Listy arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego) z Riazania do archimandryty Hierotheusa (Dobryckiego)

Spis treści I. Listy arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego) 1 (1) • 2 (2) • 3 (I) • 4 (II) • 5 (3) • 6 (III) • 7 (4) • 8 (5) II. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 5–6. s. 753–774 9 (6) • 10 (IV) • 11 (V) • 12 (VI) • 13 (7) • 14 (8) • 15 (9) • 16 (10) • 17 (11) • 18 (VII) • 19 (12) • 20 (13) III. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 7–8. s. 964–986 Słowo wypowiedziane przez arcybiskupa. Smaragd 2 czerwca 1857 r. podczas otwarcia wspólnoty żeńskiej Matki Bożej Wszystkich Świętych w mieście Bolchow 21 (14) • 22 (VIII) • 23 (15) • 24 (16) • 25 (IX) • 26 (X) • 27 (XI) • 28 (XII) • 29 (XIII) • 30 (XIV) • 31 (XV) • 32 (XVI) • 33 (XVII) • 34 (17) IV. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 9. s. 1130–1151 35 (18). • 36 (19) • 37 (XVIII) • 38 (20). • 39 (21). • 40 (22). • 41 (XIX) • 42 (23) • 43 (XX) • 44 (XXI) • 45 (XXII) • 46 (XXIII) • 47 (24) V. Listy arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 10. s. 1238–1253 48 (XXIV) • 49 (XXV) • 50 (XXVI) • 51 (XXVII) • 52 (25) • 53 (XXVIII) • 54 (26) • 55 (XXIX) VI. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 11. s. 1358–1370 56 (XXX) • 57 (XXXI) • 58 (XXXII) VII. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 12. s. 1507–1518. 59 (XXXIII) • 60 (XXXIV) • 61 (27) • 62 (XXXV) • 63 (28) • 64 (XXXVI) • 65 (XXXVII) O znaczeniu wszelkiej korespondencji decydują uczestniczące w niej jednostki, które w sposób naturalny nadają jej określone znaczenie poprzez swoje stanowisko i wiedzę na temat tematów wypowiedzi. W tym przypadku jest to jasne i niezaprzeczalne w odniesieniu do księdza. Smaragda, który należał do najwybitniejszych rosyjskich hierarchów XIX w., dlaczego wydrukowane poniżej listy są cenne ze względu na ich bezpośrednią charakterystykę, a także różnorodne przesłania, sądy, komentarze itp. Pytanie tylko, czy są wystarczająco „szczere”, gdyby były jedynie formalne – odpowiedzi oficjalne – i o tym bezpośrednio decydują cechy adresata, o którym dostępne są następujące formalne informacje biograficzne 1. Archimandryta Hieroteusz na świecie nazywał się Jakow Michajłowicz Dobricki, pochodził z dzieci starszych oficerów i urodził się w mieście powiatowym Taraszcza w obwodzie kijowskim w 1808 r.; Jego ojciec, radny tytularny Michaił Izydorowicz, był synem księdza. Od września 1821 r. do lipca 1826 r. uczył się najpierw w kijowskich szkołach teologicznych, a następnie w retoryce (Seminarium Teologiczne) z przedmiotów nauczanych co dwa lata. 27 września 1827 został przyjęty do Ławry Kijowsko-Peczerskiej na posłuszeństwo, 8 maja 1828 został przydzielony do Urzędu Rady Duchownej jako wysoki urzędnik, 22 lutego 1830 roku otrzymał tonsurę mnicha, 15 lipca przyjął święcenia hierodeakona, 28 listopada został mianowany archiwistą Archiwum Ławry, 1 stycznia 31 stycznia 1831 r. mianowany kierownikiem drukarni kijowsko-peczerskiej i stróżem jej zawartości, 17 stycznia 1833 r. dodatkowo zatwierdzony jako młodszy korektor książek drukowanych w drukarni Ławra. W wyniku wezwania Świętego Synodu do nowo odkrytej diecezji połockiej ks. Hieroteusz wyjechał do Połocka 21 lutego 1837 roku „z własnej woli”, co zapewne wynikało z faktu, że biskup połocki był rodakiem ks. Hieroteusza, który być może znał go osobiście, gdyż przez 12 lat przebywał na niższym oddziale Kijowskiej Szkoły Teologicznej Okręgowej, kiedy w 1821 r. Smaragd był inspektorem Kijowskiej Akademii Teologicznej (zob. „Pamiętniki” l. 128 2, wyd. Kijów i l. 128 t. Ryaz. wyd.). Przybywszy do Połocka 4 marca 1837 r., 24 marca ks. Hieroteusz został zidentyfikowany jako członek bractwa biskupów połockich i 15 kwietnia przyjął święcenia hieromnicha, a po przejściu Smaragda do Mohylewa (5 czerwca 1837) – przeniósł się 19 lipca do diecezji mohylewskiej z mianowaniem hieromnicha krzyżowego mohylewskiej izby biskupów, gdzie od 11 sierpnia był skarbnikiem, a od 1 października 25, był i był obecny na konsystorzu mohylewskim do 3 maja 1840 r. Teraz, zgodnie z petycją, został odwołany ze swojego ostatniego stanowiska i 8 czerwca tego roku przeniósł się do diecezji charkowskiej jako ekonomista Izby Biskupów do Smaragda (który zajął stolicę charkowską 6 kwietnia 1840 r.), a od 23 lipca korygował tam obowiązki skarbowe, a 29 kwietnia w W 1841 roku został mianowany dziekanem klasztorów: klasztoru męskiego w Staroharkowie i klasztoru żeńskiego w Charkowie. Ale 31 grudnia 1841 r Smaragd został przeniesiony do Astrachania, gdzie 18 lutego 1842 roku został wezwany przez władze diecezjalne i ks. Hierotheus, mianowany szafarzem Izby Biskupów; Ponadto od 11 kwietnia rządził także klasztorem wstawienniczym w Astrachaniu-Boldinskim (do 20 stycznia 1843 r.), a od 22 czerwca klasztorem św. Jana Chrzciciela, gdzie 5 listopada został mianowany opatem, a 6 grudnia 1844 r. podniesiony do rangi hegumena z nadaniem sztabu opata. Kiedy 12 listopada 2844 r. Smaragda przeniesiono do Orła, – i ks. 21 marca 1845 r. Hierofej przeniósł się do tego miasta jako gospodyni Izby Biskupów, a 30 sierpnia 1846 r. został podniesiony do rangi archimandryty wraz z mianowaniem opata klasztoru III klasy w Mtsensku Piotra i Pawła, skąd 10 czerwca 1853 r. został wezwany do Orela do posługi katedralnej i zarządzania Izbą Biskupów (z okazji Smaragda do Petersburga na obecność na Synodzie) i 18 października został uznany za członka Konsystorza Duchownego Orła. 29 lutego 1860 Ks. Hieroteusz został przeniesiony na stanowisko rektora w klasztorze trzeciej klasy Wniebowzięcia Briańskiego Swieńskiego, gdzie był dziekanem od 12 grudnia 1867 r., oraz przez Opowieść Świętego Synodu z 21 stycznia 1880 r. (dla nr 255) przeszedł na emeryturę. Zmarł (i został pochowany) w klasztorze Svensky 30 listopada 1882 r. Z informacji tych wynika, że ​​od przybycia do Połocka (4 marca 1837 r.) aż do wyjazdu (17 marca 1847 r.) do klasztoru mceńskiego ks. Hieroteusz podlegał bezpośrednio Smaragdzie przez ponad 10 lat, a łącznie służył u niego przez ponad 21 lat – aż do rozstania się z nim 8 lipca 1858 r. w Mtsensku po nominacji (5 czerwca 1858) do Riazania, ale nawet wtedy utrzymywał stosunki niemal do śmierci tego arcypasterza († 1863, XI, 11), który napisał do niego 4 czerwca: 1863. Świadczy to o ich wzajemnej bliskości, która była nie tylko bliska w pracy, ale także intymna duchowo. Znali się całkowicie i ufali sobie z pełnym oddaniem. W takich okolicznościach naturalne jest, że korespondencję takich osób wyróżnia szczera szczerość, która jest najcenniejsza dla ukazania osobowości Smaragda, który często pojawia się w niej z całą indywidualną specyfiką. I rzeczywiście są to listy prywatne, przyjacielskie (por. nr 56), szczególnie ważne dla charakterystyki Smaragda, ale równie cenne dla różnych szczerych wiadomości i pouczeń na temat spraw i postaci tamtych czasów. Z tej strony listy Smaragda są bardzo cenne, gdyż ze względu na swój temperament nie był on zdolny do zimnej powściągliwości ani oficjalnej dyplomacji. Takich listów było już wiele, gdyż Smaragd zwykle odpowiadał swoim korespondentom (por. nr 32 i 27). W szczególności ks. Hieroteusz zachował aż 80 listów, a otrzymano prawie dwukrotnie więcej (por. „Pamiętniki” k. 2 t. - 3 wyd. Kijów i l. 4 wyd. Ryaz.). Oznacza to, że aż połowy z nich zabrakło adresatowi, a reszta również nie dotarła w całości. Ojciec Hieroteusz zamierzał przenieść ich do seminarium w Ryazan (por. nr 57), ale tam ich nie było i znaleziono ich w innych miejscach. Poniżej umieszczamy 65 liczb, które w swoim obecnym składzie mają podwójne pochodzenie. Spośród nich 28 numerów odnalazł w oryginałach słynny pisarz, archeolog i bibliograf Lew Stepanowicz Matseevich i przesłał nam w dokładnym, przepisanym przez niego egzemplarzu z pewnymi objaśnieniami. W ogólnym porządku są to nr-pa: 1, 2, 5, 7–9, 13–17, 19–21, 23, 24, 34–36, 38–40, 42, 47, 52, 54, 61 i 63. Oryginały tych listów zostały tymczasowo przekazane L.S. Matseevicha przez ich obecnego właściciela, nauczyciela II Gimnazjum Kijowskiego, Gavriila Nikołajewicza Florińskiego, który odziedziczył je po swoim ojcu, arcykapłanie kijowskim Mikołaju Iwanowiczu Florińskim († 12, VII 1900), a do tego ostatniego trafili, ponieważ był żonaty z własną siostrzenicą Smaragda – Jekateriną Gawriłowną († 1898, X, 11), córka starszego brata Smaragda, Arcykapłana. Gabriel Pietrowicz i Kryżanowski († 1836, I, 10) 2. Listy te zostały przepisane do księgi, ale bez analizy i bez porządku chronologicznego - wyłącznie w celu ich zachowania. Na górze oprawy wybita jest stempla: 2. Znajdowała się tam oczywiście także I księga listów Smaragda do ks. Hierotheus - również związany. Nie odnaleziono go wtedy i nie odnaleziono go do dziś. Uzupełnieniem są odręczne „Wspomnienia zmarłego Smaragda, arcybiskupa Riazania i Zaraiska, opata klasztoru Wniebowzięcia Briańskiego Svenskiego, archimandryty Hierotheusa”. Dostępne są w dwóch wydaniach i egzemplarzach. Jedna (na 129 ćwiartkach, ale na 257 stronach) znana jest od dawna z rękopisu Ławry Peczerskiej (nr 398, przyp. 27), który pochodził od arcykapłana. NI Florinsky’ego (por. prof. N.I. Petrov, Opis zbiorów rękopisów znajdujących się w Kijowie, w „Czytaniach Towarzystwa Historii Rosyjskiej i Starożytności na Uniwersytecie Moskiewskim” 1897, księga I, wydział II, s. 126). Kolejny (na 128 kwaterach, a drugi - ostatni - zaginął) został odnaleziony w Seminarium Teologicznym w Riazaniu i przywieziony do nas przez jego nauczyciela Aleksandra Fiodorowicza Karaszewa. Według ks. Hierotheusa, te „pamiętniki opowiadające jedynie o codziennych trudach i przygodach” ks. Smaragdy, „skomponowane przez niego zaraz po jego śmierci” do druku, „ale z powodu niekontrolowanych okoliczności pozostały w rękopisie”. Z dwóch wydań pierwszym w czasie jest wydanie Ryazan, które przesłano do publikacji w „Riazańskiej Gazecie Diecezjalnej” i dostosowano do tego 3, cenzor 4 jednak nie postąpił dalej, umieszczając na rękopisie następującą uchwałę: „Bez powodu do druku bronić charakteru, przekonań religijnych i czystości życia znanego, szanowanego byłego ministra Kościoła, oznacza to jawne poniżanie go. Najlepiej nie drukować tych wspomnień”. Wydanie to datowane jest na rok 1864 i zostało poprawione 10 lat później (patrz list 59), a dokładniej w 1876 roku (patrz list 41). Różnice między obydwoma wydaniami są niewielkie, jednak w niektórych miejscach wzajemnie się uzupełniają i wyjaśniają. W nich o. Hieroteusz jest przedstawiany jako pełen czci wielbiciel twarzy i czynów archimandryty. Smaragda. Choć autor zauważa jego „brak wykształcenia” (red. Ryaz., l. 117) lub „niedoskonałość umysłową” (red. Kijów, l. 116 t.), wszystko jest przedstawione z wystarczającym doświadczeniem literackim, o czym świadczą jego dwa drukowane dzieła: 1) Klasztor Piotra i Pawła w Mtsensku, diecezja Orzeł, wyd. 1. Kijów 1858, wyd. 2. Moskwa 1859, wyd. 3., poprawione i rozszerzone (pod redakcją I. Tokmakowa i ojca I.V. Livansky'ego), Orel 1900; 2) Klasztor Briańsk Svensky, diecezja Oryol, wyd. 1. Moskwa 1866, wyd. 2. Orzeł 1895. Wiadomo, że będąc dość utalentowanym pisarzem, ks. Hieroteusz – w interesie dokumentacji – musiał się posłużyć listami Smaragda, gdyż zabiegał on o konkretny i przekonujący obiektywizm, nie chcąc być ani prawnikiem, ani obrońcą, ani informatorem (por. „Pamiętniki” l. 42 t.). Przytoczono tu także listy znane w oryginałach, a oprócz nich zaprezentowano mniej lub bardziej kompletne fragmenty 37 nowych – w porządku ogólnym nr 3, 4, 6, 10–12, 18, 22, 25–33, 37, 41, 43–46, 48–51, 53, 55–60, 62, 64 i 65. Ks. Hieroteusz często podaje jedynie krótkie fragmenty (por. nr 56), dlatego – dla wyjaśnienia tych fragmentów – odtwarzamy je wraz z kontekstem naszego źródła, tak jak zapożyczamy komentarze z oryginalnych listów: wszystko to czasami nie odnosi się bezpośrednio do treści listów, ale ma ogólne znaczenie biograficzne. Litery ułożone są chronologicznie z sekwencyjną numeracją. Cyfry arabskie w nawiasach oznaczają kolejność oryginalnych listów zebranych przez L. S. Matseevicha, a cyfry rzymskie (w nawiasach) zaznaczają to samo w odniesieniu do fragmentów zapożyczonych z „Pamiętników” ks. Hierothea. W tej ostatniej kategorii znajdują się w tekście wyrazy odgrodzone dodatkowymi znakami: są to warianty, gdyż pomiędzy obydwoma wydaniami występują niewielkie różnice nawet w samych cytatach, a my staraliśmy się jak najdokładniej zacytować nasze własne wystąpienia ks. Hierothea. W notatkach znajdują się jedynie najpotrzebniejsze wyjaśnienia. Oprócz tych zabranych od ks. Hierotheus i oznaczony jego imieniem, wszyscy inni należą częściowo do L. S. Matseevicha, a bardziej do niżej podpisanego, ale autorstwo tej czy innej osoby jest weryfikowane za pomocą inicjałów tylko w szczególnych przypadkach. Jeśli chodzi o osoby i wydarzenia z historii Orła, wykorzystaliśmy przekazane nam dane dotyczące udziału prawego wielebnego (byłego) Oryola (obecnie Kaługi) Aleksandra (Golovina), a także sekretarza Towarzystwa Historyczno-Archeologicznego Kościoła Oryolskiego, kierownika Konsystorza Duchowego Orła Iwana Stepanowicza Komyagitskiego i nauczyciela Seminarium Teologicznego w Orle Aleksieja Jewgienijewicza Popowa. a także szef Archiwum Świętego Synodu Konstantin Jakowlewicz Zdravomyslow w różnych kwestiach i tematach. Jednak w tej właśnie części pozostaje najwięcej braków, których nie jesteśmy w stanie uzupełnić ze względu na niedostępność lokalnych źródeł. Informacje o niektórych epizodach połockich przekazał nam Włodzimierz Nikołajewicz Tychinin (ówczesny) kurator Witebskiej Szkoły Teologicznej (obecnie dyrektor Seminarium Nauczycielskiego w Świsłoczu). Uważamy jednak, że w obecnej formie wszystkie listy Ks. Smaragda do Archimandryty Hierotheusa jest na tyle jasna, że ​​nie napotka on żadnych szczególnych trudności w ich naukowym zastosowaniu. Essentuki, rejon Terek 1910, VII, 20 (wtorek) – dzień Eliasza. I. Listy arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego) Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie Hierotheosie! Ponieważ Pan zechciał przyjąć duszę szlachetnej Marii do nieznanych nam wiosek, 6: Pozwalam, aby jej śmiertelne ciało, jako dobroczyńca waszego klasztoru, zostało pochowane przy katedrze, naszej diecezji, w klasztorze Mtsensk, w przedsionku dużego Kościoła wstawienniczego, gdzie wcześniej złożono ciała członków rodziny Wspaniałego Pana Włodzimierza Nikołajewicza Szenszyna. Ponadto informuję duszpastersko, że w naszym oddziale i w całej stadzie wszystko ma się pomyślnie! Jedynie sługa Boży ks. Archimandryta Bolchowska Makarius, jak się słyszy, jest beznadziejnie chora na całe życie i zamiast Grobu Świętego w Jerozolimie powinien wkrótce spotkać się (a może już spotkał!) ze swoim własnym grobowcem 7. Taki jest los nas wszystkich! 8. – 12 maja konsekrowałem kościół katedralny w Kromach i byłem pod wielkim wrażeniem jego wspaniałego i bogatego wystroju, zwłaszcza wnętrza. Skąd się to wszystko wzięło na polecenie Głowy i Założyciela Kościoła! Uroczystość była wielka, pracowita i, można by rzec, nie według Kroma! Szczerze życzę pokoju i pomyślności Tobie i Domowi oraz przesyłam błogosławieństwa. – Pokorny Teraz, jadąc z Charkowa, Hieromonk Arseny przyjął moje błogosławieństwo i podróżuje z zakrystią Innokenty do Petersburga 9 . Miot: „Otrzymano. 19 maja 1847” Najprzewielebniejszemu Abbie Świętego Klasztoru Mtsenskiego, upragnionemu Bratu naszej pokory w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, błogosławieństwo arcypasterskie i pocałunek na myśl o Zmartwychwstałym Panu, z pozdrowieniem: Chrystus Zmartwychwstał! Korzystając z okazji, składamy serdeczne podziękowanie za życzenia dotyczące minionych dni zbawczej Wielkanocy Chrystusa. We pray that you organize the Archimandry entrusted to you, both internally and externally, with all possible diligence, the fear of God and complete trust in the Almighty Providence of the King of Kings. Every summer, be sure to inspect the dilapidations of the monastery, and restore the monastery buildings, as the property of the Savior (His miraculous face rests with you) and inform us about everything, as if we are taking a heartfelt participation in the good of the Monastery 11. – You don’t need to be reminded about the internal thing, which is most important, because you yourself must know that faith, love, abstinence, meekness, mercy, bearing the cross and following the Zbawiciela są ważniejsze niż wszystkie budynki na całym świecie. Po co usilnie o to zabiegać, stanowczo i spokojnie, pamiętając, że bez pracy nie ma owocu! Niech Pan poucza Cię swoją mądrością i umacnia swoją łaską. Dziękuję Zmartwychwstałemu! W dniach Jego zmartwychwstania byłem zdrowy i wysłałem wszystko, jak się wydaje, bez szwanku. Ale nie będę z tego powodu usprawiedliwiony (1 Kor. 4:4); bo nasz Jedyny Usprawiedliwiciel jest w niebie! Jest rozliczenie! Nasz brat subdiakon Aleksiej Sobolew odszedł do Pana w czwartym dniu Świąt Wielkanocnych. Bez niego w zakrystii i w posłudze biskupiej będzie sporo problemów. Sam Wielebny Innokenty z Chersoniu pisze mi, że był ciężko chory na kolkę w klatce piersiowej, ale już wyzdrowiał i został tymczasowo zwolniony do Odessy. 12. We własnej przykrywce S.P.b. nie pisze nic o nowościach 13 . – Wygląda na to, że budowniczowie Ploshchansky 14 i Odrinsky 15 otrzymają krzyże piersiowe. - Ratuj się, Ojcze, w Panu i módl się o Jego łaskę za naszą słabość! Proszę! Twój najłaskawszy Pasterz, Smaragd, niegodny Arcybiskup... 24 grudnia 1850 [Smaragd] pisze [o. Hieroteusz]: „Jestem Wam bardzo wdzięczna, że pamiętacie o mnie w tak ważnych i zbawiennych dniach Wcielenia Słowa Bożego na ziemię”. 30 marca 1851 [Smaragd] raczył napisać [ks. Hierotheus] tak przy okazji: „Musimy starać się, aby życie duchowe związane z Chrystusem panowało nie tylko na papierze, ale także w sercu i we wszystkich działaniach”. Dał ci Księgę Zespołu i awansował Ambrożego na Hierodeakona; kogo próbujesz poprawić w zakresie umiejętności czytania i pisania; w przeciwnym razie rozważ to między dniami chorobowymi... Słyszałem, że wasi mieszkańcy Mtsenii nie są zadowoleni, ponieważ nie dajecie do ich domów prawdziwego Zbawiciela 17, a jedynie kopię, albo że oryginał dajesz tylko bogatym domom: (co jest jeszcze gorsze). Aby odeprzeć takie plotki, należy wykonać etui na ikonę na oryginalny obraz, aby nie zatrzeć złoceń i nie zniszczyć kamieni, a biorąc pod uwagę wagę obrazu 18, aby temu zapobiec, wykonać nosze z kółkami i wózkami, jak to zrobili Bolchowici z ogromną ikoną Matki Bożej Jerozolimskiej 19. Oryginał trzeba dać każdemu; bo jeśli narzekają (na co Mtsenianie są bardzo podatni), to nic dziwnego, że otrzymasz zamówienie zgodnie z ich życzeniami. – Kompletnie nie ma już czasu na pisanie. Pracuj na rzecz prawdziwie nędznego i zubożałego Klasztoru 20; a Pan w sposób widzialny i niewidzialny pomaga i będzie ci pomagał. Skromny Smaragd Arcybiskup... W liście z 27 marca 1852 r. Eminencja [Smaragd] pisze: „Posyłam wam, ojcze i bracie, błogosławieństwo pokoju o Zmartwychwstałego Pana, którego łaska zdobi i udoskonala wasze życie... Dzięki Bogu, że aż do tej chwili jesteśmy zdrowi, chociaż przy okazji postu nie jesteśmy całkowicie wzmocnieni 23...” Najczcigodniejszemu O. Archimandrycie Hierotheuszowi za naszą niegodność, Arcypasterskie błogosławieństwo! Cieszę się, że wasze naprawdę nędzne mieszkanie czyni pewien postęp w materialnym dobrobycie. Daj Boże, żeby i ona zmierzała ku lepszej moralności! "Diakon Krasin stał się nie do zniesienia dla Pustelni Płoszczańskiej. Najważniejsze za nim: pijaństwo, przemykanie i służba w tenisówkach oraz brak jakiejkolwiek uczciwości. Ale jest zdolny do posłuszeństwa w chórze. Obserwujcie go uważnie, nie ufając mu w niczym i nie polegając na jego ustnych obietnicach poprawy, które są fałszywe i próżne. Przynajmniej życzę sobie, aby nie został wysłany z klasztoru Mtsensk do Samorządu Wojewódzkiego, gdzie jego droga liczy już od dawna 25. Wydaje się, że ks. Archimandryta Klemens wkrótce ponownie przejedzie przez Mtsensk. Przeniesiony z Czernihowa do Tweru, z tą samą rangą i rangą. Słyszeli, że w Czernigowie był wielkim myśliwym przed chrztem Żydów, którzy, jak mówią, wzburzyli się, co stanowiło dla niego niebezpieczeństwo. Kantoniści, których nawrócił w Kazaniu, byli Żydami, wielu nadal przeszło na judaizm. Jednego z nich wysłano do naszej diecezji (do klasztoru Yelets:) po napomnienie i zgodnie z wieloletnim przekonaniem ks. Archimandryta Flawiusz 26 ponownie zgodził się na wyznawanie wiary prawosławnej. Wiadomości hierarchiczne znasz z gazet, ale innych nie ma. Wiadomo, że biskup Niżny Nowogród Jeremiasz odchodzi na emeryturę w wieku 27 lat. W naszej Diecezji jest ich obecnie niewielu, w tym Katedry. Arcykapłan Butyagin 28 otrzymuje III stopień Anny, a mój szafarz Hieromonk Florenty otrzymuje krzyż pektoralny. Łącznie nagrodzono jedynie 9 osób. Może Nikodem nadal odważyłby się pójść na zgromadzenie. Przekonaj nas, a my Ci pomożemy. Uważamy, że to właśnie z tego listu zostały zaczerpnięte od ks. Hierotheus (w „pamiętnikach” l. 53 t. Kijów wyd. i l. 52 oraz wer. Ryaz. wyd.) dwa fragmenty podane pod 30 marca w tej formie. 30 tego samego [roku 1852] Marta [Smaragd] napisała [ks. Hieroteusz|: "Cieszę się, że wasza prawdziwie nędzna Siedziba postępuje w dobrobycie materialnym. Niech Bóg sprawi, abym i ja zmierzał ku lepszej moralności. "... Przeniesienie z Ermitażu Ploshchinskaya do klasztoru w Mtsensku owdowiałego diakona Jana Krasina 29, opisanie jego złych właściwości i ostrzeżenie mnie [ks. Hierotheus], następnie [Smaragd] mówi: „Szkoda, że ​​to nie z klasztoru w Mtsensku on [Krasin] został wysłany do Rządu Prowincjonalnego, gdzie od dawna była dla niego [Krasin] droga 30… Archimandryta wspomniany w tym liście. Kliment (Mozharov), mistrz petersburskiej Akademii Teologicznej, ukończył ją w 1831 r., przebywał tam od 1831 r. do 1839 r., najpierw jako licencjat, następnie jako profesor nadzwyczajny nauk teologicznych; 3 maja 1839 roku został mianowany rektorem Ducha Orłowskiego. Seminarium, w 1843 r. - Seminarium Kazańskie, w 1850 r. - Seminarium Czernihowskie, 31 marca 1852 r. - Seminarium Twerskie; decyzją synodu z 10 lutego 1853 r. został przeniesiony przez rektora klasztoru Zmartwychwstania pod Moskwą (zwanego Nową Jerozolimą), a następnie przeniesiony do kazańskiego klasztoru Spasskiego, gdzie zmarł w 1863 r. (por. i † A. S. Rodossky, Słownik biograficzny studentów pierwszych XVIII lat petersburskiej Akademii Teologicznej, St. Petersburg 1907, s. 202–203 oraz w „Encyklopedii Teologicznej” pod red. prof. N. N. Głubokowskiego, t. XI, sz. 208–209. „Biuletyn Diecezjalny Oryola” 1866, nr 21, s. 1196, nr 9, s. 682, 687–688, nr 11. 895, nr 21, s. 1868, nr 22, s. 1733–1735). †Prof. D. I. Rostisławow w „Biuletynie Europy” 1883, lipiec, s. 128–129. 140–142. 155. 