прећи Орел? Ако се то деси и дође у нашу кућу, онда га почастите чајем и јадном рибљом чорбом, по нашој беди. Иако ме он, будући да је млад, мало познаје, ипак се чини да има повољну преписку са мном. Случај Данила (научник) 165 је по Конзисторији веома лоше решен. Одавно му је требало одузети чин и одрећи се војника. Непоправљиви пијанац и клеветник. Зашто је Конзисторија у таквим случајевима лицемерна и ставља ме на неподношљив труд? На имању грофа Протасова 166, Мценски ујезд, село Рождественское на Оптушки, свештеник и ђакон се свађају, а Управник и свештеник желе да избаце Ђакона. Зашто цела ствар још није решена? Ал секретар чека охрабрење у вези с тим од грофа? Нека касније не тугује ако нешто непријатно покуца - због такве непажње и неактивности. Н.Б. Реци му о овоме. Легло: „Примљено 29. децембра 1853.“ ИВ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског). 167 Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 9. П. 1130–1151 Хвала Богу! Прошлу годину смо завршили, а нову смо безбедно започели. Првог јануара у подворје је стигао и мценски прошак Авксентиј, али сам га послао у локалну Епархијску управу да тражи дозволу да прошета по престоници са књигом. Одложио сам своју јеромонахску хиротонију до тренутка када сам видео праву ревност за посао који му је поверен, Авксентију. Апостол забрањује журбу у полагању руку (1. Тим. 5, 22). Писао сам и гувернеру, молећи га да ревносно помогне у побољшању несрећне (истинито) Саборне цркве, коју предлаже племство. У овом случају, охрабрите лењог Бутјагина да ради како треба 169. Ускоро (али не пре 20. јануара) у Орел стиже декан Саборне цркве О. Митрофан 170. Надам се да ће он почети да даје хитно охрабрење коме и у ономе што следи са Сабора, потпуно распуштеног од немарног протојереја, који ни не брине о правилном вођењу саборских књига прихода и расхода од озлоглашеног Григорија Ивановича 171. Такав неред је неподношљив чак иу последњој парохијској цркви, а по сабору се не мора кажњавати ексцесивно. Што се тиче нашег салаша, тамо је до сада све у реду. Мање болести оних који живе у њему лече се прихватљивом медицинском негом. Нека ти Бог да да извршиш Крштење и одеш у Јордан а да се не прехладиш! Овде се говори о рату са Британцима и регрутацији. Али нека нас Господ награди универзалним миром и благостањем! Преосвећени Григорије 172 био је болестан током целог празника. Лекари су му забранили не само да било шта ради, већ му нису ни наредили да прима посетиоце. Он већ има 70 година и прилично је оронуо, али и даље жели да буде активан. Шаљем вам брошуру о гатању. Ово је извод из писма московског епископа. Филарета, од кога се царица удостојила да преко главног коморника затражи мишљење о овој теми 173. Хвала секретару на честиткама. Желим му да буде активан, непристрасан и више навикнут на секретарско место, за чије проучавање ни људски живот није сасвим довољан. Смир. Смарагд архиепископ. О. и С. 1854. Генв. 4. – ујутру. у С.П.Б. Сада се само помолите за покој душе Његовог Преосвештенства Агапита, који се преставио у вечно пребивалиште, који је 1. јануара, у један по поноћи, у 58. години од рођења напустио свој садашњи сујетни живот. Био је највернији пријатељ на Академији! 175 У моје име наредите протојереју Бутјагину и секретару да ми одмах пошаљу нацрт извештаја о стању Орловске епархије за 1853. годину, и то поближе о свему. Предлажем вам да се у глечере у Генвару, по претходним примерима, напуни пуна количина леда, и то бољег квалитета. Живо биће мисли - можда ћемо се вратити у Орел! Не видим ништа од вас и од секретара покрета за послове Домовог и зграда Конзисторије. И не чујем за друге интересантне ствари у Дому, каква је њихова ситуација. Сада (у 10 часова) идем на Синод да сведочим о синодском и духовном образовању за прошлу годину, заједно са Астраханском 177. Легло: „Примљено 11. ген. 1854 Никада и ни у ком случају слава и благодарност Богу и приврженост његове свете душе вољи Божијој није измакла уму и срцу Архипастира [Смарагда], као што смо већ могли приметити. Тако је и сада, 14. истог јануара 1854. године, у писму Преосвештенство [Смарагд] каже: „После Јордана, где је било 18 степени са ветром, ја се, хвала Богу, не осећам лоше. А када обавештава о кандидатима за Томску епархију представљених 179, он каже: „Вероватно ће жреб пасти на првих 180. Међутим, како Господ хоће.“ Истовремено, Архипастир у свом писму подстиче инспектора Богословије О.И. 181 на активност, кротост, мир и стрпљење, и каже: „Желим да га ускоро препоручим Светом Синоду за упражњено место ректора у Богословији, што ће Господ указати. Управо сам стигао из Казањске катедрале, где је био општи молебан. поводом рођења велике кнегиње Вере Константиновне 182. године. Осврћући се на Ваше писмо које сам примио од 29. јануара, не могу да нађем речи да се захвалим О. Ректору на охрабрењу у вези са Конзисторијом лењивих људи: Бутјагин 183 и Демидов; Али не могу да вас похвалим што сте одбили да прихватите задатке да бисте помогли са брзом папирологијом на 1. столу. А ако сви почнемо да се расправљамо као и ви, да смо привремени, онда би и ја по Синоду требало да се одрекнем свих наређења, док све извршавам са пуном марљивошћу. шта хоћеш? Бити стални члан? Ако је компатибилан: онда ће бити 184. Не кошта ме ништа да урадим ово. Остали разлози за твоју лењост и ... ти (твоји изрази) нису од користи, осим као попустљивост немарном Бутјагину. Шта је то што је он високочасни и честити старац? Он је доказано немаран и зао шеф. И ваше расуђивање вас заиста понижава, а не чињеница да пишете да би ваша помоћ на 1. столу могла послужити као понижење за Бутјагина, најпразнијег поданика Григорија Ивановича. Пишете да је Григорије Иванович поново упао у Саборну цркву, милошћу горепоменуте будале и Крузенштерна. Али први је немоћна будала, и нека Крузенштерн наређује Одеском Кирку! По свој прилици, Рушенкова 186 треба оставити код Ваведењског храма, а Толстопјатова 187 Ктитора на Сабору. Нови гувернер Софонович је похваљен. Претходно је био овде као заменик директора Министарства унутрашњих послова; и већ имам вести да ће ускоро бити са мном да се упозна и добије неке информације о Орлу 188. Какве су ваше парохије? За нас - за Генвар - црква. реверс у економији 208 стр., 69 копејки; певање 123 руб., Братскаиа 189 руб. 29 копејки - само 499 рубаља. 88 коп. – Чује се да је бивши старешина Јарославља Евгениј 189 оставио Нилу 190 70 хиљада рубаља у сребру, економску и црквену суму за Јарославски архијерејски дом! У овом случају, подсећајући на околности рођења Нила Исаковича, који је рођен од бившег свештеника, две године после смрти свог имагинарног оца, у цркви Светог Николе у ​​Могиљеву, где је био Вонсевич, који ми је показао ову несрећну метрику, не може се не сложити са онима који тврде да су ванбрачна деца увек срећнија од законите деце!!! 191 Да ли ће јарославски расколници слушати таквог Нила, сазнавши за белорусизам и његово рођење???! И радознали су!! Француски и Аглицки изасланици су већ напустили Санкт Петербург – први са дијамантским орденом Александра Невског, а последњи са пасошем. Почео је потпуни раскид са народима чији су они били представници. А наши амбасадори одлазе из Париза и Лондона. Нико не зна шта Провиђење спрема за будућност?.. Никодим 192 именован је за епископа 10. а посвећен 14. године. – Смарагд Свенски 193 8. одлази у Москву, где жели да остане око месец дана. Добио сам их у Санкт Петербургу. Ваш добронамерни архиепископ. О. и С. Приложени рад послати Конзисторији. Манифест о прекиду односа са Енглеском и Француском треба прочитати на крају Литургије, без молебана; јер ово још није објава рата овим силама. Чак се чини непотребним да вас овом приликом служим у Саборној цркви. И свако свештенство треба да прочита Манифест, свако у својој цркви. Међутим, обратите се особи која коригује место начелника Покрајине. Чини се да ће се ускоро О.Митрофан растати са Иринархом. Овај последњи треба да путује ка пречасном. Евлампија 194, где је можда и игуман другоразредног Знаменског манастира. Ипак, нека ово буде тајна, јер протокол још није постојао, а по вербалном резоновању често долази до поновних извештаја и измена 195. Не знам шта је још боље да му пожелим? Господња земља и њено испуњење (Пс. 23,1). Астрахан Васијан 196 би требало да буде пребачен у Черниговску богословију (наравно не ради њеног исправљања) и у Елецки манастир 1. класе!!. Истина, његова служба није мала, али је његова простота гора од крађе... Још нешто је написано и О.Митрофану, са којим можете да комуницирате ако желите. Сутра – освећења и велики празник у Митрополиту 197. Астрахањ снажно јуриша на преподобног. Аполинарије, и омета његов напредак 198. Невоља је стећи таквог злобника! Вале! Легло: „Примљено 18. фебруара 1854 20. фебруара 1854. Санкт Петербург. Господину архимандриту Јеротеју упућујемо поздраве са наступом Великог поста и желимо му духовно спасење! 18. фебруара овог месеца посетио ме је нови орловски гувернер Валеријан Иванович Сафонович, а јуче 19. посетио сам га 199. Он одлази из Санкт Петербурга у другој недељи Великог поста. Хтео сам да јашем трећи; али министар подстиче брзи одлазак. Човек је по свему судећи кротак и угледан! Нема потребе да вас упућују да му ви, конзистористи и секретар, другог или трећег дана по доласку у Орел, честитате преузимање управе покрајине. Тако то иде! Рекао ми је да ће неколико дана пролазити кроз Москву. Јадност племића које описујеш ме не изненађује. Познавајући њихов дух (а сви су слични твоме, стални Вођо Мценска), нисам сумњао да ће и сада са Саборним храмом Светог Павла учинити исто као и пре 200. Бар сам сада миран... Звона морају да се скину са новог звоника и окаче на стубове на Борисовој и Глебској катедрали којој припадају. Реците протојереју да ми пошаље излагање о овоме са Сабора, са образложењем шта је потребно. Време је да Корински сломи своје горде рогове и ослободи Покровску цркву од своје сатанске (у истини) злобе и немоћне освете... 201 Међутим, НБ: ова ствар се мора извести кроз Конзисторију са свом темељношћу; јер, због тврдоглавости Коринског, несумњиво неће проћи на разматрању Синода, чега се, међутим, праведни суд не треба плашити. Афанасјев је будала и забушавац и заслужује строгу осуду за интриге које описујете 202. Губим стрпљење од лењости, запуштености, па чак и неспособности да обавим задати посао немарног Бутјагина, 203 којег неизбежно, ускоро, намеравам да метлом избришем из Саборне цркве. Такође треба променити и кључног мајстора 204. Цео Савет је распуштен! Сада ћете се са задовољством сетити наредбе Астраханског савета... Узгред, о Астрахану. Јадног Миха Миха Башкина је Кушељев-Безбородки 205 позвао у Санкт Петербург на ново надметање за уклањање Куракинског (бивших) вода 206 . Али два дана пре његовог доласка овде, астрахански трговци: Макаров, Михаил Иванович Козлов и Копејкин 207, који су дошли овамо, успели су да пресретну воду себи, додајући 3 хиљаде у сребру. Јадни Башкин 208 је сада био са мном. Зело тугује и враћа се без ичега!.. Чује се да се овде све спрема за предстојећи рат. Али не знамо никакве детаље осим оних објављених у јавности... У мом дворишту је безбедно. Сада идем код Митрополита, као и обично, да се поздравим, пре него што ступим у пост. Извините! Видите, надбискупе. Орао и Севски. Легло: „Примљено. 1. марта 1854. Када је основана Болховска женска заједница, шефица и сестре су се забринуле да се заједница не одржи, упркос свим забринутостима архипастира [Смарагда], лично у Светом Правитељствујушчем Синоду о организацији њеног подигнутог од њега 210. Ово неверје заједнице увредило је светитеља, као да је сва сила супротна Господу, Господу. А овако Владика одговара овом приликом у писму од 27. фебруара 1864. године 211: „Нека се стиде, нека се стиде и уздају се у Господа Једног, Коме, ако је тако, нема препреке ни у чему! Нека се из новоизграђене спасоносне ограде унапред протерају слабе, колебљиве и непоколебљиве душе и овце! Ове овце нису наше, нису нам потребне и заслужују да се одмах сачекају други позитивни. двадесет година, али наш, пошто још ништа није претрпео, већ гунђа, немајући ништа, хоће само својом маштом да постигне шта хоће, да ли сам ја онда заиста обмануо себе или њих?.. Треба имати стрпљења са надом. Према Архипастирској вери, Заједница је установљена 212. Али Свето Писмо, ма колико било снажно и страшно, ипак се односило само на јачање малодушних у вери и смирењу, као на одлучујући лек против очајне болести. Ово писмо је послато на прву Велику суботу. пентекосталци; и стога, после више наредби за Епархију, Конзисторију и Архијерејски дом, такође обавештавајући о предстојећој прослави Православља у Санкт Петербургу, Архипастир закључује писмо овако: „Молитвено желимо духовно спасење и физичко здравље целом стаду. 2. марта 1854. С. П. Бург. Ујутро 27. фебруара написао сам 214 да ће у Казанској катедрали бити 7 Епископа у православљу. Али у међувремену, то се није догодило! јер су увече 27. фебруара синодални епископи били позвани у двор – да ујутру (28. фебруар – недеља) присуствујемо крштењу В. кнегиње Вере Константиновне, на којој смо заправо сви били присутни, а после светог крштења и мисе коју је одслужио митрополит, угошћени смо у, у 2. каптолу 15 . Казанској катедрали, православље су практиковала 3 викарна епископа: Ревелски, Винички и Чебоксарски 216. Дакле, тачно је оно што кажу да се о несрећама сваког дана може говорити тек када он потпуно прође. Тражите дозволу да шијете одећу за мале певаче. Не чујем ништа о успеху певачке собе; а у међувремену, имати сву кружну одећу за њих је неисплативо. Међутим, можете дати свом кројачу да им сашије фракте, панталоне и прслуке. А мараме и качкети - зар заиста нема својих? Ако купите ово: онда купујте све јефтино. О. Нека ректор узме Зимска, зелена 4-седа. А кочија је са 4 седишта, кочија која превазилази снагу и капацитет Болховског. Јеремија 217. Ипак, нека све посаде саме реше – оне које желе. "За ово, наш благослов за све вас." Легло: „Примљено. 2. марта 1854.“ У писму од 6. марта исте [1854] године, [Смарагд] нас поткрепљује и теши: "Заиста, ваши приходи у Мценску су веома оскудни и недовољни да подмирите ваше потребе. Међутим, Господ засићује и богате и сиромашне; и нико није лишен Његових благодати. За мале парохије потребно је успоставити мале трошкове; и све ће бити у реду! У међувремену, Авксентије 219 је на време, који је овде, и он ће ускоро чути ваш духовник. сами сте дужни да се бринете и бринете о њима“. У писму од 12. марта [1854], жалећи се на прехладу и лоше здравље, [Смарагд] каже: „Међутим, хвала Богу, након што сам данас седео код куће и користио хомеопатски лек, надам се да ћу се ујутро сматрати универзално здравим. Затим, обавештавајући о разним новостима и предстојећим овоземаљским наградама, на утеху свештенства, пожурује да охрабри секретара Конзисторије, коме је врло често давао коментаре (на канцеларијски рад) за спорост и неисправно вођење послова 221. „Упути и, ако је могуће, неискусног секретара, уверавајући га да ми је пријатан, све док је увек коректан, добронамеран и дубље у наредбе реда... Својим коментарима, увек очински и снисходљивим, желим само његово побољшање, његову значајну корист за цео његов будући живот” 222. У писму од 20. марта [1854], Владика [Смарагд] изражава крајњу тугу због лошег понашања певача Ђакона Н, који је био у пратњи Његовог Преосвештенства у С.П. Бургу. Г. „Уз сву нашу муку, нисмо могли да га више задржимо овде. Поред пијанства, разузданости, лажи и непоштења, почео је да срамоти и наш комплекс својим забрањеним познанством са К-овом пијаном и недобронамерном пратњом. Стр. 224, који је пренео наш живот оданде; К. двориште је запретило опасности од немира који би могао да се распламса (препороди) између самих Господара два суседна имања 225... Он нас је све продао, осрамотио и ставио у сваку минуту опасност од свог понашања узнемиравања овог погубног сина, сада, након што смо га послали, осећамо почетак мира и спокоја... Једва сам се опоравио од прехладе и грипа, који овде снажно утичу на невоље које смо доживели од безбожног Г-а. После протеривања сатане 226 овде је све здраво и напредно, што вам и ми од срца молитвено желимо. Призивам свакога на милост и милост Божију.” Толико Господ није волео неморал и туговао је за палим. „Никад се нећу занимати за њега (Г...)“, наставља Архипастир. И поред све туге, Архипастир није био ни осветољубив ни осветољубив. Очински казнивши несрећног Ђакона искључењем из С.П.Бурга. Владика је, по повратку у Орел, након неког времена поново дозволио Г., дао му место и примио га у хор. Али док је Архипастир био у С.П.Бургу, он ипак није могао да заборави на (невоље које је изазвао) Г. Ево још једног доказа о бризи Архипастира [Смарагда] за изгубљене. У писму од 27. марта 1854. године Преосвештенство између осталог каже: „Већ сам Вам писао 228 о прикључењу једног значајног броја М. расколника у Единоверије. Расколничко гробље, које је ширило своју секту и своје менторе по целој Русији, сада је уздрмано, а секташтво је тамо потпуно уништено. Његове капеле су освећене већ у цркви 229. Реците нашем народу идите, јавите се за ово. сарелигиозног свештеника Петра Васиљева, и, објавивши му то, објасни моје жаљење што се орловски расколници (свештенство) још нису придружили својој благословеној цркви и изгледа да се они, суверници, не брину за ово 230. Нека ми свештеник изнесе мере за преобраћење изгубљених: тада ћу му најревносније помагати.“ Али упркос таквој ревности и архипастирској тузи због недостатка помоћника против расколника, а посебно због смрти изгубљених, Владика је претрпео најтеже (страшне) критике пре него што је отишао у Рјазан код расколника Кромског. „Не учествујући у пословима Епархијске управе, не знам какве је мере Светитељ предузео у Орловској епархији у вези са расколничким стварима. Али, поводом клеветничких оптужби на Архипастира и наизглед оштрих мера које је предузео према извршиоцима немира у парохији, раскол је назван специјалним расколом у парохији. од стране Виших власти и потоње Епархијске управе, али клевета је после тога остала и невиност Архипастира. – У овом образложењу о. Јеротеј несумњиво разуме „случај Сјомов” (видети и писмо 56). Почело је од ситница, али се због глупости и интрига развило у грандиозну скандалозну причу која је створила огромну архивску грађу (у Светом Синоду и у Орловској духовној конзисторији). Укратко, његова суштина је следећа. Јоан Јоанов Семов, који је завршио Орловску богословију у другој категорији, распоређен је у Смарагд 13. новембра 1849. године. Јовановој Богословској цркви у селу Дамјановка Севског округа, али се није сложио са парохијом, јер нису испуњене обавезе дате при његовом отварању да се свештенству материјално обезбеди додатни плац. Смарагд је устао у одбрану интереса о. Семов, предлажући – по мишљењу Конзисторије – да се поново затвори Дамјановска парохија ако Свети Синод не додели годишњи новчани износ. Ова молба, из разних разлога, није била овенчана успехом, а Семов је у то време успео да се посвађа са свим својим најближим властима и открио је толико преступа да је севски духовни одбор чак планирао да га спусти на чиновничко место. Године 1856. Семов је уклоњен из Дамјановке, али није хтео да се подвргне овој одлуци, не дозвољавајући свештенику који је послат да га наследи. Данчаков, и почео да се обраћа директно Светом Синоду. 31. октобра 1856. године био је распоређен у село Ломовец, округ Кромски, у локалну Георгијевску цркву привремено, као експеримент, до дискреције, и овде је одмах заратио са редовним свештеником Василијем Колошином, оптужујући га да скрива локалне расколнике и на све начине такве проказује и тражи међу ломоветцима парохије. У том смислу, он је, не упозоравајући епархијске власти, већ 25. фебруара 1857. године упутио директно Светом синоду посебно саопштење, које је с молбом враћено у Смарагду, а ова је – због околности које су се разјасниле – одредила 18. јула 1857. да се Семов препусти на годину дана у Јелецко приградско насеље и половину цркве Св. Ломоветски раскол именована је комисија од протојереја града Крома Николаја Ивановича Шубина, свештеника села Вожева Михаила Зимина и световног намесника, приставника 2. логора Витовског. Ова комисија је септембра 1857. прикупила неповољну грађу о свим тачкама за Семова, кога је Конзисторија – с обзиром на такав извештај – осудила 1. новембра 1857. године. да скину чин са смештањем на годину дана у Брјанску Белоберешку пустињу. Међутим, Сјомов је раније прогласио да је уклоњен из епархијске надлежности и сада, пошто је послао жалбу Синоду, није прихватио ову одлуку; нестао је из њене примене 18. јануара 1858. свом тасту и пронађен је тек у мају, када се цела ствар на најнеочекиванији начин преокренула. Испоставило се да је Сјомов послао своју жену Надежду Тимофејевну у Санкт Петербург и преко ње поднео две царске петиције, успевши да заинтересује разне утицајне личности, а посебно тадашњег главног синодалног тужиоца грофа Алексеја Петровича Толстоја, који је, видевши у Сјомову ревносног проповедника православља, одмах стао на његову страну против православља. С обзиром на то, Синод је 20. априла 1858. године основао посебну комисију од чланова орловског свештенства: протојереја Покровске цркве Петра Коринског (види писмо 40), свештеника Илинске, која се налази на Песком, цркве Захарија Георгијевског и свештеника. Единоверска црква Петра Васиљева (види. допису 46), одредивши да се Семов задржи у притвору за време трајања истраге. Овим и потоњим сличним актима поништене су или суспендоване све законске одлуке локалних епархијских власти, а сам епископ је био под истражном јурисдикцијом њему потчињеног свештенства. То је био правни и фактички апсурд, из којег је природно произашао само хијерархијски скандал. Нова комисија, ојачана грађанским намесником Невструјевом, нашла је нешто сасвим друго и 21. јуна 1858. известила Синоду да је Семовљева денунцијација „потпуно потврђена“. Синод је сада имао два дијаметрално супротна мишљења – и пошто је претходно прихватио једно од њих, морао је, нужно, да елиминише браниоце супротног гледишта. Тако је 5. јуна 1858. извршено пребацивање Смарагда из Орела у Рјазањ. То је било практично неизбежно, али се десило само зато што је Синод водио своју истрагу, паралелно са епархијском, и тиме укинуо епархијску власт, а имао је само одговорност да преиспита завршени епархијски случај оптуженог на жалбу. О суштини предмета и преосвећени. Поликарп је у потпуности делио судове свог претходника Смарагда, о чему ће се детаљно говорити у наставку. 27. марта исте године [1854] Архипастир опет у писму понавља 231: „Након што је злотвор Г. протеран одавде, наш доњи двор је постао тиши и скромнији него раније. „Сви се радују Васкрсу Господњем, који ће, надамо се, и нама објавити... о нашој будућој ситуацији. Дана 25. марта, после прошле болести, ја сам, хвала Богу, служио... Својој најбогољубивијој деци орловске пастве, смирењем вашим, шаљемо Архипастирски благослов, са љубављу у Христу Исусу, Господу нашем.“ Нашем добронамерном авви Јеротеју, са свим заповестима Домовог 233, предговорујемо радосно: „Христос воскресе“, у нади да ћемо достићи светле дане најављене овом Божанском песмом! Слава Господу Богу! Цветницу смо провели удобно, и у потпуности завршили наше предускршње богослужење по Синоду. Још увек није познато који ће Лордови тамо седети током 18 54/55 годишње синодалне сезоне. Све је овде тако тајно!.. Ипак, не изгледа да сам могао да вас видим овог лета у Орлу, иако сам то покушао, међутим, препустивши све што је са мном на вољу добре Владе. На Ускрс се надамо да ћемо сазнати више о нашем будућем термину и обавестити вас. Наравно, ко не би желео да удише слободан ваздух у провинцијама, а посебно у таквом времену?.. 234 Али, Господе, да буде света воља Твоја!.. У данашње време, наше духовне вести су углавном још увек прекривене мраком непознатог. Са сигурношћу могу рећи да је Вел. У пролеће, принцеза Марија Николајевна са децом путује у словенске воде (провинција Харк) и у Светогорску испосницу, са чијом рестаураторком Татјаном Борисовном Потемкином, борави неко време 235. Наравно, селидба ће се одвијати преко Орола. Погледајте раскош цркава, а посебно Саборне цркве, уместо које онда треба да изаберете раскошну цркву Светог Архангела Михаила. Бивши кијевско-печерски намесник Лаврентије, сада кијевско-видубицки архимандрит, одређен је да буде премештен у Иверски манастир И класе (Новгородска епархија) са добром сврхом да евентуално постане Епископ негде ако се то свиди новгородском првојерарху. Без сумње, Лаврентије ће, као и Орловец, после Васкрса проћи кроз нашу Паству у своју отаџбину. Сви га хвале! 236 Реците о томе Александру Сергејевичу 237, који га воли и коме, и из наше понизности и недостатка труда, молим вас да искажете моје искрено поштовање и благослов целој његовој матичној Цркви. Потрудићемо се да јутрос (4. априла) освештамо антимензије и да вам их кроз прилику пошаљемо. - Томск Партеније још није отишао у своју земљу. Сазнао сам да жели да се врати у своју отаџбину у Вороњешку губернију и види своју мајку, а овом приликом ће се преселити преко Јелеца, где је био протојереј на Сабору. Добивши, поред трчања, хиљаду рубаља сер. у успону може беспотребно да путује и да се хвали новопримљеним омофором 238. Можда ћемо вам преко њега послати антимензије. – Целом богочуваном стаду орловском молитвено желимо духовну радост у Васкрслом Господу! Санкт Петербург, 3. априла 1854. године Легло: „Примљено. 19. априла 1854. За 16 дана“ 239. В. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског) 240. Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 10. П. 1238–1253 Од сада [тј. е. повратак из Санкт Петербурга у Орел] Архипастирски списи [Смарагда] мојој недостојности [о. Јеротеј] су чешћи; али увек испуњен истим духом љубави према Господу, уздањем у Њега, смирењем, добронамерношћу и искреношћу, који је, по искрености Господњој, благонаклоно говорио о новостима, увек зачињеним моралним учењем. Тако 23. априла 1855. [Смарагд] пише: „Христос Воскресе! „Заступништвом твојим данашњим твоји монаси замонашени су у име Господа Бога и на славу Његову. Заиста нисам ни размишљао о Мценску, да бих ускоро био тамо. Али боље ћеш бити са нама ако ти трећи степен Ане, који ти је доделио Свети Синод, одобри Преблагочестиви Цар 242. Нека ти Бог да! Што се мене тиче, верујем да се никада не можете пожалити на моју ревност за вашу особу или моју непажњу према вашој служби.” После неколико вести Господ каже: "Тако да је Задонски архимандрит О. Серафим већ напустио овај живот и отишао у бољи свет на сам Васкрс! Наравно, Вороњешка епархија не може да произведе такву фигуру. Молите се за овог најдостојнијег слугу Цркве Господње..." Не шкоди, међутим, присетити се ранијег односа Његовог Преосвештенства Смарагда и архимандрита Серафима. Као ректор Кијевске богословије и игуман Кијевско-видубичког манастира, архимандрит Смарагд је обновио овај манастир за тражену суму од Светог Правитељствујушчег Синода; и у то време добио премештај за ректора московске Витаније Богословије. Игумен Серафим, који је био домаћица Кијевско-софијског митрополитског дома, био је привремено одређен за старатељство над Кијевско-видубичким манастиром; а приликом пријема овог Манастира сурово је тлачио архимандрита Смарагда: пребројао је даске које се користе за подове, ограде и слично, тако да је архимандрит Смарагд био принуђен да се жали Високопреосвештенском митрополиту кијевском. Након тога, Његова Светост Смарагд, видевши у планинама. Елетс са Задонским је већ архимандрит Серафим, он је све раније заборавио, по својој доброти. [На ове речи о. Јеротеју сувишно је додати да је о. Серафим Покровски је био из Псковске епархије, где је преп. Евгенија Болховитинова од градитеља Јакобштатског манастира узео му је икономац архијерејског дома са постављењем за игумана Крипецког Светог Јована Богословског манастира, код истог архипастира, уздигнут у Кијевску митрополију 3. јануара 28. године, први је прешао у К. митрополитском дому, при Кијевско-софијској катедрали, затим економ и, коначно, 1834. године, управник Кијево-печерске лавре, али пре смрти митрополита. Евгенија († 23. фебруар 1837); који га је у тестаменту наложио да „сачува своје имање док га не предају наследницима“ (види „Руски архив“ 1909, књ. 6, стр. 205), био је приморан да постане ректор Домницког манастира Рођења Христовог, Черњиговске епархије, 1839. године премештен је на исту функцију у Нижин-Анугинастерскиј (Нижин-Вануинскијрски) и 1846. прешао у Задонски Богородичин манастир, Вороњешка епархија, где је и умро (не 13. марта, као у Л. Ст. Мацеевицх на стр. 511, а не 18. као у П. М. Строева, Спискови јерарха и игумана манастира Руске Цркве, Санкт Петербург. 1877, стлб. 847, а) 28. марта 1855. године у три сата ујутру – према извештају старешине Епископу Вороњешком Јосифу од 28. марта 1855. године, број 76, достављеном нам из Задонска. Види о. А. Ф. Хојнацки, Оглед историје Неженског благовештенског манастира (Нежин 1906), стр. 50; јером Геронтије, Историјски и статистички опис прворазредног Задонског Богородичиног манастира, Москва 1871, стр. 126–127, 2. изд. ибид. 1873, стр. 122 и – посебно – у Л. Ст. Мацеевицх у „Зборник радова Кијевске богословске академије” 1910, бр. 7–8, стр. 495 и даље. Описао о. Јеротејев случај се може односити на период Смарагдовог ректорства у Кијевској Богословији (од 30. новембра 1826. године), током његовог ректорства у Кијевско-Видубичком Светомихољском манастиру (од 17. до 31. децембра 1826.), и - посебно - на његов премештај на ректора (од 18. маја 2008. године). Семинари. – Н. Г.]. Даље у истом писму Епископ пише: "Ви, мценски монаси, не будите малодушни и не жалите се, јер су сада све прилике много немирније од нас. Господе, удаљи од нас ово страшно време и пошаљи свети мир свој у нашу непријатељску земљу." Његово Преосвештенство [Смарагд] је увек унапред обавештавао свештенство пре одласка у посету Епархији. Никад никоме није сметао тиме што га је случајно прегазио; никада није намеравао да ухвати некога у невољи; познавао људску слабост у таквим случајевима; и само је пожелео да пре његовог доласка свуда све буде у реду и задовољавајуће. И он је непрестано, подло подсећао све на сталну службу по Духовном одељењу при личним састанцима; а у ово време посебно је препознао потребу да се све потврди. И сада, 18. маја 1856. године, Архипастир пише: „Нека вам буде познато да на Тројичин дан, 26. маја, намеравам да будем и служим у Мценску. И сам ћу доћи, ако Господ удовољи, 25. у ваш манастир... Реците о томе протојереју Илији Космичу 245 и целом свештенству, да све буде у реду и на моје духовно задовољство. Али, колико се сећам, упркос Архипастирском ишчекивању, ми у Манастиру нисмо стигли да упознамо Светитеља по чину! И Владика се није жалио на нашу непажњу за ово. "Намеравам", наставља он у писму, "да останем у Мценску за Тројице, а можда и за Духовни дан. А онда идем у богољубиви Волхов на отварање Женске заједнице 246 и друге свете обреде и црквене послове. Најсрдачније желим мир, здравље и изнад свега благослове Божије." 22. децембра исте године [1866], Владика [Смарагд] пише: „Веома ти хвала, оче, на лепим жељама које ми пожелиш поводом предстојећег великог празника. Узајамно, молитвено желим да те Господ који се роди ради нашег спасења сачува још много, много година! Хвала Богу, моје здравље је сада боље, иако не у нормалном положају. Шта да се ради? – 60 година! Морамо да трпимо то, Господе здравље до старости, и да трпимо здравље Његове до године живота и смрти. шаље.” Даље, са жаљењем због одласка и болести ректора Богословије архимандрита Митрофана у Полоцк, објашњавајући неповољне гласине о новом орловском ректору 248, и дајући посредне примедбе нама грешнима, поводом упражњеног места бившег игумана у Трубчевском чолном2, који се тиче монастерске монастерије29: „Политику је одобрио Највиши у Мценску 12. августа из Петропавловског манастира 250, за шта ће ова литија донети било какав приход, сумњам. Нека вам Господ пошаље свако изобиље. Извините!“ Дана 22. децембра 1856. године у писму мени [о. Јеротеј] Архипастир [Смарагд] се удостојио да ме то обавести „Ратник Димитријевич Задонски, који је у Бурлуку, сада је заиста умро. Човек је био добар. Нека пребива у царству небеском“ 251. Овај светитељ [Смарагд] је био изузетно пажљив и поштован у вршењу Тајне хиротоније, иако је био веома попустљив према способностима оних који су се рукополагали. Сличном приликом Архипастир се удостојио да ми 14. децембра 1857. године напише: „Искушени ваши монаси; да не говоримо о Катехизису, који сви Господи траже од монаха, а познавање које је неопходно свим монасима, слабо читају и Пафнутије, а посебно Данило 253; и својим идејама треба да поштедите савест светитеља, коме је заповеђено: ставите руке своје руке на оне који могу брзо и никога не читати:2 Христа погрешно, и уместо Његове истините Речи прочитајте (своју) лажну реч... О, какав грех и искушење од таквог читања и таквих читалаца! Обојицу је архипастир вратио у Мценски манастир без хиротоније. Владика се удостојио да у свом писму дода да је у то време био заузет хиротонијем свештеника и ђакона упућених у Иркутску епархију, по наредби Светог Синода 254; и хтео да их брзо пошаље. „Ви, надајући се“, наставља Архипастир, „на наше снисхођење према вама и сталну братску љубав, можете ми их [Пафнутија и Данила] послати 29. децембра овог... и тада, ако Господ да премилостиви, могу створити новог јеромонаха и новог јерођакона за ваш стан... Не верујем у Господа, и нећу да осудим Господа, и да осудим Господа за наше побожнике. само да сам остао веран јеванђелским заповестима и послушањима... Овде се ништа не чује о смрти кијевског епископа 255: али вест је, изгледа, лажна, ја сам, хвала Богу, одавно престао да размишљам о покретима и унапређењима, јер ми је Господ Бог сведок! 256. О самом поступку Архипастира у вршењу хиротоније рукоположених, могу са истинским убеђењем, из десетогодишњег присуства, искуства и посматрања, да сведочим да је Његово Преосвештенство Смарагд, непоновљивом, да тако кажем, умећем сугестије и снагом духа, предао „Божански завет“ новопосвећеном свештенику! Без нарочите нежности и страха Божијег било је немогуће присуствовати када је Светитељ вршио Тајну Хиротоније 257. Више од једног од пажљивих хиротонаца пролило је сузе умилости за светим престолом, што је јасно сведочило о присуству посебне благодати Господње молитвама Светитеља. – Даље, Архипастир каже у свом писму: „Дај Боже да извршимо крштење и одемо у Јордан!“ И извештавајући о гласинама о рату са Енглеском и Француском и о регрутовању војске, он додаје: „Али нека нас Господ награди универзалним миром и благостањем. Све сам урадио по твојој жељи. Међутим, не треба журити са производњом! Ово није од користи ни вама ни њима. Пхиладелпх Иоурс некако има отисак непостојаности. Нека Бог да да се после јеромонаха пређе у чврстину – стајати на стени заповести Божијих! Увек ти са страхом поклањам књиге (збирке). Москва наставља да их гледа суморно и захтевно. А Петар у томе није инфериоран од ње. — Браво за њих!.. Настојте од сада да без униформних књига о Покрајинама, посебно о горњим. Хвала вам за сву вашу доброту и лепе жеље. – Молите се Господу за слабљење разних противљења и искушења која долазе од непријатеља и људи, да они који се моле једни за друге дођу у вечност, чије су границе нама (тј. мени) тако близу! О, за благословену вечност! Ваш добронамерни архиепископ Смарагд. П.С. Издата је заповест: да се наше Успенске и Баптистичке цркве разбију, а да се направи нова, по новом Највишом одобреном плану 259. Али ко ће је и за шта градити? „Страх ме обузима, и једва ћу се дотаћи ове ствари, поготово живећи овде, као птица на оштром стубу (како сте и сами некада упоредили наш живот). И није за џабе Светитељ Божији [Смарагд] у последњем писму (бр. 52) рекао (види горе): „Страх ме обузео“. За оно кратко време када је Господ Бог благоволео да промени орловску судбину Архипастира, његова истинита, многострадална душа је много, много пропатила. У овим душевним патњама, не налазећи прилику да чека вољу Божију и команданта, сам Владика је још једном одлучио да промени своју судбину. У тако болном расположењу, имајући само гласине о свом именовању у Рјазањ, Архипастир је писао 20. јуна 1858. године: „Не могу да прихватим нови терет предложене Рјазанске епархије. Лето, а још горе, моје лоше здравље, забрањује ми да преузмем на своја плећа нови тешки јарам огромног и несређеног стада, које, штавише, нема никакве користи, а да се не потискујем и не чиним никакву корист. И зато сам одлучио да дођем у пензију! болест се лечи у Орлу, где ми марљивост 261 нуди посебан дом за одмор, у коме је врло лако поставити кућну цркву, а ако се опоравим, желео бих да живим неко време, и то у одређеним временским размацима, у манастиру Болхов или Мценск, а да не успевам да их стално понављам само привремено и више пута да дођем у ваше Обитељско место. Пошто садашње мценске одаје нису лоше, мој план је да их замолим за себе у случају да дођем у манастир и да се ту не увредите. Сада је ваше време да служите мени који сам слаб, и тиме зарадите Царство небеско, обећано онима који се старају о болеснима, старима и онима у тамници (Матеј 25:34). Имате пуно простора. а за себе можете себи да изградите и уградите нове ћелије, по истом или мањем плану; у чему бих вам, ако је потребно, могао донекле финансијски помоћи... Молим вас да ме одмах обавестите о свом пристанку; јер за све ово морам ускоро да тражим од Светог Синода. Сигуран сам да... разумете своју велику награду на небу ако добровољно, на било који начин, целог живота служите мени, који сам вам био одан и увек бринуо о вашем благостању. Господ је с вама! – П.С. Чувајте све што пишете у тајности: јер, наравно, још нисам одлучио и страшно се борим са својим мислима. Молим Господа да ме ојача у овом подухвату. Молите се и за мене.” Ово писмо ми је уручено [о. Јеротеја] лично од мценског саборног протојереја 263, који је дан раније био код Епископа. Прочитавши писмо, приметио сам да је Архипастира дубоко погодила вест о његовом премештању у Рјазањ. Још није било декрета. Сад ће можда неко боље од мене приметити колико се Владика у свом писму изразио на обострани начин. Али било ми је јасно да се Пречасни, узнемирен и шокиран (више) вестима, са својом силном пљуском, разболео и био близу грознице. За мене се још више открила неприлична ревност која је Светитељу Божијем понудила кућу у Орлу. То је ревност оног човека који је имао несрећу да злоупотреби своју близину Архипастирском лицу и извесно пуномоћје. Потврдно можемо рећи да је ова ревност, жртвујући свој дом, стечена, Бог и људи (сада) знају којим средствима, постављањем Господа, себи наменили циљ да све искористе... Јасно је да је Господ, у болном стању, могао да подлегне злим намерама такве ревности. У здравом стању Господњем, ова ревност се не би усуђивала да се појави са таквом смелошћу 264. Мисао – тражити од манастира пребивалиште, а притом више пута потврдити намеру да живим у Орлу – мисао је такође била обострана, убедљиво ми је потврдила да је Владика лоше, и да је опасно да се не осећа добро. Питао сам О. Протојереја: Да ли је Владика јако узнемирен? Да идем код њега лично? „И добро ћеш учинити“, одговори О. Протојереј, ако одеш сам. - Одмах сам отишао у Орел 21. јуна; а око четири сата после подне стигао је у Владичански дом. Хтео сам да умолим Владику да остави помисао на оставку; али је могао да убрза молбу непрестаним шапутањем зле ревности и болести. Хтео сам да пореметим наде ове ревности. Када је Архипастир био обавештен о мом доласку, дуго сам чекао док ми Владика није наредио да му се појавим. Али тада је ревност стајала лицем у лице са Епископом и, очигледно, свом снагом је желео да ме спречи да видим Архипастира. По овоме, Светитељ ме је претећи дочекао: „Зашто си дошао? Мучити ме, душу растргати? "Знам шта да радим без тебе!" Из овога се дало разумети болну фрустрацију Господњу, а противљење мени по ревности, која је у односу на мене наслућивала зашто сам дошао, и изазивањем грмљавине појачала ме да ме одмах одгурне. Али Господ побеђује зло и ради са нама на добро по својој светој вољи. Прихватио сам страшне речи Архипастира уместо благослова Светог Архијереја. Поклонио сам се, затим узео благослов и рекао: Дошао сам код Вашег Преосвештенства из своје преданости; Немам шта да те питам; Не треба ми ништа од тебе; Штавише, немам намеру да вређам Вашу Свету Личност. Благослови ме: сада се враћам кући. Господ ме је благословио: али (одмах) сам се понизио до крајности; и кротким гласом (болним) пита: „Куда ћеш?“ „Идем у Мценск“, поновио сам. Овде ми Преосвештенство [почиње да говори] другу реч. Морао сам да одговорим, и стао сам. И што је разговор даље текао, Архипастир је бивао смиренији; и разговарали смо веома дуго. Моја мисао је увек била позната Епископу из наших поновљених претходних разговора на другим местима (као на пример у Харкову) и увек је била усмерена ка томе да се Архипастир потчини вољи Божијој; а по потреби би прихватио и ново именовање. И сам светитељ се удостојио да говори у истом духу: „Ја и сам тако мислим, али је толико узнемирен да му мисли непрестано смењују једна другу” 265. Тако сам преноћио у Владичанском дому; а сутрадан је са архипастирским благословом отишао у Мценск. И Господ је учврстио Владику молитвама и високим саветима Великих Светих, како сам касније чуо. На путу за Рјазањ, Високопреосвећени је преноћио код нас у Мценском манастиру; био тужан, иако је деловао смирено. Посебно ми је било непријатно што је са Архипастиром у Рјазањ путовао забављач пропале ревности. Болело је; и све је изгледало службено, иако је било марљиво с наше стране. Није могло бити другачије. Много се накупило и у срцу и у глави... за читаву 21-ку годину (од 4. марта 1837. до 8. јула 1858.) током неопозивог растанка. Високопреосвећени О.Архимандрит Јеротеје, мој најдражи брате у Господу! Честитам вам Нову годину и желим вам све најбоље од Господа Генератора. Као што не пишете ништа о себи, не треба да се задржавамо на нашем постојању: међутим, мислећи да би вам било пријатно имати позитивне информације о нашем даљем постојању на земљи, обавештавам вас, љубљени оче! да је до овог 31. децембра све у реду око нас. Живот не би био тако лош да је негде могуће повратити исту енергију и активност. Међутим, и без тога, овде има толико материјалних и моралних запуштености да ће пре мене савладати него што ћу ја њих. – Манастири су овде сиромашни и за њих нема ревносног уточишта, изузев манастира Радовитског и Петропавловске испоснице Раненбург. Првим од овде наведених манастира управља Епископ, уместо кога је намесник, архимандрит 268. Посећују је многи ходочасници, због чега није шкрта, тако да за све трошкове сваке године остане 3–4 хиљаде рубаља и полаже у банку. сер. Био сам у овом манастиру и служио 8. септембра прошле године, али нисам био нигде другде у Епархији. Али чујем и знам да су други манастири 11 људи. 269 ​​и 3 женске 270 и 1 заједница 271 нису у потпуности у угодном стању, али скоро све имају значајан капитал; јер овде је раније постојала мода: да се скупи нешто новца, па макар то било и да се зграде доведу у рушење. Епархија је огромна и није немирна. Чини се да неће попустити ватреној 272 Орловској! Здравље ми се, хвала Богу, није много променило и несметано се бавим својим послом. Моли 273 за нас Христа Спаситеља, нека нам (и вама) од сада пошаље сва добра по безграничној милости својој. Теби, увек добронамерни, најпонизнији слуго Најзад се Преосвећени [Смарагд] сасвим смирио у Рјазању: и, изгледа, (по својој доброти) се и тамо заљубио. 19. априла 1859. пише: „Заједно и са захвалношћу вам шаљем свој братски пољубац поводом светлих дана Васкрса Господњег. Пошто сам [ох. Јеротеј] се пожалио на своје лоше здравље, затим светитељ пита: "Шта, оче! Јеси ли исцрпљен? Поштуј лекара против његових потреба 275, него радије прибегни, као што и сам знаш, небеском Лекару душа и тела, сећајући се да не можемо сви побећи од смрти. И шта ће они који су живели и умрли дуже од оних који су мало живели и скривали се у малом гробу!? Заиста, у првом је над последњим предност нема! то исто пропадање, зар није иста трулеж, није ли исти смрад, није ли исти црв?.. А зашто ми, заиста неразумни људи, бринемо о дуговечности?.. Иако не уживам у нормалном здрављу, нисам био болестан целе зиме и исправљао све своје дужности и без престанка сам био изабран предодређено од Господа, да ћу ја бити верни слуга свете Васељенске Цркве: шта ми је ова каријера - Епископија Орловска, за којом сам тако плакао и страдао, најрадије бих да седим на једном месту и да будем са вама, Богољубиви и познати децо! Не би било нечасно да лежим беживотан заједно са нашим сународником Стефаном Јаворским 276 и другим славним Архијерејима Рјазанским, од којих је један - мученик Мисаил, побијен стрелама за проповедање Мешчере Христове 277 - моја браћа, сахрањена у великом броју, сахрањени у великом броју, да ме не изведоше изабрани Догре из овдашњег архангела Катха... дубине зла 278, или можда овде намеравају да издрже нека друга искушења у новим облицима, у новим везама 279. Ко издржи до краја биће спасен! 