170). Jeśli chodzi o nawracanie Żydów na chrześcijaństwo, w swoim liście z Czernigowa z dnia 18 lutego 1852 r., skierowanym do metropolity Nikanora z Petersburga, sam archimandryta Klemens tak pisał o sobie: „Zbyt dwadzieścia lat wcześniej student Piotr Mozharow ukończył kurs w Akademii Teologicznej w Petersburgu, a przemianowany Klemens pozostał w tej samej Akademii jako licencjat. Po ośmiu latach pracy w Akademii został wysłany na stanowisko rektora do Seminarium Duchownego w Orle, w którym przebywał dokładnie przez cztery lata. Po czterech latach służby w Orle został przeniesiony jako rektor do Seminarium w Kazaniu, gdzie służył przez siedem lat, zajmując się między innymi nawracaniem żydowskich kantonistów na chrześcijaństwo, z czego od 1845 do 1849 r. nawróciło się ponad 2000 osób: co Wasza Eminencja może osobiście zapewnić z Raportów Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu dla wskazanych. lat – Sprawa nawrócenia Żydów kantonistycznych była tak udana, że przed 1845 rokiem takiego sukcesu w Kazaniu nie było. Ale wróg ratowania ludzi zdołał tak bardzo zepsuć to miłe Bogu dzieło, że nie tylko zawiesił samo dzieło, ale z mocą wsteczną sprawił, że nie nadawały się do użytku te same środki, które przez całe pięć lat, jak pokazało doświadczenie, były bardzo odpowiednie. Z tymi, zdaniem wroga, nieodpowiednimi, ale według doświadczenia bardzo odpowiednimi środkami do nawracania Żydów na chrześcijaństwo, zostałem wyrzucony z Kazania do Czernigowa. – To nudne, Wasza Eminencjo Władyko, służyć Rosjaninowi w Czernihowie, po Petersburgu, Orelu i Kazaniu! – Ale od dzieciństwa oddany woli Opatrzności, postanowiłem zabić tę nudę intensywną działalnością w Klasztorze i Seminarium Duchownym. Nie dowierzając ocenie moich środków nawracania Żydów na chrześcijaństwo, postanowiłem, nawiasem mówiąc, przetestować je ponownie z doświadczeniem w Czernihowie. W tym celu rozdałem studentom Seminarium broszurę, którą wydałem w Kazaniu pod tytułem: Wypełnienie się proroctw Starego Testamentu o Mesjaszu w osobie naszego Pana Jezusa Chrystusa, aby czytali ją wszystkim Żydom, którzy chcą ich słuchać. A Pan, cudowny w swoich czynach, zadziwił mnie swoim miłosierdziem. W ten sposób 15 osób przeszło już z judaizmu na chrześcijaństwo. Sami Żydzi wierzący w prawdę przychodzą do mnie z prośbą o chrzest święty; Przesyłam je Policji, aby poświadczyć szczerość złożonego apelu; Policja sporządza protokół i przesyła mi formalne zapewnienie o szczerości wnioskodawcy. – Tak przebiegało dzieło Boże aż do sierpnia 1851 roku. Jednak wróg zbawienia znów się potknął; Utworzył grupę Żydów, którzy zaczęli rzucać mi różne oszczerstwa, jedne bardziej absurdalne, inne mniej. Jedno z tych oszczerstw jest już znane Świętemu Synodowi ze skargi przeciwko mnie z powodu apelacji żydowskiego chłopca Isera Breslina, która została odrzucona w samej sprawie. - Nie mając czasu na oczernianie mnie, Żydzi porwali swojego Isera Breslina, Christiana Aleksieja Breslina, brutalnie 11 września 1851 roku - i zabrali (jeśli nie zabili) Bóg wie dokąd. "Śledztwo trwa już pięć miesięcy, ale poszukiwanego chrześcijanina Aleksieja wciąż nie ma. "Ta banda Żydów jest na mnie tak wściekła, że ​​są gotowi mnie zabić." Dobrzy chrześcijanie ostrzegali mnie o niebezpieczeństwie i bez mojej wiedzy zgłosili to Szefowi Żandarmerii. Nie wiem, co zrobiono na podstawie tego raportu; ale ja ze swej strony przedsięwziąłem wszelkie możliwe środki ostrożności i aż do lutego tego miesiąca 1852 roku nie widziałem dla siebie niczego niebezpiecznego. „Ale 1 lutego tego roku 1852 roku o godzinie 8 wieczorem jakiś złoczyńca, ukrywając się za drzwiami mojej kuchni, zadał mojej celi taki cios w głowę, że ten nieszczęsny padł nieprzytomny na ziemię i leżał tam przez nieokreślony czas, aż do odzyskania życia. „Zjawisko to, zgłoszone Policji, napełniło mnie takim strachem, że nie mogę już zaznać spokoju. – Nie jest strasznie umrzeć dla imienia Chrystusa Zbawiciela, ale strasznie jest umrzeć z rąk ukrytego złoczyńcy. – Na rok przed moim przyjazdem do Czernigowa w podobny sposób zginął wikariusz mojego klasztoru, a zabójcy nie odnaleziono. Ochroń, Najprzewielebniejszy Mistrzu, moje życie przed czyhającymi na nie intruzami, według Twojego uznania; daj mi możliwość życia i działania na chwałę imienia Bożego, dla dobra moich bliźnich i dla poprawy własnego zbawienia! – Jeśli Wasza Eminencja nie wie, jak to zrobić, to ośmielam się zaproponować Waszej Eminencji sam sposób na uratowanie mnie od daremnej śmierci. - Zaproponuj Świętemu Synodowi zdecydowane zwolnienie mnie ze wszystkich stanowisk szkolnych i diecezjalnych, złóż wniosek o żywność na pensję mistrza, wydawaną każdemu kapłanowi w randze mistrza, oraz emeryturę za dwadzieścia lat nieprzydatnej służby, na podstawie istniejących praw. A ja, błogosławiąc imię Waszej Eminencji, natychmiast opuszczę Czernihów, gdziekolwiek spojrzą moje oczy, aby szukać swojej siedziby na Świętej Rusi, w jej Świętych Siedzibach. – Proszę się nie przejmować, Wasza Eminencja Władyka, długością formalności związanych z moim zwolnieniem ze wszystkich stanowisk; daj mi tylko znać w trzech słowach, że moje życzenie się spełnia, a za trzy dni nie będzie mnie w Czernihowie; Ucieknę od tego (natychmiast poddając klasztor i seminarium duchowne w odpowiedniej kolejności), jeśli nie konno, to pieszo. I w ten sposób uchronię swoje życie przed wkroczeniem na nie Żydów. Obawiam się, Wasza Eminencjo Władyko, że mnie zabiją, zanim zdążę opuścić Czernihów. „W tej sytuacji proszę o ostatnią łaskę: – gdy usłyszycie, że rektor seminarium w Czernigowie został zamordowany przez Żydów, to pamiętajcie w swoich świętych modlitwach o zamordowanym Archimandrycie Klemensie”. To jest list od metropolity. Nikanor przekazał Prokuratorowi Generalnemu gr. N. A. Protasow, a ten ostatni zaproponował to 18 marca 1852 r. według uznania Świętego Synodu, który 18 marca ustalił: „Rektor i profesor nauk teologicznych seminarium w Czernigowie, opat klasztoru Yelets Wniebowzięcia pierwszej klasy, archimandryta Klemens, powinien zostać przeniesiony na te same stanowiska w seminarium twerskim, powierzając mu kierowanie seminarium twerskim drugiej klasy Klasztor Otroch za aprobatą osobiście pierwszego stopnia opata.” Patrz sprawa z 10 marca 1852 r. nr 306/1519 w Archiwum Synodalnym. Udaję się do Petersburga na rok na Święty Synod 32 i zostawiam Cię w Orlu, w domu biskupim, na folwarku, abyś służył w domu biskupim i katedrze w dni carskie i przy innych specjalnych okazjach 33. Wyjadę przed 15 maja, dlatego po otrzymaniu tego przyjdź natychmiast do mnie po wstępne zarządzenia dotyczące domu biskupiego, w którym będziesz mieszkać na stałe, oraz twojego klasztoru, gdzie będziesz odwiedzał tylko czasowo i okazjonalnie. Po wcześniejszym zamówieniu możesz ponownie udać się na jakiś czas do swojego klasztoru, a następnie przyjechać mnie pożegnać i zostać tutaj, aby żyć. Jednak tutaj otrzymasz szczegółowe informacje i instrukcje. Teraz, na starość, przeżyłem trudne okoliczności i zmartwienia! Ale niech Bóg, który mnie dotychczas prowadził, nadal będzie moim przywódcą i patronem. Skromny arcybiskup Smaragd. P.S. Zabieram ze sobą gospodynię i innych braci w służbie, ale będzie ktoś, kto będzie mieszkał z tobą. - Teraz w moim imieniu informuję Anastazję i Aleksandrę Władimirowna oraz ich rodziców 34, że za trzy tygodnie wyjeżdżam do Petersburga, a teraz kłaniam im się gorąco i przesyłam błogosławieństwo. 35 II. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). 36 Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 5–6. s. 753–774 Posyłam do Ciebie Filareta, doskonałego Hieromnicha, modląc się do Pana, aby zachował go w zasadach trzeźwości, wstrzemięźliwości i innych świętych cnót monastycznych! – Nie wiem, dlaczego przebiegli Krymczycy 37 nie wracają do domu. Piszą do mnie z Petersburga, że ​​był on przez jakiś czas zatrzymany na Synodzie w jednej sprawie i dlatego powinienem jeszcze zwlekać z wyjazdem, bo inaczej ja i moja świta nie mielibyśmy gdzie się zatrzymać. Z tego powodu dekret został wstrzymany, a ja nie mam środków do zebrania. Chętnie zostanę tu przez całe lato ze względu na swoje zdrowie. Ale już nudne jest ogłaszanie wszystkim: dlaczego nadal nie idę, skoro wszystkim ogłoszono Najwyższy rozkaz, aby mnie wezwali na Synod. Podstępny Krymczyk, mimo nawiedzenia Boga 39, odnosi sukcesy w świecie politycznym, a od nas nie można oczekiwać niczego innego, jak tylko jego złej woli. Widzisz teraz, że ja sam nie wiem o swoim odejściu. Ale myślę, że już niedługo się dowiem i postaram się o tym poinformować. Ksiądz Grzegorz 40, wyjeżdżając do Kazania, pisze, że dekret zostanie wkrótce wysłany; ale nadal nic konkretnego nie wiadomo. Bądź zdrowy psychicznie i fizycznie. P.S. Afanasy Chudovsky Gospodyni zmarła na cholerę. Mówią, że wielebny Agapit cierpi na chorobę wodną. 41. Ratuj go, Matko Boża! – Odnosząc się do nieprzychylnych recenzji tego listu o „podstępnym Krymczyku”, czyli o byłym uczniu Smaragdowa w Akademii Kijowskiej, arcybiskupie Chersoniu i Taurydzie Innokentym (Borysowie), należy sądzić, że w posłudze charkowskiej tego ostatniego, który objął tu stolicę biskupią (12 stycznia 1842 r.) bezpośrednio po Smaragdzie, złożyło się na to wiele przyczyn. Po objęciu urzędu w diecezji charkowskiej Innocenty natychmiast zaczął występować przeciwko swojemu poprzednikowi. Kiedy zatem 18 lutego 1842 r. wezwany został z diecezji charkowskiej „Astrachański Zarząd Diecezjalny o. Hieroteusz i mianowany Ekonomem Domu Biskupiego”, wówczas Innocenty zapisał w dzienniku konsystorza następującą uchwałę: „Takie zmiany Ekonomistów przy zmianie Eminencji są całkowicie niewłaściwe i prawnie zakazane. W każdym razie konsystorz nie powinien po zwolnieniu tej pozbawionej skrupułów osoby pozwolić mu na dokonanie takie wydatki na dom biskupi, które wskazują na ewidentny rabunek” (por. ks. archiprezbiter – prof. T.I. Butkiewicz, Innokenty Borysow, St. Petersburg, 1887, s. 145). Ten „sprzeciw” Innocentego był tym bardziej zjadliwy, że ten oczywiście nie chciał zatrzymać „drapieżnego” ekonomisty, a jedynie podkreślił przestępczość swojego poprzednika, gdyż przy przenoszeniu Smaragda do Astrachania Święty Synod nalegał, aby „nie zabierać przy tej okazji, wbrew Imiennemu Najwyższemu Dekretowi z listopada 1726 r., z 26 listopada, osób należących do ich dawnych domów biskupich” (zob. w Archiwum Synodalnym, akta Prokuratury Naczelnej Świętego Synodu nr 28.672). Jeśli chodzi o oskarżenie o przekupstwo, Innocenty w liście do arcybiskupa Gabriela. Ryazansky z 6 marca 1842 r. przypisywał je bezpośrednio swojemu poprzednikowi, stwierdzając (w „Czytaniach Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji” 1869, księga I, rozdz. V, s. 99), że Smaragd w Charkowie „wychodząc z domu [miejscowego biskupa] ograbił go, można by rzec, do ostatniej nitki. Oprócz tego, że zabrano wszystkie resztki z poprzedniego roku, zostały one nie wstydzę się zrabować prawie wszystkich pieniędzy z góry przez sześć miesięcy, sprzedając im rzeczy, które nie nadają się do użytku i są przestarzałe, nie tylko własne, ale nawet ich Gospodarki. Niesamowita bezwstydność! I tak było nie z jedną izbą biskupów, ale z całą diecezją... Czego, czego nie mogłem się spodziewać po nowo powstałych Panach, tej niskiej namiętności... Bóg z nim! Niech zarabia na handlu [w Astrachaniu] nad Morzem Kaspijskim!” Trudno jest obecnie zbadać podstawę faktyczną tych oskarżeń, ale... audiatur et altera pars. 1) Dom biskupa w Charkowie był sam w sobie ubogi w fundusze, a po przybyciu Smaragda zubożał jeszcze bardziej, ponieważ przestali mu dawać 600 rubli. Tyłek. dodatkowo jego poprzednik Meletij Leontowicz († 29 lutego 1840 r.), dlaczego musiał wnioskować o przywrócenie tego urlopu, jak sam Innokenty prosił o pomoc 6 marca 1842 r., gdyż petycja Smaragdowa nie zdążyła zostać uzupełniona (patrz w Archiwum Synodalnym sprawa Biura Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu nr 28.782). Słynnego metropolity Filareta „ubóstwo” Izby Biskupów Charkowa (por. „Czytania w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia” 1870, księga XII, s. 39) było tak wielkie, że – według samego Innocentego (w „Czytaniach w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji” 1869, księga I, rozdz. V, s. 39). 99) - w związku z wyczerpaniem się funduszy Smaragd „postanowił rozesłać Hieromnicha po całej diecezji po jałmużnę, pieniężną i zbożową, na pomoc domowi”, który utrzymywał się niemal z jałmużny prywatnej (por. „Gazeta Diecezjalna Astrachania” 1899, nr 13, s. 647–648), jeśli właściciel zadeklarował to swojemu następcy (zob. „Ryazan Eparch. Gazette” 1896, nr 16, s. 558): „Ale Dom Biskupi [w Charkowie] jest bardzo biedny i Bóg jeden wie, jak trudno było go utrzymać, braci personelu, duchownych i śpiewaków. Poza tym wiele zniszczeń i brak usług domowych i świadczeń obciążały moje lokalne [Charków] życie”. 2) Ks. Hieroteusz stwierdza „nieuwagę arcypasterza (Smaragda) (nawet) nad rzeczami należącymi do jego osobistego majątku”, zapewniając w związku z wyjazdem z Charkowa, że ​​„przemierzał ścieżki długodystansowych przeniesień jednym sztabem”, a przesłanie ks. Hieroteusza z 1864 roku, jak pisali do Smaragda, że „rzeczy pozostawione przez Jego Eminencję nie są potrzebne Izbie Biskupów [Charkowa], dlatego niektórzy (w zepsutej formie) wracają z listem od skarbnika domu, a co do reszty skarbnik prosi biskupa, aby polecił mu je wydać zgodnie z nominacją arcypasterską i aby te rzeczy zwróciły... pieniądze do Izby Biskupów, jak wynika z rachunku! – Arcypasterz [Smaragd] nie sprzeciwił się ani słowem, wyjął pieniądze i dał je osobie, która żądała ich przesłania [tj. Innocentemu]. A rzeczy i powozy arcypasterza [Smaragdowa] pozostają do dziś w tym samym... Domu Biskupim nie wydał w tej sprawie żadnych zarządzeń” (patrz „Wspomnienia” arcybiskupa Hierotheusa, fol. 32 t. - 33 t. wyd. Kijów i por. 32–33 wyd. Ryazan). Taki jest obiektywny stan rzeczy. Oceniając stronę subiektywną, należy pamiętać, że Smaragd uważał Innocentego za swego „umiłowanego ucznia” (por. w „Christian Reading” 1909, nr 10, s. 1372), a następnie utrzymywał z nim jak najbardziej pełną szacunku przyjacielską korespondencję (por. w „Ryazan Eparchs. Wiedomosti” 1896, nr 15–18 i 20), z radością przyjął jego przeprowadzkę do Charkowa, zakomunikowano mu z Astrachania i Orela, przyjmowano i załatwiano dla jego różnych protegowanych (np. Geppnera [patrz „Ryazan Eparch. Vedomosti” 1896, nr 15, s. 501, „Archiwum Rosyjskie” 1891, księga I, s. 380–381; w O. G. I. Szawelski, Ostatnie spotkanie z Cerkwią prawosławną unitów z diecezji białoruskiej, St. Petersburg, 1910, s. 36–37 w dodatku], za Archimem diecezjami itp. Niewinny, zewnętrznie, odpowiadał tym samym tonem wzajemnej życzliwości, a potem… czasem pisał innym najbardziej haniebne rzeczy o tym, który przy właśnie wtedy nazwał się przed nim „najgodniejszym jego mentorem” (por. „Ryazan Eparch. Gazette” 1896, nr 16, s. 558)… Gdy już w takich warunkach dotarli do Smaragda, więc zniesławiające sądy Innokenty’ego na jego temat – nic więc dziwnego, że pierwszy nie zawsze był skłonny gloryfikować drugiego i wolał nie słyszeć o nim w Orelu, a raczej pamiętać o Charkowie sterlet, jak w historii arcykapłana T. S. Pawłowa (był do 1849 r 2) skłonny jest tłumaczyć (wyimaginowaną) wrogość wobec Innocentego faktem, że „Smaragd zawsze kłaniał się wielkiemu umysłowi dogmatycznemu moskiewskiego świętego Filareta i na ogół przedkładał wiedzę teologiczną i teoretyczną ponad wiedzę historyczną” (s. 410 i 48), a † prof. DI Rostisławow (fałszywie) zeznaje (w „Biuletynie Europy” 1872, nr 7, s. 231), że Smaragd „Kryżanowski nie zapomniał tej zniewagi aż do śmierci”, że „Filaret ukłuł go jakimś celowym sarkazmem” i rzekomo starał się wszelkimi możliwymi sposobami wspierać i szerzyć wszystko, co złe o moskiewskim hierarchze… Najbardziej niewątpliwa sprzeczność, z którą trzeba się zgodzić. że nie ma tu prawdy, bo veritas una, error multiplex... Smaragd nigdy nie „miłował ateistów, materialistów i marzycieli w ogóle – wolnych i przeciwników świętych, podżegał do właściwej wiary” i ostro wypowiadał się przeciwko literaturze antyreligijnej (patrz „Wspomnienia” księdza Hierotheusa na kartach 63 i 97 wyd. kijowskie oraz arkusze 63 i 98 wyd. Ryazan). Możliwe zatem jest tylko jedno, że on, będąc ścisłym ortodoksem, nie sympatyzował z nowinkami teologicznymi (neologizmem) Innocentego i – jako wikariusz Revela – wytoczył przed metropolitą petersburskim Serafina sprawę dotyczącą jego wykładów na Akademii Petersburskiej, choć ten tajemniczy epizod jest przedstawiony niezwykle niejasno (w † Arcybiskup Savva, Kronika mojego życia VII, s. 175), a w „tajnego śledztwa w sprawie sposobu myślenia archimandryty Innocentego”, podejrzanego i oskarżanego o neologizm, nic nie wskazuje na to. o zaangażowaniu Smaragda (por. † prof. N.I. Barsow, Materiały do ​​biografii Innokentego Borysowa I, s. 19–25 i por. 39–43. 45–47). Najwyraźniej od dawna istniały między tymi osobami pewne antypatie (sądząc po mrocznej podpowiedzi w liście Innocentego do A.I. Bieliugowa z Petersburga na początku lat 20. XIX w. w „Starożytności Kijowskiej” 1882, księga II, s. 516), ale możliwe są też komplikacje na gruncie „neologizmu”, gdyż Innocenty nie zawsze był równie stabilny i np. w 1834 r. próbował uzyskać tłumaczenie ksiąg biblijnych O. G. P. Pawskiego i przekazać je Akademii Kijowskiej (por. ks. prof. T. I. Butkiewicz, Innokenty Borisow, s. 56), gdzie był wówczas rektorem, a w 1845 r. (25 listopada) wypowiadał się o nim lekceważąco jako o dziele o niskiej wartości (por. N.M. Wostokow w „Russian Antiquity” 1879 i’., t. XXIV, s. 660–661). W ogóle wydaje nam się, że wzajemna relacja Smaragda i Innocentego raczej nie służy honorowi drugiego, a w każdym razie nie rzuca cienia na pierwszego. Kiedy 3 czerwca 1833 r. ze swoją świtą udał się do Petersburga do Mtsenska, Jego Eminencja [Smaragd] pisze do mnie [ks. Hieroteusz]: "Nasi mieszkańcy Orła mają wrażliwą duszę. Płakali, opuszczając swoje wygodne gniazdo, które niestety jest teraz puste i zrujnowane. Przyjmijcie ich wszystkich tak, jak mnie przyjmujecie. Bardzo mnie wzruszyli i doprowadzili do łez. " Sam przygotowuje się do wyjazdu w trasę i wzywa mnie do Oryola na sprzątanie, po czym [Smaragd] mówi: „11-tego 43-go, w czwartek rano, wyznaczyłem sobie i moim przyszłym osobom opuszczenie tej najbłogosławionej diecezji i udanie się do...” Dnia 6 lipca tego samego roku [1853], powiadamiając mnie listownie o swym przybyciu do Petersburga i o trudnościach w jego utrzymaniu, [Smaragd] mówi: "I zaczynamy zabiegać o lepszą ekonomię z pomocą Bożą. Niech Ona nas wspiera we wszystkich naszych lokalnych troskach. Cholera (choroba) 45 stała się tutaj znacznie gorsza: ale jak dotąd wszyscy zostali zachowani przez Pana bez szwanku. Dochodzą wieści, że ta kara (kara) Wszechmogącego 46 rozprzestrzeniła się na wiele innych miejsc naszej błogosławionej Ojczyzny. Bądźcie Jego świętą wolą!.. Dzięki Panu, zostałem pozytywnie przyjęty przez wszystkich Władze... Wyrażamy naszą miłość, wdzięczność i zaangażowanie całej naszej najdroższej owczarni, o czym mówcie wszystkim, którzy proszą... Witamy Pana i ofiarujemy Mu swoje modlitwy w naszej intencji!” Natomiast 24 lipca [1853 r.] [Smaragd] zawiadamia: „Wszyscy jesteśmy, dzięki Bogu, zdrowi i służymy Panu i naszym bliźnim”. Zawiadamiając o nominacji na stopień archimandryty inspektora Seminarium Duchownego w Orle O. Irinarcha 48 i o innych sprawach z nim związanych, [Smaragd] dodaje: „Chcę tylko teraz i modlę się do Pana, aby [O. Irinarch] uzasadnił moje obawy co do niego”... 49 I przepraszając za brak czasu na pisemną rozmowę z innymi i polecając mu, aby po imieniu błogosławił wielu w Orelu, [Smaragd] woła: "Moja najdroższa trzodko! Witajcie w Panu, prosperujcie i umacniajcie się Jego mocą!" Złożyłem na Konsystorzu uchwałę w sprawie Wasjanusa i Evlampiusa, w której można by to załatwić. – Odnosząc się do poprzednich kwestii konsystorzowych, należy zauważyć, że obecna selekcja do służby wojskowej nie może dotyczyć tych, którzy ukończyli Kurs Seminaryjny 50. A nigdzie nie jest zabronione, a obecnie osoby ubiegające się o zwolnienie z duchowieństwa są przenoszone do wydziałów cywilnych. Gdyby tylko nadwyżka nie była uwzględniana według Departamentu Diecezjalnego, co jest właśnie celem dekretu. Jak mężowie z Mtsenska szukali absurdalnej procesji z krzyżem (wokół miasta); wtedy im tego odmawia się. I powierzono mi wyznaczenie dnia takiej przeprowadzki, z ustaleniem kolejności i miejsca: jak długo jechać, skąd i dokąd. Po co pisać mi swoją opinię, opartą na lokalnych obserwacjach i czy nie jest konieczne organizowanie procesji religijnej z klasztoru, czy do klasztoru, czy przez klasztor, aby w tym przypadku nie pozostała bez datków pielgrzymów 51 . Ale nie podawaj tego jeszcze do wiadomości publicznej. Wkrótce diecezja woroneska powinna zostać ponownie otwarta: ponieważ wpłynęła wiadomość o utracie języka i pamięci przez chorego Parteniusza, który pozostaje bez nadziei na życie 52. Nie było jeszcze dyskusji w sprawie niepowrotu Pierwszego z Nowogrodu 53. Czy starszy z Astrachania 54 przyjedzie tu w oczekiwaniu na najkorzystniejszy pobyt? Tutaj w lipcu ubiegłego roku śpiew kościelny i dochody braterskie wyniosły co najmniej 700 rubli. srebro Ale w tym przypadku sierpień zapowiada i niewiele ujawnia. Przepraszam za Grigorija Iwanowicza 55. Ale takie jest nasze życie! A czy śmierć w młodości i na starość nie jest taka sama? Na naszym podwórku wszystko w porządku. Życzę tego samego szczerze każdemu z Was. Miot: „Otrzymano 17 sierpnia 1853.” Tutaj nastąpiły zmiany: biskup Innocenty z Jekaterynosławia został przeniesiony na emeryturę do klasztoru Kuryazhsky w Charkowie z pensją w wysokości 1000 rubli. ser. rocznie 56. Biskup Leonid z Kostromy został przeniesiony do Jekaterynosławia 57; w Kostromie – Wikariusz Moskiewski, Najprzewielebniejszy. Filoteusz 58; na miejsce tego ostatniego proponuje się archimandrytę Aleksieja, rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej 59. Leonid prawdopodobnie przejedzie przez Orel, co nie sprawi mu żadnych szczególnych zaszczytów. Kiedy stał na brzegu i patrzył na nasze pływanie: pomyślał, że nie umiemy pływać 60; i jak sama musiałam doświadczyć pływania w morzu, albo jeszcze lepiej, pływania na świecie: to wszystko! a on sam zaczął tonąć. Niech wybawi go Ten, który ocalił Piotra chodzącego po morzu! Wiadomo, że diecezja jekaterynosławska stała się obecnie nieistotna, a on sam został przeniesiony, aby przejść pod nową i większą opiekę w zarządzaniu powierzonymi 61. W Orelu, w kościele wstawienniczym, znajduje się ksiądz Jan Trofimowicz Kiselewski, jak najbardziej godny swoich rzadkich talentów i przychylny nam. Zadzwoń do niego, poczęstuj go moją herbatą, powiedz mu moje błogosławieństwo i żebym o nim nie zapomniał podczas tych występów. Wyjaśnij mu moją szczególną arcyduszpasterską łaskę. Daj mi znać, że sprawa remontów i budowy szkół została już ustalona i mam nadzieję, że wkrótce zostanie mi przesłana do realizacji i że wreszcie, mimo różnych trudności, będę miał o to należytą opiekę 62. Starszy kościoła Iwan Iwanowicz Tretiakow z Kościoła Świętego Krzyża w Orle jest zadowolony z waszego życzliwego traktowania. Zrób to samo z innymi. Podziękuj mu za list i pamięć, pobłogosław go i mocno o nim pamiętaj, i kieruj swoje modlitwy do Pana o zdrowie i pomyślność jego rodziny. Aleksandrowi Michajłowiczowi Deppiszowi i jego ojcu, najuczciwszemu i najszlachetniejszemu lekarzowi Michaiłowi Waltasarowiczowi, składam najserdeczniejsze wyrazy szacunku 63. Powiedz pierwszemu, że do niego napiszę i że martwię się o jego sprawy, i niech się uspokoi. Powiedz mu też, że u mnie trochę więcej objawów nerwowych niż w Orelu, ale dzięki Bogu jestem całkiem zdrowy! Nie mam chwili na pisanie. Jest nam tu ciężko i ciężko. Do departamentu woroneskiego nie powołano jeszcze nikogo. Ukłoń się ode mnie Aleksandrowi Siergiejewiczowi 64. Miot: „Otrzymano. 30 sierpnia 1853.” Informuję, że antymensions zostały już konsekrowane i wkrótce zostaną przypadkowo przesłane do Państwa w celu rozdania pomiędzy kościołami. Dlaczego nierozsądni ludzie martwią się moim ruchem? Tutaj nic o tym nie słyszano i nie ma ku temu powodu. Słyszałem, że nasz najbardziej nieszczęsny 67 Protodiakon Dymitr 68 w ciągu tygodnia stracił żonę i córkę z Woroneża cholera 69 !!! I dlatego straciłem wszystko w prawdziwym świecie!!! Nie wiem, co się z nim stanie i jak zniesie cierpienie Hioba?! Boże pomóż mu! Tymczasem mam nowe zmartwienia: będę musiał go wypuścić do Yelets, żeby rozdysponował się swoim majątkiem, ale ja sam zostanę bez osoby najbardziej potrzebnej do służby. Źle jest mieć tutaj żonatych duchownych. I żałuję, że nie przyciągnąłem do orszaku żadnego mnicha, ale nie daj Boże, ledwo wytrzymam do 1 maja, a jeśli mnie tu zostawią na kolejny rok (czego, Bóg jeden wie, nie chcę), to rozwiążę wszystkich żonatych i utworzę zespół klasztorów. Ale tylko Bóg ma przyszłość. Jego wola się spełni! Posłuż 8 września w naszym klasztorze i wspomnij nas nieszczęsnych przed Bogiem i w miłym towarzystwie. Przekaż pani przełożonej Eliconidzie moje serdeczne błogosławieństwo 70, dodając w moim imieniu: tam bałam się strachu, chociaż go nie czułam (Ps. 13:5)... To dziwne kobiety: dręczą się różnymi arbitralnymi pomysłami!.. Dziękuję czcigodnej dziewicy Beniaminowi Zopszteinowi 71 za jej wrażliwy charakter pisma wobec mnie i przepraszam, że nie odpowiedziałam; ponieważ jest to fizycznie niemożliwe. Już dawno powinnam pocieszyć Sofię Iosifowną słowem pisanym, ale nie mogę 72 . Przepraszam! Czas iść na Synod, może będą jakieś wieści. Mówią, że Gabriel z Riazania jest w Woroneżu 73. Miot: „Otrzymano. 3 września 1853” Naszemu czcigodnemu współcelebransowi, czcigodnemu Archimandrycie Hierotheuszowi, pogłębiamy Arcypasterskie błogosławieństwo naszej pokory! W Ławrze Aleksandra Newskiego bezpiecznie obchodziliśmy petersburskie święto Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego. Po 6 latach to święto odwiedził także suwerenny cesarz z trzema wielkimi książętami. Cesarz był na przyjęciu naszego Pierwszego, radosny i miłosierny. Raczył ze mną porozmawiać i między innymi zapytał: czy dobrze się tu czuję? i gdzie mieszkasz? Także Wielcy Książęta, jako już znajomi, którzy byli w Orlu, podeszli do mnie i serdecznie mnie przywitali 74 . Następnego dnia cesarz, widząc mnie jadącego w pobliżu katedry kazańskiej Newskim Prospektem i rozpoznając we mnie biskupa, raczył uczynić ten zaszczyt zgodnie ze zwyczajem wojskowym - podnosząc rękę na hełmie! Oto wspaniała nagroda za naszą cierpliwość! Krążyło wiele plotek o kandydatach do diecezji woroneskiej. Teraz wydano już Najwyższy dekret, na mocy którego Józef biskup Orenburga i Ufy (były wikariusz moskiewski) zostaje przeniesiony do Woroneża w randze biskupa 75; dlaczego, jak się wydaje, wikariat woroneski powinien zostać zlikwidowany. Nowogrodzki wikariusz Antoni (Shokotov) 76 został przeniesiony do domu Józefa w Ufie, a zatem należy uciszyć puste pogłoski ludzi o różnych ruchach w Hierarchii. Przesyłamy dzisiaj do Was 30 konsekrowanych antymensionów wraz z kupcem orłowskim Chlebnikowem. Po otrzymaniu rozdawaj je zgodnie z wymaganiami bez przeszkód i powiadom o nich duchowieństwo za pośrednictwem Rad Duchowych i Dziekanów, aby ci, którzy potrzebują Antiminów, przybyli do Oryola i otrzymali je od Zarządu Domu. Wysłałem już protodiakona do Yelets, aby zbył majątek pozostawiony po zmarłej żonie i córce 77!!! Ά Będę teraz służyć z diakonem Skuridinem 78 do czasu powrotu Protodeakona po trzech miesiącach. Varvara Nikitichna, nasz największy Dobroczyńca, przysłał nie tylko Krzyż, ale także Arkę Świętych Darów i chochlę na ciepło - wszystko jest w doskonałym smaku i drogie! – Przez Ciebie przekazujemy nasz ukłon i błogosławieństwo całemu naszemu drogiemu stadku Oryola. Smir. Arcybiskup Smaragd. Orzeł i Sevsky. Miot: „Otrzymano. 10 września 1853.” Podczas procesji religijnej w Mtsensku kazałem ci formalnie przedstawić założenie. O czym otrzymasz dekret z Konsystorza. Skoro piszesz, że dozorca szkół siewskich, Pimen 80, jest winien Gospodarce Biskupiej za drewno na opał: to natychmiast żądaj od niego należnych pieniędzy Domowi Biskupa Orłowskiego. Niech Bóg błogosławi! wszyscy jesteśmy zdrowi. A o śmierci obcych osób mamy stałą informację. Niektórych ze zmarłych znacie: rektora seminarium duchownego w Mińsku Archimandrytę Gelasiusa (byłego niegdyś księdza w Bolchowie, Orłowcu) 81 i młodego archimandrytę Palladium z Pustelni Korzeni Kurska 82; drugi z powodu udaru, a pierwszy z powodu cholery. Tak, słyszano, że Paisius Archimandryta dawny Połock zmarł w 3-klasowym klasztorze Krasno-Kholmsky (Tverskoy) 83, którego był rektorem 84. Seryozha Shenshin wyjechał 1 września do Mtsenska i Borodinki na ślub swojej siostry. Nastenka, zaopiekowawszy się już mężem, prawdopodobnie będzie mniej zainteresowana Twoim klasztorem, dla którego pożądane jest jednak, aby jej mąż był przychylny 85... Proszę o błogosławieństwo ode mnie dla najmilszego prawosławnego chrześcijanina i naszego dobroczyńcy Aleksandra Siergiejewicza 86, którego Pismo otrzymałem, ale jeszcze nie rozwiązałem. – Szczerze życzę Tobie i Twojemu ukochanemu stadku zdrowia, pomyślności i Anioła Milicji. 1853. 7 września. SP Burg. Miot: „Otrzymano 15 września 1853.” 