280 А крај је већ тако близу! Са задовољством обавестивши о додели бенефиција Рјазанском архијерејском дому за његову обнову 281, и да Архипастир посебно гради себи кућу са црквом у земљи 282, он закључује: Хвала Богу на свему! Хвала вам што имате пуномоћје за мене и, упркос мојим неодговорима, што ми стално пишете. Спреман сам да комуницирам са вама до краја живота, па чак и преко гроба... Али не могу да одговорим на свако ваше писмо; а за сталну добронамерност према мени обавезујем те да заувек останеш са мојом срдачном љубављу.”... 283 ВИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског) 284. Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 11. П. 1358–1370 26. јула исте [1859] Владика [Смарагд] пише [о. Јеротеј]: "Узимам оловку само да (узимам оловку само да) да вам се захвалим на пријатељском писму... и да вас обавестим о свом здрављу, које, хвала Богу, још траје... И лутао сам по локалној Рјазанској Палестини. Искрено ћу вам рећи да она није нимало охрабрила мој дух који се охладио према свему тако. Пастиру су тешка времена за претпостављене због необузданих подређених, немој се уздати ни у какву своју правду. Манастири, од којих су само скит Раненбург и обични Скопински манастир подесни за унапређење, остали су веома слични белоруским манастирима... Међутим, добро је што их не питају и не шаљу са сабраним књигама. Говорећи о неумереној слабости свог рођеног брата С.П.288, који је био у пратњи Епископа у Епархији, [Смарагд] даље каже: „Можете замислити сву тугу моје душе, раздражене овом и другим недаћама!.. Помоли се, оче, пред Светом 289 Чудотворном иконом заједничког Спаситеља нашег. И ми те се често сећамо када стојимо пред престолом Господњим.“ Таква жалосна и преподобна осећања Архипастирске душе приморавају ме [о. Јеротеја] посветити посебну пажњу последњим писмима великог страдалника – Светитеља. Ова писма су, усуђујем се да кажем, слична пријатељским, без икаквог општег интереса: али у њима се, по нашем схватању, још отвореније открива дух смирења великог Архипастира у приватном разговору, ничим невезан и утолико слободнији (истински), јер је Архипастир могао бити уверен у мене да ни самом његовом смрћу не бих могао бити нескроман. Штавише, било је немогуће замислити да ћу икада морати да се суочим са оваквим успоменама и откријем свима мисли и осећања светитеља 291. И стога, ови Архипастирски списи, као незванични, у потпуности представљају Личност Светог Архијереја Божијег (Преосвећеног Смарагда) са правом аутентичношћу, као у таквом, пресветом духу, огледалу, пресветом духу. Бог је увек непогрешиво стајао, сада стоји пред вечним престолом Истине и Милости Господње која га је увек водила. Стога настављам да излажем Архипастирска писма до 4. јуна 1863. године, након чега Пастирске бриге и, вероватно, болест нису дозволиле Светитељу да ме удостоји писменог очинског општења. У свим Архипастирским списима све до последње речи, до последње мисли изражава искреност, једноставност, братску узајамност, а често и очинску и надмоћну чврстину. Изневши, колико моја слаба снага дозвољава, своја сећања на Његово Преосвештенство Архиепископа Смарагда, по његовим писаним упутствима, онда нећу имати потребе да чувам Архипастирске списе – овај драгоцени материјал за историју; и сматрао бих за сходно да их пренесем на чување и на располагање Рјазанској богословији 292. како би оваплоћене мисли Светитеља биле тамо где почивају у његовом многострадалном телу. Нека они који воле и мрзе овог великог Архипастира, ако има таквих [тј. е. мрзитељи] – нека свако буде радознао о његовим списима, нека анализира Архипастирски дух и осећања речју, писмом, мишљу, пошто у садашњим мемоарима Високопреосвећеног Смарагде користим само кратке изводе који су примерени приликама и времену. [О односима непосредног наследника Смарагдова, епископа Поликарпа (Радченка). постављен на Орловско одељење 12. јула 1858. (и ту преминуо 29. августа 1867. године), на случај о. Семов и судбина овог последњег, познато је следеће (видети у Синодском архиву, предмет бр. 750 од 15. априла 1857. и - делимично - у Канцеларији главног тужиоца Светог Синода од 4. марта 1858. године, а у Орловској црквеној конзисторији, распусном канцеларији прис. Казањ, Јоан Орлов“ ..., почев од 19. септембра 1860. године, окончан је 1. маја 1861. године, а делимично - „случај по указу Светог Синода од 22. априла 1858. године, бр. 467“..., бр. 155, почев од 3. маја 1856. године, окончан 1856. године). Преосвећени Поликарп је био веома потиштен причом Сомова и поучио је бившем иследнику и локалном декану, протојереју Кромском Н.И. Шубин 293, да о свему изнесе изводну белешку у којој је у резолуцији од 3. новембра 1858. рекао да се Сјомов „спустио или очврснуо“. Поликарп је 22. децембра 1858. посебно затражио од Синода да убрза производњу, наводећи да је Семов „пао у неизлечиву охолост“, а 20. јула 1859. поновио је исто. д. Главни тужилац Светог Синода, књ. С. Н. Урусов – уз додатак да се Семов, који је ступио у сумњиво пријатељство са оптуженим војним официром Полубинским, већ „од августа 1857. године до данас незаконито ставио у безрезервну и неодговорну позицију код команданта орловске епархије уопште“. При проласку кроз Орел (крајем 1858) митрополит. Исидора (Николског) из Кијева у Петроград, преподобни Поликарп дао му је белешку о Семову и потребама орловског епископског дома; 18. октобра 1859. проследио му је извештај протојереја. Н.И. Шубина и замолио да се „Орелска епархија ослободи искушења које су јој нанели штетни поступци овог оптуженог свештеника“. Поликарп „јасно разуме“ да је „рад који је извршила прва Комисија коју је именовала Епархијска управа [од арх. Н. И. Шубине и свештеника Мих. Зимина: видети горе, стр. 1147] и ревидирала Конзисторија, обављен исправно.“ „Овај први истражни случај започео је у Орловској епархији 1. јуна 1857. године као резултат пријаве да је Св. Јереја Семова Синоду о расколу његових парохијана, и то се по допуштењу Божијем претворило у дугогодишњу парницу између пароха и његове Епархијске власти. А за мене, иако тада нисам био овде и самим тим нисам учествовао у случају Семов, ова понижавајућа тужба за Епархију семовску, као и цео случај Ломовец, није могла да буде предмет треће стране. Смешни судови, па и искушења, не само у орловској, већ, како се чује и у другим епархијама, више пута су тугом стиснули моје срце.”... „Јереј Семов, коме је једино могла пасти таква помисао, подгрејана из разних разлога, желео је да буде потпуно искључен из Епархијског надзора надлежне Синодије. У томе је, како се сада открива из хвалисавих нада које је упућивао другим расколницима, имао за циљ да, избацивши још једног свештеника из села Ломовца, као и ђакона, остане тамо сам, а од парохијана заражених расколом, формира некакво ставропигијско село, а у њему цркву исте вере. Ово је утолико извесније што је пре него што се Семов преселио у Ломовец, у овом селу најмање десетина парохијана била православна, али су током последње две године његовог боравка у раскол заведени скоро сви ломовечки сељаци, а однедавно и сам власник Семовљевог стана“ (сељак Ант. Аф. Ревер Голупцвиј, по Поп. конс. Порпца). Поменута епархијска истрага је „савесно и пажљиво, као тајна ствар, па чак и, колико ми је познато, са већим опрезом од истраге коју је извршила [20. априла 1858.] по наређењу Светог Синода“ [у чијем саставу су били протојереј И. Покров на Пески, З. Г. Георгиевски 294 и свештеника В. Василиева: види горе, стр. своју религију без икаквог прикривања. И кроз ово саопштење на овом скупу, расколницима је дата могућност да се међусобно договоре, а осим тога, они који су својим богатством и утицајем на друштво били јаки, могли су са собом да понесу и оне који се, иако заражени расколом, очигледно још нису одвојили од Цркве. Приликом испитивања, ова Комисија је питала само укућане, не водећи рачуна да су расколници, због чега су могли да крију да су им жене, деца или снахе православне, с циљем да их накнадно некажњено заведе у раскол. Прва Комисија је поступила сасвим другачије и опрезније... поступајући искрено, по упутствима Епархијске управе, и састављена од лица која њему (Сјомову), како сам поуздано сазнао, нису била непријатна.” 3. марта 1860. пречасни Поликарп је писао главном тужиоцу гроф. Ал. П. Толстоја: „Да ли је могуће да Ваша Екселенција искористи Вашу помоћ како би случај бившег свештеника полушизматичког села Ломовец, округ Кромски, Семово и одредбе о бар малој плати за другог свештеника који је тамо ушао [Сергеј Никољски], који је био веома љубоморан на преобраћење расколника и брзог останка, окончао све жеље расколника? ово село је веома штетно за православне који тамо остају и, верујем, фаворизује расколнике.” Коначно, од 18. маја до 25. јула 1860. Свети Синод је одлучио о целој ствари и, уместо да казни дуготрајно смењивање са функције и разоткрива раскол, дозволио је Семову да тражи парохију у Орловској епархији (осим Севског и Кромског округа) или у некој другој. Шестог септембра 1860. Семов је изјавио да „жели да добије свештеничко место у орловској епархији“. Пречасни Поликарп се посебно потрудио да ово задовољи, а када се Конзисторија сагласила са комбинацијом о. Орлова, 2. новембра 1860. године је дао следећу резолуцију: „Нема потребе да се обезбеди парохија села Казањ код Березов Болота [у Мценском округу] за нећаку [која је то тражила] свештеника. Јована Орлова, не сирочета, ћерку свештеника у доброј парохији. И са таквим захтевима, никада неће бити места за светога. удовица и килострадала Светог Јована Орлова свештенику Јовану Семову по указу Светог Синода Само се старајте о средствима за живот Светог Орлова који се разрешава. Али Семов, који је сада превише сањао о себи, сматрао је ово именовање ниским и 4. новембра 1860. поднео је Поликарпу следећу молбу: „У погледу мог дугогодишњег страдања због ревности за веру, понизно молим... буди љубазан да ме поставиш за свештеника на Тројичком гробљу Γ!. Г. Орла цркве Γ! А из места села Казањ, Мценски округ, понизно молим Ваше Преосвештенство да ме ослободи, као место са слабим примањима, које се састоји од 46 парохијанских домаћинстава, оскудних у издржавању, и чињеница да је у овом селу, уз бригу власти, у проналажењу средстава за издржавање долазног свештеника тог села, за мене, као што имам супругу и своју троје деце, изузетно мала породица. Штавише, имам старију мајку, којој, додуше не из обавезе, већ из осећаја синовске љубави, морам да пружим извесну сигурност.” Али Конзисторија и Поликарп нису уважили овај захтев и тада су успели да поставе о. Јован Орлов као ванслужбени „помоћник у вршењу свештеничких дужности“ Тројице-гробне цркве у Орлу, где је постављен свештеник Покровске цркве Африканац Введенски. Дана 16. новембра 1860. године о. коначно је постављен у село Казанское. Семов, који је истог дана потписао за пријем указа бр. 8.560 „за именовање села Подберезова Болот Мценског округа на место свештеника“, али је отишао невољно и само је тражио прилику за нова потраживања. А када су му саопштили указ Конзисторије од 30. децембра 1860. о међусобним притужбама са земском полицијом, упозоравајући га да се од свега тога уздржава, он 17. јануара 1861. године није потписао и писмено је написао да ће „да би избегао незадовољство“ од Поликарпа затражити пасош у Санкт Петербургу. У овој молби од 17. јануара 1861. године – у 7 тачака – о. Семов се жали да није распоређен у Тројичку гробљанску цркву, већ у казанску парохију, где је „са 260 душа мушкараца, за њега, као за члана породице, и након што је патио једанаест година, његово издржавање је изузетно тешко. Стога, „незадовољан [од] начелника због откривања раскола, и да би спречио даље незадовољство против њега, он је приморан“ да тражи „да њему и његовој породици: његовој супрузи Надежди Тимофејевној, и троје деце – Александри, Павлу и Људмили Јоанову даде пасош да оде у Санкт Петербург, где тражи Високог свештеника у Санкт Петербургу, Воља и Воља Владе, било би добро да се наложи одређивање места.” Али Поликарп се није осрамотио овим налетом и 27. јануара 1861. наредио је Конзисторији да „пажљиво размотри ову молбу: да ли је молилац имао разлога да ово негодовање поднесе епархијским властима, а ако га нема, да га опомене, а када је у питању, да се не сложи са својим умом да потпише своју штету. пронађен у њему и извести са његовим закључком“. Конзисторија од 10. фебруара одредила је Поликарпа 22. фебруара 1861. године. наредио да се „изврши” тако да се „неразумни захтев свештеника Семова у вези отпуштања у Санкт Петербург одбије, да га о томе обавести, ради правилног извршења... Да се упути декрет Мценском Д. одбору, са сугестијом њему, Семову. да убудуће не износи такве неразумне тужбе, али не би теретио ауторитет према Дио ускладити свој дух и карактер са духом вере и закона: Божански и Грађански, увек се повинујући утврђеним властима, месном декану се декретом налаже да обавести Конзисторију: у каквом је здравственом стању јереј Семов у овом тренутку и да ли се, с времена на време, код њега појављују знаци оштећења здравог разума, да ли ће се и даље пажљиво пратити његово деловање. императив да се ово пријави Епархијским властима. Али ох. Семов се ни сада није смирио, јер је у одговору на речену молбу од 13.3.1861. Мценски духовни одбор је 4. априла известио Конзисторију да је Семов истог дана у писаној форми изјавио: „... Не могу дати претплату по декрету [Конзисторије], али морам да се обратим Његовом Преосвештенству са образложењем, према захтеву који сам поднео Његовом Високопреосвештенству, од 27. јануара, да тражим издавање путног листа из Санкт Петербурга 1861. године у селу Ломовец”. Потоњи су пажљиво сакупљени и прослеђени о. Семов, али је на лицу места наставио да малтретира и није се понизио. Дакле, 13. априла 1861. Мтсенск дух. Одбор је известио Конзисторију да – супротно њеном указу – није предао своја документа декану, протојереју мценске катедрале Илији Космичу Соколову (види на стр. 85, 3), објашњавајући на папиру следеће: „У одговору на представљени декрет Орловске духовне конзисторије од 7. фебруара 1861. године бр. 1018, Мценски округ села Казања, које се налази под мочваром брезе, свештеник Јован Јоанов Семов објашњава да се надам да ћу чувати случај и да ћу чувати остале документе послане поште у складу са околностима које су ми додељене. у молби Његовом Преосвештенству од 27. јануара 1861. О даљем стању ствари знамо само из две консисторијске белешке: 1) „након што примиш к знању овај извештај [Мценског духовног одбора од 4. априла], приложити га предмету – ради обавештења о деловању свештеника Семова“; 2) „Упорност свештеника Семова да испуни упутства Епархијских власти [– према извештају Мценског духа. Одбор од 13. априла –] да има на уму за референцу када се било која ствар тиче њега, Сјомова. Све је то уверило о. Семов је превише импресиван да су га потпуно престали да се плаше и првом приликом му запретили укорима и казнама, а сада није било стварне подршке или охрабрујућег одговора одозго. Неопходно је морао да се покори, и његов каснији живот је текао мирније, иако је био познат само по „веома добром” понашању 1878. године у званичној форми. Из овог последњег се види да је о. Семов је 10. фебруара 1873. године одликован леггардом, а 23. фебруара за проповедање речи Божије добио је благослов од епископа Макарија (Мирољубов. † 24. децембра 1894). Од 1874. године обављао је дужност заменика орловског епархијског и окружног конгреса и место помоћног намесника за Деканат првог мценског округа: 16. априла 1878. године одликован је сомотно-пурпурном скуфијом. Преминуо је 5. априла 1879. године и сахрањен је у селу Казанское-Подберезов. Локално памћење и даље се односи на о. Семов је много повољнији него што званични и неспорни документи дозвољавају историчару: ако први у њему види патника за истину, онда други пре убеђује да је он сам више крив за своје недаће, а његова „истина“ је увек била помешана са скандалом и откривеном љубомором ван разума. – Н. Г.] 30. децембра исте 1859. године пише ми архипастир [Смарагд] [о. Јеротеј]: „Хвала вам што сте ми честитали Рождество Христово и Нову годину; и, узајамно вас поздрављајући милошћу Божијом, која вас је довела у ове дане, молим се Господу нашем Исусу Христу да вас у предстојећем лету сачува здраве, дуговечне и успешне, истицање у свим хришћанским врлинама. Пошто је описао своју тешку болест, у којој је био преврнут на чаршаве, није контролисао руке и ноге, а није имао снаге ни да потпише папире властима, [Смарагд] ми је одговорио писмом у коме сам обавестио да, вољом орловске епархије, намеравам да будем премештен из Мцестерске мостарске мовенске мовенске29; и каже: „Не тугуј, оче, ако те по дозволи Владе преселе у Свенски манастир. Наравно, досадно је и неподношљиво обнављати рушевине разних манастира 297: али мора се рећи и да свенски манастир још нема таквих рушевина као што замишљаш. Једини иконостас у свету је да се никада не може замислити приватним напором. ово 299. Али подмукли и суманути Лазар се може исправити само гробом” 300. Посебно је светитеља погодила туга за својим болесним братом, на чију се болест Епископ жалио пре 301. Сада Архипастир тугује за њим још више: „С[емјон] Петрович и даље живи овде, још ми утробу раздире!.. Уопште нисам знао да је пао у зло дубље од самог сатане 302... Тужно, јако тужно! Деца која имају таквог 303 оца умиру и морају да умру 304. Тражећи свештеничку молитву, брате и љубав према себи. Поводом мог преласка у Брјански Свенски манастир 306, Владика [Смарагд] 19. јуна 1860. удостојио се да напише: "Примите наш недостојни благослов да служите Господу и Његовој Цркви на новом месту. Веома сам вам захвалан на вашим списима и на вашем сећању... Надам се да у својим молитвама Царици Небеској, Свенскаиа 307, нећете ме заборавити." Обавештавајући поново о побољшању свог здравља, мада не у потпуности, и о несметаном служењу и управљању Епархијским пословима, [Смарагд] додаје: „Сада идем и на она места Епархије која нисам посетио прошлог лета, а то су: у градове. Михаилов, Зарајск, Јегорјевск и Касимов. Одмараћу се неколико дана у Николо-Радовицком управном манастиру 308, да бих са већом ревношћу могао да пливам кроз светски и светски рад. бриге сам завршио кућу на дачи у грубо, а сада само чистим цркву са иконостасом и прибором 309. Нећу овде ништа више да радим: ово сам урадио за своје здравље и утеху.“ Саопштивши вест која је стигла до њега о изградњи цркве у Орловском архијерејском дому 310 и средствима која се користе за ову ствар, архипастир је забринут због неопходног упозорења овог Дома, који више није под његовом бригом; и каже да о стицању средстава „за подизање храма треба се обратити христољубивим дародавцима“ 311. Даље говорећи о смрти тауријског архиепископа Елпидифора 312, [Смарагд] додаје: „Шта значи слава, део читавог огромног После смрти остаје само прашина, и нема сенке сјаја!" "Има много добрих људи у вашем Брјанску. Молим вас да скромној старици, госпођи игуманији Павли 313 и о. протојереју Александру 314, кажете мој искрени благослов. Намеравам да им пишем. Примите уверавање моје љубави према вама, оче. И бавите се каменим и дрвеним зградама, као и књигама3 као и монтажним316 што је могуће мање. ВИИ. Писма архиепископа Смарагда (Крижановског) 317. Објављено: Хришћанско читање. 1911. бр. 12. стр. 1507–1518. У писму од 31. децембра исте [1860] године, Његово Преосвештенство [Смарагд] ме пита [о. Јеротеј] извини га за ретко писање. „Цијеле прошле јесени био сам оптерећен, поред Рјазањских послова, Т...ским 319. Сада, хвала Богу, одмарам се од посла и штићеника, и оснажујем слаб вид... Мој брат С[емјон] Петрович умро је 6. септембра 1860. године. Молим вас да се молите за молитву у недавним годинама. пијанство, а у њему је удавио све морално добро, све што краси људски живот 320 ... Штета, штета за Петропавловску 321. Молим те да јој помогнеш са свим својим жаром како год можеш трпео и трпео и великодушно носио 323. Зашто се мучити са резигнацијама „Биће потребно да сама Пресвета Дјева, Којој са вером служиш 324, назначи време, место и околности упокојења.“... 325? Тако самозадовољно, благонаклоно, самоуверено и са страхопоштовањем, са таквом назидањем, са таквом вером и надом у Господа и Његову Пречисту Мајку, пише светитељ Христов Смарагд. 28. маја 1861. [Смарагд] се удостојио да пише [о. Јеротеј]: „Сада већ прође Педесетница, а ја вам се још нисам захвалио ни на васкршњем слову, ни на честитки за 9. март 327. године. То, као што можете да претпоставите, долази од старости, лењости, а штавише, од бројних Епархијских активности. Ослобођење сељака 328, а у конзистентној духовној клеветању додато је много клевета. Нарочито је охрабрујуће време за подређене који нису задовољни ничим. а други су потпуно избрисани. Можете чути, на пример, да је у вашем некадашњем манастиру Мценск 330 све измењено нагоре, а посебно је потпуно уништен устаљени монашки ред.”... 331. Настављајући даље причање о гласинама које су до њега допирале и нагађајући за будућност, настојатељ Архипастир, који је посебно волео овдашња монашка пребивалишта и монаштво, и увек им је желео добро, узвикује: „О гнусобе пустоши! Зашто је ваш Б.А. 332 одлучио да ми пише? Пише да сам приликом оснивања нове манастирске цркве био незадовољан, и да су се, можда, због тога појавиле и појављују се на њој пукотине које сада захтевају значајна реновирања; да им дам благослов да сами напишете шта је у писму. од непознатог до непознатог, а о чему?.. Жалећи се на стално лоше здравље од некадашње фаталне реуматске болести, [Смарагд] закључује писмо: „Молим се Васкрслом Животворцу да вам да снагу за вишегодишње служење светој цркви Божијој. Љубљени брате у Христу, о.