15 września [1853 r.], po wielu zarządzeniach dotyczących Domu Biskupów Orłskich i Diecezji, a także po różnych zawiadomieniach, [Smaragd] kończy: "Życzę całej prawdziwie wspaniałej trzódce Orłowskiej powodzenia w błogosławieństwach niebieskich i ziemskich. Jestem tutaj jej niegodnym przedstawicielem, który dba o jej dobrodziejstwa i odtąd będzie miał i jest zobowiązany - SAO i C. " Jestem bardzo zdziwiony, że noszony jest tylko ornat. Powiedz Klyuchary Pavel Lavrentievich 88, aby natychmiast wydał ci kilka szat do użytku. Tak jak Kochubeyowie będą teraz przechodzić przez Oryol i odprawiać nabożeństwa żałobne za swoich zmarłych bliskich: wtedy tak zorganizujecie, aby wszystko w tej kwestii było w porządku, a wszystkie ich wcześniejsze żądania (o których pisałeś do mnie wcześniej), a które teraz zostaną wyrażone, zostaną spełnione, abym nie wstydził się, gdy odwiedzą mnie po przybyciu do stolicy 89. Chcą tu przyjechać z książkami: Biełobereżski O. Pimen 90 i Svenskij O. Archim. Smaragd 91. Obaj są wspaniałymi ludźmi; ale raczej nie pozwolę im obu przyjechać do stolicy, zwłaszcza w tym samym czasie. chociaż oglądanie obu jest dla mnie bardzo pocieszające. Zajrzę i dam znać, żeby za ich pośrednictwem móc coś tutaj wysłać. Zezwoliłem miastu Briańsk na prośbę obywateli zabrać Świętą Ikonę Trójrękiego Biełobereża. Daj Boże, żeby to się przydało Pustyni, która ma znaczące braterstwo 92! Przyszło mi do głowy, że w Orelu pozostawiono jakieś łatwo psujące się rzeczy, takie jak dywany, poduszki itp. – więc każesz je wieszać w powietrzu i chronić przed molem? Po duchowych wiadomościach, które minęły, nie słychać już nic więcej. Wygląda na to, że wikariuszem nowogrodzkim będzie obecny wikariusz woroneski – także Antoni, biskup ostrogoski. A dzisiaj w Ławrze Newskim oczekiwani są byłego wikariusza Antoniego (Shokotowa) 93. On, ukłoniwszy się lokalnym władzom, ma zamiar wkrótce udać się do swojej Ufy, bez większych pragnień, jak słychać... Trzeba pomyśleć, że wypada zlikwidować wikariat woroneski 94 . Dziękuję Bogu, że jestem zdrowy. Ale moje oczy stają się bardzo słabe. Do tej pory pogoda tutaj była cudowna, w przeciwieństwie do Twojej Orłowskiej, ale teraz zrobiło się wilgotno i dość zimno. Montujemy okna zimowe na podwórzu. Ześlij Panie pomyślną jesień i zimę. Ale papier się kończy. Zegar wskazuje czas zbliżania się do Synodu. Przepraszam! 18 września. Tego dnia 22 lata temu zostałem na Synodzie mianowany biskupem Revel. Miot: „Otrzymano. 24 września 1853.” Dziś Święto Kawalerii św. Włodzimierza. Z tej okazji służę dzisiaj po stronie petersburskiej – w katedrze Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Włodzimierza, gdzie obecni są Rycerze Zakonu Włodzimierskiego. Cały orszak jest obcy, z wyjątkiem subdiakonów, asystenta i urzędnika. O leśnej daczy Sevskaya Bandinskaya nieżyjący już Witalij 96 i ja zdaliśmy sobie sprawę, że za jej wycięcie możemy otrzymać od 25-30 tysięcy dolarów, które zdeponowane w banku mogłyby dać Izbie Biskupów tysiąc rubli odsetek rocznie. ass., a za ziemię, która była pod lasem, a która będzie wycięta, będzie można dostać jeszcze tysiąc. Byłoby wspaniale utrzymać pobyt Biskupa na Orelu 97! Grunty orne w pobliżu Sevska mają znaczną cenę. A ten gaj, który znajduje się w pobliżu samego klasztoru Sevsky, powinien zostać wycięty. z zastrzeżeniem powyższych warunków i założeń. Wczoraj na Synodzie rozpatrzono sprawę Sofii Osipovnej Trubitsyny 98, a właściwie sprawę o utworzenie Wspólnoty Żeńskiej, a potem samego Klasztoru Żeńskiego w mieście Bolchow. Postanowiono zgłosić to Suwerennemu Cesarzowi w celu uzyskania najwyższej zgody. O czym proszę Cię, abyś ją powiadomił, przekazując jej moje błogosławieństwo. A gdy tylko wyjdzie Najwyższe oświadczenie, sam ją o tym powiadomię. 99. Teraz pociesz ją, aby nie smuciła się, nie otrzymawszy ode mnie, przytłoczona sprawami i różnymi zadaniami, pisemnych odpowiedzi na moje listy, które zawsze były i są dla mnie przyjemne. Potwierdź sekretarzowi w moim imieniu, że akta dotyczące proponowanej budowy Konsystorza zostaną przesłane możliwie najszybciej. A ty możesz zająć się i wysłać akta dotyczące usług Izby Biskupów, o których pisałem Ci już wcześniej. Wołodkiewicza 100 należy zapewnić, że zaopiekuje się budynkami za wynagrodzeniem pieniężnym. Teraz nadarzyła się okazja, by poprosić o coś dla skromnego, półwiecznego Domu Biskupiego, pełnego ruin i zniszczeń. Reszta to pokój Boży w waszych sercach. Życzliwy dla was wszystkich, Pasterzu Pokorny Smaragd, Arcybiskupie Kościoła Pańskiego. P. S. Bolkhovskoy Afanasyevsky Ksiądz Pavel Kosmodemyansky i moim zdaniem zasługuje na 101 imion wybranego sługi Bożego; bo cierpi na pokusy tylko z powodu lekkomyślności, a nie złych zamiarów. Jego pokuty nie można jednak skrócić, gdyż jest ona synodalna! Miot: „Otrzymano 28 września 1853.” Wspólnota wymieniona w tym liście powstała pod władzą Arcybiskupa. Smaragdy na potrzeby bytowe ziemi bolchowskiej, gdyż wówczas nie było tam jeszcze klasztoru. Co prawda w mieście Bolchow już w starożytności (według założeń z XVI w.) istniał klasztor żeński Narodzenia Pańskiego, jednak zgodnie z dekretem o klasztorach z 1764 r. został on zamknięty w 1784 r., pomimo próśb mieszkańców i wysiłków sióstr o jego opuszczenie. Dopiero w 1851 r. powstała wspólnota żeńska, która później przekształciła się w Bolchowski Klasztor Matki Bożej i Wszystkich Świętych, położony obecnie pół mili od miasta Bolchów. Założycielką była córka generała, studentka Instytutu Smolnego i żona ziemianina tułskiego, emerytowanego porucznika artylerii Trubitsyna, Sofia Iosifowna Trubitsyna (z domu Kadeus), która po śmierci (w 1849 r.) jedynego syna założyła najpierw coś w rodzaju schroniska klasztornego w swojej wsi niedaleko Tuły (25 wiorst od miasta), a 21 grudnia 1851 r. – wspólnie z 14 siostrami duchownymi – przeniosła się do miasta Bolchow i tu założyła wspólnotę żeńską, na którą przekazała 6000 rubli. i na wszelkie możliwe sposoby pracował nad jego zagospodarowaniem, np. prosząc miasto o wolne miejsce, prosząc (w 1859 r.) o przydział działki leśnej (patrz Archiwum Świętego Synodu, sprawy 1857 nr 1.694; 1859 nr 1.983) itd. Najpierw (od 21 grudnia 1851 r. do 7 listopada 1853 r.) wspólnota osiedliła się przy parafii Wwedeńskiej Cerkwi - naprzeciwko - w wynajętym domu; jednak – ze względu na ciasny i niewygodny teren oraz inne niesprzyjające warunki – nie mogła się tu całkowicie osiedlić, dlatego – za zgodą władz miejskich – w 1853 roku, w sobotę 7 listopada, Trubitsynę przeniesiono za miasto na Cmentarz Wszystkich Świętych, wokół którego miasto wytyczyło 6 akrów ziemi. Do czasu przeniesienia gminy – kosztem Trubitsyna i datków mieszkańców – wybudowano dom (drewniany), a następnie stopniowo wzniesiono dwa kościoły i cele dla sióstr, w liczbie do 200 osób. Pierwsze osadnictwo gminy bolchowskiej i jej drugie założenie na nowym miejscu nastąpiło dopiero za błogosławieństwem Smaragda – bez zgody synodalnej, o co zwrócił się ten arcybiskup i zatwierdził ją Najwyższy już 8 grudnia 1856 r., po czym S.I. 1 lutego 1857 r. Trubitsyna została podniesiona przez komtura diecezjalnego do rangi zwierzchnika gminy. Jego uroczyste otwarcie i poświęcenie nastąpiło 2 czerwca 1857 roku przez samego Smaragda, który wypowiedział poniższe słowo. W początkowej pięcioletniej (1851–1856) historii powstania gminy bolchowskiej Smaragd brał żywy udział w tej sprawie, prowadził częstą korespondencję z S. I. Trubicyną (do której według zeznań G. M. Piaseckiego na s. 147 przypis 131 napisał w tym czasie aż 20 listów), nazywając gminę „swoją młodą córką”. Po jego uroczystym otwarciu Smaragd za pośrednictwem Konsystorza ustalił jego (pomocniczy) zakres: 1) zbiórki kołowe na rzecz wspólnoty w święta patronalne we wszystkich bolchowskich kościołach (których jest w tym mieście 20) oraz dodatkowo we wszystkie święta w czterech kościołach wieloparafialnych Bolchowa; 2) ustanowić w gminie wypiek prosfory dla wszystkich kościołów miejskich Bolchowa. Ze swojej strony sam Smaragd szczególnie starał się na wszelkie możliwe sposoby pozyskać darczyńców do gminy nie tylko spośród mieszkańców miasta i okolicznych właścicieli ziemskich, ale także z różnych innych miejsc. Tym samym, dzięki ciągłym troskom arcyduszpasterskim o fundusze gminy, począwszy od 1851 r., gmina zgromadziła nienaruszalny kapitał w wysokości 10 000 rubli. W ogóle G. M. Piasetski całkiem słusznie zauważa (s. 160) o Smaragdzie, że jego troska o wspólnotę i jego arcyduszpasterska pomoc w budowaniu wspólnoty na zawsze pozostaną niezapomniane w annałach klasztoru Wszystkich Świętych. Ta ostatnia istniała jako wspólnota do 1875 r., kiedy to za biskupa Orłowskiego (29 sierpnia 1867 r. – 25 grudnia 1876 r.) Makariusza (Mirolyubowa, † 24 grudnia 1894 r.) – zgodnie z synodalną definicją z 23 października – 14 listopada 1874 r., zatwierdzoną przez Najwyższą Radę 8 marca 1875 r., została przekształcona i przemianowana na do klasztoru gminnego, który w 1901 roku został podniesiony do drugiej klasy. S.I. Trubitsyna do tej pory pozostawała w świeckim stopniu, ponieważ jej mąż, emerytowany porucznik, który od dawna był z nią w separacji, nie dał jej możliwości zostania mnichem. Wreszcie w 1875 r. Sam Nikołaj Iwanowicz Trubicyn, mając już 85 lat, zdecydował się przyjąć stopień monastyczny i oboje małżonkowie złożyli w tej sprawie petycję tego samego dnia, 5 maja 1875 r., i zostali tonsurowani jako mnisi w tym samym miesiącu tego roku - mąż 19 maja w klasztorze św. Odryny w Karaczajewie o imieniu Nektaria, żona w klasztorze Wszystkich Świętych 29 maja S.I. Trubitsyna podczas tonsury otrzymała imię Wiera i 25 czerwca 1875 roku przyjęła święcenia kapłańskie na (pierwszą) przełożoną klasztoru w Bolchowie, następnie przyjęła schemat o imieniu Zofia i zmarła w 81. roku (według innych 79 i pół roku) życia jako przeorysza schematu 15 stycznia, 1885 (patrz akta w Archiwum Świętego Synodu 1885 nr 99), pozostawiając klasztor w komfortowym stanie. – zob. rzadką książkę G. M. Piaseckiego († 1901), Szkice historyczne miasta Bolchowa i jego cerkwi (Orzeł 1875), s. (124–) 134–170, a także w † W. W. Zwerinskiego, Materiały do ​​badań historycznych i topograficznych klasztorów prawosławnych w Imperium Rosyjskim, t. I (St. Petersburg. 1890), nr 63 i 408, s. 93 i 219, L. I. Denisowa, Klasztory prawosławne Cesarstwa Rosyjskiego, s. 640–641; „Dodatki do Dziennika Kościelnego” 1901 nr 49, s. 13. 1792. Patrz także poniżej nr 42 i 50 oraz w listach Smaragda do P.V. Shenshina w „Christian Reading” 1911, nr 1, s. 125, 1. 126. III. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). 102 Opublikowano: Czytanie chrześcijańskie. 1911. nr 7–8. s. 964–986 G. M. Pyasetsky, otwierając opisaną wspólnotę, przytacza (s. 152–159) słowo Smaragda, ale niestety robi „małe skróty”, zaznaczane przez niego (i nas) elipsami. Przedstawiamy to – charakterystyczne dla samego kaznodziei i historii klasztoru w Bolchowie – Ludzie wierzący mieli jedno serce i jedną duszę i nic nie pochodziło z ich posiadłości, ale wszystko mieli wspólne (Dz 4,32). Po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba i po zstąpieniu Ducha Świętego na Apostołów, natychmiast pojawiło się między nimi życie wspólnotowe, jako doskonały przykład życia obywatelskiego na ziemi... W miarę powiększania się wspólnoty wierzących i rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa wśród różnych ludów pogańskich, które nie mogły szybko osiągnąć doskonałości głoszonej przez Ewangelię, stopniowo pojawiały się takie wspólnoty; jednakże ich przykłady, dzięki Bożej Opatrzności, zachowały się w wielu klasztorach Kościoła prawosławnego... Nasza prawosławna Ojczyzna jest szczególnie bogata w takie wspólnoty. I tak w miłującym Chrystusa mieście Bolchow, właśnie w tym miejscu powstaje obecnie klasztor żeński, którego siostry skazały się na wszelkie trudności i wyrzeczenia wspólnoty tylko po to, aby osiągnąć doskonałości ewangeliczne, do których ona prowadzi. A jakie doskonałości osiąga się dzięki hostelowi? Najwyższa, duchowa doskonałość polega na odrzuceniu własnej woli (Mt 16,24). Ale gdzie wygodniej jest odciąć wszystkie aspiracje swojej zepsutej woli, jeśli nie w hostelu? Osoba przyjeżdżająca do schroniska nie powinna pozostawiać żadnego majątku... Czym może rozporządzać biedny człowiek iw czym może wykazać swoją wolę? Czy będzie chciał mieć spokojniejszy dom niż ten, który został mu dany na ukojenie jego słabego organizmu? Pragnienie to musi zniknąć w zarodku ze względu na brak środków finansowych... Czy ktoś będzie chciał ubierać się w inne ubrania niż te określone regulaminem hostelu? To niemożliwe, gdyż właśnie ten statut grozi ekskomuniką ze społeczeństwa za takie życzenia. Czy przyjdzie ochota na ucztę? Tego pragnienia też nie da się zaspokoić: nie da się bowiem bezkarnie odrzucić przygotowanego dla wszystkich jedzenia i napojów. Wszelkie inne życzenia i kaprysy muszą ustać albo z powodu braku sposobów, albo z podporządkowania swojej woli opatowi lub przełożonej. A jeśli jakikolwiek chory ośmieli się samowolnie naruszyć spokój i zasady społeczne, powinien on, niczym pewien ogień Antonowa, zostać natychmiast odcięty od zdrowego ciała społeczeństwa. Tak więc ten, kto znajdzie się w schronisku, jest wolny od wszelkich próżnych pragnień, gdyż zanurzywszy swój majątek w schronisku jak w dnie głębokiego morza, sam jest bezpieczny przed utonięciem przez gwałtowne fale samowoly. Najwyższą cnotą chrześcijańską jest miłość. Wiara, nadzieja, miłość... większa miłość niż te... (1 Kor. 13:13). Ale czy istnieje doskonała miłość, gdy mówią: „to jest moje, a to jest twoje”? Każdy właściciel swojej własności, choć z miłości do bliźniego poświęca trochę miłosierdzia, zazwyczaj wszystko zatrzymuje i przechowuje dla siebie. Myśli głównie: „Gdybym tylko miał wszystkiego dość, ale po co mi, skoro innym brakuje tego czy tamtego; Chcę tylko mieć spokój, ale co mnie to obchodzi, że wokół mnie są zajęci i pracują aż do bolesnego wyczerpania; Gdybym tylko był panem i nie jest źle, że inni służą mi jako niewolnicy”. Tutaj, w hostelu, nie może być mowy o dumie i egoizmie. Tutaj wszystko jest nieodwołalnie poświęcone; tutaj, jeśli ktoś jest głodny, wszyscy inni są wyczerpani głodem; jeśli jedno jest pełne, to wszystkie pozostałe są równie pełne. Jeśli jedna osoba służy wszystkim, wówczas wszyscy inni służą jednemu. Niezależnie od tego, czy jest w potrzebie, czy w chorobie, każdy otrzymuje pomoc nie od najemników, ale od braci i sióstr, zjednoczonych i zjednoczonych dzięki łasce Bożej. Tutaj wszyscy mają posłuszeństwo, którego celem nie jest jakaś prywatna korzyść, ale ogólne dobro zjednoczonego stada słownego. Tu jest wspólna radość, wspólny smutek, wspólna strata, wspólna nędza. Tutaj wszyscy doznają pocieszenia, jeśli chociaż jedna osoba doznaje pocieszenia. Każdy płacze, gdy ktoś płacze. Wszyscy członkowie bolą, gdy dotknie ich osłabienie jednego stawu... W prawdziwym życiu wspólnotowym czasami pojawiają się tacy asceci, którzy chcieliby żebrać, aby ich duchowi bracia mieli dostatek; chcielibyśmy cierpieć, gdyby tylko całe duchowe braterstwo zaznało spokoju; Chętnie zdecydowaliby się na śmierć, gdyby tylko ich bracia i siostry zostali ocaleni bez szwanku, a nikt nie może mieć większej miłości od siewu – mówi Zbawiciel, nawet jeśli oddaje życie za swoich przyjaciół (Jana 15:13). W środowisku społecznym łatwiej jest nabyć wszystkie inne cnoty, a wad łatwiej uniknąć. Dlaczego tak jest? Ponieważ przykłady łagodności, cierpliwości, wstrzemięźliwości, ciężkiej pracy i wszelkiej dobroci moralnej są tu zawsze przed naszymi oczami. Zawsze, zgodnie z Opatrznością Bożą, we wspólnocie istnieją godne pochwały przykłady, które początkujący, podejmujący uczynki pobożności, mogą naśladować. Tutaj każdy widzi, na jakiej kontemplacji Boga święte dusze spędzają poranek, jakie ogólnie pożyteczne uczynki wykonują w ciągu dnia, jakie dobre rzeczy czynią o zachodzie słońca i jakimi modlitewnymi westchnieniami uświęcają godziny nocne. Wśród budujących przykładów trudno zachwiać się moralnością, prawie niemożliwe jest ich nie naśladować. Dlatego naszą godność moralną zawsze mogą odgadnąć ci ludzie, z którymi się komunikujemy, z którymi żyjemy i których przykłady się kierują. W społeczeństwie chrześcijańskim nie ma niebezpiecznych przykładów, pokus, przypadków popadania w grzech, na jakie narażeni są żyjący w świecie, a w dodatku żyjący samotnie, bez świadków swego życia i postępowania, bez stałej i przyjaznej rywalizacji w cnocie. I jak bardzo to wszystko wpływa na naszą duchową poprawę? Dlatego niektórzy nauczyciele moralności uważali, że najważniejszą zasadą cnoty jest unikanie przypadków wszystkiego, co jest bezużyteczne i szkodliwe dla naszej duszy. Czy zatem społeczeństwo, które zdobi się dobrymi przykładami i tłumi wszelkie ścieżki prowadzące do pokus, nie powinno przyciągać przychylnej uwagi wszystkich dobroczyńców ludzkości? Naprawdę! - Dlatego też Najpobożniejszy Władca, jako główny Patron wszelkiego dobra w danej przez Boga mocy, raczył rozkazać, aby wspólnota kobieca zgromadzona w tym miejscu w imię Pana, w celu podobania się Bogu, służenia bliźniemu i polepszeniu moralności, została przyjęta pod opiekę władz duchowych i cywilnych. Dzień dzisiejszy, poświęcony uroczystości Wszystkich Świętych, został wybrany na realizację tej Najwyższej woli, aby uczcić uroczysty początek powstającego klasztoru i przedstawić go miłosiernej uwadze dobroczyńców, miłujących wszystko, co dobre w naszej ojczyźnie. W tym przypadku nie możemy przemilczeć pobożnej gorliwości mieszkańców miłującego Boga miasta Bolchowa - ci obywatele, od czasów starożytnych wyróżniający się gorliwością dla wiary prawosławnej, w swoim małym miasteczku, którzy stworzyli i pięknie ozdobili dwadzieścia kościołów na cześć imienia Bożego, swoimi datkami stale wspierali klasztor Tichwin z jego ogromnymi budynkami, byli pierwszymi winowajcami, głównymi zwolennikami odrodzenia i tego dormitorium kobiet, które teraz obchodzimy jego wielkie otwarcie. Z otwartymi ramionami przyjmowali przełożoną gminy 103 i jej siostry, które przybyły do ​​nich z innego regionu, osadzali je na ziemi należącej do miasta, przyczyniali się do budowy budynków niezbędnych do pierwotnego zamieszkania, gromadzili możliwy kapitał na przyszłe utrzymanie wspólnoty oraz utrzymanie żywności i odzieży, i nie tylko dobrze ją na co dzień czynili, ale także wyruszyli i ochotniczo z pomocą Boga zbudowali wspaniałą cerkiew i najwygodniejsze mieszkania dla dużej liczby pobożnych mieszkańców. Miasto rzadkie pod względem pobożności! Wzorowe dzieci Kościoła! Chwaleni synowie patronimika! – Zapraszamy także inne klasy, które nie są jeszcze do końca świadome celu i metod obecnego powołania wspólnoty – pokornie zapraszamy je do składania realnych datków na tę sprawę, która wymaga niemałej zależności, ciągłej pracy i długiego czasu: Siejcie po błogosławieństwo, po błogosławieństwo, a zbierzecie. Niech każdy ma w swoim sercu wolę, nie ze smutku czy z potrzeby, ale czyń dobrze. Bóg kocha chętnego dawcę (2 Kor. 9:6–7). I jest osobą czysto charytatywną, która czyni ją z pełnym zapałem, z otwartą duszą i radosną gotowością. Ukochany! Oddając swojego roztocza, być może oddajesz go swojemu najbliższemu krewnemu. Kto wie, czy Twoja ukochana córka nie będzie mieszkać w tym samym świętym płocie? A może Twój małżonek po Twojej śmierci nie wybierze tego cichego schronienia dla swojego spokoju ducha? A może siostra, siostrzenica, wnuczka pod wpływem nieodpartych okoliczności życia nie zapiszą swoich imion na liście dziewic, które skazały się na świętą czystość i życie wspólnotowe? Zapytaj tych pustelników, którzy tworzą pierwotną słowną trzodę Chrystusa, zapytaj: który z nich kiedykolwiek myślał o założeniu tej smutnej szaty, służąc nieznanym wcześniej siostrom duchowym, podporządkowując się matce, przez którą się nie urodziły i nie były karmione? A jednak to wszystko się dla nich spełniło. Samowolnie, dla swego wiecznego zbawienia, zamknęli się w murach nowo powstałego klasztoru i tu zaznają spokoju; unikali pokus świata, odnaleźli duchowe pokrewieństwo i pocieszali się wzajemną miłością i troską swoich towarzyszy. Być może, mówię, wasi krewni, sprowadzeni przez szczególne okoliczności, będą wchodzić i wychodzić przez drzwi tego klasztoru. W takim przypadku twoi bliscy skorzystają z twojej dobroci. A jeśli tak się nie stanie, jałmużna będzie jeszcze hojniejsza; bo wasza ofiara zostanie złożona w imię Chrystusa, w imię całej ludzkości. Na koniec zwracam się do Was, siostry duchowe, zgromadzone dzięki łasce Bożej w tym miejscu. Pamiętajcie, co powiedział nasz Zbawiciel o konieczności stałości w każdym dobrym uczynku: nikt nie kładzie ręki na jego głowę, bo na próżno będzie panował w królestwie niebieskim (Łk 9,62). Zatem ty, po dobrym rozpoczęciu, musisz stale pracować i kontynuować swoje dobre uczynki. Niech nikt z was nie osłabnie w wybranej przez siebie dziedzinie, ale wszyscy czujnie starajcie się o chwałę wysokiego powołania (Flp 3,14). Tylko dobry i pożądany koniec wieńczy początek i kontynuację każdego dzieła. Dlatego my wszyscy, którzy tu jesteśmy, pragniemy i żarliwie modlimy się do Pana: niech Pan rozpocznie dzieło waszej wspólnoty, On je wykona [por. (2 Kor. 8:6)] na chwałę Jego najświętszego imienia, dla zbawienia dusz waszych i dla zbudowania wszystkich waszych bliźnich. Amen. Czy wiedzą w Orlu, że 20 września. Czy była tu silna burza, która wpędziła dużo wody do przybrzeżnych części stolicy? Nawiasem mówiąc, duży dwumasztowy statek i dużo drewna opałowego zostały przewiezione przez burzę z Zatoki Fińskiej na naszą Wyspę Wasiljewską (na jej dużej alei). Alarm wywołany podnoszącym się poziomem wody trwał do rana 21-go. Ale dzięki Bogu! teraz nieco zalane ulice już wysychają. Wczoraj, pełniąc służbę u mojego Przełożonego Mitrofana 105 w Katedrze Włodzimierskiej, z okazji Święta Kawalerskiego, niestety dowiedziałem się od niego, że ks. Mitrofana, że ​​proboszcz połocki archimandryta Polikarp zmarł po 8-dniowej chorobie, to musiało być na cholerę. To jest nasze życie! Módlcie się za niego do Pana Boga, aby jego dusza spoczęła u sprawiedliwych! Ogłoś ten smutny incydent Orłom, które kochały go za wygłaszanie kazań, aby ofiarowały modlitwy pogrzebowe Bogu Duchów - o jego odczytanie twarzom wybranych Chrystusowych. ks. Mitrofan poinformował, że Akademia otrzymała formalny raport w sprawie śmierci ks. Polikarp. – Jego niepocieszoną matkę, starą kobietę, prawy wielebny Wasilij umieścił w Połocku, w klasztorze Spaso-Euphrosyne, aby wygodniej opłakiwać nagłą śmierć syna 106. Z Synodu wynika także, że ks. Paisiy, były archimandryta połocki, niedawno zmarł w klasztorze Krasnokholmsky 107, gdzie obecnie został mianowany archimandrytą ekonomistą Izby Biskupów Tweru. Teraz miałem nowo mianowanego biskupa Ufy Antoniego (Shokotowa) 108 . Jest nieco urażony, że wysyłają go do Ufy. Ale on jest jeszcze niedoświadczony i nie doświadczył takich niefortunnych tłumaczeń, jak mnie dręczono i prześladowano!.. A kiedy wzmocni się przed pokusami, wtedy sam pozna wartość nawiedzeń Boga. 25 września całkowicie wyjeżdża do Ufy. Pokój całemu naszemu stadu! Rozdawajcie antymensje swobodnie na prośbę skierowaną do mnie lub nawet na prośbę i w stosunku do Zarządu Izby Biskupów. A gdy będzie ich mało, powiadomcie nas o tym wcześniej, abyśmy mogli przesłać Wam kolejne antymensje konsekrowane. Najdroższy dla Was wszystkich, Smaragd A.O. i S. Miot: „Otrzymano 28 września 1853 Dnia 5 października 1853 roku, omawiając zarządzenia dla Domu Biskupów Orzełskich, [Smaragd] wypowiada się w liście [do ks. Hieroteusz]: „Pomóż mi w ulepszaniu Domu Biskupów swoją pracą, za którą nie pozostaniesz bez Boga i ode mnie bez nagrody”. Chciałem zamienić powierzony mi klasztor Piotra i Pawła w Mtsensku na schronisko i przedstawiłem mój projekt arcypasterzowi w tej sprawie, ale biskup raczył mi odpowiedzieć: "Pozostawiam jeszcze pod rozwagę propozycję proponowanego schroniska klasztoru mceńskiego. Człowiek rozporządza, ale Opatrzność Boża rozkazuje inaczej... To prawie się spełniło także w przypadku was! Na ostatnim spotkaniu biskup Astrachania 110 zarekomendował Was Świętemu Synodowi na opata klasztoru Spaso-Evfimiev Suzdal, a Święty Synod chętnie by was tam mianował. Gdybym się w waszej obronie nie stanął..." Czcigodnemu Abbie, Mistrzowi Hierotheusowi, pokój i błogosławieństwo od wiecznego Pacyfika! Szkoda, że ​​Krasin nadal obraża Cię swoimi wrogimi obsesjami: ale sam widzisz, że inaczej tej sprawy nie można było zakończyć, ponieważ została rozpoczęta w formie. Niech zniknie w ciemności, z której powstał! 112 Przyjrzyj się teraz w swoim duchowym świecie planom budowy Konsystorza i ulepszenia Domu Biskupów - dodaniu niezbędnych budynków gospodarczych; gdyż wszystkie kwoty na budowle duchowne rozdzielane są na początku nowego roku i boję się zaprzepaścić tę okazję, aby poprosić o kwotę niezbędną na zniszczenie ruin Domovy i Konsystorza. Powiedz nam, na czym opierały się ciekawe przypadki Brownies: o Raevskim, Czerniawskiej i sprzedaży leśnych daczy? Jeśli jest coś, co chciałbym, abym skierował do Gubernatora lub Synodu, to zamów przygotowanie i przesłanie niezbędnych dokumentów. Regentowi 113 o wszystkim, czego potrzebuje odnośnie śpiewu, począwszy od waszego wstępnego spotkania, niech przedstawi mi to za pośrednictwem Zarządu Izby, a nawet bezpośrednio, przesyłając mi swoje raporty, na okładce Zarządu Izby. Wszystko jest tutaj świetne. Ale chyba nie ma już o czym pisać – i nie ma czasu. – Miot: „Otrzymano. 19 października 1853” Nic nowego tu nie widać i nie słychać. – Chrzest Noworodka spodziewany jest 25 października (jeśli coś nie przeszkodzi) w Carskim Siole, gdzie Synodałowie zostaną zaproszeni na święty obrzęd, celebrację i spożycie posiłku królewskiego 114. Nie sądziłem, że Wołodkiewicz 115 to taka biurokracja i oszust. Czego potrzebujesz, zapytaj Siergieja Pietrowicza w moim imieniu, aby mu to nakazano. Sprawę usług Domovi szczegółowo załatwił architekt Efimow 116. Na planie zrobiono tylko wiele rzeczy, które były niepotrzebne i za wysoką cenę, dlatego oddałem go Wołodkiewiczowi do korekty. Tak to poprawia! Z niecierpliwością czekam na sugestie Pana i Sekretarza dotyczące Starego Budynku, które można i są niezwykle potrzebne do przejrzenia i skorygowania. Miot: „Otrzymano. 