архимандрите Јеротеје! Инциденте у манастиру Свенски, у комбинацији са вашим личним невољама 334, за мене су веома жалосни. Међутим, чујем да Виша команда жели да сазна праву истину и да стриктно исправи злоупотребе и опуштања Конзисторије које је направио злонамерни подређени. За шта се не може довољно захвалити Милостивом и Праведном Господу. Молим вас да ме обавестите о последицама наредби Синода у овом случају и поступцима постављених истражитеља, који су веома љубавно заинтересовани (у шта, изгледа, не можете бити сигурни) за вашу судбину. Трудите се да се оправдате од зла и подмукле клевете, да вам нико не укине част. Међутим, ако не добијете место у (незавидном) манастиру Брјанск, дођите код мене, и ево, док сам жив, можете да се умирите мојом скоро породичном бригом. У тузи се учи добро пријатељство. хвала Богу! Живим и још служим. Писао сам вам да су после Семјона Петровича остала два млада сина и моји нећаци. Сада је један од њих, стар мање од 7 1/2 година, отишао Господу од шарлаха која је беснела Градом 335. Никакви медицински напори нису могли да спрече Божју одлуку о њему. И раздирала ме туга за њим... Али зашто бити тужан? Такво је Царство Небеско! (Матеј 19:14). Призивајући на вас Божји благослов и заштиту и утеху у невољама, остајем вам увек наклоњен: Скромни Смарагд, архиепископ Рјазански. 12. новембра 1861. Рјазањ. П. С. 336 Да ли је тачно да је Свенски манастир привремено поверен на управљање Калушком епископу? 337 да је за истрагу одређен секретар С.С.338 и Калушке епархије архимандрит? Тај Корински је уклоњен из Конзисторије 339 итд. и тако даље. и тако даље?.. Добио сам два ваша писма. Легло: ,,Примљено. 21. новембра 1861.“ У писму од 4. фебруара 1862. године Његово Преосвештенство Смарагд се удостојио да напише [о. Јеротеј]: "Децембарска и Генварска заузетост одузела ми је прилику да одговорим на многа ваша љубазна братска писма. Али последњи стих ме подстиче да то са моје стране изговорим што је брже могуће. Ево шта ја мислим: Узалуд се, оче, узбуђујете и бринете, и губите време на ствари које су потпуно непотребне...34, као што је повратак у такав положај." Као опомена за сваки случај послужила ми је архипастирска поука Његовог Преосвештенства Смарагда. Што се тиче Високопреосвећеног Смарагда; затим, узгред буди речено, умесно је поновити да је овај Христов Светитељ био истински слуга истине, мира и љубави: није распаљивао увређене страсти; али је још више смиривао, подржавао у стрпљењу и тешио страдалнике. Тако је препустио Богу судбину уклоњене игуманије Павле 342 јер је сврха нашег живота и служења немерљиво виша од земаљских положаја. У том духу Архипастир у истом писму мени каже: "Боље ти је да будеш активан у Господу, да се уздаш и радујеш се искушењима. Из свега је јасно да ће сама ствар и њено суђење изнети твоју истину на видело 343... Стрпљиво чекај исход, не узнемирујући се ситним осветама, недовољно јаким да ти нанесе моралну штету." После других утеха у име Господње, и обавештења да осећа да му је снага ојачала, завршава писмо: „Моли се, оче, да ме милостиви Господ не лиши своје благодатне помоћи у свим огорчењима овог сујетног света, да се, издржавши до краја, спасем“ 344. У другом писму 346 од 4. фебруара 1862. [Смарагд] бележи: „Чујем да... Сакупио сам адресу од свих игумана у корист К... 347; која је адреса послата главном тужиоцу Г.“ Брате, страсни за Христа, архимандрите Јеротеје! Захваљујем вам на вашим рукописима и заједнички вас поздрављам у сверадосне дане Пасхе Господње. Наш Рјазански Ускрс био је засењен смртоносном поворком. Мој претходник, Високопреосвећени Архиепископ Гаврило, упокојио се на Велику суботу и сахрањен је код мене у катедрали 13. априла овог месеца у провинцијском Олговском манастиру, 12 миља од Рјазања, где је провео своје последње четири године у пензији 349. Током парастоса за његово тело, сећам се неколико људи, сећам се овог свог тела. немирни свет. Треба напоменути да се манастир Олгов, поред тога што се налази у близини Покрајинског града, па је стога и благотворан у односу на комуникационе путеве, налази на стрмој обали Оке и има висок положај и чист ваздух и окружен је шумарцима, те је стога погодан за боравак архипастира који траже мир. Већ одустајем од идеје да се населим у Трубчевском Чолном манастиру 350, а ако се повучем, онда, по узору на претходника, намеравам да се настаним у Олговском манастиру, а од Архиепископа најмногољудније Рјазанске епархије да постанем Епископ моје тако једне тако сиромашне и грешне. Напротив, поштујем жељу Пречасног. Јеремије 351 и других који желе да последње године живота проведу у манастирима који имају 4 хиљаде звона и златних поклопаца на храмовима. Намера да се повучем у самоћу, иако накратко утихне, све се чешће буди кроз читаву моју композицију. Поред садашње празнине и тешкоће, Епископска служба 352, 66 л. а честа обољења снажно потврђују ову намеру. Боже! Да буде света воља Твоја! О тајнама пронађеним после упокојења о. Пимена у манастиру Чолни 353, не брини и извини оче! Спалио сам их, и свакоме насилно објашњавао да имам право и разлог да напишем написано. Није ли могуће замерити Амфилохију 354 на исти начин као што су замерили Павлу 355 или о. Јеротеј 356. Господ је с њима! Никада нисам задирао у туђа места да бих у њих ставио своје рођаке или пријатеље и нико ми то не може замерити. Чини ми се да ваш случај неће ускоро бити решен 357, а ако добијете било какве гласине о њиховом решењу 358, немојте се устручавати да обавестите мене, који искрено учествујем у вашем душевном миру. Ваш добронамерник, Скромни Смарагд, архиепископ Рјазански. Легло: "Примљено 24. априла 1862. Одговорно. 21. маја 1862." Архипастир [Смарагд] се удостојио 23. јануара 1863. да ми напише [о. Јеротеј]: "Опростите старима и слабима на недоследности ваше љубави. Колико год да сам захвалан на вашим најповољнијим писмима, исто тако споро, као што видите, одговарам на њих. Заиста је веома тешко чекати крај случаја Свенск, а не знати када ће се завршити! Међутим, не треба да бринете непотребно о прошлом јуну Д. П. Унресолинг. [1862], рекао ми је да вас сви једногласно ослобађају, а другу страну нисам чуо за ваш посао, а крај тога мора бити препуштена сведоброј вољи 360. Нека Господ све уреди за добар крај Религија, а самим тим и њене слуге. (Да, свети Смарагд Божији је био најревноснији и најискренији, по свом убеђењу, делатник вере Христове: али није имао моћ.) 362. "Ову зиму проводим мучно. Барем, хвала Богу да је Епархија мирна и напредна. Молим за ваше часне молитве, са искреном љубављу према Христу..." И тако, молитвама незаборавног Архипастира [Смарагда], благоволео је Господ Бог да заврши наше дело најмилостивијом одлуком Светог Правитељствујушчег Синода према мени грешном и недостојном; а ја, добивши од власти кратак закључак одлуке, пожурих да о томе обавестим благочестивог Светитеља, по његовој очинској вољи. Примивши ову вест од мене, душа Архипастира је била пуна радости и захвалности Господу што његов бивши потчињени, вођен њиме и постављен на положај, није осрамотио седе власи његове вишегодишње старости. Стога, у свом одговорном писму од 4. јуна исте [1863] 364. године, светитељ Божији узвикује: „Бог благословио! Бог благословио! да су се свенска дела твоја завршила на срамоту непријатеља твојих и на појављивање пред светлошћу правде твоје... Господ ти је послао ово тешко искушење да те учврсти у врлини, која би без противљења била слаба, недовољно и незадовољавајућа. Захвалимо Спаситељу за ово, који ми је за то рекао, који ми, у оцу нашем, не одговори све. многа од твојих писања и радозналих обавештења од фебруара је пала у озбиљну реуматску болест од које је, упркос свим медицинским погодностима, није могао да одслужи ни најнеопходније Сада се опорављам, али врло полако, не без проблема, имам наду да ћу се ускоро опоравити, јер је овде после априла време најгоре, што ћете, верујем, у потпуности поштовати. А ко ово не би поштовао за старца, слабог, потиштеног од болести и оптерећеног пословима. Што се мене тиче, никада, ни под којим условима, нисам смео да тражим од њега одговоре и обавештења, иако сам желео да их имам; и, занесен милосрдном очинском пажњом Светитеља, чак је понекад и туговао не добијајући од њега писма. Ја сам се према Светом Архијереју Божијем односио само са високим поштовањем и синовском љубављу према њему. Архипастирова скромна извињења односе се управо на његову очинску доброту и једноставност срца. Тада, ма колико се Владика надао побољшању свог здравља, које је било веома снажно пре пресељења у Рјазањ, сада, после тешких и честих болести, више није могао да пређе границу коју је Промисао Господњи одредио за његову свету, ревносну и благотворну Архипастирску делатност. Убрзо након што је послао [ово] писмо, Владика је вероватно поново претрпео своје самртне патње; и коначно отпутовао на вечни починак. Ово писмо је већ било моје последње; коју је Архипастир завршио са: „Али већ сам уморан од овог кратког писања; и зато, скраћујући свој говор, обраћам се милосрдном Творцу, нека вас држи напред у миру, здрављу и спокоју; молим ваше преосвећене молитве за мене, остајући заувек...“ Издавач проф. Н. Глубоковски 365. Страна 383, 18 фн.: испреплетено (уместо „преписано“) Страна 392, 11 стр.: Н.И. Бутјагин је дипломирао у Санкт Петербургу. Богословска академија у склопу 2. године (1814–1817) под бројем 25, трећа међу кандидатима, а Смарагд је припадао 3. години (1815–1819): види † проф. И. А. Чистовић, Историја Санкт Петербурга. Духовна академија, Санкт Петербург. 1857, стр. 442. 443. Страна 393, ул. 17: Архим. Климент (Можаров) је преминуо 20. септембра 1863. године у 6 часова по подне, што је – поред досијеа у Синодалном архиву из 1864. године број 1.343 – потврђено и извештајем управника Казанског Спасо-Преображенског манастира, благајника Јона22, ризничара Јова2, 1.36. 72 о смрти наведеног датума тамошњег архимандрита манастира Климента (у картотеци Казанске духовне конзисторије из 1863. бр. према архивском попису 73.129). То значи да се овај датум мора прихватити (видети такође † А. Аф. Благовешченски, Историја Казанске богословије са осам нижих школа за КСВИИИ–КСИКС век, Казањ 1881, стр. 312, и проф. П. В. Знаменски, Историја Казанске богословије18916 споменик Казанске богословске академије,18916 споменик у Казану, стр. о. Климент у огради Спаског манастира наводно наводи 1864. годину (види и Е. М. Лебедев, Спаски манастир у Казању, Казањ 1895, стр. 146), а додаје се: „живот му је био 62 године, 9 месеци и 20 дана“. О ректорству о. Климента у Тверској богословији, видети и † И. М. Малеин, Моји мемоари (Твер 1910), стр. 170; Ср такође од Вл. И. Колосова, Историја Тверске богословије (Твер 1888), стр. 391, где се погрешно наводи да је о. Климент је умро у Новом Јерусалиму. Страна 759, 22 Свети Преосвећени Партеније је умро не 31. марта 1863. године, већ 21. јануара 1873. (видети белешку на стр. 1151). Страна 766, прибл. 4. О.Пимен (Троепољски) завршио је Кијевску духовну школу. Академије не 1839. већ 1835. због чега је могао бити пријатељ са проф. Е. В. Амфитеатров и – пре богословског часа – епископ Феофан Говоров (који је остао на философском часу и завршио богословију 1837): видети и „Орелски епархијски гласник“ 1866, бр. 18, стр. 1024 (аутор ових чланака, покојни учитељ Орловске богословије Андреј Андрејевич Силвестров, био је богословски пријатељ о. Пимена). Према архиви Савског, Пимен је рукоположен у јеромонаха 19. (не 18) августа 1843; додељен у школу Загатски 25–31. октобра 1843. године. Страна 974, прибл. 3. За историју Петропавловске катедрале видети и Опис цркава, парохија и манастира Орловске епархије, Орел 1901 (и у Орловском епархијском гласнику за 1901, бр. 40–41), стр. 33 и даље. 37 (о учешћу Смарагда). 46–47 (о посети 5. септембра 1851. и прегледу пукотина наследника Александра Николајевича). У ту сврху имамо копију службене књиге за 1879. (последњу) годину (службе) и „Мемоаре“ о. Јеротеја о Смарагди (видети стр. 383–385), као и (према проф. Кијевској духовној академији протојереју 0. И. Титову) из Архива Кијевопечерске лавре, монашки досије бр. 391 и бр. 583 и образац бр. 65; видети и у доле наведеним књигама (стр. 385) од о. Јеротеја о Мценском и Брјанском манастиру. Видети „Родослов Смарагда, архиепископа Рјазанског” у „Чтенијама у друштву руске историје и старина” 1911, књ. И, одс. ИВ (и у репринтима, Москва 1910), стр. 24–25. Судимо по натпису на првој, ненумерираној четвртини: „Прочитао уредник Рјазанских Е. Веда. Свештеник Николај Глебов. 28. маја 1867.“ и према разним белешкама на многим местима у рукопису. – Николај Фјодорович Глебов је био син чиновника Рјазанске епархије, прве две године студирао је на Московској богословској академији, али је завршио курс у Казању 1858. године и постављен је за учитеља у Богословији у Пензи, одакле је 1860. године прешао у Рјазањ, а 1864. године постао свештеник Владимирске цркве; од 1866. био је члан месног цензурног комитета и уредник Рјазанског епархијског листа; 1875. изабран је за настојатеља Касимовске богословске школе и настојатеља саборног храма, са уздизањем у чин протојереја; 1890. напустио је учитељско место (в. проф. П.В. Знаменски, Историја Казанске богословске академије ИИИ, Казањ 1892, стр. 400); 1892. позван је у Рјазањ на место катедралног протојереја са додељивањем дужности уредника Епархијског листа; умро 23. септембра 1893 То је био ректор Рјазанске богословије архимандрит Јувеналије (Знаменски). – Син свештеника Орљске губерније, учио је у Калушкој богословији (1830–1836) и на Московској богословској академији (1836–1840), у потоњој је замонашен октобра 1838, а по завршетку курса постављен је 1. априла 1840. године за учитеља семинара, 17. септембра 40. године. 1841. био инспектор и августа уздигнут у степен мајстора, 1848. је постављен за архимандрита и 1849. постављен за ректора Вологдске Богословије, 1850. премештен је за ректора и професора богословије у Рјазанску богословију, 1848. је разрешен дужности у тремотехничару 1868. Волинску епархију, али је убрзо премештен у Казанску епархију као ректор најпре Зилантовског, затим (1878.) манастира Свијажск; преминуо у чину архимандрита као настојатељ Балаклавског Георгијевског манастира (на Криму), где је премештен 1883. О њему видети „Спискови старешина, ментора и ученика Витанијске богословије од 1800. до 1897. године” (Св. Сергијева лавра), стр. 1898. 20, а од протојереја. А. П. Јаблокова, Град Свијажск, Казанска губернија, и његове светиње (Казањ 1907), стр. 209–210. Три извода из овог писма даје о. Јеротеј у „Мемоарима” л. 51 о – 52 Кијев. ед. и л. 49. - 50 рев. Риазан. изд., али је у овом последњем погрешно датиран 18. мај 1857. године. „Покојна Бољарина Марија је супруга тајног саветника Владимира Николајевича Шеншина. О. Јеротеј. Према речима о. Јеротеја, Смарагд је био Макаријев „искрени пријатељ” и са „даром увида или чак предвиђања” предвидео је његову смрт. Смарагд је био Макаријев млађи друг у Петрограду. Академија и добри пријатељи у Кијеву: видети проф. К. В. Харлампович, Писма архимандрита Макарија (Казањ 1905), стр. 55 (биографија). 3 и 524, 1 (словима) и и † Π. В. Птохова, Архимандрит Макарије (Глухарев), оснивач Алтајске мисије (Москва 1899), стр. 210, као и „Зборник Археолошког комитета Орловске цркве“, књ. И (Орел 1905). стр. 419. 421–422. Смарагд је, заиста, имао посебну наклоност према Макарију, који је преко њега дошао у орловску епархију (уп. „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књига КСИИИ, стр. 37 и уп. 42). Кирејевски је писао Погодину у априлу 1848: „Орилски епископ [Смарагд] шири гласину да ће сигурно преместити оца Макарија [из Козелске оптинске пустиње] код њега и веома је забринут због тога у Синоду. Видети † Н. П. Барсукова, Живот и дела М. П. Погодина, књ. Кс (СПб. 1896), стр. 10. архим. Макарије (Глухарев), чувени мисионар, преминуо је истог дана када је Смарагд писао ово писмо – дакле 18. маја 1847. године – и то управо у време припрема за Јерусалим да се поклони Светом гробу (Л. М.). Међутим, сада сведоче да је о. Макарије је умро не 18. него 19. маја 1847. у 10 часова ујутру, за шта види о. И. В. Ливански у „Зборнику Орловског црквено-археолошког комитета” (Орел 1905), стр. 421 и прибл. Инокентије (Борисов), тада архиепископ харковски, први пут је позван у Санкт Петербург. за присуство у Светом Синоду – почетком априла 1847. године За изводе из овог писма видети о. Јеротеја у „Мемоарима” на нал. 52 рев. – 53 Кијев. ед. и л. 50 рев. – 51 рев. 101 рев. – 102 Рјаз. ед. Мценски Петропавловски трећеразредни манастир постоји од 1694. године и налази се ван града Мценска, пола миље од њега и 47 миља од Орела. У саборној цркви у част Покрова Пресвете Богородице налази се веома древна икона Христа Спаситеља на грчком језику у скупој сребрној одежди (тежине 36 фунти 10 златних). Пред овом иконом, као чудотворном и поштованом од града и околног становништва, изводи се недељно недељом и петком. Саборна црква има акатист Спаситељу, а годишње 12. августа одржава се литија са иконом Спаситеља од манастира до града Мценска уз учешће целог градског свештенства – у знак сећања на крај колере 1848. године. Види о. Јеротеја, Мценски Петропавловски манастир, стр. 3 65–67. 99. Сре. и писмо 50. ср. у о. прот. проф. Т. И. Буткевич, Инокентије Борисов (СПб. 1887), стр. 335–336. Архиепископ Инокентије (Борисов), од 1. марта 1848. године, већ Херсонски и Тауридски, у ово време по трећи пут, био је присутан на Светом Синоду, који се тамо сазива сваке године [посебном одредбом главног тужиоца, гр. Н. А. Протасова]. – Путовати од Одесе до Санкт Петербурга и назад сваке године – с обзиром на тадашње услове путовања – био је велики подвиг! – Ипак, 1852. године Инокентије је поново позван у Петроград – 4. и последњи пут, а 1853. – на своје место у Синоду, преп. Емералд. Видети писмо 9. – Л.М. Било је око. Виталија, о коме види доле до писма од 20. 1845–1848 Одрински градитељ је био игуман Серапион. Види писмо 20. Оба ова одломка [3(И) и 4(ИИ)] су дата у „Мемоарима“ о. Јеротеја на л. 53 Кијев. ед. и 51 вол. Риаз. ед. Види слово 2 на страни 388, 3. О томе видети у књизи: „Историјски опис цркава, парохија и манастира Орловске епархије“, књ. И: Болховско-Кромски округ (Орел 1905), стр. 9. 18; † Г. М. Пјасецки, Историјске цртице града Болхова и његовог светилишта (Орао 1875), стр. 100–101. Видети писмо 7, стр. 391. 392. У кратком одломку о. Јеротеје, ово писмо датира од 8. децембра 1851. године, према оба издања његових „Мемоара” – Кијеву (фол. 53) и Рјазању (фол. 51 том). Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 53 Кијев. ед. и л. 52 Риаз. ед. „Може се, међутим, рећи да Архипастир није био редовни постник. – О. Јеротеј. У датуму (1852) овог писма последња цифра, откуцана курзивом, није јасно исписана у оригиналу и више личи на 7, али према уверењу у пословима Орловске конзисторије (преко И. Ст. Комјагинског) испада да је прот. Бутјагин и економиста о. Флорентиј је 1855. године добио назначена одликовања, што се само уклапа у околности живота архимандрита Климента (Можарова), јер је – премештен из Чернигова у Твер по синодалној одлуци од 31. марта 1852. – тамо је био обрачунат са платом до 15. маја 1852. године, представио је своју тикетску сереминарску таблу из Черминог јуна 1852. године. 14 и ступио на дужност 16. истог јуна 1852. године (како се све ово види из часописа УО Тверске богословије за 14. и 16. јун и 2. јул 1852. године). Архиман. Флавијан је био игуман Тројице Елетског манастира 1838–1862. Преосвећени Јеремија (Соловјев) је, међутим, пензионисан 17. јуна 1857. († 6. децембра 1884), а 1852. о томе су се само причале. Николај Иванович Бутјагин, који је био само годину дана старији од Смарагда у Санкт Петербургу. Богословска академија, била је при саборној цркви од 1845. године, умрла 4. септембра 1868. (в. Орловски епархијски гласник, 1867, бр. 21, стр. 1624; 1897, бр. 36, стр. 1354–1355); Сре О њему постоје и писма 33, 35, 36, 38 и 40. Ево о. Јеротеј се позива на оно што је горе речено, а тамо (Кијев. изд. л. 49 том. - 50, Рјаз. изд. л. 48 том. - 49) се каже: „И ми смо сведочили чистоту архипастирског живота: Преосвећени [Смарагд] га је светио. Понекад је чак и сам себе сматрао узором и смирењем у томе сведочио у томе. Петропавловски манастир Мценск пијаног живота, удовички потчињени ђакон Јован Красин, који је потом рашчињен и послат на принудни рад, против мог извештаја о његовом, ђаконовом, деловању, уместо да објашњава, почео је да пише против мене да је Красин у искушењу када дуго ходам из цркве, и да ме прати девојка, да ме прати девојка, Благослов Божији кроз мене грешног Решивши ову ствар у Конзисторији, Високопреосвећени архипастир је после, између разговора и на поучавање, рекао: „Проживео си са мном десет година. видео како се односим према женском полу (пажљиво): требало би бар да научиш од мене“. Ова околност се може приписати и предвиђању Архипастира у оба случаја. И заиста, ђакон Красин, који је својим лошим понашањем узнемирио Мценски манастир, премештен је у Болховску катедралу на свештенство. Овом приликом, Владика се лично удостојио да ми каже: „Тамо ће га докрајчити!“ - То се десило. За крађу из Саборне цркве и тако даље, Красин је лишен чина и послат на принудни рад. – О. Јеротеј. Наводећи само две фразе из овог писма, о. Јеротеј предговоре (види „Мемоари” л. 54 Кијев. изд. и л. 52 том – 53 Рјаз. изд.) да је то написао Смарагд, „примивши Највиши позив у Санкт Петербург да буде присутан на Светом Правитељствујушчем Синоду, и призвавши га [о. Јеротеја] Епископској столици за управу Архијерејског дома и за свештеничке службе у Крстопоклонској цркви и Саборном храму на Цареве дане и друге свечане прилике, пошто је ректор Богословије био на дужности у Санкт Петербургу“ (в. писмо 21). Синодални главни тужилац гр. Н. А. Протасов, у погледу 20. априла 1853. године, број 2843, известио је преосвећеног. Смарагда о следећем: „Његово царско величанство је удостојио да нареди Вашем преосвештенству да дође у Санкт Петербург да присуствује Светом синоду за период до 1. маја наредне 1854. године. Објавивши ову краљевску вољу Светом синоду на ваљано извршење, имам част да о томе обавестим Вас, Милостиви Владару, и Архипастире.“ С тим у вези, преосвећени поставља темељ. Смарагд има следећу резолуцију од 26. априла 1853. године: „Одмах објавите ово циркуларно по целој Епархији како би они који за мене имају личне захтеве, идеје или потребе могли да дођу у Орел до 15. следећег месеца маја. У указу Светог Синода, прота Смарагда од 25. маја 1853. г. за број 4687 стоји: „...да наредите а) да сада кренете из Орела у Санкт Петербург и да за свој смештај заузмете јарославско подворје, које се налази на Васиљевском острву са црквом; б) за свештеничку службу поведите са собом потребан број свештенства и сакристију; в) у управи Орловске епархије, бораве као чланови ваше епархије у Санкт Петербургу. Епископи управљају повереним им епархијама, нека се са министром финансија саопштавају Г. о пуштању новца за 12 коња из Орла у Санкт Петербург.. и уз то 600 рубаља за подизање. Смарагд је добио „тајно обавештење” о свом позиву на Синод у писму Његовом Преосвештенству. Инокентије (Борисов) од 3. априла 1853. и 13. писао му је овако: „Ако се обистини оно што си написао, онда бих волео да живим само у твом месту, а не тамо где живи Астрахански [Евгениј Баженов]. Сигуран сам да ми у томе можеш помоћи и, веруј ми, нећу ти остати без дубоке захвалности (за сву твоју доброту). „Рјазански епархијски вестник“ 1896, бр. 18, стр. 640). архим. Јерофеј је 10. јуна 1853. године позван у град Орел на саборну службу и управу Орловског архијерејског дома. Анастасија и Александра Владимировна су девојке, ћерке оног Владимира Николајевича Шеншина, који је поменут у 1. писму (стр. 387). Под „Кримцима“ подразумевамо архиепископа. Херсон и Таурида Инокентије и његова пратња. Односно архиепископ. Невин. Односно, болест: видети број 2 на страни 389. Григорије (Постников), тада арх. Казански (1. март 1848) Преосвећени Агалит (Вознесенски), бивши Томск (од 12. августа 1834), у то време живео у пензији у Москви (у Донском манастиру) са звањем члана Московске синодалне канцеларије (од 10. јуна 1841). - Смарагдов друг на Петроградској академији, умро је 1. јануара 1854. - Написавши само ову једну реченицу о Агапиту, о. Јеротеј примећује (видети „Мемоаре“ л. 54 и том. Кијев. изд. и л. 53 Рјаз. изд.) да је овај последњи „најискренији пријатељ Господњи“ (Смарагда). Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 55 Кијев. ед. и л. 54 Риаз. ед. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 55 и о. Кијев. ед. и л. 54 и отприлике. Риаз. ед. Речи објашњења вероватно припадају о. Јеротеј. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 55 рев. – 56 Кијев. ед. и л. 54 рев. – 55 Раз. ед. Смарагдова очекивања у вези са овом потпуно наклоњеном особом била су потпуно неоправдана. – О. Иринарх (Лавров), пореклом из Пензенске епархије, кандидат је на Кијевској богословској академији, дипломирао 1837. године, после завршеног академског курса био је учитељ најпре у Полтавској богословији, а 1839. године премештен је у Орловску богословију код свештеника. И овде је Писмо дуго остало на месту учитеља, заобиђено унапређењима која су му се могла отворити ослобађањем инспектората - 1842. за премештај Венедикта (Круковског) за ректора у Тоболску Богословију и 1844. за уздизање на ректорско место у Орловском богословији14418 (14418). Парфеније (Попов), који је преминуо 31. марта 1863. Архиепископ Иркутск. Ако је у првом случају предност старешинства имао Парфеније (Попов), који је преузео инспекцију, као мајстор Кијевске академије 1835. године, онда је у другом унапређен млађи у настави и служби – учитељ Орловске богословије о. Поликарп (Пјасецки; о њему види доле), кандидат Кијевске академије, дипломирао је 1841. Само је Смарагд обратио пажњу на заобиђеног оца. Иринарх – а 1851. године постављен је за инспектора и 1853. године уздигнут у чин архимандрита. Горд, арогантан, свадљив, право клеветник“, фра Иринарх (пре извештаја А.Е. Попова) је уживао само антипатије међу свима у Орлу: ђаци нису волели овог инспектора и због шкиљења су га звали подругљивим погрдним надимцима („Косишћ“ или „Сла је био у другом кругу“) репутација љубитеља денунцијација, због чега се он, заиста, није постидио, проширујући се с њима чак и на Синоду, посебно је о. Иринарх био у сталном неслагању са ректором Богословије (Стеженским; види о њему у наставку), мешао се у његове грађевинске послове и откривао разне послове. Смарагда, кога је - због непажње према овим клеветама - оптужио и за подметање ректору. Посебно их је обојицу изнервирао током изградње болнице (довршене 1855. године) и одлучио је да се ослободи од немирног инспектора, о „због противљења радњама и наредбама својих непосредних претпостављених“ разрешен је духовно-просветне службе и послат да живи у Калушкој епархији - у Лоповски Пафнутијев манастир (видети и † Г. М. Пјасецки, Историја Орловске епархије и опис цркава, парохија, Ориола и манастира 649, стр.189; „Орелски епарх.“ 1866, 1197, 10, 794, 1197 944–945). Кажу да је уклањање из Орловске Богословије о. Иринарх Смарагд је придао посебан значај и, хвалећи ректора Митрофана пред младим професорима и магистрарима, изјавио: „Ево ректора Арсенија и Исидора – ипак су били паметни, али шта су урадили за Богословију? А Митрофанов салаш иде одлично, а он засадио башту и архијереја, и саградио болницу и подлогу. У Боровском манастиру о. Иринарх је живео 38 година и преминуо је у 80. години 1. јуна 1894. године од водене воде, а сахрањен је 3. године; између осталог имања оставио је 500 рубаља, које су касније пренете у корист манастира Боровског. Видети Случај Архива Светог Синода из 1853. бр. 940 - по Највишој уредби о довођењу на увид непотребних и порочних људи црквеног одељења, старости од 20 до 30 година, да се пријаве за војну службу. Одредбе Светог Синода – о расподели циркуларних указа о овој ствари: 3/10 јуна 1853, 23/25 новембар 1853, 29 маја 1854 (главни назначени су први и последњи). Видети такође две белешке (од 15. јула и 15. јуна 1853) о овој теми М. Филарета у Зборнику мишљења и прегледа ИИИ (Санкт Петербург, 1885), стр. 514–518. 518–527. Архиепископ Вороњешки Партеније (Чертков), † 5. августа 1853. г. Односно митрополит новгородски и петербуршки Никанор Клементјевски. Односно, Архиепископ астрахански Евгениј (Баженов), који је такође био присутан у то време у Светом Синоду – далеке 1850. године. Григориј Иванович, изгледа, један од црквених старешина града Орела, по имену Рушенков, изгубио је једно од своје деце. То је, изгледа, исти онај који се помиње у писмима 35. и 38. Инокентије Александров, пензионисан 19. августа 1853, † 3. априла 1869. Филотеј Успенски, касније митрополит кијевски, † 29. јануара 1882. године Алексеј Ржањицин, † 9. јуна 1877. Архиепископ Тверски. Ово вероватно датира још из могиљевског периода смарагдског свештенства (5. јуна 1837 – 6. априла 1840), када је Леонид Зарецки био ректор Богословије и игуман Могиљовско-братског манастира у Могиљеву (5. фебруар 1836. – 1. новембар 1836. – 1. новембар 1836.). Пречасни није имао среће. Леонид Заретски и на Јекатеринославској столици, одакле је 14. новембра 1864. године пензионисан у Рјазањски Олговски манастир, † 3. децембра 1885. Видети и † А. С. Родосски, Биографски речник студената Петербуршке богословске академије (Санкт Петербург, 1907), стр. 237. Јован Трофимович Киселевски – из Полтавске богословије (1837), мајстор Кијевског духа. Академију, дипломирао 1841, прво професор Полтаве, затим Орловског духа. Богословије, а затим - ректор Богословске школе у Орлу (од 1853), протојереј Покровске градске цркве и члан Конзисторије (видети „Орелски епархијски гласник“ 1867, бр. 10, стр. 796, напомена 802. 809, стр. 1862; 1832, стр. 936). Михаил Валтасарович Депиш, доктор медицине, тада је у Орлу био инспектор лекарског савета и лекар Богословије, где је (према А. Е. Попову) оставио најлепше памћење, иако је био са њим тек од 1852. до 1854. године. Доктор са знањем, био је необично љубазан и за семинаристе, толико је често давао и семинаре, тако да је био веома племенит човек, био је његов човек, плата ученицима који су били најбољи у успеху и понашању. Године 1854. (после смрти његовог оца?) његов син Александар Михајлович Депиш, такође доктор медицине, који, међутим, није био медицински инспектор, постао је лекар у Орловској богословији. И био је љубазан и једноставан, али се није одликовао уметношћу медицине и није наследио очево милосрђе; служио је у Богословији више од 25 година и умро је почетком 80-их. ср. и † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 950; „Орелски епархијски гласник” 1868, бр. 12, стр. 933. 934. 942. Депиш је био лекар и Смарагда, што помиње и † Н. С. Лесков, Ситнице епископовог живота у комплетном зборнику према издању „Ниве”, књ. КСКСКСВ (Санкт Петербург 1903), стр. 77–78. Овај Александар Сергејевич се помиње даље - у писмима 17 и 46; али не можемо рећи ко је био. Један одломак из овог писма дат је у „Мемоарима” Јеротеја Л. 57 Кијев. ед. и л. 56 и отприлике. Риаз. ед. То су – то јест игуманија Еликонида и монахиње метоха у Орлу – као што ће се видети на крају овог истог писма. У о. Јеротеј „најнесрећнији“ према оба издања. Протођакон у ђаконској вакцији Димитрија Романовског 1849. године премештен је у преподобног Смарагда у орловски Петропавловски сабор из Јелечке катедрале. Протођаконова супруга и њена ћерка отишле су на поклоничко путовање у Вороњеж. – О. Јеротеј. Манастир у Орлу - Введенски у ванградском делу, на периферији, у близини цркве Христовог рођења, где је премештен након пожара. Мати Еликовида је била његова игуманија од 1848. до 1860. Види и писмо 27. Софија Иосифовна Трубицина; о томе види писмо 20. Ово се није обистинило; Преосвећени Гаврило (Городков) се 10. маја 1858. повукао у Рјазањски Олговски манастир, а наследио га је Смарагд. Велики кнезови Николај и Михаил Николајевич били су у Орлу у јесен 1850. године, слушајући литургију за време молебана – за време архијерејске службе. Смарагда, касније су га позвали на свој оброк и углавном су били веома пријатељски с њим. Видети „Рјазански епархијски лист“ 1896, бр. 20, стр. 700, где сам Смарагд пише о себи Иноћентију: „Знате да је прошле јесени кроз Орел прошла краљевска породица. Иако се цар удостојио да буде у катедрали, није рекао ни реч владики (то јест, наравно, самом Смарагду). Наследник је жалио што катедрала, значајна катедрала, није имала трајну, значајну катедралу. недостатке, због којих би богослужења највероватније била прекинута следећег лета, а велики кнезови Николај и Михаил Н-чи су слушали литургију и молитву коју сам обављао, а затим су се удостојили да ме позову на трпезу и углавном су се односили према Владици. Преосвећени Јосиф Богослов, 27. августа 1853. Епископ вороњешки, 3. априла 1860. Архиепископ, пензионисан од 14. новембра 1864. † 19. фебруара 1892. године. 27. августа 1853. Епископ оренбуршки, 17. марта 1858. Кишињев, 23. априла 1861. Архиепископ, † 13. марта 1871. Ђакон Георгиј Скуридин је био у орловском Петропавловском саборном храму као ипођакон од 1839. године. Два кратка одломка из овог писма дата су у „Мемоарима“ о. Јеротеја Л. 57 и о. Кијев. ед. и л. 56 рев. – 57 Рјаз. ед. Јеромонах Пимен (у свету Павле Никитич Троепољски) из Орловске богословије (где је имао за другове Е.В. Амфитеатрова, после професора Московске богословске академије, а – пре богословског часа – епископа Феофана Говорова) дипломирао је 1839. године, кандидат Кијевске академије, 18423 године. је замонашен, 18. августа 1843. године замонашен у јеромонаха, августа 1843. године постављен за в.д. д. домар Загајечке парохијске школе, 7. јула 1844. године, постављен за домара Мелецке окружне богословске школе, све у истој Волинској епархији, прво са правима поправног места, а затим од 21–29. септембра - уз потврду у степену кандидата - и стварног домара (видети Н. И. Појдоров Семинов, Теодоров109). стр. 185), 12–31. децембра 1849. премештен је за домара севских школа, али овде су се већ 1852. почели примећивати разни кварови на њему, и 1853. Смарагд је поднео молбу за његово постављење за инспектора неке Богословије, али је добио одговор да је Ф. Пимен ће имати на уму када се отвори конкурс. У међувремену, кварови су настављени и изазвали (према ревизији ректора Орловске богословије архимандрита Митрофана) строге сугестије епархијских власти и управног одбора Кијевске богословске академије (од 17. маја 1855), којима је о. Пимен је изјавио да не жели, због лошег здравља, да настави школску службу, због чега га је 31. октобра – 6. новембра 1855. године, на његов захтев, Свети Синод разрешио дужности због болести и по нахођењу архијереја сместио у један од манастира Орловске епархије. Смарагд, који је почетком 1856. известио да се јеромонах Пимен може заузети научним радом, који се састоји од састављања и слагања учења, а осим тога, било би корисно поверити му припрему Црквене повеље за наставу у Богословским школама Орловске епархије, па би зато разредном кандидату требало препустити плату коју је примао. О. Пимен је смештен у скит Плошчанскаја Богородицка (по тамошњем декрету Орловске конзисторије од 30. децембра 1855. године) „да бисмо се бавили научним радовима који су му намењени“, и овде је умро 15. јула 1858. (види. „Орелски епархијски гласник” 1866, бр.21, стр. 1193; 1867, бр. 10, стр. 801; 1868, бр. 12, стр. 933. 946. Предмети у Архиву Севске богословске школе за 1850–1855. (према изводима из А.Е. Попова), и у Архиву Светог Синода, 1856, бр. 859; д. Духовна просветна управа при Светом синоду 17. септембра 1860. број 3.920). О делатности о. О Пимену се у Плошчанској испосници не зна ништа, а он чак ни за једну годину боравка овде није наведен у њеној службеној евиденцији. Познато је само да је о. Пимен је добио и кул кандидатску плату и 17 рубаља. 83 1/2 коп. цеп. на пола године, по чину катедралног јеромонаха Донског манастира, а августа 1856. пуштен је на 3 месеца у Кијев на ходочашће (видети у Плошчанској испосници, случајеви 1856. бр. 3, 75 и 80; 1857, бр. 18, 81; 65 и 83, а у изласцима за 14. децембар 1858). Геласи (кнежевски), по завршетку школовања у Орловској богословији 1819. године, распоређен је за учитеља у орловској окружној школи, а 1823. године је рукоположен; удовица, 1831. Ушао на виши одсек Кијевске академије и по завршетку замонашио; октобра 1833, домар Слуцке окружне школе, марта 1834 - Минска; 27. априла 1835. Инспектор Минске богословије, 21. јануара 1836. и. њен директор и од 23. октобра њен ректор; од 1. јануара 1837. Уздигнут је у чин архимандрита постављењем за игумана најпре Грозовског Светог Јована Богословског манастира, а затим и Пинског Богојављенског манастира; преминуо у Пинску од колере. Видети М. О. Вержболович, Историја Минске богословије (Минск 1896), стр. 45, где је, међутим, за погибију о. Геласија је погрешно навео 1848. уместо 1853. године. Архимандрит Паладије је био ректор Коренске испоснице од 1844. године и преминуо је 1853. године - према † П. М. Стројеву (Спискови епископа и игумана манастира Руске Цркве, Санкт Петербург. 1877, колона 640) - 26. новембра. почетак септембра је био преран. Пуно име овог манастира: Красно-Холмски Антонијев Николајевски; овде о. Пајсије је био настојатељ 1843–1853, а раније, од 1831, био је настојатељ Полоцког братског богојављенског манастира код Смарагда: уп. и Цхристиан Реадинг 1898, бр. 12, стр. 1677–1678. Настенка је горе поменута Анастасија Владимировна (види писмо 7). кћерка Владимира Никола. Схенсхина Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 57 рев. Кијев. ед. и л. 57 Риаз. ед. Односно, кључару орловске катедрале Петра и Павла, Павлу Лаврентијевичу Покровском (видети и „Орелски епархијски гласник“ 1897, бр. 36, стр. 1351). У Орловском архијерејском дому постоји посебна зграда, камена црква над гробовима Кочубејевих; градњу ове цркве одобрио је 1844. Преосвећени. Евлампија (Пјатницког) орловском сенатору Аркадију Васиљевичу Кочубеју (уп. „Орелски епархијски гласник” 1897, бр. 24–25, стр. 867), а осветио га је архиепископ. Смарагд 13. новембар 1845. Види и Сабрана дела † архиепископа Никанора (Каменског), Казањ 1909, стр. 546–547. Био је градитељ Брјанске Белоберешке испоснице 1849. године, упокојио се као архимандрит и игуман манастира Чолни у Трубчевском округу Орелске губерније: видети Анатолиј Сполохов, Историјски и савремени преглед мушке Брјанске Белоберешке испоснице, Орел, стр. 1853. 34 и белешка; Одеса 1899, стр. 34 и прибл. 75. Овај Смарагд је био настојатељ Брјанског Свенског Успенског манастира од 11. јануара 1842. године и упокојио се у 72. години живота 14. октобра 1854. године: види о. Јеротеја, Брјански Свенски Успенски манастир, стр. 206–209. У Брјанском округу, 12 верста од Брјанска, налази се Брјанска Белоберешка претеча мушка испосница, а у њој се налази веома поштована икона Пресвете. Богородица – Тројеручица, коју је из Москве донео 1718. оснивач ове пустиње монах Серапион: видети Анатолиј Сполохов, Историјски и савремени преглед мушке Брјанске Белоберешке пустиње, Орел 1863, стр. 13, 1. 77–79; Одеса 1899, стр. 14. 34. 38–39, и у Л. И. Денисов, Православни манастири Руског царства (Москва 1908), стр. 634. Заиста, она је укинута, а поменути викар Вороњежа Антоније Павлински премештен је 3. октобра 1853. године у новгородски викаријат од епископа староруског † архиепископа. Владимирски 29. април 1878. - Викаријат у Вороњежу је поново успостављен 1866. године, када је Теодосије Макаревски постављен за епископа острогошког 12. децембра, † Јекатеринославски 5. фебруара 1885. године. Два кратка одломка из овог писма дата су у „Мемоарима“ о. Јеротеја Л. 57 рев. Кијев. ед. и л. 57 Риаз. ед. Према документима из архиве Богородичке плошчанске пустиње, о Виталију се зна следеће. У званичном списку за 1849. годину наведен је у 61. години као великорус, од трговаца града Јелеца. Замонашен је 22. јуна 1823. године у Брјанској Белоберешкој испосници, где је 17. јуна 1824. године унапређен у јерођакона, а 5. децембра 1827. године рукоположен у јеромонаха, али је 12. маја 1830. године премештен у епископа О. Маја 1830. године. благајник овде. Ту је од 26. октобра 1840. године обављао дужност економа, а 31. јануара 1841. године, поводом преименовања кућне канцеларије од Кућног одбора, постављен је за стварног кућног помоћника и присутног тог одбора. Дана 1. јуна 1842. године, као резултат представке, о. Виталиј је отпуштен са горе наведених положаја и послат у град Севск на посебне задатке да спасе овдашњи епископски дом од стране Грађевинског комитета основаног за обнову ове куће (види доле), а за правилно испуњавање ових упутстава 20. јуна 1843. године додељен му је леггуард. Указом Оролске духовне конзисторије од 15. фебруара 1847. године распоређен је у Богородичку плошчанску испосницу као градитељ; 19. фебруара 1848 Смарагд је добио клуб. Умро је 23. маја 1850. године, а указом Конзисторије од 24. маја наређено је: „Покојни неимар Виталиј, као узоран Вожд, треба да буде сахрањен у близини Главне цркве на најбољем месту, по нахођењу благајника и братије. Видети такође Е (бископ) М (итрофан), Богородитскаа Плошчанскаа комунална испосница, Севски округ, Орловска епархија, у оживљеном и ажурираном облику (Севск 1906), стр. 22 (али овде је погрешно да је Виталиј идентификован као градитељ 1845 – уместо 1847 – и да је његов наследник Иларион ушао у 1853 – уместо 1851) и 60 (где је нетачно да је Виталиј владао пустињом 5 година, када је она трајала само нешто више од 3 године). Архиепископ Смарагд је високо ценио градитељска достигнућа о. Виталија и 19. децембра 1849. године посебно је писао архиепископу Инокентију (Борисову) који је био присутан на Светом Синоду: „Са своје стране, најискреније вас молим да својом милошћу не напуштате особе које сам предложио за награде. Посебно бих волео да видим градитеља зграде Њеног Виминог плоха, градитеља Њене вишке плоче. манастира Одрин јеромонах Серапион доделио крстове. Обојица су најпобожнији и најдревнији старци! Први од њих, стар 66 година, претходно је 18 година био благајник у владичанској кући и помогао ми је да обновим спаљени и порушени севски епископски дом, као што сте и сами видели и одобрили. А последњи, стар 68 година, довео је до потпуног побољшања манастир Одрин, који је такође био напуштен под извесним Филаретом“ (в. „Рјазански епархијски гласник“ 1896, бр. 18, стр. 638). Орловска епископска кућа поседује Бандинску шумску дачу са сенокосима у Севском округу, укупно 203 хектара. ср. и архиепископ. Никанор (Каменски), Сабрана дела, стр. 559. Володкевич архитекта. Види писмо 24. У о. Јеротеј је уметнут „приметно” испред ове речи у оба издања његових „Мемоара”. Наставак. Види мај-јун. То јест, С.И. Трубитсин, тулски земљопоседник. Изводи из овог писма дати су у „Мемоарима“ о. Јеротеја Л. 58–59 Кијев. ед. и л. 57 рев. – 59 Рјаз. ед. О. Митрофан (у свету Михаил Абрамович Стеженски) студирао је у Казанској богословији (1826–1832) и на Московској академији (1832–1836), магистрирао на академском курсу и 20. августа 1836. године распоређен је за „професора књижевности Воро138“ на „Воро професор књижевности“38 замонашен и 17. јануара постављен за помоћника инспектора, 18. фебруара 1841. године постављен је за инспектора, 5. јануара – 10. септембра 1842. године, 29. јула – 9. новембра 1843. и 1. јуна – 28. јула, 18. септембра 1841. године био је репор. 1845. премештен је у Орел за ректора Богословије и професора богословије у 1. класи вишег одсека, 1853. године био је у Санкт Петербургу „по реду свештеничке службе“, 10. новембра 1853. године премештен је за ректора и професора богословије у Полотску богословију за ректора Ецласса ИИ. манастир, али је Богословија под њим пренета 1856. године из Полоцка у Витебск, где је до 8. октобра ове године превезена сва богословска имовина; овде о. Митрофан се није дуго задржао, јер је „у 1/2 12 часова од 8. до 9. децембра 1856. године умро од конзумирања после тешке болести која је почела 22. октобра“ (в. Орловски епархијски гласник, 1867, бр. 9, стр. 698–699, бр. 10–79, стр. 10.179, стр. 808, стр. 21, стр. 933. 1869. стр. 61–62 † Архиепископ ИИИ, Сергијева лавра, 515–516: 1806, 1906, Витебск, 1907. године; нама од бившег настојатеља Витебске богословске школе Владимира Николајевича Тичинина). У Орлу око. Митрофан је иза себе оставио добро памћење, иако се из неког разлога сматрало да је просечне менталне способности и слабо учен, упркос магистратури. Био је (према опису А. Е. Попова) пажљив власник и добар градитељ. Подигао је сутерен за зграду Богословије, дрвена степеништа заменио каменим, преуредио и погодније уредио просторије, саградио нову (другу) двосветлећу цркву, направио погодне излазе из зграде, саградио посебну болничку зграду у дворишту Богословије, као и камену оставу са подрумом и леденицом, повећао трошак богословије (окружио богословију и двориште). засађене засаде дрвећа, које су сада прерасле у густе, сеновите баште које и данас красе Орловску богословију; У односу на ђаке које је финансирала држава, показао је велику економску бригу – поправљао је трпезу, обукао га у пристојну одећу, пратио чистоћу стамбених и спаваћих просторија, итд. И сам добар власник и ревностан неимар, Смарагд је веома ценио тако практичног ректора, увек је био наклоњен свим његовим највишим грађевинским властима и увек био наклоњен свим његовим грађевинским властима. апропријације. Мора се додати да је о. Митрофан је делимично допуњавао Смарагда, јер је, углавном љубазан и једноставан, у правим случајевима био веома спретан и показивао велику дипломатску вештину. О. Поликарп, - у свету Петар Владимирович Пјасецки, - био је из Черниговске епархије, студирао је у Черњиговској богословији (1831–1837) и на Кијевској академији (1837–1841), где је 5. априла 1840. примио монашки постриг као учитељски постдипломски курс Е. Септембра. 