22 października 1853” W Orelu wielu osobom nie podobał się dobrze znany zapał Jego Miłości Smaragda do ulepszenia katedry w Pawłowsku, obecnie katedry Piotra i Pawła 118. Katedra ta, założona pod koniec ubiegłego [XVIII] wieku na cześć suwerennego cesarza Pawła Pietrowicza z zapałem i kosztem szlachty orłowskiej, budowała około pięćdziesięciu lat; mówiono, że na jego budowę wydano około dwóch milionów rubli w banknotach (do 1845 r.): a Katedra została zbudowana w najzwyklejszej formie i trzeba powiedzieć, że w sposób najbardziej niezadowalający 119. Po przybyciu do Orła ksiądz nie znalazł ani przyzwoitej zakrystii, ani dzwonów w katedrze; a poza tym w wielu miejscach w ścianach i sklepieniach występowały niebezpieczne pęknięcia. Dlatego Eminencja stanowczo odmówiła Radzie; i zwrócił się do Panów Szlachty o doprowadzenie kościoła katedralnego do przyzwoitego stanu, według pierwotnego planu, kosztem stolicy szlacheckiej i pod nadzorem Szlacheckiego Komitetu Budowlanego 120. Arcypasterz działał bardzo pilnie; wywiązała się ogromna korespondencja; i te obawy niejednokrotnie zwracały uwagę Najwyższego, a nawet najwyższego rzędu. Co niepokoiło Wladykę w związku ze strukturą Soboru Pawłowego i jakie kłopoty mogły z tego wyniknąć, oceniam na podstawie rękopiśmiennych listów arcyduszpasterskich. – Tak raczyła mi napisać Wladyka [Smaragd] z Petersburga 20 października 1853 roku [ks. Hieroteusz]: Jeśli chodzi o katedrę św. Pawła, Święty Synod postanowił zaproponować, za pośrednictwem Ministra Stanu, Szlachcie szlacheckiej, aby naprawiła wszystkie zniszczenia i przekazała Katedrę, po kontroli prawnej, we wszystkich naprawach wydziałowi Władzy Diecezjalnej. Nie mam jednak nadziei, że z wielu powodów przyniesie to należyty pożytek biednej katedrze opuszczonej przez budowniczych...” Jego domownicy byli także wrogami arcypasterza [Smaragda]. Zaczął zauważać plagę przekupstwa w swoim dziale; (Arcypasterz, który zawsze nie lubił przekupstwa iw Orelu) czuwał nad tymi, którzy byli kuszeni, starał się powstrzymywać zło i uzdrawiał chorych. Oto opinia samego Arcypasterza, wyrażona w piśmie z Petersburga z dnia 30 października 1853 r.; i tak się smuci i cierpi z tego powodu: "Wszystko... jest względne... jest sprawiedliwość absolutna. Dlatego też za pomocą pełnomocnictwa powierzam szybkie naprawienie niepokojów, nieporządku i zaniedbań... Wśród urzędników nie ma kogo wybierać... Tylko ignorancja, lenistwo, interesowność, wysokie marzenia o sobie i złośliwość w całej okazałości. Zawsze się bałem i boję się o nieszczęście... 122 w którym nie znajduję nikogo na moje życzenie. Niektórzy łobuzy, jak np. J. 123, trzeba byłoby wkrótce wyrzucić 124 z sądu. Pan jest moim świadkiem, że przy słabym A.V.I. 125 cierpiałem i sam wykonałem całą pracę z... (zrobiłem...), straciłem oczy, serce mnie bolało. Nowo wysłany... niewiele rozumie. Powiedz S... 126, że wkrótce zorganizuję audyt, może poproszę stąd urzędnika, żeby się upewnił, że wszystko jest w porządku i w pełni zgodne z przepisami. prawa; i aby powstał strach i obawa”. 10 listopada tego samego roku [1853] w liście [do ks. Smaragd] informuje Hierotheusa o jego służbie, życiu, zdrowiu; i błogosławiąc mnie, abym służył 21 dnia tego miesiąca w klasztorze Dziewic Oryol, z okazji święta świątynnego, z jaką ojcowską miłością i troską Arcypasterz troszczy się o przeoryszę i siostry! "Okaż ode mnie mój gorliwy szacunek i błogosławieństwo dla najuczciwszej starszej pani, przełożonej Eliconidy, 128 lat i powiedz jej, że nie mam najmniejszego czasu na pisanie, choć wiem, że musiałbym ją pocieszyć naszymi pisemnymi pozdrowieniami. Od czasu mojego przyjazdu do stolicy otrzymałem ponad 300 listów (Iwan Andriejew naliczył ich 129). Kiedy mamy na nie odpowiedzieć? Sami oceńcie i powiedzcie wszystkim innym. Proszę również o ukłon dla Marii Ippolitovnej i powiedzieć, że pozwoliłem jej zięciowi Nikołajowi Wasiljewiczowi W. wychować Matkę Bożą Swieńską 130 w swoim domu. Nie tęsknijcie za panią Weniaminą Zolsztein 131 i pocieszajcie ją moją duszpasterską pamięcią. 24 listopada tego samego roku [1853], mówiąc, że w diecezjach, gdzie już dawno sprawne Konsystorze 133 składały (przedstawiały) oświadczenia w sprawie analizy Duchowieństwa 134, [Smaragd] raczył dodać: "Teraz Święty Synod już wysyła dekrety potwierdzające i zachęcające w sprawie szybkiego przedstawienia tej sprawy Władzie Najwyższej. Motywy te dotyczą oczywiście najbardziej leniwych Administracji Diecezjalnych, wśród których się znajdujemy. "... 24 tego samego miesiąca [listopad 1853], wypowiadając się w liście o wielu sprawach dotyczących Administracji Diecezjalnej i Izby Biskupów, arcypasterz [Smaragd] nie myśli o swojej pracy, ani o znaczeniu swojej rangi i zawodu; wręcz przeciwnie, pokornie pisze: "Przynieśli już grube protokoły synodalne i zachęcają, abyśmy zostawili ten bałagan do następnego dogodnego czasu. Przepraszamy i proszą Boga o pomoc w naszej skromnej pracy." 26 listopada tego samego [1853] roku [Smaragd] pisze do mnie [ks. Hieroteusza w sprawie Soboru Św. Pawła]: "Według informacji, która dotarła do Najłaskawszego Suwerennego Cesarza, że ​​nabożeństwo w katedrze Oryol zostało przerwane z powodu awarii tej katedry, Najwyższy nakazał za pośrednictwem gr. Kleinmichel 136 natychmiast wszystko zbadać i zgłosić Jego Królewskiej Mości. Chwała Bogu, który sam przez Swojego Pomazańca wstawiał się za nami!" W piśmie z 30 listopada [1853 r.] arcypasterz [Smaragd] pisze: „W ubiegły piątek (27 listopada 1853) 138 wysłuchaliśmy najwyższego osobistego polecenia, innego, dotyczącego katedry św. Pawła: „Wyślij godnego zaufania urzędnika i architekta, aby obejrzał katedrę, przedstawił plany zniszczeń i napraw oraz przekazał: kto zbudował, jakie są dostępne środki naprawy i kto wyobrażał sobie konsekrację?” Dzięki Bogu, teraz możemy mieć nadzieję, że nasza Katedra zostanie doprowadzona do komfortowego stanu. Myślę, że teraz wszyscy zmartwychwstaną, a wkrótce świadkowie hrabiego Kleinmichela 139 zostaną przebrani. Były G... M.., najbardziej zły człowiek świata 140, wszędzie udowadniał, że Katedra była dobrze wyposażona i przyjęta przez duchowieństwo przez konsekrację; i nic więcej nie jest potrzebne; i teraz należy go pozostawić pod opieką duchowieństwa. Pociągnął do tej myśli także szlachtę, oczywiście, złych intencji... Malował mnie najczarniejszymi i bezlitosnymi kolorami w mowie i piśmie... Ale Pan jest wielki i sprawiedliwy! A teraz, mogę powiedzieć, kolejny spowiednik 141 na Sobór Św. Pawła, wzmacnia i nęka mój los i moją prawdę jak południe (Ps. 37,6). O mój Boże! Przebacz moim wrogom i mnie, bezsilnym i niezdolnym do spokojnego, tak jak powinienem, zniesienia ich diabelskich podstępów, zlituj się swoim współczuciem! M-v 142 zdołał odwrócić ode mnie wielu szlachciców i zaszczepić w nich nieufność do mnie. Niech Pan wynagrodzi go jako samo przesłanie.” Dnia 5 grudnia (tego samego) 1853 roku [Smaragd] raczył napisać [o. Hieroteusz]: „Ostatni tydzień, dzięki Bogu, spędziliśmy bezpiecznie. Jutro, tj. 6 grudnia, Orłowscy będą odprawiać liturgię w katedrze kazańskiej”. Zawiadamiając jednocześnie o rektorach Jarosławia 144 i Włodzimierza 145 powołanych na sukcesję 1854 r. [Smaragd] dodaje: „Oboje nie są młodymi ludźmi i, jak mówią, z talentami. Daj Boże, żeby zachowywali pokorę”. 30 tego samego listopada [1853] ogłaszając: „o odprawieniu przez Święty Synod w dużym kościele dworskim modlitwy wiktoriańskiej, wdzięcznej za dwa wspaniałe zwycięstwa nad Turkami udzielone przez Pana Boga” 146, "Chwała Panu Bogu, który stworzył nas zwycięzcami!... Władca, Rodzina Augustowa, liczni Synklici i Generał pilnie dziękowali Panu za Wiktorię. My, czyli Synody, szczerze witaliśmy Ich Królewskie Mości z najradośniejszym triumfem. " A cóż to za miłość Arcypasterza [Smaragda] do podległych mu pracowników, cóż za pogarda i pocieszenie! Tak biskup rozpoczyna swój List z 12 grudnia [1853]: "Przesyłamy błogosławieństwo arcypasterskie panu Hieroarchimandrycie oraz bratu i współsłudze O. Hierotheusowi, zaufanemu Chrystusowi, wraz z podległym mu braterstwem Izby Biskupów i domownikami naszej pokory. Niech Pan Was wszystkich prowadzi ku dobremu." A to nie jedyny napis. Istnieje wiele, wiele listów arcyduszpasterskich, bogatych w miłość, pokorę i budowanie, od różnych osób świeckich i duchowych, zwłaszcza od Archimandrytów, Opatów, Opatów, Arcykapłanów, do których Święty traktował szczególną miłość i zaufanie. W listach często (czasami) rozstrzygał takie sprawy, udzielał takich rad, które oszczędzały Administracji Diecezjalnej od bezowocnej korespondencji i przykrych zmartwień. W ogóle listów od Świętych jest mnóstwo, także dlatego, że Jego Eminencja uznał za nieprzyzwoite, aby nie odpowiadał na pozdrowienia. W tym samym piśmie informuję o tym „Wczoraj postanowiono: Starszy Jarosławia 148 powinien zostać odwołany zgodnie z jego prośbą z powodu poważnych problemów administracyjnych diecezji” i o innych sprawach [Smaragd] dodał: "Ty jednak nie martw się o jego rzekomego następcę. Pan zapewni i wybierze! Wyznaję, że wcale nie mam ochoty na diecezje północne, nawet jeśli szanowano je ze względu na ich godność i obfitość. Z nadejściem starości wzdycham nieprzerwanie w stronę południa i chcę mu powierzyć opiekę nad moimi kośćmi... Niech jednak we wszystkim spełni się wola Boża! Nie chcę szukać niczego na ziemi, tak jak nie szukałam niczego wcześniej nie szukałem. Ty, Panie, wiedz, że do wszystkich poprzednich diecezji przybyłem bez najmniejszego udziału mojej woli!” W liście z 12 grudnia 1853 roku Wladyka [Smaragd] pisze m.in. o zmarłym właścicielu ziemskim Tsurikowie: "Zarządziłem pogrzeb Siergieja Wasiljewicza, a jutro sam będę służył i modlił się za osobę, która się stawiła. Niech Pocieszyciel, Duch Święty, pocieszy jego rodzinę i potomków. " W ten sposób i skąd wzięły się wyrzuty i smutki Orła wobec arcypasterza [Smaragda]! 150 – 18 grudnia 1853 Święty informuje mnie [ks. Hieroteusz], a także: "Mam te dni, żeby napisać do G. Gubernatora w sprawie najlepszej korekty Soboru [Pawłowskiego] i dodania wszystkiego, co niezbędne dla Katedry... Wierzmy w Opatrzność i nadzieję... Tutaj, na Synodzie, argumentują, że nie powinniśmy wtrącać się w ostateczne poprawki Soboru. Niech Gg. Szlachta robi, co chce i jak chce. " – Są to obawy biskupa dotyczące ulepszenia katedry św. Pawła w Orle 151. Wyrządziły one wiele szkody gorliwemu Arcypasterzowi, zwłaszcza w opinii osób zaangażowanych w tę sprawę. Widzieliśmy jednak, że sam arcypasterz przypisuje niezadowolenie jedynie mniejszości mającej złe intencje. Szlachetna większość zachowała się oczywiście szlachetnie. Panowie ze szlachty wykazali się gorliwością i hojnie ofiarowali się na rzecz organizacji Soboru. Tak czy inaczej, niepowodzenie w tym boskim zadaniu ulepszenia Katedry-Kościoła było znaczące (i) w wyniku szlachetnego (i) nieograniczonego pełnomocnictwa dla Komitetu Budowlanego (budowniczych). W rzeczywistości duchowieństwo i arcypasterz ucierpieli w tej sprawie niewinnie. (A gdyby w Komitecie Budowlanym były i zapewne były osoby odpowiedzialne (za tę porażkę): wtedy byłoby im tym łatwiej (mogli z łatwością) dorzucać do ognia wzajemnej irytacji gorące materiały oszczerstw. Arcypasterz [Smaragd] osobiście i często powtarzał, że gdy w Petersburgu zmarł hrabia Kuruta, który był szefem sztabu wielkiego księcia carewicza Konstantego Pawłowicza w Warszawie, to w celu inwentaryzacji majątku hrabiego i wydania zarządzeń pochówku zmarłego, Najwyższa powołała specjalną Komisję, która w swoim imieniu m.in. Ciało hrabiego. To ustalenie Komisji zostało zatwierdzone przez Suwerennego Cesarza. I odbył się pochówek, a pieniądze w wysokości dwustu rubli otrzymał Jego Ekscelencja Smaragd, ówczesny wikariusz diecezji petersburskiej, biskup Objawienia 152. Oto inny, podobny przykład, o którym Wladyka raczył szczerze mi napisać [ks. Hierotheus] 18 grudnia 1853 z Petersburga: Dnia 15 tego samego miesiąca cały nasz Zespół z Biskupem 153 został oddany do konserwacji, za zgodą Najprzewielebniejszego Metropolity 154, czego dokonano na najbliższym cmentarzu smoleńskim za zmarłego niejakiego Oberberga Hauptmanna 155 Shaposhnikov 156. Zarobili trochę pieniędzy na dalsze utrzymanie.” Z listu z 18 grudnia [1853 r.] wynika, jak bardzo arcypasterzowi [Smaragdowi] zależało, aby powierzone mu duchowieństwo nie cierpiało z powodu opóźnień w pracy biurowej i nieprzyzwoitych kosztów (niesłusznych wymuszenia, łapówek). Pan pisze: „Nasz Kromski Zarząd Duchowy, jako zbędny, moim zdaniem, zostaje zamknięty. Należałoby zamknąć kilka kolejnych Izb Duchowych. Dodatek za wymuszenie od władz duchownych…” Rozmawiając ponownie 157 o niezadowalającej... 158 pracy biurowej, o Soborze, o zmianie starosty katedralnego 159, o braku kierownictwa Katedry... (P.) 160, konkluduje: "Prawdopodobnie te nasze wersety sprawią, że będziecie świętować wielki dzień Narodzenia Chrystusa. Pozdrawiam Was i całą naszą miłującą Boga owczarnię z okazji wielkich wydarzeń, które miały miejsce w tym dniu dla naszego zbawienia! I wzdychajcie za nami, bo, jak mówią, nie będziemy mieli upragnionego pokoju Oryola przez całe święto, którego po osiągnięciu naszych 60. urodzin rozpaczliwie i najbardziej potrzebujemy. " Przekazujemy błogosławieństwo arcypasterskie Panu Archimandrycie i naszemu skromnemu współcelebransowi. Po otrzymaniu moich pieniędzy ze Skarbu Komandorskiego prześlij je do mnie, jeśli nadarzy się okazja. Z Konsystorza przesłano mi oświadczenie w sprawie analizy zbędnych spraw duchowych, które jest bardzo błędne, a w wielu przypadkach nieuzasadnione i stronnicze. Co mnie bardzo niepokoi i oburza na Orłowskich moich kolegów, których obecnie nie mogę nawet zaszczycić miłym słowem. Wiele diecezji gromadzi się tutaj (na specjalne polecenie Świętego Synodu) do Najprzewielebniejszego. Grzegorz 162 Kapłani, przez 4 miesiące, aby otrzymać instrukcje misyjne, przeciwko schizmatykom 163. Wielu z nich, Arcykapłanów i Kapłanów, ukazało się mi – po błogosławieństwa i pouczenia. Podziwiałem i stwierdziłem, że niektórzy z nich mają dużą wiedzę w rozmowach z wyimaginowanymi staroobrzędowcami i bardzo dobrze czytają starożytne księgi. Nie mamy ani jednej osoby, która mogłaby otworzyć usta przeciwko sekciarzom. Wszyscy są ignorantami, wszyscy samolubni, wszyscy myślą tylko o swoich sprawach (1 Kor. 13:5) i zupełnie nie wiedzą, nie czytają, nie rozumieją niczego, co ma związek ze schizmą; ale tylko najbardziej przeklęci! Myślą o sobie!.. Dlatego odrzuciłem powołanie takich Księży tutaj z mojej diecezji. Biskup Charków Filaret 164 błagał o pozwolenie na wizytę w Moskwie i Ławrze Sergiusza pod przykrywką Bogomola na 22 dni. Nie wiem: kiedy przekroczy Orel? Jeśli tak się stanie i przyjdzie do naszego Domu, to częstujcie go herbatą i marną zupą rybną, stosownie do naszej nędzy. Chociaż on, jako młody, zna mnie niewiele, wydaje się jednak, że utrzymuje ze mną życzliwą korespondencję. Zdaniem Konsystorza sprawa Daniela (naukowca) 165 została rozstrzygnięta bardzo źle. Już dawno powinien zostać pozbawiony stopnia i porzucony jako żołnierz. Niepoprawny pijak i oszczerca. Dlaczego Konsystorz jest w takich przypadkach obłudny i poddaje mnie pracy nie do zniesienia? W majątku hrabiego Protasowa 166, Mtsensk Uyezd, wieś Rozhdestvenskoye na Optuszki, ksiądz i diakon kłócą się, a kierownik i ksiądz chcą wyrzucić diakona. Dlaczego cała sprawa nie została jeszcze wyjaśniona? Sekretarz Al czeka na zachętę ze strony hrabiego? Niech nie smuci się później, jeśli zapuka coś nieprzyjemnego - z powodu takiej nieuwagi i bezczynności. Uwaga: Powiedz mu o tym. Miot: „Otrzymano 29 grudnia 1853.” IV. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego). 167 Opublikowano: Czytanie chrześcijańskie. 1911. nr 9. s. 1130–1151 Dzięki Bogu! Zakończyliśmy poprzedni rok i bezpiecznie rozpoczęliśmy nowy. 1 stycznia na dziedziniec przybył także mceński proszak Awksentij, którego jednak wysłałem do miejscowego Zarządu Diecezjalnego z prośbą o pozwolenie na spacer po stolicy z książką. Odłożyłem święcenia kapłańskie na Hieromnicha do czasu, gdy zobaczyłem prawdziwą gorliwość w powierzonej mu pracy, Auxentiusowi. Apostoł zabrania pośpiechu przy nakładaniu rąk (1 Tym. 5:22). Napisałem także do gubernatora, prosząc go o gorliwą pomoc w ulepszeniu nieszczęsnej (w istocie) katedry, co proponuje szlachta. W takim przypadku zachęć leniwego Butyagina do właściwej pracy 169. Wkrótce (ale nie wcześniej niż 20 stycznia) do Orła przybędzie dziekan katedry O. Mitrofan 170. Mam nadzieję, że zacznie pilnie zachęcać kogo i co wynika z Soboru, całkowicie rozwiązanego przez niedbałego archiprezbitera, który nawet nie dba o prawidłowe prowadzenie ksiąg dochodów i wydatków Soboru przez osławionego Grigorija Iwanowicza 171. Takie zamieszanie jest nie do zniesienia nawet w ostatnim kościele parafialnym i według Soboru musi być koniecznie karane ekskomuniką winnych sprawców. Jeśli chodzi o nasze gospodarstwo, jak dotąd wszystko jest tam w porządku. Drobne choroby mieszkańców są leczone akceptowalną opieką lekarską. Niech Bóg pozwoli Ci przyjąć chrzest i udać się do Jordanii bez przeziębienia! Mówi się tu o wojnie z Brytyjczykami i rekrutacji. Ale niech Pan nagrodzi nas powszechnym pokojem i dobrobytem! Wielebny Grzegorz 172 przez całe wakacje był chory. Lekarze nie tylko nie zabraniali mu niczego robić, ale nawet nie kazali mu przyjmować gości. Ma już 70 lat i jest dość zniedołężniały, ale nadal chce być aktywny. Przesyłam Ci broszurę o wróżeniu. To jest wyciąg z listu biskupa moskiewskiego. Philareta, do którego cesarzowa raczyła zwrócić się o opinię w tej sprawie za pośrednictwem Naczelnego Szambelana 173. Podziękuj sekretarzowi za gratulacje. Życzę mu, aby był aktywny, bezstronny i bardziej przyzwyczajony do stanowiska sekretarza, do studiowania którego nawet życie ludzkie nie do końca wystarcza. Smir. Arcybiskup Smaragd. O. i S. 1854. Genw. 4. – rano. w S.P.B. Teraz tylko módlcie się za spokój duszy Jego Eminencji Agapita, który stawił się na wieczną przybytek, który porzucił swoje obecne, próżne życie 1 stycznia o pierwszej w nocy, w wieku 58 lat od urodzenia. Był najwierniejszym przyjacielem Akademii! 175 W moim imieniu nakaż arcykapłanowi Butyaginowi i Sekretarzowi natychmiastowe przesłanie mi projektu sprawozdania o stanie diecezji orłowskiej za rok 1853 i bardziej szczegółowo o wszystkim. Proponuję Państwu, aby lodowce w Genvarze wypełniono pełną ilością lodu, według poprzednich przykładów i w dodatku lepszej jakości. Żywa żywa istota myśli - może wrócimy do Oryola! Nie widzę ani od pana, ani od sekretarza ruchu żadnego stanowiska w sprawie budynków Domovoi i Konsystorza. I nie słyszę o innych ciekawych sprawach w Izbie, jaka jest ich sytuacja. Teraz (o godz. 10.00) idę na Synod, aby wraz z Astrachaniem 177 złożyć zeznania w sprawie sum synodalnych i wychowania duchowego za ubiegły rok. Miot: „Otrzymano 11 gen. 1854 Nigdy i w żadnym wypadku chwała i wdzięczność Bogu oraz oddanie Jego świętej duszy woli Bożej nie umknęły umysłowi i sercu Arcypasterza [Smaragda], jak już mogliśmy zauważyć. Tak jest i teraz, 14 tego samego stycznia 1854 r. w liście Eminencja [Smaragd] pisze: „Po Jordanii, gdzie było 18 stopni i wiatr, dzięki Bogu nie czuję się źle”. A informując o kandydatach na diecezję tomską, których jest zgłoszonych 179, mówi: „Prawdopodobnie los padnie na pierwszych 180. Jednak według woli Pana”. Jednocześnie Arcypasterz w swoim piśmie zachęca Inspektora Seminarium O.I. 181 do aktywności, łagodności, spokoju i cierpliwości i mówi: „Chcę go wkrótce zarekomendować Świętemu Synodowi na wakat rektora w Seminarium Duchownym, który Pan wskaże”. Właśnie wróciłem z katedry w Kazaniu, gdzie odbyło się ogólne nabożeństwo modlitewne. z okazji urodzin Wielkiej Księżnej Wiery Konstantinownej 182. Wracając do Twojego listu, który otrzymałem z 29 stycznia, nie mogę znaleźć słów, aby podziękować O. Rektorowi za jego zachętę w sprawie Konsystorza leniwych: Butyagin 183 i Demidov; Ale nie mogę cię pochwalić za to, że odmawiasz przyjęcia zadań mających na celu pomoc w szybkiej formalnościach na pierwszym stole. A jeśli wszyscy zaczniemy tak jak Ty argumentować, że jesteśmy tymczasowi, to według Synodu także ja powinienem wyrzec się wszelkich rozkazów, a wszystko wykonywać z pełną starannością. Czego chcesz? Być stałym członkiem? Jeśli będzie kompatybilny: to będzie 184. Nic mnie to nie kosztuje. Inne powody twojego lenistwa i... ty (twoje wyrażenia) nie przydadzą się, chyba że będą pobłażaniem dla nieostrożnego Butyagina. Co takiego jest w nim takiego, że jest bardzo czcigodnym i szanowanym starszym? To sprawdzony, niedbały i niegodziwy szef. I twoje rozumowanie naprawdę cię upokarza, a nie fakt, że piszesz, że twoja pomoc przy pierwszym stole może służyć jako upokorzenie dla Butyagina, najbardziej pustego sługi Grigorija Iwanowicza. Piszesz, że Grigorij Iwanowicz ponownie najechał Katedrę, dzięki łasce wspomnianego głupca i Kruzenshterna. Ale pierwszy jest bezsilnym głupcem i niech Kruzenshtern wydaje rozkazy Odessie Kirkowi! Najprawdopodobniej Rushenkov 186 powinien zostać pozostawiony w Kościele Ofiarowania, a Tołstopiatow 187 powinien być Ktitorem na Soborze. Pochwalono nowego gubernatora Sofonowicza. Wcześniej pełnił tu funkcję zastępcy dyrektora MSW; i już mam wiadomość, że już niedługo będzie u mnie w celu zapoznania się i zdobycia informacji na temat Orela 188. Jakie są wasze parafie? Dla nas – dla Genvara – kościoła. rewers w ekonomii 208 s., 69 kopiejek; śpiew 123 rub., Bratskaya 189 rub. 29 kopiejek - tylko 499 rubli. 88 kop. - Słychać, że były starszy Jarosławia Eugeniusz 189 pozostawił Nilowi ​​190 70 tysięcy rubli w srebrze, sumę gospodarczą i kościelną dla Jarosławskiej Izby Biskupów! W tym przypadku, przypominając okoliczności narodzin Nila Isakowicza, który urodził się z byłego księdza, dwa lata po śmierci jego wyimaginowanego ojca, w kościele św. Mikołaja Mohylewa, gdzie był Vonsevich, który pokazał mi tę niefortunną metrykę, nie można nie zgodzić się z tymi, którzy twierdzą, że dzieci nieślubne są zawsze szczęśliwsze niż dzieci prawowite!!! Czy schizmatycy jarosławscy posłuchają takiego Nilu, dowiedziawszy się o białorusjanizmie i jego narodzinach???! I są ciekawi!! St. Petersburg opuścili już wysłannicy francuscy i Aglitskiego – pierwsi z Diamentowym Orderem Aleksandra Newskiego, a ostatni z paszportem. Rozpoczęło się całkowite zerwanie z narodami, których byli przedstawicielami. A nasi ambasadorzy wyjeżdżają z Paryża i Londynu. Nikt nie wie, co Opatrzność szykuje na przyszłość?.. Nikodem 192 został mianowany biskupem 10-go, a konsekrowany 14-go. – Smaragd Svensky 193 8-go wyjeżdża do Moskwy, gdzie chce pozostać przez około miesiąc. Mam trochę w Petersburgu. Wasz życzliwy Stolica, Arcybiskup. O. i S. Załączony dokument prześlij do Konsystorza. Manifest o zaprzestaniu stosunków z Anglią i Francją należy czytać na zakończenie Liturgii, bez nabożeństwa; nie jest to bowiem jeszcze wypowiedzenie wojny tym mocarstwom. Wydaje się nawet, że przy tej okazji nie ma potrzeby służyć Ci w Katedrze. I wszyscy duchowni powinni przeczytać Manifest, każdy w swoim kościele. Skontaktuj się jednak z osobą, która koryguje stanowisko Wojewody. Wygląda na to, że wkrótce O. Mitrofan rozstanie się z Irinarchem. Ten ostatni ma udać się do Wielebnego. Evlampiya 194, gdzie może być także opatem klasztoru Znamensky drugiej klasy. Zachowajcie to jednak w tajemnicy, bo protokołu jeszcze nie było, a z werbalnego uzasadnienia wynika, że ​​często dochodzi do ponownych meldunków i zmian 195. Nie wiem, czego jeszcze lepiej mu życzyć? Ziemia Pańska i jej wypełnienie (Ps. 23:1). Astrachań Wasjan 196 ma zostać przeniesiony do Seminarium Czernigowskiego (oczywiście nie w celu jego korekty) i do klasztoru Eletskiego I klasy!!. Co prawda jego służba nie jest mała, ale jego prostota jest gorsza od kradzieży... Co innego pisano też do O. Mitrofana, z którym możesz się porozumieć, jeśli chcesz. Jutro – konsekracje i wielkie święto na Metropolicie 197. Astrachań ostro atakuje Księdza. Apollinarisa i utrudnia jego postęp 198. Problem w tym, żeby pozyskać takiego złego życzenia! Dolina! Miot: „Otrzymano 18.02.1854 20 lutego 1854. Petersburg. Z okazji nadejścia Wielkiego Postu składamy pozdrowienia Panu Archimandrycie Hierotheusowi i życzymy mu duchowego zbawienia! 18 lutego tego roku odwiedził mnie nowy gubernator Orła Walerian Iwanowicz Safonowicz, a wczoraj 19 lutego odwiedziłem go 199. Opuszcza Petersburg w drugim tygodniu Wielkiego Postu. Chciałem jechać trzeci; ale Minister zachęca do szybkiego wyjazdu. Człowiek ten najwyraźniej jest cichy i pełen szacunku we wszystkim! Nie trzeba Cię pouczać, abyś Ty, Konsystorzy i Sekretarz drugiego lub trzeciego dnia po przybyciu do Orła pogratulowali mu objęcia administracji prowincji. Tak to się dzieje! Powiedział mi, że będzie przez kilka dni przejeżdżał przez Moskwę. Nie dziwi mnie nędza szlachty, którą opisujesz. Znając ich ducha (a wszyscy są podobni do Twojego, stałego Przywódcy Mtsenska), nie miałem wątpliwości, że teraz zrobią z katedrą św. Pawła to samo, co przed 200 rokiem. Przynajmniej teraz jestem spokojny... Dzwony trzeba zdjąć z nowej dzwonnicy i zawiesić na filarach w katedrze Borysa i Gleba, do której należą. Powiedz Arcykapłanowi, aby przysłał mi prezentację Rady na ten temat wraz z wyjaśnieniem, co jest potrzebne. Nadszedł czas, aby Korinski złamał swoje dumne rogi i uwolnił Kościół Wstawienniczy od jego szatańskiej (w istocie) złośliwości i bezsilnej zemsty… 201 Jednakże uwaga: sprawa ta musi zostać z całą skrupulatnością zgłoszona przez Konsystorz; bo z powodu uporu Korinskiego niewątpliwie nie przejdzie to przez rozpatrzenie Synodu, czego jednak sprawiedliwy sąd nie powinien się obawiać. Afanasjew jest głupcem i próżniakiem i zasługuje na surowe potępienie za intrygi, które opisujesz 202. Tracę cierpliwość z powodu lenistwa, zaniedbań, a nawet niemożności wykonania powierzonej pracy nieostrożnego Butyagina, którego nieuchronnie wkrótce zamierzam zmieść miotłą z Katedry. Klucznika też trzeba zmienić 204. Cała Rada została rozwiązana! Teraz z przyjemnością będziesz pamiętał rozkaz Rady Astrachańskiej... Nawiasem mówiąc, o Astrachaniu. Biedny Mich. Mich. Bashkin został wezwany przez Kushelev-Bezborodki 205 do Petersburga na nowy przetarg na usunięcie (dawnych) wód Kurakińskich 206 . Ale na dwa dni przed jego przybyciem tu przybyłym astrachańskim kupcom: Makarowowi, Michaiłowi Iwanowiczowi Kozłowi i Kopejkinowi 207 udało się przechwycić wodę, dodając 3 tysiące srebra. Biedny Bashkin 208 był teraz ze mną. Zelo smuci się i wraca bez niczego!.. Słychać, że wszystko tutaj przygotowuje się na nadchodzącą wojnę. Nie znamy jednak żadnych szczegółów poza tymi opublikowanymi publicznie… Na moim podwórku jest bezpiecznie. Teraz idę jak zwykle do Metropolity, aby się pożegnać przed przystąpieniem do postu. Przepraszam! Widzisz, Arcybiskup. Orzeł i Sevsky. Miot: „Otrzymano. 