28. 1841, али је тачно годину дана касније (28. септембра 1842) премештен у Орловску богословију на богословље, иако је предавао саму црквену историју; од 7. новембра 1842. - инспектор (и катедрални јеромонах Донског манастира); важио за изванредног учитеља и био је познат по својим проповедима. Одлуком Светог Синода од 31. августа 1851. о Поликарп је постављен за ректора Полоцке Богословије уздизањем у чин архимандрита и потврдом за ректора Полоцког Богојављенског манастира; био епархијски цензор проповеди (указом Конзисторије од 31. децембра 1851), бесплатни учитељ закона за девојке Спасо-Еуфросињевске женске школе (по одлуци арх. Василија 8. јула 1852. године), члана Конзисторије (по синодском декрету од 20. децембра 1851. године), иако му је касније (14. марта 1852.) дозвољено да се тамо не појављује „месечно“ ради провере расположивости готовине; 1853. године детаљно је прегледао Витебску богословску област и парохијске школе; конзисторијским декретом од 13. јула 1853. године постављен је за посматрача грађевинског одбора за адаптацију базилијанских зграда за смештај Богословије. Још у јануару 1852. године, Поликарп је истакао да „постоји јасна потреба да се убрза пренос Богословије (из Полоцка) у Витебск“, али није доживео овај догађај, а 11. септембра 1853. године у девет сати јуче је умро (од колере) након што је осмодневица, брат и мајка пријавили да је „осам, брат и мајка“ више одељење Полоцке богословије Карп Пјасецки“. надбискуп Василиј (Лужински) је истог дана наредио „да се у Спасо-Еуфросињевском манастиру стави доброчинство сиромашне старице мајке покојника, о чему да поучи његову игумању Клаудију; прими сада његовог брата на пуну подршку владе“. Све је ово урађено; али старица Парасковја Васиљевна Пјасецкаја је 21. октобра 1853. питала архиепископа. Василија да јој - с обзиром на заслуге њеног покојног сина - додели додатак, јер у манастиру она, „као веверица, има оскудне милостиње“, а њеном сину Карпу је такође потребна помоћ од ње. У Полоцку око. Из неког разлога, Поликарп је оставио сећање на себе не толико због својих активности колико због свог самозадовољства и друштвеног карактера. Видети „Орелски епархијски гласник” 1867, бр. 9, стр. 684. 685. 693, бр. 10, стр. 794. 801. 808. 811; у † архиепископ. Савва, Летопис мог живота ИИИ, стр. 515; Д. И. Довгјало, Витебска богословија, стр. 34–37; подаци из Орела од А. Е. Попова и детаљне информације од В. Н. Тичинина из архиве Витебске богословије. Види писмо 17 (стр. 768, 1). Са лица места обавештени смо да је ректор Коренске испоснице архимандрит Паладије преминуо 19. августа 1853. године. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 59 и о. Кијев и Рјаз. ед. Архиепископ Евгениј Бажавов, који је тада био садашњи члан Светог Синода, † Архиепископ псковски 6. јула 1862. Красин – ђакон; о њему види писмо 7. Наводећи само ове речи – о Красину – из овог писма, о. Јеротеј (у „Мемоарима”, нар. 50, белешка: изд. Кијев и л. 49, белешка: изд. Рјазањ) објашњава да се очигледан „случај није могао окончати одлучним архипастирским опредељењем; постојала је потреба за истрагом, итд., на колегијалној основи”. Регент орловског епископског хора у Смарагди био је свештеник орловске затворске цркве о. Александар Вавилов је један од оних који су завршили курс у тамошњој Богословији. Реч је, наравно, о неком рођеном 5. октобра 1853. књига Марија Александровна, сада удовка војвоткиња од Сакс-Кобурга и Готе. Архитекта; види писмо 20. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 43–44 књ. Кијев. ед. и л. 43–44 Рјаз. ед. Види и писма 28, 29, 32, 34 и 39. За целокупну историју у вези са катедралом Петра и Павла видети † Г. М. Пиасетски: Историја орловске епархије и опис цркава, парохија и манастира (Орел 1899), стр. 921–929. 942–945. 969–975; Оглед о историји Саборних цркава у покрајинском граду Орлу поводом стогодишњице оснивања Петропавловске катедрале у Орловском епархијском гласнику, 1897, 14–15, стр. 471 и даље; бр. 27, стр. 791–792; бр. 29, стр. 1051–1053. 1056–1057; бр. 34, стр. 1259 (а према посебном отиску, стр. 14 ф. 81–82. 85–87. 90–91. 115). Али треба знати да је ову Саборну цркву, на инсистирање Господа велможа, још пре завршетка грађевине и без сакристије, освештао Претеча Преосвећеног Смарагда оролског, бивши епископ Евлампије [Пјатницки] и прихватио га од Грађевинског Племићког комитета у духовном одељењу, по кратком одељењу г. Савет ће одмах бити испуњен. Али када је Саборна црква предата Духовном одељењу, Грађевински одбор је затворен и предаја Саборне цркве је пријављена министру унутрашњих дела; уз додатак да за Савет ништа више није потребно. – (Ова белешка оца Јеротеја доступна је само у кијевском издању на фол. 44.) Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 46 рев. – 47 Кијев. ед. и л. 46 и рев. Риаз. ед. Овде се у оригиналу несумњиво говорило о Орловској духовној конзисторији, јер се управо о њој говори у следећим „Мемоарима“ о. Јеротеј извод из писма од 24. новембра 1853. (види бр. 28 на страни 977). Овај иницијал се појављује само у кијевском издању. Наравно, вероватно протојереј Успенске цркве у Орлу и наставник закона у гимназији, који је био међу члановима Конзисторије, о. Григориј Афанасјевич Жданов, из Калушке богословије, који је завршио курс Московске академије 1834. године као 16. магистар и касније служио као професор филозофије у Орловској богословији. Видети „Орелски епархијски гласник” 1866, бр. 21, стр. 1189. 1196; 1867, бр. 9, стр. 683. 684. 692, бр. 10, стр. 794. 797. Он је избачен (пометен) после, - О. Јеротеј. О. Јеротеј примећује: „онда је већ покојник“. Вероватно је реч о извесном Иљинском, који је био секретар Орловске конзисторије до 1852. године, када је указом Светог синода од 4. септембра ове године, број 8481, на његово место постављен синодски чиновник Константин Попов, а 1858. године је преузео Иван Корински. Овај иницијал је такође сачуван само у кијевском издању, које даје нешто опширнији извод из овог писма. Није ли, наравно, секретар Конзисторије (Константин Попов)? Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 60 и преп. Кијев. ед. и л. 59 арр. – 60 Рјаз. ед. То јест, Смарагдов „секретар“ Бонч-Бруевич, о коме види бр. 53. Два одломка из овог писма која су овде дата преузета су из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 47 и о. и 60 рев. Кијев. ед. и л. 46 рев. – 47 и 60 и о. Риаз. ед. Ово је реч у Рјазу. ед замењен са четири тачке. Вишак духовних људи за служење војног рока. - О. Јеротеј. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 44 рев. – 45 Кијев. ед. и 44 Рјаза. ед.; једна фраза из овог писма се понавља на фол. 99 рев. Кијев. ед. и л. 101 рев. Риаз. ед. Вероватно гроф Петар Андрејевич Клајнмихел (1793–1868), који је 1842–1855. главни контролор комуникационих путева. Следећа два одломка из овог писма преузета су из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 45 и преп. и 60 рев. – 61 Кијев. ед. и л. 44–45 и 60 о/мин Рјаз. ед. Уметак очигледно припада о. Јеротеј. „Преосвећени Смарагд је имао сукоб са њим у Харкову, и, нажалост, срео сам овог Учитеља други пут на служби у Орлу“ (о. Јеротеј). Ово се, наравно, односи на С. Н. Мукханова (видети стр. 979, 2), који је, на пример, поправљао разне препирке Харковске конзисторије у поступцима у вези са Харковским покрајинским одбором у вези с спровођењем одредаба Комитета министара, одржаног у случају сељака сељака Пјотрковчија са осудом за брак са Петром К. (видети случај Харковске духовне конзисторије, почев од 13. новембра 1845. до 3. новембра 1849. године). Преосвећени је имао потпуно другачије мишљење о овој особи. Филарета (Гумилевског), који је 9. марта 1849. писао Инокентију (Борисову) следеће: "Уханов се сели у Орел. Он је љубазан човек. С њим се могло мирно живети" (видети † Проф. Н.И. Барсов, Материјали за биографију Инокентија Борисова И,18142, стр. Орловска Саборна црква Светог Павла подигнута је у част Светог Павла Исповедника, Патријарха цариградског, који се 6. новембра слави као Црква Св. – О. Јеротеј. Горе поменути Г... М... Ово је, несумњиво, Сергеј Николајевич Уханов, који је са чином доктора уметности. сове се појављује као поглавар Харковске губерније од 12. новембра 1840. до 20. фебруара 1849. (види Зборник Царског руског историјског друштва, том ЛКСИИ, Санкт Петербург 1888, стр. 47; К. П. Схцхелков, Хисторицал Кхарков цхронологи, стр. 8, стр. 210. 216 - са напоменом на страни 226 да је после њега губернатор Харкова био Сов С. Трескин), а са чином генерал-мајора је од 25. фебруара 1849. до 13. децембра 1851. године назван начелником Орловске губерније (в. Зборник ибид., стр. ЛКС24); Смарагд је био харковски архиепископ 6. августа 1840 - 31. децембра 1841. и Орловски 12. новембра 1844 - 5. јуна 1858. 30-их година С. Н. Муханов је био московски начелник полиције. Оба одломка из овог писма преузета су из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 61 Кијев. ед. и л. 60 рев. – 61 Рјаз. ед. Јарославски ректор је тада (од 3. априла 1850. до 30. јануара 1854.) био Никодим (Казанцев), 14. фебруара 1854. Епископ Чебоксарски, 18. септембра 1861. - Јенисејски, 6. априла 1870. године пензионисан у Перервински монах, 14. јуна 1870. године. рођен 5. септембра 1803. и стога је у време када је позван у Санкт Петербург имао већ 51 годину. Ректор Владимирске богословије од 3. децембра 1852. до 30. априла 1856. године био је Платон (Тебеј), 24. маја 1856. године посвећен за епископа староруског, 31. јула исте године премештен је за епископа Ревелског, 15. маја 1857. године, где је 15. маја 1857. године1,6 арх. преминуо је 12. маја 1877. (видети и Н. В. Малицки, Историја Владимирске богословије ИИ, Москва 1902, стр. 235–237). Рођен је 18. јуна 1810. и, дакле, у децембру 1853. имао је већ 44 године. Очигледно, ово значи победе у Азијском позоришту - 1) 14. новембра 1853. у Ахалциху под командом принца. Андроников и 19. новембра 1853. под Баш-Кадикларом под командом књаза. Бебутов, иако је у истом новембру 18. Нахимов је победио турску ескадрилу код Синопа. Следећи изводи из овог писма преузети су из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 61–62 и 59 Кијев. ед. и л. 61–62 и 58 књ. Риаз. ед. Архиепископ Евгениј Казанцев, пензионисан 24. децембра 1853, † 27. јула 1871. Следећи изводи из овог писма преузети су из „Мемоара“ о. Јеротеја л 45 отк. 46 рев. 48 рев. – 49 рев. 62 и отприлике. Кијев. ед. и л. 45–46. 47 рев. – 48 рев. 62 и отприлике. Риаз. ед. Наравно, постоје компликације и сукоби у случају Саборне цркве Светог Павла, о чему говори у непосредно претходном чланку о. Јеротеја, ови редови су извучени из Смарагдовог писма од 30. новембра 1853. (види 30 на стр. 978–979). Види слова 25, 29, 30, 35 и 40. Генерал пешадије гроф Димитријевич Димитријевич Курута био је најближи пријатељ и најповерљивији повереник великог војводе Константина Павловича, рођен 1770. и умро 1838. (види Руски биографски речник, том „Кнапе-Кухелбекер“, Ст. Петерсбург 1903, стр. 613) или у 183 том 183. КСКСКСИИИ, стр. Ово последње је много вероватније и – рекло би се – једино истинито, јер је Смарагд био викар у Санкт Петербургу – са именом епископа Ревелског – од 20. септембра 1831. до 14. маја 1833. године, а 1838. је већ био архиепископ полоцки. То је, наравно, сам Смарагд. Никанор (Клементјевски), † 17. септембар 1856 . Комбинација два имена - "Обер-Хауптманн" и "Берг" (- Колегијум), која је ушла у руски језик у доба Петра Великог. (види Н.А. Смирнов у Зборнику Одељења за руски језик и књижевност Царске академије наука, књ. ЛКСКСКСВИИИ, Санкт Петербург 1910, стр. 207 и 59), означава истакнутог функционера у главном руководству рударских послова у Русији. У списковима Смоленског православног гробља о сахрањенима 1853. године, наведено је под бројем 74: „умро 12. децембра и сахрањено 15. децембра - Евгениј Алексејев Шапошњиков, заменик директора Одељења за рударство и солану, Обербергхаупт, година стар, конф. причестио у Андријевском сабору прот. Иоанн Протопопов – Св. Није сасвим јасно зашто се у овом запису не говори о Смарагдовом учешћу у погребној служби Е. А. Шапошњикова, о којој особи уп. Зборник царског руског друштва, књ. ЛКСИИ (СПб. 1888), стр. 431. Ово је, наравно, Григориј Иванович (Рушенков), који се помиње у писмима 13, 35 и 38. Вероватно је, наравно, „катедрални протојереј“ Бутјагин, о коме видите писма 35, 36, 38 и 40. Извод из овог писма дат је у „Мемоарима“ о. Јеротеја (фол. 63 и том према Кијеву и Рјазањском изд.) са предговором: „Владика [Смарагд] је такође у орловској епархији туговао што није имао добре сараднике за повратак у недра свете цркве оваца пропалих од раскола. Постников, тада арх. Казанског (од 1. марта 1848), који је био присутан у Светом Синоду, од 1. октобра 1856. године, бивши митрополит. Санкт Петербург и Новгород, † 17. јуна 1860. године Синодални поредак који се овде подразумевао је био следећи. „Пресвети Правитељствујушчи Синод, који се бавио опомињањем оних који су у заблуди, који су одступили од Свете Православне Цркве у раскол, сматрао је да је први начин да се то учини да се духовно и морално делује на ове људе... (и) по дефиницији од 9. / 14. октобра 1853. године, одлучио је да сада уради следеће: 1) Да пропише Преосвештенству – митрополиту петербуршком и новгородском, архијерејима: Казанском, Јарославском, Тверском, администратору Псковске епархије и Олоњецког и епископима: Калушкој архијерејској, сараровској, костронској, костронској, нижегородској. и Оренбурга, изабраног од свештенства подређеног њима, митрополита, за Петроградску епархију, два свештеника и исто толико за Новгород, архиепископе Казанске, администратора Псковске епархије и Олоњецког и епископе Тулског, Архангелског и Оренбуршког, по једног приестета, или за оне који су монашки већ по један приест а од свих осталих грешака. расколнике и овдашње прилике које их погађају, и који су ревношћу, побожношћу и несебичношћу способни, достојни и спремни да се посвете великом циљу преобраћења оних који су у заблуди и изабраних да одмах пошаљу Санкт Петербург, наређујући им да се појаве на Светом Синоду... 2) Тако позване свештенство или монаштво поверити на изградњу саборног члана Његовог Преосвештенства Архиепископа Казанског Григорија, тако да он, преузевши од њих податке о стању раскола у епархијама којима припадају, и, након архипастирске провере њихових способности, начина размишљања и спремности, у року од четири месеца, утврди њихову самопоузданост за сваку историју. раскола у својим главним обележјима, концепт свих секти и упутства за расветљавање њихових заблуда у духу кротости и смирења, са самоодрицањем и уздањем у милост Божију, а затим је Светом Синоду изнео своје мисли о томе како да ове свештенике преобрати у дело и обезбеди њихово одржавање; У међувремену, заокупите ове свештенике ревидирањем расколничких књига и рукописа који се налазе у Светом Синоду. За помоћ Његовом Преосвештенству Григорију у овој важној ствари поставити ректора Петроградске академије, Његовог Преосвештенства Епископа Макарија. Синод, књига ИИ (1801–1858), Санкт Петербург. 1860, стр. 547–550. Слично, синодском резолуцијом 8/13 од августа 1858, свештеници удовице из поверених му епархија позвани су код истог Григорија, тада митрополита петербуршког, да их под његовим непосредним руководством припреми за акцију против расколника (в. ибид. ИИ, стр. 815–816). Гумилевски, прво епископ (од 6. новембра 1848), затим (од 7. априла 1857) архиепископ харковски, затим (од 2. маја 1859) черниговски, † 9. августа 1866. године. Главни тужилац Светог Синода (од 25. јуна 1836.) гроф Николај Алексејевич Протасов († 16. јануара 1855.) Настављено. Види јул-август. Извод из овог писма дат је у „Мемоарима“ о. Јеротеј (фол. 64 вол. Кијев. изд. и ст. 64 вол. - 65 Рјаз. изд.), који објашњава да Смарагд овде „обавештава о доласку (у Санкт Петербург) из Мценског манастира који је тада био у његовој (Јерофејевој) јурисдикцији као милостињу Химоксентија или за милостињу Химоксентија. – Види писмо 42 о њему. Ботиагин је катедрални протојереј и водећи члан Орловског духа. Цонсисториес. Видети слова 33, 36, 38 и 40. Видети писмо 21. Катедрала је издвојена из градског деканата, а ректор Богословије о. Митрофан. Постников, архиепископ казански, рођ. 1784. године; види писмо 33. Наравно, извод из писма М. Филарета Санкт Петербургу од 29. октобра 1853. године (в. Писма М. Филарета намеснику Антонију ИИИ, Москва 1883, стр. 230), који је Цесаревна Марија Александровна са задовољством слушала (ибид. ИИИ, стр. 232), а сам одштампан је био „Он“ центу одштампано одвојено. количина 1.200 примерака (ибид. ИИИ, стр. 240) и у „Додацима делима светих отаца“ КСИИ део (1853) стр. 641–646. Кратак извод из овог писма о преп. Агапит је дат у „Мемоарима“ о. Јеротеј (фол. 54 том. Кијевско изд. и лист 53 том. Рјаз. изд.). Види слова 33, 35, 38, 40 и 52. Евгениј Баженов. Види писмо 22. Одломци из овог писма преузети су из „Мемоара“ о. Јеротеј (фол. 66 том – 67 Кијев. изд. и л. 67 Рјаз. изд.). Ослобођена је после преподобног Афанасија (Соколова), који је постављен за архиепископа Иркутског 24. децембра 1853. године, затим је био Казански (3. новембар 1856 - 9. новембар 1866) и умрла 1. јануара 1868. године. Ректор Казанске богословске академије [1852–1854] архимандрит Партеније [Попов], који је уздигнут у чин епископа томског [о. Јеротеј] – 14. марта 1854. и архиепископ је умро. Иркутск 31. марта 1863 [Н. Г] . Види и писмо 49. Иринарцха; види слова 12 и 39. Сада удовка војвоткиња од Виртемберга, рођ. 4. фебруара 1854. године Види слова 8, 36, 37, 40. О. Јеротеј је постављен 18. октобра 1853. за члана Орловске духовне конзисторије, али – очигледно – привремено. Крузенштерн Николај Иванович, генерал-мајор, био је (после С. Н. Муханова) орловски гувернер 1852–1854. Мет. о њему. Филарет је 8. априла 1852. писао Смарагди (у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења“ 1871, КСИИИ, стр. 43): „Немој да те срамоти овај чудан звук презимена вашег новог гувернера. Руско име не звучи увек боље него у пракси. Лутерански сенатори су гласали за манастир, а православни против. Митрополит Надежда Филарет у вези са Крузенштерном, по свему судећи, није се остварио у Орлу, одакле га је преместио одески војни гувернер, затим је у чину генерал-потпуковника био сенатор 1857–1860. (види Зборник Царског руског историјског друштва, том ЛКС, Санкт Петербург 1887, стр. 451 б). Овај Рушенков је, по свој прилици, озлоглашени Григориј Иванович који се помиње у писмима 33 и 35. Толстопјатов је био управник цркве Богојављења у граду Орлу. О овоме гувернер Д. чл. Витх. (види писмо 40 на страни), наследник Н.И. Крузенштерна, који је био у Орелу 1854–1861, П.А Россиев пише у „Историјском билтену“ из 1909, бр. 8, стр. 416–417: „Крајем века сећали су се Сафоновича када су хтели да упореде. Гувернер покрајине и он је био добар сат према покрајини. Међутим, он је био добар сат према покрајини. у складу са његовим годинама, чији је број наводно био једнак годинама Нестора, када је овај опремио 90 бродова за поход на Троју, само је један прегазио низ земских прописа: прекасни брак Његове Екселенције.“ Валеријан Иванович Сафонович је фаворизовао Смарагда и био је на његовој страни у случају Семов (види писмо 47). Евгениј Казанцев, 24. децембра 1853, пензионисан и живео у Москви, у манастиру Донском којим је управљао, † 27. јула 1871. Видети писмо 31. Преподобни Нил је био Евгенијев наследник у Јарославској катедри, где је и преминуо 21. јуна 1874. године. ср. и † архиепископ. Савва, Летопис мог живота. вол. ИВ (Св.-Тр. Сергијева лавра 1902), стр. 824, где се саопштава да – према преосвећеном. Леонида (Краснопевкова, † 15. децембар 1876 архиепископ јарославски) – митрополит. „Филарет није фаворизовао Нила због његових сувише слободних расуђивања и поступака и његовог раскошног живота“, и – „осим тога, – више пута је рекао да је Нил антиканонски епископ, пошто је био нелегитиман“. Упоредити вол. ИИИ (ибид. 1901), стр. 744–745, да је Филотеј (Успенски), тадашњи архиепископ Тверски, имао лоше мишљење 1867. о Нилу у верском и моралном смислу, док су други мислили (ибид. ИИИ, стр. 808) да Нил има „руднике злата“. Никодим (Казанцев) – епископ чебоксарски, викар Казанске епархије, како је постављен 30. јануара 1854. године, затим је био епископ јенисејски (од 18. септембра 1861. године), а 6. априла 1870. године пензионисан и преминуо 11. јуна 1874. године74. Ево како се то догодило: види писмо 12. Архиепископ тоболски (од 13. јуна 1852) Евлампије Пјатницки († 12. марта 1862). архим. Васијан (Чудновски), од 1. септембра 1842. инспектор Астраханског духа. Богословије, 28. фебруар 1846. - 21. фебруар 1854. ректор, † 3. јануар 1881. Епископ пермски (видети о њему у Н. Ф. Леонтијеву, Кратка скица историје Астраханске богословије, Астрахан 1892; у „Астраханској газети” г 3 89 Дио. 14–15, стр. 401–409 и у уводу књиге: Опис Астраханског другоразредног Спасо-Преображенског манастира, који је саставио 1851. године настојатељ овог манастира архимандрит Васијан, Астрахан 1893, стр. И–ИКС). Аполинар Вигиљански, епископ черниговски, викар Кијевске митрополије († 10. јануара 1858), био је 1834–1845 ректор Астраханске духовне цркве. Богословије (видети о Н. Ф. Леонтјеву, Кратак преглед историје Астраханске богословије, стр. 18) – под астраханским архиепископом Евгенијем Баженовим. Види слова 26, 30, 31, 34 и 36. У исказима о Орловској Богословији (тада у граду Севску) за 1807. стоји: „Разред реторике - Петар Корински, Орловски округ, село Тачина, син упокојеног свештеника Алексеја; стар 16 година (што значи да је рођен 1791.), ступио је у Богословију, доброг понашања, Куите02гента.1. похвалан успех.” Студирао је код ректора Филарета Амфитеатрова (1802–1804) и Дионисија Цветајева (1805–1811, после епископа пермског, † 1846), а међу његовим учитељима посебно је био познат Тимофеј Семјонович Крилов, чији су му преводи задавали много невоља (касније је био учитељ Санкт Петербурга186).† У регистру свештенства Покровске цркве у Орлу за 1861. годину записано је следеће. „Протојереј Петар Алексејевич Корински је свештенички син; студирао је у Орловској богословији све науке које су се тамо предавале. По завршетку курса богословских наука 1815. 14. фебруара рукоположен је у чин ђакона, а 21. истог месеца за свештеника Орловске градске Покровске цркве; 1. августа 1821. године благословен је одеждом и за беспрекорно понашање и за ревносно обављање свештеничког положаја истог дана када је произведен у архијереја и остављен у истој цркви. Дана 6. јануара 1822. године, на молбу професора Закона Божијег са Харковског универзитета у Орловској грађанској школи, Епархијска управа га је распоредила у наведену школу и, по сопственом захтеву и молби, разрешена са овог положаја са примањем ове пензије на 25 година. Штавише, Харковски универзитет му је поверио да предаје Закон Божији у новоотвореном разреду основне пољопривреде у окружној школи. коју позицију је имао пре него што је затворен? Епархиске власти су га 23. јануара 1824. године поставиле за опомињача оптужених на свим највишим државним местима, на тој функцији и данас. Дана 3. маја 1825. године, указом Његовог Царског Величанства из Орловске духовне конзисторије са резолуцијом месне Епархијске управе, послат је за намесника Малоархангелског округа у село Троицкоје, на Липицу, који је положај исправио до краја истражних задатака које је извршио службеник Провинског одбора. Дана 29. фебруара 1829. године, наредбом Епархијских власти, постављен је за намесника и био је присутан у орловском совјетском суду приликом истраге о крађи црквене имовине из орловске градске цркве Воздвижења Крста; на овој функцији је био до окончања случаја. Он је 10. марта 1832. године, поводом крађе повереничке суме новца у време колере која је беснела у граду Орлу, наложено, по налогу истих власти, да изврши ревизију износа и доведе у ред, што је и учинио. На крају ове ствари именован је за повереника у назначеном старатељству, на чијој функцији се и данас налази. Дана 22. јула исте године, решењем месне Епархијске управе, именован је за члана привремене грађевинске комисије за допуну новокупљених објеката за друге богословске школе и управљао је на место благајника до извршења свих измена. Исте власти су га 8. децембра 1833. године упутиле, после претходних упутстава у догматима православне вере, да Грчкој православној цркви приложи једног наредника римокатоличке вероисповести, што је и учинио исте године са свим могућим жаром. 1834 Најмилосрдније одликован сомотски љубичастим скуфом. Исте године, 11. јуна, од Повереника Харковског образовног округа, приликом прегледа Оролске грађанске окружне школе и тестирања ученика у Закону Божијем, добио је потпуну захвалност. Штавише, по налогу локалне Епархијске управе, у више наврата, у различитим годинама и месецима, вршио је без икакве одмазде разна испитивања свештенства у граду Орлу и среским градовима и селима. 21. маја 1841. поново му је наложено да изврши ревизију износа Орловског духовног старатељства, што је и учинио. Тринаестог дана априла 1846. најмилосрдније је одликован камилавком. Године 1848, по налогу локалних виших власти, био је члан привремене ревизијске комисије за проверу економских извештаја Орловске богословије и под надлежношћу њених школа. Дана 13. априла исте године добио је клуб. Дана 13. марта 1850. године, локалне Више власти поставиле су га за настојатеља орловских градских гробљанских цркава, Тројице, Предтеченске и Сергијевске, са чијег положаја је разрешен на сопствени захтев и захтев. Исте 1850. јуна 23. Најмилосрдније одликован напрсним златним крстом. 16. септембра 1850. године, одлуком Врховне команде, поверен му је истражни предмет у граду Орлу, који је он извршио. 22. фебруара 1851. године, наредбом Епархијског Високопреосвећеног, именован је за члана Грађевинског - при Орловској богословији - Духовног - основаног комитета - 1. за постављање степеница у згради Богословије, 2. за постављање нове зграде болнице, на којој функцији је био до завршетка претходног објекта. Дана 9. новембра 1851. године примио је архипастирску захвалност Његовог Преосвештенства Смарагде и Кавалира за бригу о уређењу Орловске градске гробљанске цркве. 22. априла 1858. указом Светог Правитељствујушчег Синода именован је за првог члана истражне комисије основане при Светом Синоду за послове раскола Орловске губерније Кромског округа села Ламовца итд., на којој је функцији био до краја истраге. Сведочанства: свештеничка и архијерејска. На њега је 3. маја 1858. године постављен бронзани крст у знак сећања на догађаје из 1853–1856. Удовице - Понашање је прилично добро. У стварима са свештенством и црквеним старешином, Перемигин се сматра апсурдним. Ове 1861. године, у случају поплаве антимензије, није признао своју тврдоглавост и клеветао је друге, остављајући га под снажном сумњом.“ У регистру хорова Покровске цркве за 1856. годину забележено је да је „отпуштен од држања проповеди. Прилично добро понашање. Раније је била ова ствар са свештенством, а сада постоје жалбе на црквеног старешину Перемигина, показујући немирни карактер његовог архијереја. Умро је 1870. Као резултат случаја Семов, О. П. А. Корински је открио своје непријатељство према Смарагду, о чему види писмо 46. Године 1854. био је свештеник у Тројице-Васиљевској цркви у граду Орлу, о. Јован Афанасјев. Види слова 33, 35, 36 и 38. Управитељ катедрале је тада био протојереј Павел Лаврентијевич Покровски, који је завршио курс Орловске богословије: 1854. године имао је 60 година (видети и „Орелски епархијски лист“ 1897, бр. 36, стр. 1351). Кушељеви-Безбородки су поседовали такозване Синеморске воде у Астраханској губернији, које је Базилевски касније купио од њих, али су, по свему судећи, у то време имали и Куракинске воде. Воде Куракино се зову дуж Волге и реке. Болте у оквиру Астраханске губерније. а делом против града Астрахана такве рибарске воде које су раније биле у садржају локалних трговаца, али их је цар Павле И, посебним личним указом од 10. априла 1797. године, поклонио свом вршњаку из детињства, кнезу Александру Борисовичу Куракину († 24. јуна 1818.) заједно са његовим братом 24. јуна 1818. године, иако су били претворени у заједничког брата 8. децембра 1997. године, Алексеј, 18. децембра 1818. године. доступни за сву потрошњу, а сада су под управом градске управе Астрахана. Од Куракинских вода прво је добио астрахански епископски дом 3 хиљаде рубаља, затим 6 хиљада, као и друге суме за манастире и цркве епархије и Богословију. Видети Руски биографски речник, ур. А. А. Половцев, том „Каппе-Куцхелбецкер“, Санкт Петербург. 1903, стр. 564 а. 568 б. Иван Сергејевич Аксаков у својим писмима, И део, књ. 1 (Москва 1888), стр. 188–189. Прот. И. И. Савински, Историјска белешка о Астраханској епархији, Астрахан 1903, стр. 180. 295–296. 303. 308. 309. Пл. С. Горјучко, Анастаси Братановски, архиепископ астрахански и кавкаски, Астрахањ 1902, стр. 21. 4. О. Јеротеј је писао (у својим „Мемоарима” на листу 38 вер. Кијев. изд. и на листу 39 Рјаз. ур.) да су „у Астрахану, архијерејски дом, манастири и неке парохијске цркве добијале накнаду из благајне за одабране воде, односно за риболов, зване Куракински. Све су то били угледни астрахански трговци, припадници астраханске монетарне аристократије, који су имали блиско познанство са астраханским архипастирима, познатим добротворима и улепшивачима цркава у своје време; од ових, М.И. Козлов је дуго био старешина катедрале: цф. у † рев. Никанор (Каменски). Астраханска катедрала Успења (Казањ 1889), стр. 68. М. М. Башкин је најистакнутији астрахански трговац и великодушни донатор за потребе црквених објеката; умрла у септембру 1861: видети † Преп. Никанора 1. цит., стр. 46, 1. 68. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја, л. 67–68 Кијев. ед. и л. 67 рев. – 68 рев. Риаз. ед. Сада је ова заједница, изгледа, 1876. године претворена у прави женски конак; а њен шеф је уздигнут у чин игуманије. (О. Јеротеј у Кијеву изд.). Види слова 20 и 50. Извод из овог писма дат је у „Мемоарима“ о. Јеротеја, л. 68 рев. Кијев. ед. и л. 68 рев. – 69 Рјаз. ед. Односно, са дозволом за вино и рибу, како се захтева према одговарајућој Марковој глави за Благовести. Односно Христофор Емаусски († 11. августа 1872. умировљени епископ Вјатски), Макарије Булгаков (ректор Петроградске богословске академије, † 9. јуна 1882. митрополит московски) и Никодим Казанцев (види писмо 38). Наравно, ово је градитељ Оптинског Тројичког манастира, код Болхова, о. Јеремија (1849–1867). Преузето из Мемоара о. Јеротеја, л. 69 Кијев. ед. и л. 69 и отприлике. Риаз. ед. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја, л. 69 рев. – 70 Кијев. ед. и л. 70 и рев. Риаз. ед. Он је напустио ову функцију након одласка Његовог Преосвештенства [Смарагда] у Рјазањ. – О. Јеротеј. Што се тиче архипастирског појачаног усмерења ка командовању, које је и сам задовољно познавао, сматрам да је потребно, одбацујући критике напредњака који проповедају тачност и краткоћу канцеларијског рада, рећи да је Високопреосвећени Смарагд под именом команде подразумевао ред и задовољство које садашње истраге о њима и без разумног извештаја сматрају разумним. никакав публицитет није могао и не може. – О. Јеротеј. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја, л. 70–71 Кијев. ед. и л. 70 рев. – 71 рев. Риаз. ед. Очигледно, наравно, кијевско двориште. То јест, између Смарагда, који је живео у јарославском дворишту на вама. острво: Николаевскаја насип. бр.39, а на вас још један архијереј који је живео у кијевском подворју. острво: Николајевски насип бр.27. Наравно, исти пијани Д[ацон] Г., послат у Орел. – О. Јеротеј. Следећи изводи из овог писма преузети су из „Мемоара“ о. Јеротеја, л. 63 рев. – 64. 71 и о. Кијев. ед. и л. 63 рев. – 64 рев., 71 рев. – 72 Рјаз. ед. Ово писмо није сачувано. Видети писмо М. Филарета главном тужиоцу Гр. Н. А. Протасову од 19. марта 1854. (у Зборнику мишљења и прегледа, том допуњен, Санкт Петербург 1887, стр. 370 и даље): „Влада је обратила пажњу на заустављање нереда на такозваном Преображенском гробљу у Москви (које је, под маском црквеног храма, садржавало припаднике црквеног народа ширење учења која су супротна цркви, исто тако за осуду у односу на власт и јавни живот), за разборите следбенике Преображења постао је прилика за такав покрет умова, по коме су почели да увиђају неисправност свог става у односу на веру, и добили расположење да се сједине са Светом Црквом на Рогошком цесту. У регистру хорова Успенске цркве у Јелецу за 1862. годину приписује се на следећи начин. „Свештеник Петар Васиљев син Васиљев, син свештеника, учио је у Орловској Богословији, током богословских наука био је предавач на Нижем одељењу ове Богословије на часу грчког језика, а по завршетку курса је разрешен са сведочанством И категорије 20. октобра 1840. године од Његовог Високопреосвештенства и Преосвештенства Св. Јелечко окружно село Покров цркве Покрова Пресвете Богородице за свештеника, а 22. фебруара 1850. године, од Његовог Преосвештенства Смарагда, Архиепископа орловског и севског, преселио се у Орловску Градску Единоверску цркву према њеним потребама, децембра 1858. године, на дан Епископа О. Е. Севског, пресељен на данашње место у Јелечку градску Успенску цркву 27. августа 1850. године, за одлично обављање дужности презвитера, у комбинацији са кротким расположењем и проповедањем речи Божије, одликован је 16. априла 1855. године високом наградом. Постоји бронзани крст у знак сећања на ратове 1853, 1854, 1855. и 1856. Веома лепо понашање. Нисам осуђиван и нисам кажњен. ο преминуо. Π. В. Васиљев 13. јануара 1864. године Изводи из овог писма дају се и у „Мемоарима“ Јеротеја (фол. 72 и том Кијевско изд. и л. 72 том - 73 вол. Рјаз. изд.), који га назива „последњим писмом С.П. Бурга“, додајући касније: „Била је воља Господња да нам се врати који нам је на архипа2 М. Манастир, први на путу ка Орлу, и ја, да се сретнемо са Господом, вратих се у Мценск, од свег срца и душе благодарећи Свемилосрдном Спаситељу (Његовом чудесном светом лику у Мценском манастиру)“. У о. Јеротеја у оба издања: „бруни“. Смарагдова жеља се испунила: крајем априла 1854. разрешен је у своју Епархију. Уместо њега, Архијереј је позван на Синод. Олоњецки Аркадиј Фјодоров († 8. маја 1870), а остали чланови Синода остали су исти, како сам Смарагд каже у писму Инокентију из Санкт Петербурга од 16. априла 1854. у „Рјазанском епархијском гласнику“ 1896.“ бр. крајем овог месеца повереној епархији у границама ваше блажене отаџбине. Олонечки архиепископ Аркадије је позван да заузме моје место, а остали чланови остају исти. Т. В. Потемкина (рођена принцеза Голицина), државна дама, супруга (удовица) покрајинског поглавара петроградског племства Александра Михајловича Потемкина (в. „Билтен Европе” 1872, август, стр. 605), рођ. 30. јануара 1797 (1801), умро 1. јула 1869, био је обновитељ и добротвор Свјатогорског Успенског манастира: видети И. Ефимович у „Руском биографском речнику” том „Плавилшчиков - Примо” (Санкт Петербург 1905; 746 стр. 6). Л. И. Денисов [фр. Арсенија], Православни манастири Руског царства (Москва 1908), стр. 891; † архиепископ Филарет (Гумилевски), Историјски и статистички опис Харковске епархије И (Харков 1859), стр. 174–175; К. П. Шчелков, Историјска хронологија Харковске губерније (Харков 1882). стр. 218. 236; проф. прот. Т. И. Буткевич, Инокентије Борисов (Санкт Петербург 1887), стр. 249. 252 фф. 262; Зборник царског руског историјског друштва, х. ЛКСИИ (Санкт Петербург 1888), стр. 179 а. Лаврентије (у свету Димитрије Иванович Макаров), дипломац Кијевске богословске академије; у Сиверском манастиру упокојио се 2. јула 1876. (уп. о њему „Орелски епархијски гласник” 1866, бр. 15, стр. 854; 1867, бр. 21, стр. 1629). Парфеније (Попов) је посвећен за епископа томског 24. јануара 1854. године - од ректора Казанске богословске академије (види писмо 37); најпре био учитељ Орловске богословије, затим у Јелецу свештеник Васкрсења од 13. октобра 1836. и протојереј од 1. октобра 1840. (уп. и † Г. М. Пјасецки, Историјске црте града Болхова, стр. 71. и18652 у О6652. 18, 1867, 698, 1867. 31. марта 1863. (није умро, како стоји на страни 759, л, а) Архиепископ Иркутски, како је 21. јануара 1873. Настављено. Погледајте септембар, где издавач није сачувао најновији доказ. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 73–74 Кијев. ед. и 73 вол. – 75 Рјаз. ед. Према копији обрасца који имамо о. Јеротеја за 1879. годину, он је „као награду за своју одличну и вредну службу најмилостивији уврштен у орден Свете Ане 3. степена 16. априла 1855. године“. Према речима о. Јеротеја, овде „Архипастир је вероватно желео да замисли земаљски свет уопште, у коме су елементи добра и зла у сталном нескладу услед Божанског прекора“... Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 74 рев. – 75 Кијев. ед. и л. 75–76 Рјаз. ед. Наравно, протојереј мценског сабора Иља Космич Соколов, који је још био декан и присутан у Духовном одбору; 1856. био је намесник орловске епархије на крунисању цара Александра ИИ. Види писмо 20 и уп. о њој. бр. 41, 42. Следећи изводи из овог писма преузети су из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 75 и о. 29 прибл. Кијев. ед. и л. 76–77. 29 прибл. Риаз. ед. Био је то архимандрит. Фотије (Аркадиј Романовски). После Московске богословије студирао је на Московској богословији (1842–1846) и дипломирао као пети магистар, служио као инспектор Новгородске богословије, одакле је 1853. године постављен за ректора Полоцке богословије, али се није слагао са архијерејем. Васила (Лужинског), а 10. новембра 1855. замењен је са орловским ректором Митрофаном (види горе писмо 21 на стр. 969, 1). Митрополит Филарет је замолио Смарагда да „не жури да следи (неповољно) мишљење Полоцка” о. Фотије (видети „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 45), а овог последњег су већ пратиле гласине о његовој алкохолној слабости. Ипак, Смарагд је снажно подржавао новог ректора, који је имао све састојке за добру каријеру: - истакнут и личан, углавном згодан - Фотије је био интелигентан, образован, љубазан и праведан човек (према А. Е. Попову). Међутим, слабост се постепено повећавала, а сви богословски послови остали су без ректорског надзора, а њима је заправо руководио само инспектор (1855–1860) јеромонах Јонатан (Руднев: в. о њему и „Орелски епархијски гласник” 1866, бр.21, стр. 1192; 1867, бр. 10, стр. 795. 802. 809, бр. 21, стр. 1628; 1868, бр. 12, стр. 932. 941. 943. 945.). На крају, ситуација се толико погоршала да је – према захтеву Смарагда пред митрополитом петербуршким Григоријем (Постниковом) – Фотије 14. јануара 1855. године премештен за цензора Духовног цензурног комитета у Санкт Петербургу, а лично је задржао титулу игумана другоразредног монаштва. Отуда је синодским декретом од 20. фебруара 1861. године (бр. 591) о. Фотије је постављен за настојатеља Домничког манастира Рождества Богородице Черниговске епархије и упокојио се 18. октобра исте 1861. – ср. у † архиепископ. Савва, Летопис мог живота ИИИ (Св.-Тр. Сергијева лавра 1901), стр. 515, и у Д. И. Довглиалло, Витебска богословија (Витебск 1907), стр. 37–39, као и „Орелски епархијски гласник” 1869, бр. 2, стр. 138–140. Затим после архим. Јероним (1848–1856) пуштен је као игуман у манастир Чолна Спаски, који је – по одбијању о. Јеротеја – заузео архимандрит. Пимен (1857–1864). Ово је био зет земљопоседника Волчанског округа села Велики Бурлук, Андреја Јаковљевича Захаржевског, генерал-потпуковника, кога је Смарагд познавао из Харкова, кога је В.Д. Задонски је био начелник штаба резервне насељене коњице (војног насеља) у Чугујеву, како се наводи у „Мемоарима“ о. Јеротеја Л. 27–29 Кијев. и Риаз. ед. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 64 рев. – 66 Кијев. ед. и л. 65–66 Рјаз. ед. Очигледно ово није „учени“ Данило о коме се говори у 34. писму. Године 1857. епископ Иркутски Јевсевије (Орлински, о коме види „Хришћанско читање“ 1909, бр. 10, стр. 1332–1351; бр. 11, стр. 1459–1482) обавестио је Свети синод о недостатку његових 0 диоцес свештеника1–3 о недостатку његових 0 диоцес свештеника1–3. Године 1857. одлучено је да се у Иркутској епархији понуде места за 25 богослова из разних Богословија, укључујући и Орловску, где је било 182 нераспоређена ученика који су завршили Богословију. Очигледно је да је Смарагд управо овом приликом био заузет хиротонијама које се помињу у писму, иако му у одговарајућем досијеу Архива Светог Синода из 1857. број 1.186 о томе нема никаквог упутства. Митрополит Филарет (Амфитеатров), † 21.12.1857 Ово је речено, наравно. јер – с обзиром на очекивану погибију кијевског митрополита Филарета – о. Јеротеј је у свом писму очигледно изразио идеју о преношењу Смарагда у Кијевску митрополију. Неки су приметили да су се они који су водили штићенике на иницијацију према њима понашали храбро: то би требало да се односи на дрскост оних који су их водили. Када су штићеници довођени к Светитељу, он је скоро увек седео за амвоном погнуте главе. – О. Јеротеј. Ово писмо је дато и у „Мемоарима“ о. Јеротеја (фол. 75 вол. – 78 Кијевско изд. и нар. 77–79 вол. Рјаз. изд.), који каже да је „прожето духом видовитости Бога Светога“, позивајући се на следеће чињенице: 1) „Недостатак који је приметио Светитељ у Филаделфији су се накнадно у њему испољили и Филадел се уплашио. са архипастирским молитвама за дуго времена - тестирати срца и стомаке о овој вести; 2) „Ево још нешто. У Архипастирским списима је нагађано изражено нешто жалосно. Преосвећени је увек радо давао молбене књиге недовољно Манастирима и сиромашним црквама за прикупљање милостиње. Он је слободно дозвољавао свима из других Епархија који су долазили са књигама молби да прикупљају милостињу у својој Епархији: „Као што је Епископ запречавао: Ко хоће, даће; а ко неће да да, неће ни дати“. Тако је за манастир Мценск Архипастир са задовољством дао књигу молбе упућене јеромонаху Филаделфу: али он пише са мало туге... Светитељева слутња била је оправдана: у једном је открио страх; али нам се догодила друга несрећа. „Јеромонах Филаделф је једва почео да тражи милостињу за манастир са књигом, када је код Туле, на преноћишту овог јеромонаха, украдена књига из конзисторије са торбом и стварима. 3) „Архипастир нам говори о блискости вечности, али је одједном окрену себи“: и сада је отишао ка Господу! У међувремену, здравље Архипастира је увек изгледало задовољавајуће, али сам осећао сталну слабост: а због слабости свог здравља требало је да пређем на онај свет много раније од Архипастира. 4) „Замисливши изградњу нове Саборне цркве у Орловском архијерејском дому, и старајући се о одобрењу њеног плана и фасаде, Владика је у почетку био веома утешен овим подухватом, хтео је да заврши цркву и да у њу положи своје кости. Ово је била његова искрена мисао. Када сам био код Архипастира у Орлу, а Епископ у Мценску, Светитељ је увек понављао ову жељу. И сада, када су сви предрадови завршени, када је добијен благослов Светог Правитељствујушчег Синода за изградњу храма, када је припремљено довољно материјала, сада се одједном Архипастир као да је пао духом, и пророчки наставља да пише... И заиста се ово предосећање убрзо обистинило. Светитељ Божији је у јулу исте 1858. године отишао у Рјазањ и није саградио цркву. Основао га је Његово Преосвештенство Епископ орловски Поликарп. Заиста, Дух Господњи обитаваше благодатно и богато у Светом Архијереју Божјем Смарагду. И у овом питању Архипастир је показао мудрост и смирење: имајући довољно времена (од фебруара до јула, у коме је отишао у Рјазањ) и средстава да се постави темељ овом храму Божијем, Високопреосвећени није хтео да предухитри своју част и спомен; а другима није наметао потребан терет изградње“. 