1 marca 1854” Kiedy powstała Wspólnota Żeńska w Bolchowie, przełożona i siostry obawiały się, że wspólnota nie odbędzie się, pomimo wszelkich obaw Arcypasterza [Smaragda], osobiście na Świętym Synodzie Zarządzającym w sprawie organizacji podniesionego przez niego 210. Ta niewiara wspólnoty obrażała Świętego, gdyż była sprzeczna ze Słowem Chrystusa Pana, które daje wszelką siłę wierze. A tak odpowiada przy tej okazji Wladyka w liście z 27 lutego 1864 r. 211: "Niech się zawstydzą, niech się zawstydzą i zaufają Jedynemu Panu, któremu, jeśli się podoba, nie ma w niczym przeszkód! Niech dusze słabe, chwiejne i niepewne oraz owce zostaną z góry wyrzucone spod nowo wybudowanego płotu zbawienia! Te owce nie są nasze, nie są nam potrzebne i zasługują na natychmiastowe wysłanie. Inne wspólnoty czekają na pozytywne afirmacje od dwudziestu lat, a nasza, nic jeszcze nie przeżywszy, już narzeka, lekkomyślny. A nie mając nic, swoją wyobraźnią chce osiągnąć to, czego pragnie. Tak, gdybym zobaczył, że do wspólnoty nie dojdzie, to czy naprawdę oszukałem siebie czy ich?.. Sprawy toczą się same: trzeba uzbroić się w cierpliwość. Założenie nowego klasztoru nie jest takie proste, jak się ludziom wydaje. Zgodnie z Wiarą Arcypasterską Wspólnota została założona 212. Jednak Pismo Święte, niezależnie od tego, jak mocne i groźne, niemniej jednak odnosiło się jedynie do umacniania bojaźliwych w wierze i pokrzepiania, jako zdecydowanego lekarstwa na rozpaczliwą chorobę. List ten został wysłany w pierwszą Wielką Sobotę. zielonoświątkowcy; dlatego też po kilku zarządzeniach dla Diecezji, Konsystorza i Izby Biskupów, powiadamiających także o zbliżających się obchodach prawosławia w Petersburgu, Arcypasterz kończy list w następujący sposób: „W modlitwie życzymy duchowego zbawienia i zdrowia fizycznego całej trzodzie”. 2 marca 1854. SP Burg. Rankiem 27 lutego napisałem 214, że w katedrze kazańskiej będzie 7 biskupów prawosławnych. Tymczasem tak się nie stało! gdyż wieczorem 27 lutego biskupi synodalni zostali zaproszeni do pałacu - aby rano (28 lutego - niedziela) być obecni na chrzcie W. księżnej Wiery Konstantinownej, na którym rzeczywiście wszyscy byliśmy obecni, a po chrzcie świętym i mszy odprawionej przez metropolitę, zostaliśmy ugoszczeni na Śniadaniu Królewskim, oczywiście zgodnie z rozdziałem Zwiastowania 215. A w katedrze kazańskiej praktykowano prawosławie 3 Wikariusze Biskupi: Revel, Winnica i Czeboksary 216. Prawdą jest więc to, co mówią, że o wypadkach każdego dnia można mówić dopiero wtedy, gdy już on całkowicie minął. Prosicie o pozwolenie na uszycie ubranek dla małych śpiewaków. Nic nie słyszę o sukcesie sali śpiewu; a tymczasem noszenie całego okrągłego ubioru jest dla nich nieopłacalne. Można jednak zlecić krawcowi uszycie dla nich surdutów, spodni i kamizelek nankinowych. A chusty i czapki na szyję - czy naprawdę nie ma własnych? Jeśli to kupisz: to kupuj wszystko tanio. O. Niech proboszcz weźmie zimowy, zielony 4-osobowy wózek. A powóz jest czteromiejscowy, powóz przekraczający siły i możliwości Bolchowskiego. Jeremiasz 217. Niech jednak wszystkie załogi załatwią to same – ci, którzy chcą. „Za to błogosławieństwo dla was wszystkich”. Miot: „Otrzymano. 2 marca 1854” W liście z 6 marca tego samego [1854] roku [Smaragd] wzmacnia nas i pociesza: "Istotnie, wasze dochody w Mtsensku są bardzo skromne i niewystarczające na wasze potrzeby. Jednak Pan nasyca zarówno bogatych, jak i biednych, i nikt nie jest pozbawiony Jego dobrodziejstw. W przypadku małych parafii trzeba ustalić drobne wydatki i wszystko będzie dobrze! Tymczasem Auxentius 219 jest tu na czas i wkrótce, jak się słyszy, pocieszy wasze ubóstwo, ale nie duchowe, o które sami jesteście zobowiązani dbać i o które się troszczycie. " W liście z 12 marca [1854 r.], skarżąc się na przeziębienie i zły stan zdrowia, [Smaragd] pisze: „Jednakże, dzięki Bogu, po dzisiejszym siedzeniu w domu i stosowaniu środków homeopatycznych mam nadzieję, że rano będę uważana za powszechnie zdrową”. Następnie informując o różnych nowościach i nadchodzących nagrodach ziemskich, ku pocieszeniu duchowieństwa, śpieszy z zachętą Sekretarza Konsystorza, któremu bardzo często zwracał uwagę (w sprawie pracy biurowej) na powolność i wadliwe prowadzenie spraw 221. „Prowadź także, jeśli to możliwe, niedoświadczonego Sekretarza, zapewniając go, że jest dla mnie miły, pod warunkiem, że zawsze ma rację, ma dobre intencje i głębiej wnika w polecenia zakonu... Swoimi komentarzami, zawsze ojcowskimi i protekcjonalnymi, pragnę jedynie jego poprawy, dla jego własnego, znaczącego pożytku na całe jego przyszłe życie” 222. W liście z 20 marca [1854] Wladyka [Smaragd] wyraża ogromny żal z powodu złego zachowania śpiewaka Diakona N, który był w orszaku Jego Eminencji w S.P. Burg. G. "Przy całej naszej cierpliwości nie mogliśmy go tu dłużej trzymać. Oprócz pijaństwa, awanturnictwa, kłamstw i nieuczciwości, zaczął też zawstydzać nasz Związek swoją zakazaną znajomością z pijaną i pełną złych intencji świtą K. P. 224, która przekazała nasze życie, a naszej świtce zaniósł wieści o niepokojach tam z dziedzińca K. Judy. Co groziło niebezpieczeństwo braku pokoju, który mógłby wybuchnąć (odrodzić się) między samymi panami dwóch sąsiednich gospodarstw 225... Sprzedał nas wszystkich, zhańbił, zawstydził i naraził nas na każde najmniejsze niebezpieczeństwo swoim zachowaniem. Rany psychiczne zadane nam wszystkim przez tego potwora są nieuleczalne (nieuleczalne) i nie do wykorzenienia; i nie zaznaliśmy spokoju po godzinnych niepokojach tego katastrofalnego syna. Teraz, po wysłaniu go [do Oryola], czujemy początki pokoju i spokoju... Ledwo doszedłem do siebie po przeziębieniu i grypie, które tutaj mocno wpływają na ludzi... cierpiących na kłopoty podobne do tych, które przeżyliśmy od bezbożnego G-. Chciałbym odetchnąć oryolskim powietrzem i poprawić swoje zdrowie. Ale Pan wie, co się stanie!?. Po wypędzeniu Szatana 226 wszystko jest tu zdrowe i dostatnie, czego również z głębi serca życzymy Państwu w modlitwie. Wzywam wszystkich łaski i miłosierdzia Bożego”. Tak bardzo Pan nie lubił niemoralności i opłakiwał upadłych. „Nigdy się nim nie zainteresuję (G...)” – kontynuuje Arcypasterz. Pomimo całego smutku Arcypastor nie był ani mściwy, ani mściwy. Po ojcowskim ukaraniu nieszczęsnego Diakona wydaleniem z S.P. Burg. Wladyka po powrocie do Orła, po pewnym czasie ponownie pozwoliła G., dała mu miejsce i przyjęła do chóru. Ale kiedy Arcypasterz przebywał w S.P. Burg, nadal nie mógł zapomnieć o (kłopotach spowodowanych) G. Oto kolejny dowód troski Arcypasterza [Smaragda] o zgubionych. W liście z 27 marca 1854 r. Eminencja pisze m.in.: "Pisałem już do Was 228 w sprawie przyłączenia się znacznej liczby M. schizmatyków do Edinoverie. Cmentarz schizmatycki, który szerzył swoją sektę i jej mentorów w całej Rosji, został wstrząśnięty, a sekciarstwo zostało tam całkowicie zniszczone. Jego kaplice są już konsekrowane w kościele 229. Powiedzcie o tym naszym ludziom. W razie potrzeby powiedzcie gubernatorowi. Wezwijcie celowo współreligijnego księdza Piotra Wasiliewa i oznajmiwszy mu to, wyjaśnij mój żal, że schizmatycy oryolscy (kapłaństwo) nie przyłączyli się jeszcze do swego błogosławionego kościoła i wydaje się, że oni, współwyznawcy, nie przejmują się tym 230. Niech kapłan przedstawi mi środki nawrócenia zgubionych: wtedy będę mu najpilniej pomagać w osiągnięciu dobrego końca. Jednak pomimo takiej gorliwości i żalu arcyduszpasterskiego z powodu braku pomocników przeciwko schizmatykom, a zwłaszcza śmierci zagubionych, Wladyka spotkała się z najsurowszą (straszną) krytyką przed wyjazdem do Riazania dla schizmatyków Kromskiego. "Nie uczestnicząc w sprawach Administracji Diecezjalnej, nie wiem, jakie kroki podjął Święty ze swojej strony w diecezji Oryol w sprawach schizmatyckich. Jednak przy okazji oszczerczych donosów na arcypasterza i pozornie surowych środków, jakie podjął on wobec sprawców zamieszek w (schizmatyckiej) parafii, zakażonej schizmą, zażądano szczególnej dyskrecji ze strony Wyższych Władz i późniejszej Administracji Diecezjalnej. Ale potem oszczerstwa pozostały oszczerstwami i niewinność arcypasterza zajaśniała”. – W tym wyjaśnieniu ks. Hieroteusz niewątpliwie rozumie „sprawę Sjomowa” (zob. także list 56). Zaczęło się od drobiazgów, ale z powodu głupoty i intrygi rozwinęło się w wielką skandaliczną historię, która stworzyła ogromny materiał archiwalny (w Świętym Synodzie i Konsystorzu Duchowym Orła). W skrócie jego istota jest następująca. Ioann Ioannov Semov, który ukończył seminarium w Orle w drugiej kategorii, został przydzielony do Smaragdu 13 listopada 1849 roku. do kościoła św. Jana Teologicznego we wsi Damianówka w obwodzie siewskim, ale nie zgodził się z parafią, ponieważ nie zostały spełnione zobowiązania podjęte przy jej otwarciu, dotyczące materialnego zapewnienia duchowieństwu dodatkowej działki. Smaragd stanął w obronie interesów ks. Semov, proponując – zgodnie z opinią Konsystorza – ponowne zamknięcie parafii Damianowskiego, jeśli Święty Synod nie przyzna rocznej alokacji pieniężnej. Petycja ta z różnych powodów nie została uwieńczona sukcesem iw tym czasie Siemowowi udało się pokłócić ze wszystkimi najbliższymi władzami i odkrył tak wiele wykroczeń, że Rada Duchowa Sewy planowała nawet zdegradować go na stanowisko urzędnika. W 1856 r. usunięto Semowa z Damianówki, nie chcąc jednak poddać się tej decyzji, nie pozwalając, aby jego następcą został wysłany ksiądz. Danczakowa i zaczął zwracać się bezpośrednio do Świętego Synodu. 31 października 1856 został tymczasowo przydzielony do wsi Łomowiec w obwodzie kromskim, do miejscowego kościoła św. Jerzego, tymczasowo, w ramach eksperymentu, do czasu uznania, i tutaj natychmiast rozpoczął wojnę ze stałym księdzem Wasilijem Kołoszynem, zarzucając mu ukrywanie lokalnych schizmatyków i wszelkimi możliwymi sposobami potępianie i szukanie takich wśród parafian Łomowca. W tym sensie bez uprzedzenia władz diecezjalnych już 25 lutego 1857 r. wysłał bezpośrednio do Świętego Synodu specjalne oświadczenie, które zwrócono z prośbą do Smaragdy, a ten – w związku z ujawnionymi okolicznościami – postanowił 18 lipca 1857 r. przenieść Semowa na rok do podmiejskiej cerkwi Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Jelecku za połowę, a w sprawie schizmy Łomowca powołano komisję z arcykapłan miasta Krom Nikołaj Iwanowicz Szubin, proboszcz wsi Wożew Michaił Zimin i zastępca świecki, komornik II obozu Witowskiego. We wrześniu 1857 r. komisja ta zebrała we wszystkich punktach niekorzystny dla Siemowa materiał, którego Konsystorz – w świetle takiego raportu – skazał 1 listopada 1857 r. do defensywy z umieszczeniem na rok w Ermitażu w Briańsku Biełobereżu. Jednak Sjomow wcześniej oświadczył, że został usunięty spod jurysdykcji diecezjalnej, a teraz, po przesłaniu apelacji do Synodu, nie zgodził się z tą decyzją; zniknął z jego stosowania 18 stycznia 1858 roku do teścia i odnaleziono go dopiero w maju, kiedy cała sprawa wywróciła się do góry nogami w najbardziej nieoczekiwany sposób. Okazało się, że Siomow wysłał swoją żonę Nadieżdę Timofiejewną do Petersburga i za jej pośrednictwem złożył dwie petycje cesarskie, zaciekawiając różne wpływowe osoby, w szczególności ówczesnego Naczelnego Prokuratora Synodalnego, hrabiego Aleksieja Pietrowicza Tołstoja, który widząc w Siomowie zagorzałego potępiacza prawosławia za ukrytą schizmę, natychmiast stanął po jego stronie przeciwko Smaragdowi. W związku z tym Synod 20 kwietnia 1858 r. Powołał specjalną komisję złożoną z członków duchowieństwa orłowskiego: arcykapłana Kościoła wstawienniczego Piotra Korinskiego (patrz list 40), księdza Iljinskiej, która znajduje się na Peskach, kościoła Zacharego Georgiewskiego i ks. Edinoverie Kościół Piotra Wasiliewa (patrz. do pisma 46), nakazując zatrzymanie Semova w areszcie na czas śledztwa. Tym i kolejnymi podobnymi aktami unieważniono lub zawieszono wszelkie decyzje prawne lokalnych władz diecezjalnych, a sam biskup podlegał jurysdykcji śledczej podległego mu duchowieństwa. Był to absurd prawny i faktyczny, z którego w naturalny sposób wyniknął jedynie skandal hierarchiczny. Nowa komisja, wzmocniona przez zastępcę cywilnego Niewstrujewa, stwierdziła coś zupełnie innego i 21 czerwca 1858 r. poinformowała Synod, że donos Semowa został „całkowicie potwierdzony”. Synod miał teraz dwie diametralnie przeciwstawne opinie i zaakceptowawszy wcześniej jedną z nich, musiał z konieczności wyeliminować obrońców przeciwnego stanowiska. Tak odbyło się przeniesienie Smaragda z Orela do Riazania 5 czerwca 1858 roku. Było to praktycznie nieuniknione, ale stało się tylko dlatego, że Synod przeprowadził własne, równoległe do diecezjalnego śledztwo i tym samym zniósł władzę diecezjalną, zaś jego obowiązkiem było jedynie rozpatrzenie zakończonej sprawy diecezjalnej na wniosek oskarżonego. O istocie tematu i Księdzu. Polikarp w pełni podzielał osądy swojego poprzednika Smaragdusa, co szczegółowo omówiono poniżej. 27 marca tego samego roku [1854] Arcypasterz ponownie powtarza w swoim liście 231: "Po wygnaniu stąd nikczemnego G. na naszym dolnym podwórzu zrobiło się ciszej i skromniej niż dotychczas. "Wszyscy z utęsknieniem czekają na Wielkanoc Pańską, która, mamy nadzieję, również nam oznajmi... naszą przyszłą sytuację." 25 marca, po przebytej chorobie, dzięki Bogu, służyłem... Wszystkim najbardziej kochającym Boga dzieciom Stada Oryolskiego, poprzez waszą pokorę, przesyłamy błogosławieństwo arcypasterskie, z miłością w Chrystusie Jezusie, naszym Panu. Naszemu łaskawemu abba Hierotheusowi, wraz ze wszystkimi przykazaniami Domovoi 233, poprzedzamy radosne: „Chrystus zmartwychwstał” w nadziei, że nadejdą jasne dni zapowiadane przez tę Boską pieśń! Chwała Panu Bogu! Tydzień Palmowy spędziliśmy wygodnie i według Synodu całkowicie zakończyliśmy nabożeństwo przedświąteczne. Nie wiadomo jeszcze, którzy Lordowie zasiądą w tym miejscu podczas corocznego sezonu synodalnego 18/54/55. Wszystko tu jest takie tajne!.. Nie wygląda jednak na to, żebym mógł Cię zobaczyć w Orlu tego lata, chociaż starałem się to jednak zrobić, pozostawiając jednak wszystko, co mnie dotyczy, woli dobrego Rządu. Mamy nadzieję, że w Wielkanoc dowiemy się więcej o naszym przyszłym spotkaniu i powiadomimy Państwa. Oczywiście, kto nie chciałby pooddychać wolnym powietrzem na prowincji, a zwłaszcza w takim czasie?..234 Ale, Panie, niech się stanie wola Twoja!.. W chwili obecnej nasze wiadomości duchowe są na ogół nadal spowijane ciemnością nieznanego. Mogę z całą pewnością powiedzieć, że Vel. Wiosną księżniczka Maria Nikołajewna wybiera się z dziećmi na Wody Słowiańskie (prowincja Chark) i do Pustelni Świętej Góry, u której konserwatorka, Tatiana Borisowna Potemkina, spędza trochę czasu 235. Oczywiście przeprowadzka odbędzie się przez Oryol. Spójrzcie na przepych kościołów, a szczególnie na Katedrę, zamiast której warto wówczas wybrać wspaniały kościół św. Michała Archanioła. Były wikariusz kijowsko-peczerski Ławrenty, obecnie archimandryta kijowsko-wydubicki, zostaje przeniesiony do klasztoru Iwierskiego I klasy (diecezja nowogrodzka) w dobrym celu, aby ostatecznie mógł zostać gdzieś biskupem, jeśli spodoba się to Pierwszemu Hierarsze Nowogrodu. Bez wątpienia Ławrenty, podobnie jak Orłowiec, po Wielkanocy przejdzie przez nasze Stado do swojej ojczyzny. Wszyscy go chwalą! Opowiedz o tym Aleksandrowi Siergiejewiczowi, który go kocha i któremu, kierując się naszą pokorą i brakiem wysiłku, proszę Cię o przekazanie mojego szczerego szacunku i błogosławieństwa całemu jego domowemu Kościołowi. Postaramy się poświęcić antymensiona dziś rano (4 kwietnia) i przy najbliższej okazji przesłać je Państwu. - Tomsk Parteniusz nie wyjechał jeszcze do własnego kraju. Dowiedziałem się, że chce wrócić do ojczyzny w guberni woroneskiej i spotkać się z matką i przy tej okazji przeprowadzi się przez Yelets, gdzie był archiprezbiterem na Soborze. Otrzymawszy, oprócz biegów, tysiąc rubli ser. na wzroście, może niepotrzebnie podróżować i chwalić się nowo otrzymanym omoforionem 238. Może za jego pośrednictwem wyślemy wam antymensje. – Z modlitwą życzymy duchowej radości w Zmartwychwstałym Panu całemu chronionemu przez Boga stadu Oryol! Petersburg, 3 kwietnia 1854 r Miot: „Otrzymano. 19 IV 1854. Za 16 dni” 239. V. Listy arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego) 240. Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 10. s. 1238–1253 Odtąd [tj. mi. powrót z Petersburga do Orła] Pisma arcypasterskie [Smaragda] o mojej niegodności [ks. Hierotheus] są częstsze; ale niezmiennie przepełnieni tym samym duchem miłości do Pana, ufności w Niego, pokory, życzliwości i szczerości, która zgodnie ze szczerością Pana życzliwie opowiadała o nowinach, zawsze doprawiona nauką moralną. I tak 23 kwietnia 1855 roku [Smaragd] pisze: „Chrystus zmartwychwstał!” „Dziś za Twoim wstawiennictwem Twoi mnisi zostali wyświęceni w imię Pana Boga i na Jego chwałę. Naprawdę nawet nie myślałem o Mtsensku, żeby wkrótce tam być. Ale raczej będziesz z nami, jeśli trzeci stopień Anny, nadany ci przez Święty Synod, zostanie zatwierdzony przez Najpobożniejszego Cesarza 242. Niech Bóg ci da! Ze swojej strony uważam, że nigdy nie możesz narzekać na moją gorliwość o Twoją osobę lub brak uwagi w Twojej służbie. Po kilku wiadomościach Pan mówi: "Więc archimandryta zadoński O. Serafin już w samą Wielkanoc opuścił to życie i odszedł do lepszego świata! Oczywiście diecezja woroneska nie może wyprodukować takiej postaci. Módlcie się za tego najgodniejszego sługę Kościoła Pańskiego..." Nie zaszkodzi jednak przypomnieć sobie poprzednią relację Jego Eminencji Smaragda z Archimandrytą Serafinem. Będąc rektorem Kijowskiego Seminarium Teologicznego i opatem klasztoru kijowsko-wydubickiego, archimandryta Smaragd odnowił ten klasztor za kwotę wnioskowaną przez Święty Synod Zarządzający; i w tym czasie otrzymał przeniesienie do rektora moskiewskiego seminarium betanii. Hegumen Serafin, gospodyni Domu Metropolitalnego Kijowa-Zofii, został tymczasowo wyznaczony na kierownika klasztoru Kijów-Wydubicki; i podczas przyjęcia tego klasztoru okrutnie uciskał archimandrytę Smaragda: policzył deski użyte do podłóg, ogrodzeń i tym podobnych, tak że archimandryta Smaragd był zmuszony złożyć skargę do Eminencji Metropolity Kijowskiego. Następnie Jego Miłość Smaragd odwiedził góry. Elets z Zadonskym jest już Archimandrytą Serafinem, przez swoją dobroć zapomniał o wszystkim wcześniej. [Na te słowa o. Hieroteusza nie trzeba dodawać, że ks. Serafin Pokrowski pochodził z diecezji pskowskiej, gdzie ks. Jewgienij Bolchowitinow został do niego zabrany od budowniczych klasztoru Jacobstadt przez gospodynię domu biskupiego wraz z nominacją na opata klasztoru Krypieckiego św. Jana Teologicznego, z tym samym arcypasterzem, wyniesionym do metropolii kijowskiej 30 stycznia 1822 r., przeniósł się do Kijowa najpierw jako skarbnik domu metropolitalnego, w katedrze kijowskiej-Zofii, następnie ekonomista i, wreszcie w 1834 r. namiestnik Ławry Kijowsko-Peczerskiej, ale przed śmiercią metropolity. Eugenia († 23 lutego 1837); który w swoim testamencie poinstruował go, aby „zachował swój majątek do czasu przekazania go spadkobiercom” (por. „Archiwum Rosyjskie” 1909, księga 6, s. 205), został zmuszony do objęcia funkcji rektora klasztoru Narodzenia Domnickiego w diecezji czernihowskiej, w 1839 r. został przeniesiony na to samo stanowisko w klasztorze Niżyn Nazaret-Dziewiński (Zwiastowania), a w 1846 r. przeniesiony do klasztor Matki Bożej Zadońskiej w diecezji woroneskiej, gdzie zmarł (nie 13 marca, jak u L. Św. Matseevicha na s. 511, a nie 18, jak u P. M. Strojewa, Wykazy hierarchów i opatów klasztorów Kościoła Rosyjskiego, Sankt Petersburg. 1877, stł. 847, a) 28 marca 1855 r. o trzeciej nad ranem – zgodnie z raportem starszych braci do biskupa Józefa z Woroneża z dnia 28 marca 1855 r., nr 76, przekazanym nam z Zadońska. Zobacz ks. A. F. Khoynatsky, Esej o historii klasztoru Zwiastowania Nieżeńskiego (Nezhin 1906), s. 13-13. 50; hierome Gerontia, Opis historyczny i statystyczny pierwszorzędnego klasztoru Matki Bożej Zadońskiej, Moskwa 1871, s. 126–127, wyd. 2. tamże. 1873, s. 122 i – zwłaszcza – u L. St. Matseevicha w „Proceedings of the Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1910, nr 7–8, s. 495 i nast. Opisane przez ks. Sprawa Hieroteusza może wiązać się z okresem rektorstwa Smaragda w seminarium duchownym w Kijowie (od 30 listopada 1826 r.), okresu jego rektorstwa w klasztorze św. Michała Kijowa-Wydubickiego (od 17–31 grudnia 1826 r.), a zwłaszcza – jego przeniesienia (od 8 maja 1828 r.) na rektora seminarium betanijskiego. – N.G.]. W dalszej części tego samego listu biskup pisze: "Wy, mnisi z Mtsenska, nie bądźcie bojaźliwi i nie narzekajcie, widząc, że obecnie wszystkie warunki są znacznie bardziej niespokojne niż my. Panie, zabierz od nas ten straszny czas i ześlij swój święty pokój do naszej wrogiej ziemi. " Jego Miłość [Smaragd] zawsze powiadamiał duchownych z wyprzedzeniem przed wyjazdem do diecezji. Nigdy nikomu nie przeszkadzał, przypadkowo go przejeżdżając; nigdy nie miałem zamiaru łapać nikogo w kłopoty; znał ludzkie słabości w takich przypadkach; i pragnął tylko, aby przed jego przybyciem wszystko było wszędzie w porządku i zadowalające. I stale, podłym przypominał wszystkim o stałej posłudze według Działu Duchowego podczas osobistych spotkań; iw tym czasie szczególnie dostrzegł potrzebę potwierdzenia wszystkiego. I teraz 18 maja 1856 roku Arcypasterz pisze: "Niech będzie wam wiadome, że w Święto Trójcy Świętej, 26 maja, zamierzam przebywać i służyć w Mtsensku. Sam przyjdę, jeśli Pan pozwoli, do waszego klasztoru 25... Powiedz o tym arcykapłanowi Ilji Kosmichowi 245 i całemu duchowieństwu, aby wszystko było w porządku i ku mojej duchowej satysfakcji. " Ale, o ile pamiętam, pomimo arcyduszpasterskich oczekiwań, w klasztorze nie mieliśmy czasu spotkać się ze Świętym zgodnie z jego rangą! A Wladyka nie skarżyła się na naszą nieostrożność w tej kwestii. "Zamierzam - kontynuuje w liście - zostać w Mtsensku na uroczystość Trójcy Świętej i być może na Dzień Duchowy. Następnie udam się do miłującego Boga Wołchowa na otwarcie Wspólnoty Kobiet 246 i innych obrzędów sakralnych oraz spraw kościelnych. Życzę wam wszystkim najserdeczniej pokoju, zdrowia, a przede wszystkim wszechskutecznego błogosławieństwa Bożego. " 22 grudnia tego samego roku [1866] Wladyka [Smaragd] pisze: "Serdecznie dziękujemy Ojcze za życzenia kierowane do mnie z okazji zbliżającego się wielkiego święta. Wzajemnie życzę w modlitwie, aby Pan, który narodził się dla naszego zbawienia, zachował Cię w zdrowiu i szczęściu przez wiele, wiele lat! Dzięki Bogu, moje zdrowie jest już lepsze, choć nie w normalnej pozycji. Co robić? – 60 lat! Trzeba znosić starość i dziękować Panu za zdrowie, które zesłał przez Jego niewysłowione miłosierdzie. " Dalej, ubolewając nad wyjazdem i chorobą rektora seminarium archimandryty Mitrofana do Połocka, tłumacząc niekorzystne pogłoski o nowym rektorze Orła 248 i kierując uwagi pośrednie do nas, grzeszników, z okazji wakatu byłego opata w klasztorze Trubczewskiego Cholna, który mnie zaniepokoił 249, kontynuuje: "Procesja religijna została zatwierdzona przez Najwyższego w Mtsensku 12 sierpnia z klasztoru Piotra i Pawła 250, na co, wątpię, ta procesja przyniesie jakikolwiek dochód. Niech Pan ześle wam wszelką obfitość. Przepraszam!" 