5) Речи: „страх ме обузима“ биле су оправдане у стрепњи поводом преласка из Орела у Рјазањ. Из указа Светог синода, преподобни Смарагда од 17. јануара 1858. године, број 55, показује да се цар Александар ИИ 26. децембра 1857. године удостојио да одобри пројекат изградње камене цркве при Орловском архијерејском дому. Под овим последњим, цркве Успења и Претече које се помињу у писму биле су и остале, али за време његовог еминентног положаја. У Смарагду је подигнута величанствена петокуполна катедрала Тројице – у руско-византијском стилу по плану чувеног архитекте Тона; Ово је и даље једна од најбољих цркава у Орлу. О Саборној цркви Тројице видети такође † Г. М. Пиасетски. Историја орловске епархије, стр. 975–977. и у „Орелском епархијском гласнику” 1897, бр. 34, стр. 1249–1259, као и у † Арх. Никанор (Каменски), Сабрана дела (Казањ 1909), стр. 548–550. ср. и писмо 59. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја, л. 78–82 Кијев. ед. и л. 79 рев. – 83 Рјаз. ед. За Риаз. ед. л. 80 наспрам овог места на терену црном оловком нечијом руком (скоро цензор архимандрит Јувеналије, који је зеленом оловком ставио резолуцију на „Мемоаре“ оца Јеротеја: видети стр. 384–385) давно је написано: „Копиле подмитљивач Брусвич, који је служио као такав дисхонор“. То се види из даљих објашњења о. Јеротеја. О. Јеротеј овде уводи реч која објашњава „коначно?“ О. Иља Космич Соколов; види писмо 49 на страни 1241, 1. Штавише, наше претпоставке су, сматрамо, праведне да је Преосвећени, пошто је дуго гајио идеју о повлачењу, намерно себи организовао мир у манастиру Треубчевски Чолна, као на месту познатом међу нама по свом пријатном положају. Оно што исто сазнајемо из Светог Писма већ из Рјазања. – О. Јеротеј. Види и писмо 63. И сасвим је природно: оно што је Господ ставио у ум и срце Архипастира, непријатељ је осујећен шапатом зле ревности. – О. Јеротеј. Ово писмо је дато и у „Мемоарима“ о. Јеротеја Л. 82 рев. – 83 Кијев. ед. и л. 83 рев. – 84 рев. Риаз. ед. Мислим да сам писао заиста кратку честитку за празнике. Ово није искреност и љубав Светог Архијереја Божијег, који се понизно спушта на очинску простоту, пријатељску искреност, захтевну узајамност... - О. Јеротеј. Затим Гаврило (1856–1858). Оне су следеће: 1) Спаски у Рјазању, име. с краја 15. века; 2) Тројица у Рјазању, именица. с краја КСИВ века; 3) Богословски у Рјазанском округу, именица. од почетка 13. века; 4) Солотчински у Рјазању, основан 1390; 5) Олгов Успенски у Рјазанском и., главни. у 1218–1220 (али од 1896 – женско); 6) Данковски Покровски, основе. 1627. године; 7) Николо-Радовитски у Егорјевском округу, главни. у половини 15. века; 8) Пронскаја Спаска испосница, именица. из 17. века; 9) Раненбург Петропавловска пустиња, фондација. 1712. године; 10) Основан Рјажски Дмитријевски манастир код Скопина. 1380. године; 11) Скопински Свети духови, именица. из 17. века То су били: 1) Манастир Рјазан Казањ, именица. у 17. веку и 1786. Пренето из самог града на садашњу локацију - у источни део Рјазања; 2) Казан Касимовски, основ. 1627. године; 3) Покровски Михајловски, именица. од 1819. године, када су овде премештене монахиње укинутог Аграфенског скита, основаног (на Кутском језеру, 13 верста од Рјазања) 1507. године. Ово је заједница Сушкинскаја Никонов, која постоји од 1858. године у Спаском округу. Епископ Орловску епархију назива „запаљивом“ вероватно зато што је била опустошена честим пожарима... - [О. Јеротеј]. На пример, био је велики пожар 1. јуна 1843. и 26. априла (маја?) 1848. Орел је опустошио страшни пожар дужине 3 версте и ширине 3 версте, уништених 1.237 кућа и губитака од 3.425 рубаља; Истовремено су изгореле и 4 цркве: Часног крста, Покрова, Преображенска и Сретенска: видети † Г. М. Пјасецкиј, Историја Орловске епархије, стр. 952–954. Опис цркава, парохија и манастира Орловске епархије, Орел 1901 (и у Орловском епархијском листу, 1901, бр. 48), стр. 56. У о. Јеротеј је поновио ову реч: „Молите се, молите се за нас“... Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 83 рев. – 85 Кијев. ед. и л. 84 рев. – 86 Рјаз. ед. ср. (Сир.38:1): Поштуј доктора преко граница његове части. Сахрањен је у Архангелској катедрали испред олтара; на гробу је натпис: „Рјазански митрополит Стефан Јаворски, патријарх престоног егзарха и председник Светог синода, хиротонисао је за епископа 1700. године, а упокојио се 1722. године у Москви, 64 године, за време блажене успомене на цара Петра Првог. У свету, Семјон Иванович, - рођен је 1658. године у граду "Јавора" (не у Галицији, већ - вероватније - на Волињу) од ситног племића или сиромашних племића који су били природни руски људи који су живели на земљама које су припадале (тада) пољској круни (видети † Фр. Ст. Е. Вандеросер г.883 г"). 11, стр. 33 † Проф. Ф. А. Терновски, Стефан Иаворски пред митрополијом: 1864, бр. 1, стр. 45–46, стр. 315 Проф. А. П. Доброклонски, Водич за историју руске цркве, 1893, стр. Корољев у „Руском биографском речнику“, том „Смеловски – Суворин“, Санкт Петербург. 1909, стр. 413). Ово поређење такође садржи неке назнаке родословља Смарагда. Он је, са благословом патр. Никон је по трећи пут отишао у Шачки округ „да доведе Мордовце и Татаре на крштење“ и тамо је стрељан стрелом у селу Јамбирине код села Конобејев, код Шацка, у уторак Страсне недеље, 9. априла 1656. године, и умро 17. Сахрањен је у Рјазањској Архангелској катедрали на десној певници, а изнад гроба, у стакленој витрини, виси његова мантија са три рупе од стрела и трагова крви. Мисаил није проповедао Мешчери, већ Мордовцима и убио га је Мордвин Горечишка. О томе види С. Н. Введенски, Мисионарска делатност рјазанског архиепископа Мисаила међу странцима Тамбовске области 1653–1656. у Теолошком билтену 1910, бр. 7–8, стр. 527–551. Много их је архипастир поднео у различитим облицима у својој вољеној, као што смо видели, и од њега оплаканој, [Орловској] пастви. – О. Јеротеј. Не дише ли и ово Свето писмо пророчким духом! – Високопреосвећени Смарагд је за живота био поштован у Рјазању. Чули смо веома повољне гласине о томе. Али, смрћу светитеља, изгледа да су се појавила искушења која су се на њега односила у новим облицима, у новим повезима, која такође, нажалост, нису промакла нашим ушима. – О. Јеротеј. Видите (Матеј 10:22, 24:13), (Марко 13:13). ср. о овоме и код † архиепископа. Никанора, Биографска грађа И, (Одеса 1900), стр. 249. ср. порука прот. Н. А. Илдомски у „Лутачу” 1861, бр. 11, деп. ИВ, стр. 188–191, и у ο. И. Доброљубова, Историјски и статистички опис цркава и манастира Рјазанске епархије И (Зараиск 1884), стр. 11, као и у другом светлу † проф. П. С. Казански у „Богословском билтену“ 1904, књ. ИИ, стр. 78. Види писмо 59 у наставку. Настављено. Види октобар. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 85 и о. Кијев. ед. и л. 86–87 Рјаз. ед. Поликарп Радкевич, † 29. август 1867 То је онај исти који је клеветао Његово Преосвештенство Смарагда, пре његовог одласка у Рјазањ, о пословима расколника Кромског. Оно што је горе речено. - О. Јеротеј. Видети писмо 46 на странама 78–80. У Кијеву изд. оригинални текст је прецртан, а цео пасус гласи: „Када је говорио о болном стању свог брата Ц., он говори даље. Семјон Петрович Крижановски је патио од зависности од пијења вина. Види слова 57 и 59. У Рјазанском издању: „наши“. Види писмо 2. Овај поговор претходног писма и увод у наредна су преузети из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 86–87 Кијев. ед. и л. 87–88 вол. Риаз. ед. Види горе у писму на 52 (25) 1245, став 3. Међутим, у зависности од околности, дајем себи право да пренесем Свето Писмо на друго место, или на познато лице [о. Јеротеја у Кијев. ур.]. Према упитима, показало се да у Рјазанској Богословији нема трагова Смарагдових писама о. Јеротеја, који је завршио код Флоринских. Николај Иванович Шубин завршио је Орловску богословију (заједно са архиепископом Јонатаном Рудневом) 1839. године као 15. ученик, дуго је служио као учитељ, а потом и као инспектор Ливенског духа. Школе, био је протојереј Кромског Успења, а 60-их година био је протојереј Јелечког Вазнесенског сабора: видети „Орелски епархијски гласник” 1866, бр. 21, стр. 1193. 1195. Захарија (Захарија) Георгијевич (Јегорович) Георгијевски је син ђакона, завршио је курс богословских наука у Орловској духовној школи. Богословије 1837. са сведочанством прве класе. У регистру свештенства орловског саборног храма Петра и Павла за 1882. годину, о његовом протојереју З. Г. Георгијевском пише да је „од 1839. 15. септембра до 1842. године 12. марта, по дефиницији Орловског богословског одбора уз одобрење Његовог Високопреосвештенства 2. учитеља школе Никодима, обављао дужност учитеља О. који је 22. марта 1842. године унапређен у чин орловске градске цркве служио је као члан Грађевинског одбора при изградњи женског манастира при цркви Рођења Христовог, из које је разрешен по гашењу Одбора 24. јануара 1848. године, потврђен је за градског намесника. Орлу са духовне стране, са које је на захтев разрешен; 1850. године 6. септембра постављен је за члана и благајника Орловског Попечитељства за сиротињу, црквеног чина; 13. августа 1851. године добио је благослов Светог Синода за примерно понашање и марљиво служење; 20. маја 1853. године по други пут добија благослов Светог Синода; 23. јуна 1854. високо је одликован сомот пурпурном скуфијом; 20. септембра исте године постављен је за исповедника у 2. Орловску богословску школу; 22. априла 1858. указом Светог Синода именован је за члана истражне комисије коју је установио Свети Синод за послове раскола Орловске губерније, округа Кромског, села Ломовца и др. и на овом положају остао је до краја истраге; исте године, 10. септембра, Његово Преосвештенство Поликарп преселио га је у Саборни храм Петра и Павла; Исто Преосвештенство је 28. марта 1859. године постављено за декана орловских градских цркава; 1860. године за своју одличну и вредну службу добио је благослов Св. Синод; Дана 20. јуна 1861. за одлично понашање и ревносну службу одликован је сомот пурпурном камилавком; 1864. одобрен је за члана привремене грађевинске комисије за подизање склоништа за девојке свештенства у граду Орлу; октобра 1867. године постао је члан 1. орловског школског одбора, а исте године му је додељено место испитивача за оне који улазе у чиновнике; 1870. године, по избору у свештенство, био је члан Богословског одбора; 1872. одобрен је за члана Комисије за ревизију извештаја Орловске духовне конзисторије и духовног старатељства; 1877. године, 12. априла, указом Светог Синода, подигнут је у чин протојереја; Дана 10. јуна 1879. године, Његово Преосвештенство Епископ Јувеналије преместио га је у баптистичку цркву у Орлу, а 8. априла 1880. године, по налогу Светог Синода, враћен је назад у Саборну цркву. Штавише, у различито време је много пута слан да спроведе истраге у вези са лицима свештенства. На лични захтев разрешен је дужности наставника, ексхортера, члана-благајника Попечитељства и декана. Има сертификат и доноси уредбе. Удовице Веома добро понашање. Нисам осуђиван и нисам кажњен“. о. преминуо. З. Г. Георгиевски 20. јула 1900. Важио је за веома богатог човека и у тестаменту је оставио довољну количину за изградњу ограде у близини катедрале, која је заправо изграђена и штитила катедрални трг од нежељених посетилаца и призора који су ту били раније – посебно у вечерњим сатима. Тврде да је о. З. Г. Георгијевски је био у добрим односима са Смарагдом. Гласине то повезују са богатством првог, као да је он, уштедивши 20 хиљада, новцем утицао на архиепископа, а он га је именовао наредбама и именовањима и „дао му тољагу“. У том смислу помиње се о. З. Г. Георгијевског и у чувеном „акатисту” Смарагди. – Видети и „Орелски епархијски гласник” 1866, бр. 18, стр. 1029; 1897, бр. 34, стр. 1238; 1900, бр. 30–31, стр. 1272, бр. 35–36, стр. 1459–1462. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 87–88 књ. Кијев. ед. и л. 88 рев. – 91 Рјаз. ед. Овде га је преместио ректор 29. фебруара 1860. године. Ја, недостојан, био сам игуман: Астраханског а, Покровоболдинског, б, манастира Светог Јована Крститеља, в, Мценског Петропавловског манастира и г, правог Свенског манастира. – О. Јеротеј. По величини овдашњег иконостаса и раскошној позлаћеној резбарији, овај свенски иконостас, који је по много чему дотрајао, наводно превазилази иконостас Саборне цркве Кијево-Печерске лавре (о. Јеротеј), види и о. Јеротеја, Брјански Свенски Успенски манастир, ур. 2. (Еагле 1895), стр. 125–126. Тужна утеха! – О. Јеротеј. Још жалосније уверавање. Али све је истина! Ствар духовног устројства достигла је такве рушевине непоправљивости да је јерођакон Лазар и они (клевете) које је он изазивао на отпор итд., лишени монаштва и духовних чинова и искључени из свештенства од 1863. године – оца Јеротеја. Видети писмо 56 на страни 1359. Цела ова реченица је прецртана у кијевском издању, али је сачувана у издању Рјазан. У кијевском издању ова реч је прецртана и на врху је написано „болестан“. Он, С.П., је умро. Имао је два мала сина, које је Преосвећени узео на старање: али је један од њих умро у 7 1/2 године, како ћемо касније видети [видети. писмо 61 на страни 114]. Умро је и други. И обистини се Свето писмо! И још моћније што је овај скоро целог живота боловао од неизлечиве болести, и умро у иностранству, лечећи се и тамо тражећи здравље. – О. Јеротеј. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 88 рев. – 89 рев. Кијев. ед. и л. 90–91 вол. Риаз. ед. Тамо око. Јеротеј је премештен 29. фебруара 1860. године. Види писмо 54 на страни 1250. Видети писмо 55 на страни 1252, 5. Видети писмо 52 на страни 1245, белешку. и 1246, 1. Ова средства се користе. - О. Јеротеј у Рјазу. ед. Бенедиктов, † 31. маја 1860 Видети писмо 59. Павла је била игуманија Брјанског Петропавловског манастира 1857–1861. Брјански саборни протојереј је 1860. године био о. Александар Лавров, који је био и декан. Архипастир је био сасвим и сасвим свестан да се ни са каменим ни са дрвеним грађевинама у Свенском манастиру, са свом његовом свеопштем дотрајалошћу, не може бавити сопственим, сасвим недовољним средствима, посебно без монтажних, односно молбених књига. Сам Високопреосвећени Смарагд је, будући да је био на Орловској столици, давао (скоро) годишње сабране књиге мом претходнику, архимандриту Смарагду, који је лично молио милостињу у С.П. Бургу, Москви и другим местима. Мислим, дакле, да садашња Архијерејска опомена више тежи томе да се пажљивије бавим унутрашњим духовним благостањем у односу на братство, и уз помоћ Божију, скупљам снагу за подвиге и стрпљење против тешких искушења која су убрзо дошла у манастир и мене, а која је истраживао, разматрао и окончао Синод, март 231. Што се тиче сакупљених књига, Господ је помогао нашем манастиру да без њих осамнаест (у Рјазањском издању: већ осам) година. Понављам: све ово упозорење може се приписати управо проницљивости Светитеља. – О. Јеротеј. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 90–91 књ. Кијев. ед. и л. 92–93 Рјаз. ед. Архиепископ Смарагд да руководи пословима у Тули након премештаја (29. августа 1860.) преподобног Алексија (Ржањицина) на Таурску престоницу архиепископа, упражњену смрћу († 31. маја 1860). Елпидифора (Бенедиктова: види горе стр. 1369, в). Тулској конзисторији о питањима која се односе на епископско разматрање, одлуком Светог Синода од 3–8. септембра 1860. године, наређено је да контактира Његово Преосвештенство Рјазањско (видети досије Архива Светог Синода из 1860. године, бр. 1.063) - до именовања, на који је постављен тулски епископ (у Тулском архиепископу постављен Никовски епископ). 22. октобра 1860 . За Риаз. ед. све после речи „молитва” је изостављено, а у Кијевској је 2 1/3 реда оригиналног текста, који је тачно репродуковао оригиналне изразе Смарагдовог писма, прецртано до нечитљивости, а на врху је додато „(у) веома болном психичком стању”. Речи штампане курзивом у тексту обновили смо према кијевском издању уз учешће библиотекара из Санкт Петербурга. Богословска академија Александра Платоновича Кроткова. Поменута игуманија Павла [види. писмо 58 на страни 1369, 7], које Архипастир тражи да заштити поводом денунцијација подигнутих против ње о неуређености Манастира. Помоћ није била у мојој моћи, поготово зато што сам, чим сам започео истрагу, а крајем године, у бирократском извештају, посредно известио о стању овог случаја у Бријанском женском манастиру, пошто је Његово Преосвештенство [Поликарп] лично већ пре завршетка истраге и без суђења сменио ову старицу са функције. – О. Јеротеј. Односно, Орловски – Поликарп Радкевич, † 29. августа 1867. Зашто Господ пише о тузи и трпљењу? Није ли то пророчанство? Јер смо били мирни и у реду до маја 1861. – О. Јеротеј. Види писмо 58 на страни 1369. Ово је чврст камен који досадашње олује нису потресле. – О. Јеротеј. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 91 рев. – 92 рев. Кијев. ед. и л · 93–94 Рјаз. ед. Поводом имењака на овај датум, преч. Смарагда. Ова реч је у Кијеву. ед. замењен са три тачке, али сачуван у Рјазу. ед. Видети о овоме и о. Јеротеја, Брјански Свенски Успенски манастир, ур. 2. (Орао 1895), стр. 130. Име манастира у Кијеву. ед. изостављено. Сада је поново поправљено. - О. Јеротеј у Рјазу. ед. У Кијев. ед. „ваш А...” То је, наравно, игуманија (1862–1866) Брјанског Петропавловског манастира Амфилохија, која је заменила игумању Павлу (уп. писма 58 и 69 на стр. 110, 4. 111, 4) о чему види писмо 63 на стр. 117, 5. Изводи из овог писма дати су у „Мемоарима“ о. Јеротеја Л. 92 рев. – 93 Кијев. ед. и л. 94 рев. – 95 ​​Рјаз. изд., где им претходе речи да „сада од 12. новембра исте [1861] године [Смарагд] заправо пише о нашим свенским пословима, које је, изгледа, предвидео још 1860. године, како сам приметио“ [види. писмо 59 на страни 1508]. У току једне године покренуто је више од дванаест кривичних предмета у вези са манастиром. – О. Јеротеј. Семјон Петрович Крижановски, брат преосвећеног. Смарагда је најмлађи, дипломац новог Кијевског духа. Академија - књ. 1827. - А Смарагд је имао и старијег брата Гаврила Петровића, дипломца старе кијевске академије, који је преминуо као протојереј у граду Уману (Кијевска епархија) и старатељ Уманске духовности. Школе 10. јануара 1836. - Док је био у Полоцку и Могилеву, Смарагд је подигао два сина свог старијег брата, о. Гаврила, а у старости је морао да подиже синове свог млађег брата Семјона у Рјазању. - Браћо велечасни. Смарагда су обоје били дивни људи – сваки на свој начин [Л. М.]. ср. писмо Смарагда Инокентију из Полоцка од 28. јула 1836. године у „Рјазанским епархима. Ведомости” 1896, бр. 15, стр. 501: „Изгубио сам брата (мислим и вама познатог), који је био заштитник, хранитељ и покровитељ свих мојих рођака, који су без њега остали потпуно сироче. Желећи да на било који начин помогнем својој тузи, одлучио сам да узмем двоје сирочади — нећака — себи на школовање; у ту сврху, као и да утешим из родбине брата Семота К. Цм. такође наш чланак „Генеалогија Смарагда (Крижановског), архиепископа Рјазанског” у „Чтенијама у Друштву руске историје и старина на Московском универзитету” 1911, књ. И, одс. ИВ, стр. 22 фф. Штавише, о. Јеротеја у Кијев. ед. Дато је следеће објашњење: „Овде у Брјанску, за време непријатних случајева у вези са Свенским манастиром, неки (наравно, међу онима који нису разумели) рекли су да у њима активно учествује Његово Преосвештенство Смарагд у Рјазању. Горе наведено писмо јасно доказује да Архипастир не само да није учествовао у спољном учешћу у нашим пословима, већ да није знао само о актуелним стварима, да није знао ништа од спољног курса; значај послова: напротив, питао ме је у П.С. овог писма”... Види и писмо 64 на страни 1515. Није било таквог наређења. – О. Јеротеј. У о. Јеротеја: „Светог Синода“. Ово је поштено (о. Јеротеј); види о њему писмо 40 на стр. 1137–1139. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 94 и о. Кијев. ед. и л. 95–96 Рјаз. ед. Нисам се бринуо да се вратим... [наравно, на ректорско] место, нисам питао, а нисам ни имао намеру да питам. Скренуо сам пажњу Господу да је при промени положаја, а не при удаљавању од њега, направљен више него чудан поредак. И то је све. – О. Јеротеја у Кијев. ед. Видети писма 58 и 59 на стр. 1369, 7. 1508, 2. ср. (Матеј 10:22, 24:13), (Марко 13:13). Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 93 рев. Кијев. изд. и у Рјазу. нема таквог извода. „У другом” у поређењу са непосредно пре писма цитираног од 12. новембра 1861. (бр. 60 на стр. 1508-1509). Наравно, наравно, протојереј Корински: видети писмо 40 на стр. 79–81. Ово писмо је дато и у „Мемоарима“ о. Јеротеја Л. 95–96 књ. Кијев. ед. и л. 96–97 вол. Риаз. ед. Архиепископ Гаврило Городков, намесник смарагдски на Рјазанској катедри, † 7. априла 1862. године. Орловска губернија, о којој смо такође говорили [вид. бр. 58 на страни 1248, 2] да Владика никада није имао намеру да живи у пензији у Орлу. Само лукава „ревност“ је шапутала такву мисао. – О. Јеротеја у Кијев. ед. Преосвећени Јеремија Соловјов је 17. јуна 1857. рашчињен да би се повукао у Нижегородски Печерски манастир, где је и упокојио 6. децембра 1884. Међутим, овај архипастир је дуго размишљао о напуштању катедре (в. стр. 392, 2). Да, митрополите. Филарет (Амфитеатров) писао је 18. децембра 1844. Иноћентију (Борисову): „Добивши вест о намери Преосвећеног Јеремије да напусти поверено му стадо, решио сам да га замолим да ми постане непостављени коадјутор. Можда би и њему ово добро дошло – али и за мене би било добро за моју старост, али и за мене. био веома користан – али је сматрао да је добро да остане на свом одељењу“ (видети „Зборник радова Кијевске богословске академије“ 1884, бр. 5. стр. 90 и уп. овде у „Богословској енциклопедији“, том КСИИ, Санкт Петербург 1911, стлб. 215). Светитељ је подразумевао, наравно, спољну управу, а посебно писани део. – О. Јеротеј. Односно, после смрти ректора Чолског Спаског манастира архимандрита. Пимен, који је владао 1857–1862. ср. писмо 60 на страни 1509, 5. Види слова 58 и 59 на страни 1369, тј. 1508, 2. Односно, примаоцу ових писама: видети писма 58, 59, 64 и 65 на страни 1370, 2. 1508. 1515. 1516. године. Свенска дела подигли су непријатељи, који много мрзе добро. Они су повезани и заједно разматрани и решавани. О. Јеротеја у Кијев. ед. Види горе на страни 1370, 2. 1508. 1515. 1516. Горе је реч о Лазару [вид. писмо 58] и тако даље. Одлучено је 29. марта 1863, а примљено у Епархијској управи 2. маја. - О. Јеротеј у Рјазу. ед. Види такође писмо 57 на страни 1370, 2. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 96 рев. – 97 Кијев. ед. и л. 98 и отприлике. Риаз. ед. Ово је реч у Кијеву. ед. пропустили. „И“ се убацује само у Кијеву. ед. Овај уметак је доступан само у Риазу. ед. Преузето из „Мемоара“ о. Јеротеја Л. 97 – 98 рев. Кијев. ед. и л. 98 рев. – 100 рев. Риаз. ед. Ово је последње Смарагдово писмо о. Јеротеју: видети бр. 56 на страни 1360.