22 grudnia 1856 roku w liście do mnie [ks. Hieroteusz] Arcypasterz [Smaragd] raczył mnie o tym powiadomić "Wojownik Dimitriewicz Zadonski, który jest w Burluku, naprawdę umarł. Człowiek był dobry. Niech zamieszka w królestwie niebieskim" 251. Święty ten [Smaragd] był niezwykle uważny i pełen czci w sprawowaniu sakramentu święceń, choć był bardzo wyrozumiały w stosunku do zdolności osób wyświęconych. Z podobnej okazji Arcypasterz raczył napisać do mnie 14 grudnia 1857 roku: „Poddałeś próbie swoich mnichów, nie mówiąc już o Katechizmie, o który wszyscy Panowie proszą mnichów, a którego znajomość jest absolutnie konieczna dla wszystkich mnichów, zarówno Pafnutius, jak i zwłaszcza Daniel 253, słabo się czytają, a swoimi ideami powinniście oszczędzić sumienie Świętego, któremu jest nakazane: nie wkładajcie szybko rąk na nikogo (1 Tym. 5:22), a zwłaszcza na tych, którzy potrafią błędnie czytać Ewangelię Chrystusa, a zamiast Jego prawdziwego Słowa, czytać (własne) fałszywe słowo... Och, co za grzech i pokusa takiego czytania i takich czytelników! Arcypastor wrócił oboje do klasztoru w Mtsensku bez święceń. Biskup raczył dodać w swoim piśmie, że w tym czasie był zajęty święceniami kapłańskimi i diakonami wysyłanymi do diecezji irkuckiej, zgodnie z zarządzeniami Świętego Synodu nr 254; i chciałem je szybko wysłać. „Ty, mając nadzieję” – kontynuuje Arcypasterz – „w oparciu o naszą łaskawość wobec Ciebie i nieustanną miłość braterską, możesz wysłać ich [Pafnutiusa i Daniela] do mnie 29 grudnia tego roku… a wtedy, jeśli Pan pozwoli, będę mógł stworzyć nowego Hieromonka i nowego Hierodeakona dla Twojej siedziby… Wierzę w Pana, że nie potępi nas za nasze miłosierdzie i pogardę dla ubogich, jeśli tylko pozostaniemy wierni przykazaniom Ewangelii i posłuszeństwa... Nic tu nie słychać o śmierci biskupa kijowskiego 255: ale wiadomość wydaje się fałszywa. Ja, dzięki Bogu, już dawno przestałam myśleć o ruchach i awansach, bo Pan Bóg jest mi świadkiem. I jaki jest w tym teraz sens! 256. Odnośnie samego działania Arcypasterza w sprawowaniu święceń wyświęconych, z prawdziwym przekonaniem, na podstawie dziesięcioletniej obecności, doświadczenia i obserwacji, mogę zaświadczyć, że Jego Eminencja Smaragd, z niezrównaną, że tak powiem, sztuką sugestii i siłą ducha, przekazał nowo wyświęconemu Kapłanowi „Boskie Przyrzeczenie”! Bez szczególnej czułości i bojaźni Bożej nie można było być obecnym, gdy Święty sprawował sakrament święceń kapłańskich 257. Niejeden z uważnych wyświęconych ronił łzy czułości wobec tronu św., co jasno świadczyło o obecności szczególnej łaski Pańskiej poprzez modlitwy Świętego. – Dalej Arcypasterz pisze w swoim liście: „Niech Bóg pozwoli nam przyjąć chrzest i udać się do Jordanu!” A przekazując pogłoski o wojnie z Anglią i Francją oraz o werbowaniu do wojska, dodaje: „Ale niech Pan nagrodzi nas powszechnym pokojem i dobrobytem”. Zrobiłem wszystko zgodnie z Twoją wolą. Nie ma jednak co się spieszyć z produkcją! To nie ma żadnego pożytku ani dla ciebie, ani dla nich. Philadelph Yours ma w jakiś sposób ślad niestałości. Niech Bóg sprawi, aby po święceniach Hieromnicha zamieniło się to w stanowczość – stanie na skale przykazań Bożych! Zawsze z obawą rozdaję Wam książki (zbiory). Moskwa nadal patrzy na nich ponuro i żądająco. I pod tym względem Piotr nie jest od niej gorszy. - Brawo!.. Starajcie się odtąd obejść się bez jednolitych ksiąg o prowincjach, zwłaszcza o powyższych. Dziękuję za całą życzliwość i życzenia zdrowia. – Módlcie się do Pana o osłabienie rozmaitych przeciwności i pokus, które płyną ze strony wroga i ludzi, aby ci, którzy modlą się za siebie, dotarli do wieczności, której granice są nam (czyli mnie) tak bliskie! O, na błogosławioną wieczność! Wasz życzliwy arcybiskup Smaragd. P.S. Wydano rozkaz: rozbić nasze Kościoły Wniebowzięcia i Baptystów i stworzyć nowy, według nowego, zatwierdzonego przez Najwyższego planu 259. Ale kto go zbuduje i po co? „Ogarnia mnie strach i prawie nie dotknę tej sprawy, zwłaszcza żyjąc tutaj, jak ptak na ostrym palu (jak sam kiedyś porównałeś nasze życie). I nie bez powodu Święty Boży [Smaragd] w ostatnim liście (nr 52) powiedział (patrz wyżej): „Ogarnął mnie strach”. W krótkim czasie, gdy Panu Bogu z radością odmienił los Oryola arcypasterza, jego prawdomówna, cierpliwa dusza bardzo, bardzo cierpiała. W tych cierpieniach duszy, nie znajdując możliwości oczekiwania na wolę Boga i Komendanta, sam Władyka po raz kolejny postanowił odmienić swój los. W tak bolesnym nastroju, mając jedynie pogłoski o swojej nominacji do Riazania, arcypasterz napisał 20 czerwca 1858 roku: "Nie mogę zaakceptować nowego ciężaru proponowanej diecezji riazańskiej. Lato, a co gorsza, mój zły stan zdrowia nie pozwala mi dźwigać nowego ciężkiego jarzma ogromnej i niespokojnej trzody, która w dodatku nie przynosi żadnych korzyści, nie tłumiąc się i nie czyniąc z tego żadnej korzyści. I dlatego zdecydowałem się przejść na emeryturę. Nadszedł mój czas! Niech się stanie wola Pana! Mój plan jest taki: zostać do czasu wyleczenia choroby w Orelu, gdzie diligence 261 oferuje mi specjalny dom wypoczynkowy, w którym bardzo łatwo jest założyć kościół domowy, ale ze względu na wygląd i gdybym wyzdrowiał, chciałbym przez jakiś czas i w określonych odstępach roku mieszkać w klasztorach Bolchow lub Mtsensk, nie zarządzając nimi, mówię - na pokaz: powtarzam bowiem, że zamierzam mieszkać w Orelu na stałe, a może tylko tymczasowo i kilka razy, aby przyjechać do waszej siedziby Komnaty opata nie są złe, mam zamiar poprosić o nie dla siebie na wypadek przybycia do klasztoru i tam zamieszkania. Nie obrażaj się! Teraz jest wasz czas, abyście służyli mnie, który jestem słaby, i dzięki temu zapracowali na Królestwo Niebieskie, obiecane tym, którzy opiekują się chorymi, starymi i więźniami (Mt 25,34). Masz dużo miejsca. i dla siebie możesz zbudować i zamontować dla siebie nowe ogniwa, według tego samego lub mniejszego planu; w której w razie potrzeby mógłbym Państwu w pewnym stopniu pomóc finansowo... Proszę o niezwłoczne powiadomienie mnie o wyrażonej zgodzie; bo wkrótce będę musiał o to wszystko poprosić Święty Synod. Jestem pewien, że... rozumiesz swoją wielką nagrodę w niebie, jeśli zechcesz służyć mi, w każdy możliwy sposób, przez całe moje życie, który był ci oddany i zawsze troszczył się o twoje dobro. Pan jest z tobą! – P.S. Zachowaj wszystko, co napiszesz, w tajemnicy: bo oczywiście jeszcze się nie zdecydowałem i strasznie mierzę się z myślami. Proszę Pana, aby mnie wzmocnił w tym przedsięwzięciu. Módlcie się także za mnie.” List ten doręczono mi [ks. Hierotheus] osobiście przez archiprezbitera katedry mceńskiej 263, który dzień wcześniej był u biskupa. Po przeczytaniu listu zauważyłem, że arcypasterz był głęboko poruszony wiadomością o jego przeniesieniu do Riazania. Nie było jeszcze żadnego dekretu. Teraz może ktoś lepiej ode mnie zauważy, jak bardzo Władyka wyraził się we wzajemny sposób w swoim liście. Ale było dla mnie jasne, że Wielebny, zmartwiony i zszokowany (licznymi) wiadomościami, przy swoim ogromnym mnogości, zachorował i był bliski gorączki. Dla mnie jeszcze bardziej ujawniła się niestosowna gorliwość, z jaką ofiarowano dom w Orelu Świętemu Bożemu. To jest gorliwość tego człowieka, który miał nieszczęście nadużyć bliskości Osoby Arcyduszpasterskiej i pewnego pełnomocnictwa. Możemy z całą pewnością powiedzieć, że ta gorliwość, poświęcając swój dom, nabyła, Bóg i ludzie (teraz) wiedzą, w jaki sposób, instalując Pana, zamierzyli dla siebie cel wykorzystania wszystkiego... Jasne jest, że Pan w bolesnym stanie mógł ulec złym zamiarom takiej gorliwości. W zdrowym stanie Pańskim ta gorliwość nie odważyłaby się ujawnić z taką śmiałością. 264. Myśl – poprosić o zamieszkanie w klasztorze, a jednocześnie wielokrotnie potwierdzać zamiar zamieszkania w Orlu – była także wzajemna, utwierdziła mnie w przekonujący sposób, że Wladyka jest chora, a niebezpiecznie jest być chorym. Zapytałem O. Arcykapłana: Czy Władyka jest bardzo zdenerwowana? Czy powinnam udać się do niego osobiście? „I dobrze ci zrobi”, odpowiedział O. Arcykapłan, jeśli sam pójdziesz. - 21 czerwca natychmiast pojechałem do Orła; i około czwartej po południu przybył do domu biskupiego. Chciałem błagać Wladykę, żeby porzuciła myśl o rezygnacji; mógł jednak przyspieszyć tę prośbę, nieustannie szepcząc o złej gorliwości i chorobie. Chciałem zniweczyć nadzieje tej gorliwości. Kiedy Arcypasterz został poinformowany o moim przybyciu, długo czekałem, aż Biskup nakazał mi się przed nim stawić. Ale w tym czasie zapał stał twarzą w twarz z Biskupem i oczywiście ze wszystkich sił chciał uniemożliwić mi spotkanie z Arcypasterzem. Według tego Święty spotkał się ze mną groźnie: „Po co przyszedłeś? Dręczyć mnie, rozdzierać moją duszę? „Wiem, co zrobię bez ciebie!” Z tego można było zrozumieć bolesną frustrację Pana i sprzeciw wobec mnie gorliwością, która w stosunku do mnie odgadła, dlaczego przyszedłem, i wywołując burzę, wzmogła się, aby natychmiast mnie odepchnąć. Ale Pan zwycięża niegodziwość i współpracuje z nami ku dobremu, zgodnie ze swą świętą wolą. Zamiast błogosławieństwa Świętego Hierarchy przyjąłem straszne słowa Arcypasterza. Ukłoniłem się, wziąłem błogosławieństwo i powiedziałem: Przyszedłem do Waszej Eminencji z powodu mojego oddania; Nie mam cię o co prosić; Nie potrzebuję niczego od ciebie; Co więcej, nie mam zamiaru obrażać Waszej Świętej Osoby. Pobłogosław mnie: wracam teraz do domu. Pan mi pobłogosławił, ale (natychmiast) sam uniżył się aż do skrajności; i głosem cichym (bolesnym) pyta: „Dokąd idziesz?” „Jadę do Mtsenska” – powtórzyłem. Tutaj Eminencja [zaczyna mówić] do mnie innym słowem. Musiałem odpowiedzieć i przerwałem. Im dalej ciągnęła się rozmowa, tym spokojniejszy stawał się Arcypasterz; i rozmawialiśmy bardzo długo. Moja myśl była zawsze znana Biskupowi z naszych wielokrotnych rozmów w innych miejscach (np. w Charkowie) i zawsze miała na celu zapewnienie, że Arcypasterz podda się woli Bożej; a jeśli zajdzie taka potrzeba, zgodzi się na nową nominację. Sam święty raczył powiedzieć w tym samym duchu: „Sam tak myślę, ale jest tak zdenerwowany, że jego myśli ciągle nachodzą na siebie” 265. Tak spędziłem noc w Domu Biskupa; a następnego dnia z błogosławieństwem arcypasterskim udał się do Mtsenska. A Pan wzmocnił Wladykę modlitwami i wysokimi radami Wielkich Świętych, jak usłyszałem później. W drodze do Riazania ksiądz spędził z nami noc w klasztorze w Mtsensku; był smutny, chociaż wydawał się spokojny. Szczególnie nieprzyjemne było dla mnie to, że artysta o nieudanej gorliwości jechał z arcypasterzem do Riazania. To bolało; i wszystko wydawało się być oficjalne, choć byliśmy sumienni. Nie mogło być inaczej. Wiele się nagromadziło i w sercu, i w głowie... przez całe 21 lat (od 4 marca 1837 do 8 lipca 1858) podczas nieodwołalnego rozstania. Najprzewielebniejszy O. Archimandryta Hierotheus, mój najukochańszy brat w Panu! Gratuluję Nowego Roku i życzę wszystkiego najlepszego od Pana Generatora. Tak jak nie piszesz nic o sobie, tak i my nie powinniśmy rozwodzić się nad naszym istnieniem: jednak myśląc, że byłoby ci miło mieć pozytywne informacje na temat naszego dalszego istnienia na ziemi, informuję cię, ukochany ojcze! że do 31 grudnia wszystko wokół nas jest w porządku. Życie nie byłoby takie złe, gdyby można było gdzieś odzyskać tę samą energię i aktywność. Jednak i bez tego jest tu tak wiele zaniedbań materialnych i moralnych, że prędzej one mnie pokonają, niż ja będę w stanie je pokonać. – Tutejsze klasztory są biedne i nie ma dla nich gorliwego schronienia, z wyjątkiem klasztoru Radowickiego i Ermitażu Piotra i Pawła w Rannenburgu. Pierwszym z wymienionych tutaj klasztorów kieruje biskup, którego zastępuje wicekról Archimandryta 268. Odwiedza go wielu pielgrzymów, dlatego nie skąpi, tak że na wszystkie wydatki zostaje co roku 3–4 tysiące rubli, które odkładane są w banku. ser. Byłem w tym klasztorze i służyłem 8 września ubiegłego roku, ale nigdzie indziej w diecezji nie byłem. Ale słyszałem i wiem, że w innych klasztorach jest 11 mężczyzn. 269 ​​i 3 kobiety 270 i 1 wspólnota 271 nie są w pełni w komfortowym stanie, ale prawie wszystkie mają znaczny kapitał; bo tu wcześniej była moda: zbierać pieniądze, choćby miało to doprowadzić do ruiny. Diecezja jest ogromna i niespokojna. Wygląda na to, że nie ustąpi palącej 272 Orłowskiej! Moje zdrowie, dzięki Bogu, niewiele się u mnie zmieniło i bez przeszkód zajmuję się swoimi sprawami. Módlcie się za nami do Chrystusa Zbawiciela, aby odtąd zesłał nam (i wam) wszelkie dobro, zgodnie ze swoim bezgranicznym miłosierdziem. Tobie, zawsze łaskawy, najpokorniejszy sługo Wreszcie Wielcebny [Smaragd] w Riazaniu całkowicie się uspokoił: i zdaje się, że (dzięki swej życzliwości) też tam się zakochał. 19 kwietnia 1859 roku pisze: „Wzajemnie i z wdzięcznością przesyłam wam mój braterski pocałunek z okazji jasnych dni Wielkanocy Pańskiej”. Ponieważ ja [och. Hierotheos] skarżył się na zły stan zdrowia, po czym Święty pyta: "Co, ojcze! Czy jesteś wyczerpany? Czcij lekarza wbrew jego potrzebom 275, ale raczej uciekaj się, jak sam wiesz, do niebieskiego Lekarza dusz i ciał, pamiętając, że śmierci nie wszyscy unikniemy. A cóż z tych, którzy żyli i umarli dłużej, niż ci, którzy żyli mało i ukryli się w małym grobie! Zaprawdę, nie ma przewagi pierwszego nad ostatnim! W trumnach obu nie jest to ten sam rozkład, czy nie jest to to samo zgnilizna, czy to nie ten sam smród, czy to nie ten sam robak?.. A dlaczego nam, ludziom naprawdę nierozsądnym, zależy na długowieczności?.. Choć nie cieszę się normalnym zdrowiem, to jednak całą zimę nie chorowałam i bez przerwy regulowałam wszystkie swoje obowiązki. Całkowicie uspokoiłam się w swoim losie, który bez wątpienia został wybrany i przeznaczony przez Pana, abym mogła być wierną służebnicą świętego Kościoła Powszechnego myśląc: czym jest dla mnie ta kariera - biskupstwo orłowskie, za które tak płakałem i cierpiałem? Oczywiście wolałbym siedzieć w jednym miejscu i być z wami, kochające Boga i zaznajomione dzieci. Ale Pan osądził inaczej i niech się stanie Jego święta wola! Nie byłoby niehonorowe, gdybym leżał bez życia razem z naszym rodakiem Stefanem Jaworskim 276 i innymi słynnymi hierarchami Riazania, z których jest jeden - męczennikiem Misailem, zabitym strzałami za głoszenie Meszchery Chrystusa 277 - moi bracia, licznie pochowani w miejscowej Katedrze Archanioła... Nie żałujcie mnie, moi wybrani przyjaciele, jeśli wydobyłem z otchłani zła 278, a może miałem tutaj zamiar znosić inne pokusy w nowych formach, w nowych więzach 279. Kto wytrwa do końca, ten zostanie zbawiony! 280 A koniec jest już tak blisko! Poinformowawszy z przyjemnością o przekazaniu świadczeń dla Domu Biskupów Ryazańskich na jego odnowienie 281 oraz o tym, że Arcypasterz szczególnie buduje sobie dom z kościołem na wsi 282, konkluduje: Dziękuję Bogu za wszystko! Dziękuję za to, że udzieliłeś mi pełnomocnictwa i mimo braku odpowiedzi, że ciągle do mnie piszesz. Jestem gotowy utrzymywać z Tobą kontakt do końca życia, a nawet po śmierci... Nie jestem jednak w stanie odpowiedzieć na każdy Twój list; i za Twoją nieustanną życzliwość wobec mnie, zobowiązuję Cię, abyś pozostał z moją serdeczną miłością na zawsze.”... 283 VI. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego) 284. Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 11. s. 1358–1370 26 lipca tego samego [1859 roku] Wladyka [Smaragd] pisze [ks. Hieroteusz]: "Chwytam pióro tylko po to, żeby (biorę pióro tylko po to) podziękować za Twój przyjacielski list... i powiadomić Cię o moim zdrowiu, które dzięki Bogu jeszcze się trzyma... I błąkałam się po tamtejszej Palestynie Ryazan. Powiem szczerze, że ona wcale nie dodała otuchy mojemu duchowi, który ostygł na wszystko w ten sposób. Czas już iść na podwórko - do tej owczarni, w której Pasterzem jest sam Pan! Teraz czasy są trudne dla przełożonych! nieokiełznani podwładni. A jeśli ktoś nie ma wsparcia z góry, to nie liczcie na jakąkolwiek słuszność! A Wasza Eminencja 286 już zaczęła narzekać na Siemowa 287, bez paszportu..., bezkarnie dopuszczając się różnych intryg... Poza wieloma kościołami budynki są dobre i złe, a ja zbadałem pięć lokalnych (jest ich pięć) klasztorów, z których do poprawy nadają się tylko Ermitaż Ranenburg i zwykły klasztor Skopińskiego; pozostałe są bardzo podobne do klasztorów białoruskich... Jednak dobrze, że nie proszą i nie przysyłają ich z zebranymi książkami.” Mówiąc o nadmiernej słabości własnego brata S.P. 288, który towarzyszył biskupowi w diecezji, [Smaragd] mówi dalej: "Możesz sobie wyobrazić cały smutek mojej duszy, rozdartej tą i innymi przeciwnościami!... Módl się, Ojcze, przed Świętą Ikoną Cudotwórczą naszego wspólnego Zbawiciela. Często też o Tobie pamiętamy, gdy stoimy przed Tronem Pańskim." Takie smutne i pełne czci uczucia duszy arcypasterskiej niepokoją mnie [ks. Hierotheus] zwróćcie szczególną uwagę na ostatnie litery wielkiego cierpiącego – Świętego. Listy te, śmiem twierdzić, są podobne do listów przyjacielskich, nie mających żadnego interesu ogólnego, ale w nich, w naszym rozumieniu, duch pokory wielkiego Arcypasterza w prywatnej rozmowie objawia się jeszcze bardziej otwarcie, niczym nie związany i tym bardziej swobodny (prawdziwy), ponieważ Arcypasterz mógł mieć we mnie pewność, że nie mogę być nieskromny nawet po jego śmierci. Co więcej, nie można było sobie wyobrazić, że kiedykolwiek będę musiał uporać się z takimi wspomnieniami i ujawnić wszystkim myśli i uczucia Świętego 291. I dlatego te pisma arcyduszpasterskie, jako nieoficjalne, w pełni przedstawiają Osobę Świętego Hierarchy Bożego (Prawego Wielebnego Smaragda) z prawdziwą autentycznością, jak w czystym zwierciadle, w takim duchu, w tej samej formie, w jakiej ten Święty Hierarcha Boży zawsze niekłamliwie stał, teraz stojąc przed wiecznym tron Prawdy i Miłosierdzia Pana, który go zawsze prowadził. Dlatego też kontynuuję objaśnianie Listów Arcypasterskich aż do 4 czerwca 1863 roku, po czym obawy duszpasterskie i prawdopodobnie choroba nie pozwoliły Świętemu raczyć mnie pisemną komunikacją ojcowską. We wszystkich pismach arcyduszpasterskich wszystko, aż do ostatniego słowa, do ostatniej myśli wyraża szczerość, prostotę, braterską wzajemność, a często ojcowską i wyższą stanowczość. Po zarysowaniu, na ile pozwalają moje słabe siły, moich wspomnień o Jego Miłości Arcybiskupie Smaragdzie, zgodnie z jego pisemnymi instrukcjami, nie będę już musiał przechowywać Pism Arcypasterskich – tego cennego materiału historycznego; i uważam za stosowne przekazać je do przechowywania i do dyspozycji Ryazan Theological Seminary 292, aby wcielone myśli Świętego mogły spoczywać w jego cierpliwym ciele. Niech ci, którzy kochają i nienawidzą tego wielkiego Arcypasterza, jeśli tacy są [tj. mi. hejterzy] - niech każdy będzie ciekawy jego pisarstwa, niech analizuje ducha i uczucia arcyduszpasterskie słowem, listem, myślą, gdyż w obecnych wspomnieniach Najprzewielebniejszego Smaragdy posługuję się jedynie krótkimi fragmentami, adekwatnymi do okoliczności i czasu. [O stosunkach bezpośredniego następcy Smaragdowa, biskupa Polikarpa (Radczenki). powołany na oddział oryolski 12 lipca 1858 r. (tam zmarł 29 sierpnia 1867 r.), w sprawie ks. Siemowa i losy tego ostatniego znane są co następuje (por. Archiwum Synodalne, sprawa nr 750 z 15 kwietnia 1857 r. i – częściowo – Biuro Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu z 4 marca 1858 r. oraz w Orłowskim Konsystorzu Kościelnym „sprawa zwolnienia z urzędu nadliczbowego księdza wsi Kazań Ioanna Orłowa”…, rozpoczynająca się 19 września 1860 r., kończąca się 1 maja 1861 r., a częściowo „sprawa według dekretu Świętego Synodu z 22 kwietnia 1858 r., nr 467”…, nr 155, rozpoczynająca się 3 maja 1858 r., zakończona 22 listopada 1860 r.). Wielebny Polikarp był bardzo przygnębiony historią Sjomowa i poinstruował byłego śledczego i miejscowego dziekana, arcykapłana Kromskiego N.I. Szubin 293, o przedstawienie wyciągu o wszystkim, w którym w uchwale z 3 listopada 1858 r. stwierdził, że Siomow „upadł lub zahartował się”. 22 grudnia 1858 r. Polikarp specjalnie zwrócił się do Synodu o przyspieszenie produkcji, stwierdzając, że Semow „popadł w nieuleczalną arogancję” i 20 lipca 1859 r. powtórzył to samo. D. Naczelny Prokurator Świętego Synodu, książka. S. N. Urusow – z dodatkiem, że Siemow, który wszedł w podejrzaną przyjaźń z oskarżonym oficerem wojskowym Połubińskim, już „od sierpnia 1857 r. do chwili obecnej zajmował nielegalnie niezależne i niezrozumiałe stanowisko u generalnego dowódcy diecezji orłowskiej”. Przejeżdżając przez Orzeł (koniec 1858 r.), Metropolita. Izydora (Nikolski) z Kijowa do Petersburga ks. Polikarp przekazał mu notatkę o Siemowie i potrzebach domu biskupa orłowskiego; 18 października 1859 roku przekazał mu raport od archiprezbitera. NI Shubiny i poprosił, aby „diecezja orłowa pozbyła się pokusy, jaką niosą ze sobą szkodliwe działania tego oskarżonego księdza”. Polikarp „jasno rozumie”, że „prace wykonane przez pierwszą Komisję powołaną przez Administrację Diecezjalną [od arch. N.I. Shubiny i ks. Mich. Zimina: patrz wyżej s. 1147] i zweryfikowane przez Konsystorz, zostały wykonane prawidłowo”. „Ta pierwsza sprawa śledcza rozpoczęła się w diecezji orłowskiej 1 czerwca 1857 r. Ks. Semowa na Synod w sprawie schizmy swoich parafian, co za Bożym przyzwoleniem przerodziło się w długotrwały proces sądowy pomiędzy proboszczem parafii a jego Władzami Diecezjalnymi. I dla mnie, chociaż mnie tu wtedy nie było i dlatego nie brałem udziału w sprawie Siemowa, ten upokarzający pozew dla diecezji siemowskiej, jak i cała sprawa Łomowca, nie mogły być podmiotem strony trzeciej. Śmieszne sądy, a nawet pokusy, nie tylko w Orle, ale, jak słychać, w innych diecezjach, nie raz ścisnęły moje serce smutkiem.”... „Ksiądz Siemow, któremu jako jedynemu mogła przyjść do głowy taka myśl, zawzięty z różnych powodów, chciał zostać całkowicie wydalony spod nadzoru diecezjalnego pod jurysdykcję specjalnego Urzędu Synodalnego. W tym, jak obecnie wynika z chełpliwych nadziei, jakie pokładał w innych schizmatykach, miał on na celu to, że wyrzuciwszy innego księdza ze wsi Łomowiec, a także diakona, pozostanie tam sam, a spośród parafian zarażonych schizmą utworzy swego rodzaju stauropegiczną wioskę, a w niej kościół tej samej wiary. Jest to tym bardziej pewne, że zanim Siemow przeprowadził się do Łomowca, w tej wsi co najmniej jedna dziesiąta parafian była prawosławna, ale w ciągu ostatnich dwóch lat jego pobytu w schizmę wciągnięci zostali prawie wszyscy chłopi łomowieccy, a nawet niedawno sam właściciel mieszkania Siemowa” (chłop Ant. Af. Gołupcow). Według przekonania księdza Polikarpa, wspomniane diecezjalne śledztwo „było prowadzone”. przeprowadzona sumiennie i starannie, jako sprawa tajna, a nawet, o ile mi wiadomo, z większą ostrożnością niż śledztwo prowadzone przez Komisję powołaną [20 kwietnia 1858 r.] na rozkaz Świętego Synodu” [w skład której wchodzą arcykapłan Pokrowska k. P. A. Korinski, ks. Iljinskaja, która jest na Peskach, Orłowska Ts. Z. G. Georgiewski 294 i ks. Orł. Edinoverie Uspenskaya Church. Π. V. Vasilyeva: patrz wyżej, s. 1148], gdyż „ta ostatnia, przybyła do Łomowca, zebrała wszystkich gospodarzy do Urzędu Patrymonialnego i oznajmiła im, że rząd rosyjski pozwala każdemu wyznawać wiarę, jaką chce, i dlatego może bez żadnych utajeń wyznawać swoją religię. I dzięki temu ogłoszeniu na tym zgromadzeniu schizmatycy otrzymali możliwość osiągnięcia porozumienia między sobą, a ponadto ci z nich, którzy byli silni dzięki swemu bogactwu i wpływowi na społeczeństwo, mogli ponieść ze sobą tych, którzy choć zarażeni schizmą, najwyraźniej jeszcze nie oddzielili się od Kościoła. Komisja ta podczas przesłuchań przesłuchiwała wyłącznie domowników, nie biorąc pod uwagę, że są oni schizmatykami, dlatego mogli ukrywać, że ich żony, dzieci czy synowe są prawosławnymi, aby później bezkarnie wciągnąć ich w schizmę. Pierwsza Komisja postąpiła zupełnie inaczej i roztropniej… działając szczerze, zgodnie z instrukcjami Administracji Diecezjalnej i złożona z osób, które nie były dla niego [Siomowa] nieprzyjemne, jak się niezawodnie dowiedziałem”. 3 marca 1860 roku ks. Polikarp napisał do Naczelnego Prokuratora hrabiego. Al. P. Tołstoj: "Czy Wasza Ekscelencja może skorzystać z Waszej pomocy, aby sprawa byłego księdza półschizmatyckiej wsi Łomowiec, obwód kromski, Semowo i zapewnienie przynajmniej niewielkiej pensji dla innego księdza, który tam wszedł [Siergiej Nikolski], bardzo zazdrosnego o nawrócenie schizmatyków, zakończyła się szybko i upragnionym zakończeniem? Pobyt Sjomowa w tej wsi jest jednak bardzo szkodliwy dla prawosławni, którzy tam pozostają i, jak sądzę, faworyzują schizmatyków”. Wreszcie od 18 maja do 25 lipca 1860 roku Święty Synod rozstrzygnął całą sprawę i zamiast karać długotrwałe usunięcie ze stanowiska i demaskowanie schizmy, zezwolił Siemowowi na szukanie parafii w diecezji orłowskiej (z wyjątkiem obwodów siewskiego i kromskiego) lub w innej. 6 września 1860 r. Siemow oświadczył, że „chce otrzymać miejsce kapłańskie w diecezji orłowskiej”. Wielebny Polikarp dołożył szczególnych starań, aby temu zaradzić i kiedy Konsystorz zgodził się na połączenie ks. Orłowa, 2 listopada 1860 r wydał następującą uchwałę: "Nie ma potrzeby zapewniać parafii wsi Kazań koło Bieriezowa Bolota [w powiecie msenskim] dla siostrzenicy [który o to prosił] księdza. Jana Orłowa, nie sieroty, córki księdza z dobrej parafii. I przy takich żądaniach nigdy nie będzie miejsca dla Świętego. Semowa ani dla Kołoszyna, ani dla Sudakowa. Dlatego też zapewnić to miejsce dla wdowców i cierpiący na przepuklinę św. Jan Orłow do księdza Jana Semowa zgodnie z dekretem Świętego Synodu. Tylko zadbaj o środki do życia św. Orłowa, który jest zwalniany ze sztabu. Jednak Siemow, który teraz miał o sobie zbyt wysokie wymagania, uznał tę nominację za niską i 4 listopada 1860 r. złożył do Polikarpa następującą petycję: „W związku z moimi wieloletnimi cierpieniami z powodu gorliwości o wiarę pokornie proszę… bądź łaskaw i mianuj mnie kapłanem na Cmentarzu Trójcy Świętej Γ.G. Orla!.. I z miejsca wsi Kazań, rejon mceński, pokornie proszę Waszą Eminencję o uwolnienie mnie, jako miejsca o niskich dochodach, składającego się z 46 gospodarstw parafian, skromnego w utrzymaniu i tego, że w tej wsi, pod opieką władz, w znalezieniu środków na wsparcie przychodzącego księdza z tej wsi, dla mnie, jako posiadającego własną rodzinę - żonę i trójkę małych dzieci, jestem niezwykle nieśmiały. Poza tym mam starszą matkę, której, choć nie z obowiązku, ale z poczucia synowskiej miłości, muszę zapewnić o tym trochę otuchy”. Jednak Konsystorz i Polikarp nie uszanowali tej prośby i wtedy udało im się zainstalować ks. Jana Orłowa jako niepracującego „asystenta w wykonywaniu obowiązków kapłańskich” w kościele Trójcy-Cmentarnej w Orelu, gdzie mianowano księdza Kościoła wstawienniczego Afrykańskiego Wwedeńskiego. W dniu 16 listopada 1860 r. ks. ostatecznie został przydzielony do wsi Kazanskoje. Semov, który tego samego dnia podpisał się pod otrzymaniem dekretu nr 8.560 „w sprawie mianowania wsi Mtsensk Uyezd Podberezova Bolot na stanowisko księdza”, ale poszedł niechętnie i szukał jedynie okazji do nowych roszczeń. A kiedy ogłoszono mu dekret Konsystorza z 30 grudnia 1860 r. w sprawie wzajemnych skarg z policją ziemstwową, ostrzegający go, aby się od czegoś takiego powstrzymywał, 17 stycznia 1861 r. nie podpisał i napisał pisemnie, że „aby uniknąć niezadowolenia” zwróci się do Polikarpa o paszport do Petersburga, aby ubiegał się o stanowisko kapłańskie w diecezji petersburskiej. W tej prośbie z 17 stycznia 1861 r. – w 7 punktach – ks. Siemow skarży się, że przydzielono go nie do kościoła na cmentarzu Świętej Trójcy, ale do parafii w Kazaniu, gdzie „przy 260 duszach ludzkich dla niego, jako członka rodziny i cierpiącego przez jedenaście lat, jego utrzymanie jest niezwykle uciążliwe”. Dlatego „niezadowolenie [z] Naczelnika za ujawnienie schizmy i aby zapobiec dalszemu niezadowoleniu wobec niego, jest zmuszony” poprosić „o wydanie jemu i jego rodzinie: żonie Nadieżdzie Timofiejewnej i trójce dzieci – Aleksandrze, Pawłowi i Ludmile Janowom paszportu na wyjazd do Petersburga w celu ubiegania się o miejsce kapłańskie w diecezji petersburskiej lub gdzie, zgodnie z Najwyższą Wolą i wolą Rządu, dobrze byłoby zamówić wyznaczenie miejsca.” Ale Polikarp nie zawstydził się tym atakiem i 27 stycznia 1861 roku nakazał Konsystorzowi „dokładnie rozważyć tę prośbę: czy składający petycję miał jakikolwiek powód do przedstawienia tego niezadowolenia władzom diecezjalnym, a jeśli takiego nie ma, to go upomnieć, a gdy nie przyjmie napomnienia, zgłębić stan jego umysłu: czy nie znajdują się w nim oznaki zniszczenia i sporządzić raport z wnioskiem”. Konsystorz 10 lutego ustalił Polikarpa 22 lutego 1861 r. nakazał „wykonać”, aby „odrzucono nieuzasadnioną prośbę księdza Siemowa w sprawie wydalenia do Petersburga, poinformować go o tym, w celu należytego wykonania… Wysłać dekret do Zarządu Mtsenska D. z sugestią do niego, Semowa, aby w przyszłości nie wysuwał tak bezsensownych roszczeń wobec Władzy Diecezjalnej i nie obciążał jej takimi prośbami, ale dostosował swojego ducha i charakter do ducha religii i praw: Boskiego i prawa: Niezależnie od tego miejscowy dziekan nakazuje dekretem poinformować Konsystorz: w jakim stanie zdrowia znajduje się obecnie ks. Semow i czy od czasu do czasu pojawiają się u niego oznaki uszczerbku na zdrowiu psychicznym, aby nadal uważnie monitorował jego postępowanie i czy nie będzie w nim niczego, co może wskazywać na niepoczytalność, należy to koniecznie zgłosić władzom diecezjalnym. Ale och. Siemow nawet teraz nie uspokoił się, gdyż w odpowiedzi na wspomnianą prośbę z 13 marca 1861 r. Rada Duchowna Mceńska poinformowała 4 kwietnia Konsystorza, że ​​Semow tego samego dnia oświadczył na piśmie: „...nie mogę udzielić subskrypcji dekretem [konsystorza], ale muszę zwrócić się do Jego Eminencji z prośbą wyjaśniającą, zgodnie z prośbą, którą skierowałem do Jego Eminencji z dnia 27 stycznia 1861 r., aby poprosić o paszport na wyjazd do Petersburga i wydawanie dochodów kapłańskich na trzy lata we wsi Łomowiec”. Te ostatnie zostały starannie zebrane i przekazane ks. Semov, ale na miejscu nadal znęcał się i nie upokarzał. Tak więc 13 kwietnia 1861 r. Duch Mtsenska. Zarząd poinformował Konsystorza, że ​​– wbrew swemu dekretowi – nie przedstawił swoich dokumentów dziekanowi, archiprezbiterowi katedry mceńskiej Ilji Kosmichowi Sokołowowi (patrz na s. 85, 3), wyjaśniając na papierze, co następuje: „W odpowiedzi na przedstawiony dekret Konsystorza Duchownego Orła z dnia 7 lutego 1861 r. nr 1018, rejon msenski we wsi Kazań, znajdującej się pod brzozowym bagnem, ks. Jan Ioannow Semow wyjaśnia, że mam nadzieję zachować przy sobie przydzielony list i inne dokumenty poczty bezpieczne i czyste, zgodnie z okolicznościami sprawy określonymi w petycji do Jego Eminencja z 27 stycznia 1861 r.”. O dalszym stanie rzeczy wiemy dopiero z dwóch notatek konsystorza: 1) „po zapoznaniu się z tym raportem [Komisji Duchownej Mtsenska z 4 kwietnia] dołącz go do sprawy – dla informacji o działaniach ks. Siemowa”; 2) „Wytrwałość księdza Siemowa w wypełnianiu poleceń władz diecezjalnych [– według raportu Zarządu Mtsenskiego Ducha z 13 kwietnia –] o których należy pamiętać, gdy jakakolwiek sprawa go dotyczy, Sjomow.” Wszystko to przekonało ks. Siemow jest na tyle imponujący, że zupełnie przestali się go bać i przy pierwszej okazji grozili mu naganami i karami, a teraz nie było już faktycznego wsparcia ani zachęcającej reakcji z góry. Z konieczności musiał się poddać i dalsze jego życie toczyło się spokojniej, choć w oficjalnej formie w 1878 roku zasłynął jedynie z „bardzo dobrego” zachowania. Z tego ostatniego widać, że ks. 10 lutego 1873 r. Siemow otrzymał legion, a 23 lutego za głoszenie słowa Bożego otrzymał błogosławieństwo od biskupa Makariusza (Mirolyubov. † 24 grudnia 1894). Od 1874 r. pełnił funkcję zastępcy Orłowskiego Kongresu Diecezjalnego i Okręgowego oraz zastępcy zastępcy dekanatu pierwszego okręgu mceńskiego: 16 kwietnia 1878 r. otrzymał aksamitną fioletową skufyę. Zmarł 5 kwietnia 1879 roku i został pochowany we wsi Kazanskoje-Podberezow. Lokalna pamięć wciąż wspomina ks. Semow jest o wiele bardziej przychylny, niż pozwalają historykowi oficjalne i niepodważalne dokumenty: jeśli pierwszy widzi w nim cierpiącego za prawdę, to drugi raczej przekonuje, że to on sam jest bardziej winien swoich nieszczęść, a jego „prawda” zawsze mieszała się ze skandalem i ujawniała ponadrozsądną zazdrość. – N. G.] 30 grudnia tego samego roku 1859 pisze do mnie [ks. Hieroteusz]: „Dziękuję za gratulacje z okazji Narodzenia Pańskiego i Nowego Roku i wzajemnie pozdrawiam miłosierdziem Boga, który Was doprowadził do tych dni, modlę się do Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby w nadchodzącym lecie zachował Was w zdrowiu, długowieczności i pomyślności, wyróżniających się wszystkimi cnotami chrześcijańskimi”. Po opisaniu swojej ciężkiej choroby, w wyniku której przewracał się na prześcieradła, nie panował nad rękami i nogami, a nawet nie miał siły podpisywać władzom dokumentów, [Smaragd] odpowiedział mi w piśmie, w którym poinformowałem, że z woli Władz Diecezjalnych Orła mam zostać przeniesiony z klasztoru Mtsensk do klasztoru Svensk 296; i mówi: "Nie smuć się, ojcze, jeśli za zgodą rządu zostaniesz przeniesiony do klasztoru Svensky. Oczywiście odnawianie ruin różnych klasztorów jest nudne i nie do zniesienia 297: ale trzeba też powiedzieć, że klasztor Svensky nie ma jeszcze takich ruin, jak sobie wyobrażasz. Jedynego ikonostasu na świecie 298 nie da się nigdy przywrócić prywatnymi wysiłkami. Nie ma o tym myśleć 299. Ale podstępne a szalonego Łazarza naprawić może tylko grób” 300. Świętego szczególnie dotknął żal z powodu chorego brata, na którego chorobę biskup skarżył się przed 301 rokiem. Teraz Arcypasterz opłakuje go jeszcze bardziej: „S[emyon]Pietrowicz] tu jeszcze żyje, wciąż rozdziera moje łono!..Nie wiedziałam wcale, że popadł w zło głębsze niż sam szatan 302...Smutne, bardzo smutne! Dzieci, które mają takiego ojca 303 umierają i muszą umrzeć 304. Proszę o wasze kapłańskie modlitwy za siebie, z braterską miłością do Chrystusa” i tak dalej. Z okazji mojego przeniesienia do klasztoru Briańsk Svensky 306, Wladyka [Smaragd] 19 czerwca 1860 r. raczy napisać: "Przyjmijcie nasze niegodne błogosławieństwo, abyśmy mogli służyć Panu i Jego Kościołowi w nowym miejscu. Jestem wam bardzo wdzięczny za wasze pisma i za pamięć... Mam nadzieję, że w swoich modlitwach do Królowej Niebios, Svenskaya 307, nie zapomnicie o mnie. " Zawiadamiając ponownie o poprawie, choć nie całkowitej, stanu zdrowia oraz o nieskrępowanej posłudze i administrowaniu sprawami diecezjalnymi, [Smaragd] dodaje: "Teraz zamierzam udać się także do tych miejsc diecezji, których nie odwiedziłem zeszłego lata, a mianowicie: do miast. Michajłow, Zarajsk, Jegoriewsk i Kasimow. Odpocznę kilka dni w zarządzanym przez Nikoło-Radowickiego klasztorze 308, aby z większą gorliwością móc przepłynąć światowe morze prac i zmartwień. Skończyłem dom na daczy w szorstki, a teraz po prostu sprzątam kościół z ikonostasem i naczyniami 309. Nic więcej materialnego tutaj nie zrobię: zrobiłem to dla własnego zdrowia i pocieszenia”. Po przekazaniu wiadomości, która do niego dotarła, na temat budowy kościoła w Domu Biskupów Orłowych 310 i środkach przeznaczonych na tę sprawę, arcypasterz niepokoi się niezbędnym ostrzeżeniem tej Izby, która nie podlega już jego pieczy; i mówi to o pozyskiwaniu funduszy „w sprawie budowy cerkwi należy zwrócić się do miłujących Chrystusa darczyńców” 311. Mówiąc dalej o śmierci arcybiskupa Elpidiphorosa z Taurydu, [Smaragd] dodaje: „Co oznacza chwała, część, która jest ogromna Po śmierci jest tylko proch i nie ma cienia blasku!” "W Waszym Briańsku jest wielu dobrych ludzi. Proszę o szczere błogosławieństwo dla pokornej starszej kobiety, Madame Abbess Pavle 313 i o. archiprezbitera Aleksandra 314. Zamierzam do nich napisać. Proszę przyjąć zapewnienie o mojej miłości do Was, ojcze. I zajmujcie się jak najmniej budynkami kamiennymi i drewnianymi oraz książkami prefabrykowanymi 315 316. VII. Listy od arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego) 317. Opublikowano: Christian Reading. 1911. nr 12. s. 1507–1518. W liście z 31 grudnia tego samego [1860] roku Jego Eminencja [Smaragd] pyta mnie [ks. Hierotheus] przepraszam za rzadkie pisanie. "Całą ubiegłą jesień oprócz spraw Ryazania byłem obciążony T...skim 319. Teraz, dzięki Bogu, robię sobie przerwę od pracy i protegowanych, i wzmacniam swój słaby wzrok... Mój brat S[emyon] Pietrowicz] zmarł 6 września 1860 r. Proszę o modlitwę za jego duszę. Potrzebuje modlitw kościelnych: bo w ostatnich latach popadł w rozpaczliwe pijaństwo i w nim utopił całe dobro moralne, wszystko, co zdobi życie ludzkie 320... Szkoda, szkoda Piotra i Pawła Eldress 321. Proszę Cię, abyś pomógł jej z całą swoją gorliwością, jak tylko możesz. Zamierzam zapytać Eminencję 322 o inne rzeczy, bracie, pomóż w Panu, mogę powiedzieć, patrząc na boleści, które znosiłem, znosiłem i wielkodusznie znosiłem 323. Po co zawracać sobie głowę rezygnacjami? „Będzie konieczne, aby sama Najświętsza Dziewica, której z wiarą służycie 324, wskazała czas, miejsce i okoliczności spoczynku.”... 325 Z takim samozadowoleniem, życzliwością, ufnością i szacunkiem, z takim zbudowaniem, z taką wiarą i nadzieją w Panu i Jego Przeczystej Matce, pisze święty Chrystusa Smaragd. 28 maja 1861 [Smaragd] raczył napisać [o. Hieroteusz]: "Teraz już mija Pięćdziesiątnica, a ja jeszcze nie podziękowałem ani za list wielkanocny, ani za list gratulacyjny z 9 marca 327. Wynika to, jak można się domyślić, ze starości, lenistwa, a ponadto z licznych zajęć diecezjalnych. Wyzwolenie chłopów 328 dodało wiele oszczerstw, a co za tym idzie, nieprzyjemnych spraw w dziale duchowym. Szczególnie obecny czas jest zachęcający dla podwładnych, którzy są niezadowolony z niczego... Po prostu rozejrzyj się i spisz! To bardzo trudne! Cieszę się, Ojcze, że nadal pracujesz na chwałę Boga i dekorujesz majestatyczną Cerkiew Svensky 329. Niech ci Bóg pomoże! Jednak nie sądzę, że nasze zewnętrzne trudy mają duże znaczenie w niebie; ale na ziemi ludzie szybko o nich zapominają, a inni są całkowicie wymazani W klasztorze wszystko zmieniło się na gorsze, zwłaszcza istniejący porządek monastyczny został doszczętnie zniszczony.”... 331 Kontynuując opowieść o plotkach, które do niego dotarły, i czyniąc domysły na przyszłość, arcypasterz stróż, który szczególnie kochał miejscowe siedziby klasztorne i mnichów i niezmiennie życzył im powodzenia, woła: "O, obrzydliwość spustoszenia! Dlaczego twój B.A. 332 zdecydował się do mnie napisać? Pisze, że podczas fundacji nowego kościoła klasztornego byłem niezadowolony i może dlatego pojawiły się i pojawiają w nim pęknięcia, które obecnie wymagają znacznych renowacji, abym mógł im dać błogosławieństwo na dokonanie celowych poprawek. Sami możecie ocenić, jaka jest treść listu. Pisać od osoby nieznanej do nieznanej osoby i o tym co?.. Uskarżając się na ciągły zły stan zdrowia spowodowany wcześniejszą śmiertelną chorobą reumatyczną, [Smaragd] podsumowuje list: „Proszę Zmartwychwstałego Życiodawcę, aby dał wam siły na wiele lat służby świętemu Kościołowi Bożemu”. Umiłowany Bracie w Chrystusie, O. Archimandrycie Hierotheusie! Wypadki w klasztorze Svensky w połączeniu z twoimi osobistymi problemami 334 są dla mnie bardzo godne ubolewania. Słyszałem jednak, że Wyższe Dowództwo chce poznać prawdziwą prawdę i surowo skorygować nadużycia i rozluźnienia Konsystorza dokonane przez złośliwego podwładnego. Za co nie sposób wystarczająco podziękować Panu Miłosiernemu i Sprawiedliwemu. Proszę o poinformowanie mnie o konsekwencjach zarządzeń Synodu w tej sprawie oraz o działaniach wyznaczonych śledczych, którzy z wielką miłością interesują się (co, jak się wydaje, nie można być pewnym) Twoim losem. Staraj się, jak możesz, usprawiedliwić się przed złem i podstępnymi oszczerstwami, aby nikt nie pozbawił cię czci. Jeśli jednak nie dostaniesz miejsca w klasztorze w Briańsku (nie do pozazdroszczenia), przyjdź do mnie, a tutaj, póki żyję, możesz liczyć na moją niemal rodzinną opiekę. Dobrej przyjaźni uczy się w smutku. Dziękuję Bogu! Żyję i nadal służę. Napisałem wam, że po Siemionie Pietrowiczu zostało dwóch młodych synów i moi siostrzeńcy. Teraz jeden z nich, mający niecałe 7 i pół roku, udał się do Pana z powodu szkarlatyny, która szalała w całym mieście 335. Żadne wysiłki medyczne nie były w stanie przeszkodzić Bożej determinacji w jego sprawie. A ja byłam rozdarta na kawałki przez smutek po nim... Ale po co się smucić? Takie jest Królestwo Niebieskie! (Mateusza 19:14). Prosząc o Boże błogosławieństwo, ochronę i pocieszenie w chwilach nieszczęścia, pozostaję niezmiennie przychylny wam: Skromny Smaragd, arcybiskup Riazania. 12 listopada 1861 Ryazan. P. S. 336 Czy to prawda, że ​​klasztor Svensky został tymczasowo powierzony kierownictwu biskupa kałuskiego? 337, że do śledztwa wyznaczono Sekretarza SS 338 i Diecezji Kaługi, Archimandrytę? Że Korinski został usunięty z Konsystorza 339 i tak dalej. i tak dalej. i tak dalej?.. Otrzymałem dwa Twoje listy. Miot: ,,Otrzymany. 21 listopada 1861.” W liście z 4 lutego 1862 roku Jego Eminencja Smaragd raczył napisać [ks. Hieroteusz]: "Zapracowanie w grudniu i Genvarze odebrało mi możliwość odpowiedzi na wiele Waszych życzliwych, braterskich listów. Ale ostatni werset nakazuje mi wymówić to jak najszybciej z mojej strony. Oto, co myślę: Na próżno, ojcze, ekscytować się i martwić, marnując czas na rzeczy zupełnie niepotrzebne, jak na przykład powrót... na stanowisko" 341. Arcypasterska instrukcja Jego Miłości Smaragda była dla mnie ostrzeżeniem, na wszelki wypadek. A co do najprzewielebniejszego Smaragda; w takim razie wypada powtórzyć, że ten święty Chrystusowy był prawdziwym sługą prawdy, pokoju i miłości: nie rozpalał urażonych namiętności; ale jeszcze bardziej uspokajał, wspierał w cierpliwości i pocieszał cierpiących. Pozostawił więc Bogu los usuniętej przełożonej Pawli 342, gdyż cel naszego życia i służby jest nieporównywalnie wyższy niż pozycje ziemskie. W tym duchu Arcypasterz w tym samym liście do mnie pisze: "Lepiej jest dla was działać w Panu, ufać i radować się z pokus. Ze wszystkiego jasno wynika, że ​​sama sprawa i jej doświadczenie wydobędą waszą prawdę na światło dzienne 343... Czekajcie cierpliwie na wynik, nie dręcząc się drobnymi zemstami, nie na tyle mocno, aby wyrządzić wam krzywdę moralną." Po kolejnych pocieszeniach w imieniu Pańskim i zawiadomieniu, że czuje, że wzmocniły się jego siły, kończy list: „Módl się, ojcze, aby miłosierny Pan nie pozbawił mnie swej łaskawej pomocy we wszystkich rozgoryczeniach tego próżnego świata, abym wytrwawszy do końca, został zbawiony” 344. W innym liście 346 z dnia 4 lutego 1862 r. [Smaragd] zauważa: „Słyszałem, że... Od wszystkich opatów zebrałem adres na rzecz K... 347, który to adres został przesłany do G. Prokuratora Naczelnego.” Bracie pasjonujący się Chrystusem, O. Archimandrycie Hierotheusie! Dziękuję za Wasze rękopisy i pozdrawiam Was serdecznie w radosnych dniach Paschy Pańskiej. Naszą Wielkanoc Ryazań przyćmiła śmiercionośna procesja. Mój poprzednik, Najprzewielebniejszy Arcybiskup Gabriel, zmarł w Wielką Sobotę i został pochowany przeze mnie w katedrze 13 kwietnia tego roku, w prowincjonalnym klasztorze Olgow, 12 mil od Riazania, gdzie spędził ostatnie cztery lata na emeryturze 349. Podczas nabożeństwa pogrzebowego za jego ciało sama uroniłam sporo łez, wspominając moje własne nieuchronne odejście z tego niespokojnego świata. Należy zauważyć, że klasztor Olgow, oprócz tego, że znajduje się w pobliżu miasta prowincjonalnego, a zatem jest korzystny w stosunku do szlaków komunikacyjnych, znajduje się na stromym brzegu Oki i ma wysokie położenie i czyste powietrze oraz jest otoczony gajami, a zatem jest dogodnym miejscem pobytu arcypasterzy poszukujących spokoju. Porzucam już pomysł osiedlenia się w klasztorze Trubczewskim Cholna 350, a jeśli przejdę na emeryturę, to za przykładem mojego poprzednika zamierzam osiedlić się w klasztorze Olgow, a od arcybiskupa najludniejszej diecezji riazańskiej zostać biskupem mojej jedynej biednej i grzesznej duszy. Wręcz przeciwnie, szanuję wolę wielebnego. Jeremiasza 351 i innych, którzy ostatnie lata swojego życia chcą spędzić w klasztorach, które mają 4 tysiące dzwonów i złote osłony na cerkwiach. Zamiar wycofania się w samotność, choć na chwilę cichnie, budzi się coraz częściej w całej mojej kompozycji. Oprócz panującej obecnie pustki i trudności, Nabożeństwo Biskupskie 352, 66 l. i częste choroby zdecydowanie potwierdzają ten zamiar. Bóg! Bądź wola Twoja święta! O tajemnicach odnalezionych po śmierci ks. Pimena w klasztorze Cholna 353, nie martw się i nie żałuj, Ojcze! Spaliłem je i każdemu w ostrych słowach tłumaczyłem, że mam prawo i powód, aby napisać to, co napisano. Czy nie można znaleźć winy w Amphilochie 354 w taki sam sposób, w jaki znaleźli wadę w Pawle 355 lub ks. Hieroteusz 356. Pan jest z nimi! Nigdy nie wkraczałem na cudze mieszkania, aby umieścić w nich moich bliskich lub przyjaciół i nikt nie może mnie za to winić. Wydaje mi się, że Twoja sprawa nie zostanie szybko rozwiązana 357, a jeśli otrzymasz jakiekolwiek pogłoski o ich rozwiązaniu 358, nie wahaj się i powiadom mnie, który szczerze uczestniczy w Twoim spokoju ducha. Twój życzliwy, Pokorny Smaragd, Arcybiskup Riazania. Miot: „Otrzymano. 24 kwietnia 1862. Odpowiedzialny. 21 maja 1862.” Dnia 23 stycznia 1863 roku arcypasterz [Smaragd] raczył napisać do mnie [ks. Hieroteusz]: "Wybacz starym i słabym niekonsekwencję w Twojej miłości. O ile jestem wdzięczny za Twoje najbardziej przychylne listy, to tak samo powolnie, jak widzisz, odpowiadam na nie. Naprawdę bardzo trudno jest czekać na zakończenie sprawy Svensk i nie wiedzieć, kiedy się skończy! Nie powinieneś jednak niepotrzebnie martwić się nierozwiązaną sprawą. X. P. D., przejeżdżając przez Ryazan w czerwcu [1862 r.], powiedział mi, że wszyscy jednomyślnie uniewinnia Cię i oskarża drugą stronę. Nie słyszałem od nikogo innego o Twojej sprawie, a jej koniec należy pozostawić wszelkiej dobrej woli Bożej... Oby Pan wszystko zorganizował dla dobrego celu. A teraz, jak widzisz, w tych niespokojnych czasach, jakże trudno (i) nie do zniesienia jest być biskupem, zwłaszcza literatura jest wyraźnie wroga wobec religii, a w konsekwencji i jej sług miał G. największego wroga duchowieństwa. Wyrządził nam wiele zła; nawet sporo opublikowałem przeciwko kapłaństwu. A w innych miejscach krążą niekontrolowane i niekontrolowane wrogie duchy złośliwości…” (Tak, święty Smaragd Boży był w swoim przekonaniu najgorliwszym i najszczerszym pracownikiem wiary Chrystusowej, ale nie miał mocy.) 362. "Tę zimę spędzam boleśnie. Dziękuję przynajmniej Bogu, że w diecezji jest cicho i pomyślnie. Proszę o modlitwę, w duchu szczerej miłości do Chrystusa..." I tak, przez modlitwy niezapomnianego Arcypasterza [Smaragda], Pan Bóg zechciał zakończyć nasze dzieło najbardziej miłosierną decyzją Świętego Synodu Zarządzającego w stosunku do mnie, grzesznika i niegodnego; a ja, otrzymawszy od władz krótkie podsumowanie decyzji, pośpieszyłem powiadomić o tym łaskawego Świętego, zgodnie z jego ojcowską wolą. Po otrzymaniu ode mnie tej wiadomości dusza Arcypasterza była pełna radości i wdzięczności Panu za to, że jego dawny podwładny, prowadzony przez niego i postawiony na stanowisku, nie zhańbił siwych włosów jego wieloletniej starości. Dlatego też w swojej odpowiedzi z dnia 4 czerwca tego samego [1863] roku 364 Święty Boży woła: „Niech Bóg błogosławi! Niech Bóg błogosławi! aby twoje czyny Svensk zakończyły się wstydem twoich wrogów i pojawieniem się przed światłem twojej sprawiedliwości... Pan zesłał ci tę poważną pokusę, aby cię umocnić w cnocie, która bez sprzeciwu byłaby słaba, niewystarczająca i niezadowalająca. Dziękujmy za to Zbawicielowi, który we wszystkim szuka naszego zbawienia. Wybacz mi, ojcze, że nie odpowiedziałem ci na wiele twoich pism i ciekawych zawiadomień. Nie mogłem! February, he fell into a serious rheumatic illness throughout the body, and especially in the arms and legs; from which, despite all the medical benefits, he endured hellish torment; was unable to control his legs or use his hands; I couldn’t even sign the most necessary papers for the authorities. Didn't serve for three months; from which a large number of henchmen have accumulated. Now I am recovering, but very slowly; I serve only in the Church of the Cross, not without difficulty. I have hope że wkrótce lepiej wyzdrowieję, jeśli pogoda dopisze: bo u nas po kwietniu pogoda jest najgorsza. To jest powód mojego milczenia, które, jak sądzę, w pełni uszanujecie. I kto by tego nie uszanował dla starego człowieka, słabego, przygnębionego chorobami i obciążonego sprawami. Jeśli chodzi o mnie, nigdy, pod żadnym pozorem nie odważyłem się prosić go o odpowiedzi i powiadomienia, chociaż chciałem je mieć; i porwany miłosierną ojcowską uwagą Świętego, czasami nawet zasmucał się, nie otrzymując od niego listów. Świętego Hierarchę Bożego traktowałem jedynie z wielkim szacunkiem i synowską miłością do niego. Skromne przeprosiny Arcypasterza odnoszą się szczególnie do jego ojcowskiej dobroci i prostoty serca. Wtedy, choć Wladyka bardzo liczył na poprawę swojego zdrowia, które przed przeprowadzką do Riazania było bardzo silne, teraz, po poważnych i częstych chorobach, nie mógł już przekroczyć granicy, jaką Opatrzność Boża ustaliła dla jego świętej, gorliwej i pożytecznej działalności arcyduszpasterskiej. Wkrótce po wysłaniu [tego] listu Wladyka prawdopodobnie ponownie przeszedł męki umierające; i w końcu odszedł na wieczny spoczynek. Ten list był już moim ostatnim; co Arcypasterz zakończył słowami: „Ale już mam dość tego krótkiego pisania, dlatego skracając mowę, zwracam się do miłosiernego Stwórcy, aby was zachował w pokoju, zdrowiu i spokoju; proszę waszą czcigodną modlitwę za mnie, abym pozostała na zawsze…” Opublikowane przez prof. N. Głubokowskiego 365. Strona 383, 18 przyp.: splecione (zamiast „przepisane”) Strona 392, 11 s.: N.I. Butyagin ukończył studia w Petersburgu. Akademia Teologiczna w ramach II roku (1814–1817) pod numerem 25, trzecim wśród kandydatów, a Smaragd należała do III roku (1815–1819): zob. † prof. I. A. Chistovich, Historia Petersburga. Akademia Teologiczna w Petersburgu. 1857, s. 442. 443. Strona 393, 17 ul.: Archim. Klemens (Mozharov) zmarł 20 września 1863 r. o godzinie 6 po południu, co – oprócz akt w Archiwum Synodalnym z 1864 r. nr 1.343 – potwierdza raport zarządcy kazańskiego klasztoru Spaso-Preobrażenskiego, skarbnika Hieromonka Hieromonka z dnia 21 września 1863 r. nr 72 o śmierci we wskazanym dniu mieszkający tam archimandryta Klasztor Klemens (w aktach Kazańskiego Konsystorza Duchownego z 1863 r., nr wg inwentarza archiwalnego 73.129). Oznacza to, że tę datę należy przyjąć (zob. też † A. Af. Blagoveshchensky, Dzieje kazańskiego seminarium teologicznego z ośmioma szkołami niższymi w XVIII–XIX w., Kazan 1881, s. 312 i prof. P. V. Znamensky, Dzieje kazańskiej Akademii Teologicznej, Kazan 1891, s. 276), choć przy pomniku nagrobnym ks. Klemens w płocie klasztoru Spasskiego rzekomo podaje rok 1864 (zob. także E. M. Lebiediew, Klasztor Spasski w Kazaniu, Kazań 1895, s. 146) i dodaje: „jego życie trwało 62 lata, 9 miesięcy i 20 dni”. O rektoratu ks. Klemensa w seminarium twerskim, zob. też † I. M. Malein, Moje wspomnienia (Twer 1910), s. 23-35. 170; Środa również z Vl. I. Kolosova, Historia Twerskiego Seminarium Teologicznego (Twer 1888), s. 10-10. 391, gdzie błędnie wskazano, że ks. Klemens zmarł w Nowym Jerozolimie. Strona 759, 22 Św. Wielebny Parteniusz zmarł nie 31 marca 1863 r., lecz 21 stycznia 1873 r. (por. przypis s. 1151). Strona 766, ok. 4. O. Pimen (Troepolski) jest absolwentem Kijowskiej Szkoły Duchowej. Akademii nie w 1839 r., ale w 1835 r., dlatego mógł być przyjacielem prof. w seminarium duchownym w Orle. E. V. Amphiteatrov i – przed klasą teologiczną – bp Feofan Govorov (który pozostał w klasie filozoficznej i ukończył kurs seminaryjny w 1837 r.): zob. też „Orzełska Gazeta Diecezjalna” 1866, nr 18, s. 23. 1024 (autor tych artykułów, zmarły nauczyciel seminarium w Orle Andrei Andreevich Silvestrov, był seminaryjnym przyjacielem o. Pimena). Według archiwum Sawskiego Pimen został wyświęcony na hieromnicha 19 sierpnia (a nie 18) 1843 r.; przydzielony do Szkoły Zagackiej w dniach 25–31 października 1843 r. Strona 974, ok. 3. Historię soboru Piotra i Pawła zob. także Opis kościołów, parafii i klasztorów diecezji orłowskiej, Oryol 1901 (oraz w Orłowskiej Gazecie Diecezjalnej z 1901 r., nr 40–41), s. 33 i nast. 37 (o udziale Smaragda). 46–47 (o wizycie 5 września 1851 r. i oględzinach pęknięć przez dziedzica Aleksandra Nikołajewicza). W tym celu posiadamy kopię metryki służby za 1879 (ostatni) rok (służby) oraz „Wspomnienia” ks. Hieroteusza o Smaragdzie (por. s. 383–385), a także (wg prof. archiprezbitera Akademii Duchownej w Kijowie 0. I. Titowa) z Archiwum Ławry Pieczerskiej, akta zakonne nr 391 i nr 583 oraz formularz nr 65; zob. także w przytoczonych poniżej księgach (s. 385) ks. Hieroteusz o klasztorach w Mtsensku i Briańsku. Patrz „Genealogia Smaragda, arcybiskupa Riazania” w „Odczytach w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji”, 1911, tom. Ja, wydział IV (oraz w przedrukach, Moskwa 1910), s. 24–25. Sądzimy po inskrypcji na pierwszej, nienumerowanej ćwiartce: „Przeczytane przez redaktora Ryazan E. Vedas. Ksiądz Nikołaj Glebow. 28 maja 1867 r.” oraz według różnych notatek w wielu miejscach rękopisu. – Nikołaj Fiodorowicz Glebow był synem urzędnika diecezji riazańskiej, przez pierwsze dwa lata studiował w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, ale ukończył kurs w Kazaniu w 1858 r. i został mianowany nauczycielem w seminarium w Penzie, skąd w 1860 r. przeniósł się do Riazania, a w 1864 r. przyjął święcenia kapłańskie w kościele seminaryjnym Włodzimierza; od 1866 był członkiem miejscowej komisji cenzury i redaktorem Gazety Diecezjalnej Ryazan; w 1875 został wybrany kustoszem Kasimowskiej Szkoły Teologicznej i rektorem katedry, podnosząc go do rangi arcykapłana; w 1890 r. opuścił stanowisko nauczyciela (por. prof. P.V. Znamensky, Historia Kazańskiej Akademii Teologicznej III, Kazan 1892, s. 400); w 1892 r. powołany do Riazania na stanowisko arcykapłana katedralnego z przydziałem obowiązków redaktora Gazety Diecezjalnej; zmarł 23 września 1893 Był to rektor seminarium w Ryazan, archimandryta Yuvenaly (Znamensky). – syn księdza z guberni orłskiej, studiował w seminarium kałuskim (1830–1836) i w Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1836–1840), w tej ostatniej w październiku 1838 r. otrzymał tonsurę mnicha i po ukończeniu kursu został 17 września 1840 r. mianowany nauczycielem w seminarium betanijskim, gdzie od kwietnia 1841 r. był inspektorem, a w sierpniu podwyższonym do stopnia mistrza, w 1848 został archimandrytą, w 1849 został mianowany rektorem Seminarium Wołogdy, w 1850 został przeniesiony z funkcji rektora i profesora teologii do Seminarium Ryazan, w 1868 został zwolniony z wygnaniem do klasztoru Tregorskiego diecezji wołyńskiej, ale wkrótce został przeniesiony do diecezji kazańskiej jako rektor najpierw w Zilantowie, następnie (w 1878) klasztoru Swijażsk; zmarł w randze archimandryty jako rektor klasztoru św. Jerzego w Bałaklawie (na Krymie), dokąd został przeniesiony w 1883 r. Zob. o nim „Listy przełożonych, mentorów i uczniów Seminarium Teologicznego w Betanii od 1800 do 1897” (św. Sergiusz Ławra 1898), s. 20 i przez Arcykapłana. A. P. Yablokova, Miasto Swijażsk, obwód kazański i jego cerkwie (Kazań 1907), s. 209–210. Trzy fragmenty tego listu przytacza ks. Hieroteusz w „Wspomnieniach” l. 51 o – 52 Kijów. wyd. i l. 49-50 obr. Ryazan. wyd., ale w tym ostatnim jest błędnie datowany 18 maja 1857 r. „Zmarła Bolyarina Maria jest żoną Tajnego Radnego Władimira Nikołajewicza Shenshina”. O. Hierotheus. Według ks. Hieroteuszu Smaragd był „szczerym przyjacielem” Makariusza i dzięki „darowi wnikliwości, a nawet przewidywania” przewidział jego śmierć. Smaragd był młodszym towarzyszem Makarego w Petersburgu. Akademia i dobrzy przyjaciele w Kijowie: zob. prof. K. W. Kharlampowicz, Listy archimandryty Makariusza (Kazań 1905), s. 23-35. 55 (biografia). 3 i 524, 1 (literami) i y † Π. W. Ptochowa, Archimandryta Makarius (Glukharev), założyciel Misji Ałtajskiej (Moskwa 1899), s. 10-10. 210, a także „Zbiór Komitetu Archeologicznego Kościoła Oryolskiego”, t. I (Orel 1905). s. 419. 421–422. Smaragd żywił bowiem szczególną sympatię do Makariusza, który to przez niego przybył do diecezji orłowskiej (por. „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1871, księga XIII, s. 37 i por. 42). Kirejewski pisał do Pogodina w kwietniu 1848 r.: „Biskup Orł [Smaragd] rozpowszechnia pogłoskę, że z pewnością przekaże mu ojca Makarego [z Pustelni Kozielskiej Optyny] i bardzo się tym niepokoi na Synodzie”. Patrz † N. P. Barsukova, Życie i twórczość M. P. Pogodin, książka. X (SPb. 1896), s. 13. 10. Archima. Macarius (Glukharev), słynny misjonarz, zmarł w tym samym dniu, w którym Smaragd napisał ten list, czyli 18 maja 1847 r., a dokładnie w czasie przygotowań do Jerozolimy, aby oddać cześć Grobu Świętego (L. M.). Jednak teraz świadczą, że ks. Makary zmarł nie 18, ale 19 maja 1847 roku o godzinie 10 rano, o czym mówi ks. I. V. Livansky w „Zbiorach Kościoła-Komitetu Archeologicznego w Orle” (Orzeł 1905), s. 10-10. 421 i ok. Do Petersburga po raz pierwszy wezwano Innokentego (Borysowa), ówczesnego arcybiskupa Charkowa. za obecność na Świętym Synodzie – na początku kwietnia 1847 r Fragmenty tego listu można znaleźć w artykule ks. Hierotheus we „Wspomnieniach” na fol. 52 obr. – 53 Kijów. wyd. i l. 50 obr. – 51 obr. 101 obr. – 102 Ryaz. wyd. Mtsenski klasztor Piotra i Pawła trzeciej klasy istnieje od 1694 roku i znajduje się na obrzeżach miasta Mtsensk, pół mili od niego i 70 mil od Orela. W kościele katedralnym ku czci wstawiennictwa Najświętszego Bogurodzicy znajduje się bardzo stara ikona Chrystusa Zbawiciela napisana greckim pismem w drogiej srebrnej szacie (o wadze 36 funtów i 10 sztuk złota). Przed tą ikoną, jako cudowną i czczoną przez miasto i okoliczną ludność, odbywa się ją co tydzień w niedziele i piątki. W katedrze znajduje się akatyst ku czci Zbawiciela, a co roku 12 sierpnia odbywa się procesja religijna z ikoną Zbawiciela z klasztoru do miasta Mtsensk z udziałem całego duchowieństwa miejskiego - na pamiątkę zakończenia cholery w 1848 r. Zob. ks. Hierothea, Mtsensk Klasztor Piotra i Pawła, s. 3 65–67. 99. śr. i list 50. śr. o godz. ochrona prof. T. I. Butkiewicz, Innokenty Borysow (SPb. 1887), s. 335–336. Arcybiskup Innokenty (Borysów) od 1 marca 1848 r. już po raz trzeci w Chersoniu i Taurydzie był obecny na zwoływanym tam corocznie Świętym Synodzie [na mocy specjalnego zarządzenia Naczelnego Prokuratora, gr. N. A. Protasova]. – Coroczna podróż z Odessy do Petersburga i z powrotem – biorąc pod uwagę ówczesne warunki podróży – była nie lada wyczynem! - Jeszcze w 1852 r. Innocenty został ponownie wezwany do Petersburga - po raz czwarty i ostatni, a w 1853 r. - na jego miejsce na Synodzie ks. Szmaragd. Patrz list 9. – L.M. Chodziło o. Witalij, o którym patrz poniżej do listu z 20. W latach 1845–1848 budowniczym Odryńskim był opat Serapion. Patrz list 20. Obydwa te fragmenty [3(I) i 4(II)] podane są w „Wspomnieniach” ks. Hierotheus na l. 53 Kijów. wyd. i 51 tom. Ryaz. wyd. Patrz list 2 na stronie 388, 3. O tym przeczytacie w książce: „Historyczny opis kościołów, parafii i klasztorów diecezji orłowskiej”, t. I: Obwód bołchowsko-kromski (Orzeł 1905), s. 9. 18; † G. M. Piasetski, Szkice historyczne miasta Bolchowa i jego cerkwi (Orzeł 1875), s. 100–101. Por. List 7, s. 391. 392. W krótkim fragmencie ks. Hieroteusza, list ten datowany jest na 8 grudnia 1851 r., jak podają oba wydania jego „Pamiętników” – Kijów (fol. 53) i Ryazan (fol. 51 t.). Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 53 Kijów. wyd. i l. 52 Ryaz. wyd. „Można jednak powiedzieć, że Arcypasterz nie był regularnie szybszy”. – O. Hierotheus. W dacie (1852) tego listu ostatnia cyfra, wpisana kursywą, nie jest wyraźnie napisana w oryginale i jest bardziej podobna do 7, ale zgodnie z zaświadczeniem w sprawach Konsystorza Oryola (za pośrednictwem I. St. Komyaginsky'ego) okazuje się, że prot. Butyagin i ekonomista ks. Florenty otrzymał wskazane odznaczenia w 1855 r., co pasuje jedynie do okoliczności życia archimandryty Klimenta (Możarowa), za - przeniesiony z Czernigowa do Tweru decyzją synodalną z 31 marca 1852 r. - został tam obliczony z pensją do 15 maja 1852 r., jego bilet wystawiony z Czernihowskiego Seminarium, przedstawiony zarządowi Tweru Seminarium 14 czerwca i objął urząd 16 tego samego czerwca 1852 r. (jak to wszystko wynika z dzienników Zarządu Twerskiego Seminarium Teologicznego z 14 i 16 czerwca oraz 2 lipca 1852 r.). Archimana. Flawiusz był opatem klasztoru Trójcy Eletskiej w latach 1838–1862. Ksiądz Jeremiasz (Sołowiew) przeszedł jednak na emeryturę 17 czerwca 1857 r. († 6 grudnia 1884 r.), a w 1852 r. krążyły na ten temat jedynie pogłoski. Nikołaj Iwanowicz Butyagin, który był tylko o rok starszy od Smaragda w Petersburgu. Akademia Teologiczna, przy katedrze działała od 1845 r., zmarła 4 września 1868 r. (por. Oryol Diecesan Gazette, 1867, nr 21, s. 1624; 1897, nr 36, s. 1354–1355); Śr Są też o nim litery 33, 35, 36, 38 i 40. Tutaj o. Hieroteusz nawiązuje do tego, co powiedziano powyżej, i tam (Kijów. wyd. l. 49 t. - 50, Ryaz. wyd. l. 48 t. - 49) jest powiedziane: „I byliśmy świadkami czystości życia arcypasterskiego: Właściwy Wielebny [Smaragd] utrzymywał je w świętości. Czasem nawet sam był tego świadkiem i pokornie przedstawiał się jako wzór do naśladowania w tym względzie. Raz w Mtsensku Piotra i Pawła, owdowiały podwładny diakon, Jan Krasin, który później został pozbawiony urzędu i zesłany na ciężkie roboty, wbrew mojej relacji o swoich działaniach diakona, zamiast się tłumaczyć, zaczął pisać przeciwko mnie, że Krasin odczuwa pokusę, gdy długo wychodzę z kościoła i gdy ludzie, zwłaszcza kobiety i dziewczęta, tłumnie podążają za mną, chcąc otrzymać Boże błogosławieństwo przeze mnie, grzesznika Konsystorz, Najprzewielebniejszy Arcypasterz, powiedział następnie pomiędzy rozmową i dla mojego zbudowania: „Mieszkałeś ze mną dziesięć lat; widziałeś, jak traktuję płeć żeńską (ostrożnie): powinieneś przynajmniej uczyć się ode mnie.” W obu przypadkach tę okoliczność można również przypisać przewidywaniu arcypasterza. Rzeczywiście diakon Krasin, który swoim złym zachowaniem przeszkadzał klasztorowi w Mtsensku, został przeniesiony do katedry w Bolchowie na stanowisko duchownego. Przy tej okazji Wladyka osobiście raczyła mi powiedzieć: „Tam go wykończą!” - To właśnie się stało. Za kradzież z Soboru Krzyżowego i tak dalej Krasin został pozbawiony stopnia i zesłany na ciężkie roboty”. – O. Hierotheus. Cytując tylko dwa zdania z tego listu, ks. Hierotheus poprzedza (patrz „Pamiętniki” l. 54 Kijów wyd. i l. 52 t. - 53 Ryaz. wyd.), że Smaragd to napisał, „otrzymawszy najwyższe powołanie do Petersburga, aby być obecnym na Świętym Synodzie Zarządzającym, i powołując go [ks. Hieroteusza] do Stolicy Biskupiej w celu kierowania Izbą Biskupów oraz posług kapłańskich w kościele Krzyża i Katedrze w dni carskie i inne uroczyste okazje, gdyż rektor seminarium pełnił dyżur w Petersburgu” (por. list 21). Synodalny Prokurator Generalny gr. N. A. Protasow w sprawie z 20 kwietnia 1853 r., nr 2843, zgłosił się do wielebnego. Smaragdy o następującej treści: „Jego Cesarska Mość raczył rozkazać Waszej Eminencji przyjechać do Petersburga dla wzięcia udziału w Świętym Synodzie na okres do 1 maja następnego roku 1854. Po ogłoszeniu Świętego Synodu tego królewskiego testamentu w celu należytego wykonania, mam zaszczyt powiadomić o tym Pana, Łaskawego Władcę i Arcypasterza”. Pod tym względem wielebny kładzie podwaliny. Smaragd wydał następującą uchwałę z dnia 26 kwietnia 1853 r.: „Natychmiast ogłosić to cyklicznie w całej diecezji, aby ci, którzy mają wobec mnie osobiste prośby, pomysły lub potrzeby, mogli przyjść do Orela do 15 dnia następnego miesiąca maja”. W dekrecie Świętego Synodu ks. Smaragda z 25 maja 1853 r dla nr 4687 czytamy: „...a) teraz udać się z Orela do Sankt Petersburga i w celu zakwaterowania zająć dziedziniec Jarosławski, położony na Wyspie Wasilewskiej z kościołem; b) do posługi kapłańskiej zabrać ze sobą wymaganą liczbę duchownych i zakrystii; c) w zarządzaniu diecezją orleńską pod waszą nieobecność pełnić obowiązki członków synodu i innych osób przebywających w Petersburgu. Biskupi rządzą diecezjami im powierzone. Niech G. Prokurator Generalny porozumie się z Ministrem Finansów w sprawie przekazania Waszej Eminencji pieniędzy za 12 koni z Orela do Petersburga... i dodatkowo 600 rubli za podniesienie siwizny. Smaragd otrzymał „tajne zawiadomienie” o swoim wezwaniu na Synod w liście do Jego Eminencji. Innokenty (Borysow) z 3 kwietnia 1853 r. i 13 kwietnia 1853 r. napisał do niego w ten sposób: "Jeśli spełni się to, co napisałeś, to chciałbym tylko mieszkać na twoim miejscu, a nie tam, gdzie mieszka Astrachański [Jewgienij Bazhenow]. Jestem pewien, że możesz mi w tym pomóc i wierz mi, nie pozostanę bez głębokiej wdzięczności za całą twoją dobroć" (patrz. „Gazeta Diecezjalna Ryazan” 1896, nr 18, s. 18. 640). Archima. Hierophey został wezwany do miasta Orel w celu służby katedralnej i zarządzania Izbą Biskupów Oryola w dniu 10 czerwca 1853 r. Anastazja i Aleksandra Władimirowna to dziewczynki, córki tego Włodzimierza Nikołajewicza Szenszyna, o którym mowa w pierwszym liście (s. 387). Przez „Krymczyków” mamy na myśli arcybiskupa. Chersoń i Tauryd Innocenty i jego świta. Czyli arcybiskup. Niewinny. To znaczy choroba: patrz nr 2 na stronie 389. Grzegorz (Postnikov), ówczesny arcybiskup. Kazański (1 marca 1848) Wielebny Agalit (Woznesensky), dawny Tomsk (od 12 sierpnia 1834 r.), przebywający wówczas na emeryturze w Moskwie (w klasztorze Dońskim) z tytułem członka Moskiewskiego Biura Synodalnego (od 10 czerwca 1841 r.). - Towarzysz Smaragda z Akademii Petersburskiej, zmarł 1 stycznia 1854 r. - Pisząc tylko to jedno zdanie o Agapicie, ks. Hieroteusz zauważa (patrz „Pamiętniki” l. 54 i tom. wyd. Kijów. i l. 53 Ryaz. wyd.), że ten ostatni jest „najszczerszym przyjacielem Pana” (Smaragda). Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 55 Kijów. wyd. i l. 54 Ryaz. wyd. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 55 i około. Kijów. wyd. i l. 54 i około. Ryaz. wyd. Słowa wyjaśniające prawdopodobnie należą do ks. Hieroteusz. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 55 wyd. – 56 Kijów. wyd. i l. 54 obr. – 55 Ryaz. wyd. Oczekiwania Smaragda wobec tej osoby, która była przez niego całkowicie faworyzowana, były całkowicie bezpodstawne. – O. Irinarch (Ławrow), pochodzący z diecezji penzańskiej, jest kandydatem Akademii Teologicznej w Kijowie, ukończył ją w 1837 r., po ukończeniu kursu akademickiego, był najpierw nauczycielem w seminarium połtawskim, a w 1839 r. został przeniesiony do seminarium duchownego w Orle. Tutaj znowu Pismo Święte pozostawało na stanowisku nauczyciela przez długi czas, pomijane przez awanse, jakie mogły się dla niego otworzyć wraz ze zwolnieniem inspektoratu - w 1842 r. za przeniesienie Wedikta (Krukowskiego) na stanowisko rektora seminarium w Tobolsku oraz w 1844 r. za wyniesienie na stanowisko rektora w seminarium w Orle jego inspektora (1844–1845) Parfenija (Popowa), który zmarł 31 marca, 1863 Arcybiskup Irkucka. O ile w pierwszym przypadku Parfeny (Popow), który przejął inspektorat, miał przewagę stażu pracy, jako mistrz Akademii Kijowskiej w 1835 r., to w drugim awans w nauczaniu i służbie otrzymał młodszy – nauczyciel seminarium w Orle, ks. Polikarp (Piasiecki; o nim poniżej), kandydat Akademii Kijowskiej, ukończył studia w 1841 r. Tylko Smaragd zwrócił uwagę na pominiętego ojca. Irinarcha – w 1851 został mianowany inspektorem, a w 1853 podniesiony do rangi archimandryty. Człowiek dumny, arogancki, kłótliwy, wręcz oszczerczy” – o. Irinarch (przed raportem A.E. Popowa) cieszył się u wszystkich w Orlu jedynie niechęcią: uczniowie nie lubili tego inspektora i z powodu jego zeza obrzucali go drwiąco uwłaczającymi przezwiskami („Kosyszcz” lub „Skośny Diabeł”), a w innych kręgach jego pozycję psuła reputacja miłośnika donosów, która rzeczywiście nie wstydził się tego, rozciągając się z nimi aż do Synodu. W szczególności ks. Irinarch był w ciągłym sporze z rektorem seminarium Mitrofanem (Steżeński; o nim poniżej), wtrącał się w jego sprawy budowlane, znajdował różne zaniedbania i nieprawidłowości, odkrywał nadmierne wydatki pieniężne i donosił o tym wszystkim Smaragdzie, którego - za nieuwagę na te oszczerstwa - oskarżył także o schlebianie rektorowi; bardzo irytował ich obu podczas budowy szpitala (ukończonej w 1855 r.), Smaragd w końcu nie mógł tego znieść i postanowił uwolnić się od niespokojnego inspektora: zgodnie ze swoim pomysłem ks. Irinarch dekretem Świętego Synodu z 20 kwietnia 1855 r „za sprzeciw wobec działań i poleceń swoich bezpośrednich przełożonych” został zwolniony ze służby duchowej i edukacyjnej i wysłany do życia w diecezji Kałudze - w klasztorze Złodziei Paphnutius (patrz i † G. M. Pyasetsky, Historia diecezji Oryol oraz opis kościołów, parafii i klasztorów, Oryol 1899, s. 946; „Oryol Eparch. Vedomosti” 1866, nr 21, s. 1195. 1197 przypis; 1867, nr 9, s. 691, nr 10, s. 794. 801. 808. 811; Mówią, że usunięcie z seminarium w Orle ks. Irinarcha Smaragd przywiązywał szczególną wagę i chwaląc rektora Mitrofana przed młodymi profesorami i mistrzami, oświadczył: "oto byli rektorzy Arseny i Izydor - w końcu byli mądrzy, ale co zrobili dla Seminarium? A gospodarstwo Mitrofana ma się świetnie, zasadził ogród, zbudował piwnicę i szpital, a Irinarch przeżył". W klasztorze Borowskim ks. Irinarch żył 38 lat i zmarł w wieku 80 lat 1 czerwca 1894 roku na puchlinę i został pochowany 3-go; pozostawił między innymi 500 rubli, które później przekazano na rzecz klasztoru Borowskiego. Por. Sprawa Archiwum Świętego Synodu z 1853 r. nr 940 – zgodnie z Najwyższym dekretem o zgłaszaniu do służby wojskowej niepotrzebnych i niegodziwych osób z wydziału kościelnego w wieku od 20 do 30 lat. Ustalenia Świętego Synodu – w sprawie rozpowszechnienia dekretów okólnych w tej sprawie: 3/10 czerwca 1853, 23/25 listopada 1853, 29 maja 1854 (główne wskazane to pierwszy i ostatni). Zob. także dwie notatki (datowane na 15 lipca i 15 czerwca 1853 r.) na ten temat M. Philareta w Zbiorze opinii i recenzji III (St. Petersburg 1885), s. 514–518. 518–527. Arcybiskup Woroneż Partenius (Chertkov), † 5 sierpnia 1853 Oznacza to, że metropolita nowogrodzki i petersburski Nikanor Klementyevsky. To znaczy arcybiskup Astrachania Jewgienij (Bażenow), który był wówczas również obecny na Świętym Synodzie - w 1850 r. Wygląda na to, że Grigorij Iwanowicz, jeden ze starszych kościelnych miasta Orel, nazwiskiem Ruszenkow, stracił jedno ze swoich dzieci. To najwyraźniej ten sam, o którym mowa w listach do 35 i 38. Innokenty Aleksandrow, na emeryturze 19 sierpnia 1853, † 3 kwietnia 1869 Filoteusz Uspienski, późniejszy metropolita kijowski, † 29 stycznia 1882 Aleksiej Rżanitsyn, † 9 czerwca 1877 Arcybiskup Tweru. Prawdopodobnie sięga to mohylewskiego okresu kapłaństwa Smaragda (5 czerwca 1837 r. - 6 kwietnia 1840 r.), kiedy Leonid Zaretski był rektorem Seminarium Teologicznego i opatem mohylewsko-brackiego klasztoru w Mohylewie (5 lutego 1836 r. - 29 listopada 1842 r.). Wielebny nie miał szczęścia. Leonida Zareckiego i na Stolicy Jekaterynosławskiej, skąd 14 listopada 1864 r. został przeniesiony na emeryturę do klasztoru Riazań-Olgow, † 3 grudnia 1885 r. Zob. też † A. S. Rodossky, Słownik biograficzny studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu (St. Petersburg 1907), s. 23-35. 237. Jan Trofimowicz Kiselewski – z seminarium w Połtawie (1837), mistrz ducha kijowskiego. Akademię, którą ukończył w 1841 r., najpierw profesor w Połtawie, następnie Duch Orłowski. Seminarium Duchowne, a następnie rektor Szkoły Teologicznej w Orlu (od 1853 r.), archiprezbiter miejskiego kościoła wstawienniczego i członek konsystorza (por. „Gazeta Diecezjalna Orła” 1867, nr 10, s. 796, przypis 802. 809; 1868, nr 12, s. 932. 934. 936). Doktor medycyny Michaił Waltasarowicz Deppisz był wówczas w Orle inspektorem Rady Lekarskiej i lekarzem Seminarium, gdzie (według A. E. Popowa) pozostawił najlepsze wspomnienie, chociaż przebywał z nim dopiero w latach 1852–1854. Lekarz kompetentny, był niezwykle miłym i szlachetnym człowiekiem, a dla seminarzystów był bardzo opiekuńczy - nawet do tego stopnia, że często oddawał swą seminaryjną pensję studentom, którzy odnosili największe sukcesy i zachowanie. W 1854 r. (po śmierci ojca?) jego syn Aleksander Michajłowicz Deppisz, także lekarz medycyny, nie będący jednak inspektorem lekarskim, został mianowany lekarzem w seminarium duchownym w Orle. I był miły i prosty, ale nie wyróżniał się sztuką medyczną i nie odziedziczył miłości po ojcu; służył w Seminarium przez ponad 25 lat, zmarł na początku lat 80-tych. Poślubić. oraz † G. M. Pyasetsky, Historia diecezji orłowskiej, s. 23. 950; „Gazeta Diecezjalna Oryol” 1868, nr 12, s. 25. 933. 934. 942. Deppish był lekarzem i Smaragdą, o czym wspomina także † N. S. Leskov, Trifles of biskupiego życia w pełnym zbiorze według publikacji „Niva”, t. XXXV (St. Petersburg 1903), s. 77–78. O Aleksandrze Siergiejewiczu wspomina się dalej - w listach 17 i 46; ale nie możemy powiedzieć, kim był. Jeden z fragmentów tego listu znajduje się w „Wspomnieniach” Hierotheusa L. 57 Kijów. wyd. i l. 56 i około. Ryaz. wyd. Są nimi – to znaczy przeorysza Eliconidas i siostry zakonne z klasztoru w Orelu – jak zobaczymy na końcu tego samego listu. Ty. Hierotheus „najnieszczęśliwszy” według obu wydań. Protodiakon na wakacie diakonatu Dymitra Romanowskiego w 1849 r. został przeniesiony do księdza Smaragda do katedry Piotra i Pawła Oryola z katedry w Yelets. Żona archidiakona wraz z córką udała się z pielgrzymką do Woroneża. – O. Hierotheus. Klasztor w Orle – Wwedeńskim w części pozamiejskiej, na obrzeżach, w pobliżu cerkwi Narodzenia Pańskiego, dokąd został przeniesiony po pożarze. Matka Elikovida była jej przełożoną od 1848 do 1860 roku. Zobacz także list 27. Sofia Iosifowna Trubiczyna; na ten temat patrz list 20. To się nie spełniło; Ksiądz Gabriel (Gorodkow) 10 maja 1858 roku przeszedł na emeryturę do klasztoru Ryazan Olgow, a jego następcą został Smaragd. Wielcy książęta Mikołaj i Michaił Nikołajewicz przebywali w Orlu jesienią 1850 r., słuchając liturgii podczas nabożeństwa - w czasie nabożeństwa arcybiskupa. Smaragdę, zaprosili go później na posiłek i ogólnie byli z nim bardzo przyjacielscy. Zob. „Dziennik Diecezjalny Ryazan” 1896, nr 20, s. 20. 700, gdzie sam Smaragd pisze o sobie do Innocentego: "Wiesz, że jesienią ubiegłego roku przez Orzeł przechodziła rodzina królewska. Cesarz raczył wprawdzie przebywać w katedrze, ale Władyce (czyli oczywiście samemu Smaragdowi) nie powiedział ani słowa. Dziedzic żałował, że katedra katedralna, stale utrzymywana przez szlachtę, miała istotne wady, w wyniku których nabożeństwa najprawdopodobniej zostaną przerwane latem przyszłego roku. Oraz Wielcy Książęta Mikołaj i Michaił N-chi wysłuchali sprawowanej przeze mnie liturgii i nabożeństwa modlitewnego, a następnie raczyli zaprosić mnie na posiłek. Byli ciekawi wielu rzeczy i ogólnie traktowali Władykę bardzo przyjaźnie. Wielebny Józef Teolog, 27 sierpnia 1853 Biskup Woroneża, 3 kwietnia 1860 Arcybiskup, emerytowany od 14 listopada 1864, † 19 lutego 1892 27 sierpnia 1853 Biskup Orenburga, 17 marca 1858 Kiszyniów, 23 kwietnia 1861 Arcybiskup, † 13 marca 1871 Diakon Georgy Skuridin był od 1839 roku subdiakonem w katedrze Piotra i Pawła w Orle. Dwa krótkie fragmenty tego listu znajdują się w „Wspomnieniach” ks. Hierothea L. 57 i około. Kijów. wyd. i l. 56 obr. – 57 Ryaz. wyd. Hieromonk Pimen (w świecie Pavel Nikiticch Troepolsky) ze studentów seminarium w Orle (gdzie miał towarzyszy E.V. Amfiteatrowa, po profesorze Moskiewskiej Akademii Teologicznej, a przed klasą teologiczną - biskupa Feofana Goworowa) ukończył studia w 1839 r., kandydat Kijowskiej Akademii Teologicznej w 1843 r., 22 października 1842 r. został tonsurowany zakonnego, 18 sierpnia 1843 otrzymał święcenia kapłańskie, w sierpniu 1843 otrzymał nominację aktorską. D. woźny szkoły parafialnej w Zagajcu, 7 lipca 1844 r. mianowany opiekunem okręgowej szkoły teologicznej w Meletsku, wszyscy w tej samej diecezji wołyńskiej, najpierw z uprawnieniami stanowiska korekcyjnego, a następnie od 21–29 września – z potwierdzeniem stopnia kandydata – i opiekunem faktycznym (por. N. I. Teodorowicz, Wołyńskie Seminarium Teologiczne, Poczajew 1901, s. 185), grudzień 12–31.1849 został przeniesiony do kustosza szkół siewskich, lecz tu już w 1852 r. zaczęto u niego zauważać różne nieprawidłowości, a w 1853 Smaragd zwrócił się z prośbą o nominację na inspektora jakiegoś seminarium duchownego, ale otrzymał odpowiedź, że ks. O Pimenie będziemy pamiętać, gdy pojawi się wakat. Tymczasem awarie trwały nadal i spowodowały (według audytu rektora Seminarium Duchownego w Orle, archimandryty Mitrofana) ostre sugestie władz diecezjalnych i zarządu Kijowskiej Akademii Teologicznej (z dnia 17 maja 1855 r.), do których skierował ks. Pimen wyraził niechęć ze względu na zły stan zdrowia do kontynuowania posługi szkolnej, dlatego w dniach 31 października - 6 listopada 1855 roku na jego prośbę Święty Synod zwolnił go ze służby ze względu na chorobę i umieścił według uznania arcybiskupa w jednym z klasztorów diecezji orłskiej. Smaragda, który na początku 1856 r. donosił, że Hieromonk Pimen może być zajęty pracą naukową, polegającą na zepracowywaniu i zestawiania nauk, a poza tym warto byłoby powierzyć mu przygotowanie Statutu Kościoła do nauczania w Szkołach Teologicznych diecezji orłowskiej, dlatego też należy mu pozostawić otrzymywaną przez niego pensję kandydata na klasę. O. Pimen został umieszczony w pustelni Ploshchanskaya Bogoroditskaya (na mocy dekretu Konsystorza Oryolskiego z 30 grudnia 1855 r.) „abyśmy zajmowali się przeznaczonymi dla niego pracami naukowymi” i tutaj zmarł 15 lipca 1858 r. (zob. „Gazeta Diecezjalna Oryol” 1866, nr 21, s. 25. 1193; 1867, nr 10, s. 13. 801; 1868, nr 12, s. 13. 933. 946. Sprawy w archiwum Szkoły Teologicznej Sevsky'ego za lata 1850–1855. (według wyciągów z A.E. Popowa) oraz w Archiwum Świętego Synodu, 1856, nr 859; D. Administracja Wychowania Duchowego na mocy Świętego Synodu 17 września 1860 r. nr 3.920). O działalności ks. O Pimienie w Ermitażu Ploshchanskaya nic nie wiadomo, a w jej aktach służby nie ma nawet jednego roku pobytu tutaj. Wiadomo tylko, że ks. Pimen otrzymał zarówno fajną pensję kandydata, jak i 17 rubli. 83 1/2 kop. cep. przez pół roku w randze hieromonka katedralnego klasztoru Dońskiego, a w sierpniu 1856 został wypuszczony na 3 miesiące z pielgrzymką do Kijowa (patrz Pustelnia Płoszczańska, sprawy z 1856 nr 3, 75 i 80; 1857 nr 7, 10 i 92; 1858 nr 65 i 1858). 83 i w wychodzących z 14 grudnia 1858 r.). Gelasy (książęcy) po ukończeniu nauki w seminarium duchownym w Orle w 1819 r. został skierowany na stanowisko nauczyciela w szkole okręgowej w Orle, a w 1823 r. otrzymał święcenia kapłańskie; owdowiała, 1831. Wstąpiła na wyższy wydział Akademii Kijowskiej i po ukończeniu studiów została mnichem; w październiku 1833 r. opiekun szkoły rejonowej w Słucku, w marcu 1834 r. – w Mińsku; 27 kwietnia 1835 Inspektor Seminarium Mińskiego, 21 stycznia 1836 i. jego dyrektor, a od 23 października rektor; od 1 stycznia 1837 r. Został podniesiony do rangi archimandryty wraz z mianowaniem opata najpierw klasztoru św. Jana Teologa w Grozowskim, a następnie klasztoru Objawienia Pańskiego w Pińsku; zmarł w Pińsku na cholerę. Por. M. O. Wierżbolowicz, Historia Mińskiego Seminarium Teologicznego (Mińsk 1896), s. 23. 45, gdzie jednak za śmierć ks. Gelasia błędnie podała rok 1848 zamiast 1853. Archimandryta Palladiusz był rektorem Ermitażu Korzeniowego od 1844 r., a zmarł w 1853 r. - według † P. M. Strojewa (Listy biskupów i opatów klasztorów Kościoła rosyjskiego, St. Petersburg. 1877, kolumna 640) - 26 listopada. Oznacza to, że albo ta ostatnia data jest błędna, albo pogłoska, która dotarła do Smaragda na początku września, brzmiała przedwczesny. Pełna nazwa tego klasztoru: Krasno-Kholmsky Antoniev Nikolaevsky; tutaj o. Paisiy był rektorem w latach 1843–1853, a wcześniej, od 1831 roku, był rektorem w Połockim Brackim Klasztorze Objawienia Pańskiego koło Smaragdu: por. i Christian Reading 1898, nr 12, s. 1677–1678. Nastenka to wspomniana powyżej Anastazja Władimirowna (patrz list 7). córka Włodzimierza Nikola. Shenshina Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 57 wyd. Kijów. wyd. i l. 57 Ryaz. wyd. To znaczy do klucznika soboru Piotra i Pawła w Orle, Pawła Ławrientiewicza Pokrowskiego (patrz także „Gazeta Diecezjalna Orła” 1897, nr 36, s. 1351). W Domu Biskupów Orłowskich znajduje się specjalny budynek, kamienny kościół nad grobami Kochubeyów; budowę tego kościoła wydał w 1844 r. zezwolenie ks. Ewlampy (Piatnickiego) senatorowi Orłowi Arkademu Wasiljewiczowi Kochubejowi (por. „Gazeta Diecezjalna Orła” 1897, nr 24–25, s. 867) i poświęcił go arcybiskup. Smaragd 13 listopada 1845. Zobacz i dzieła zebrane † arcybiskupa Nikanora (Kamenskiego), Kazań 1909, s. 546–547. Był budowniczym Ermitażu w Briańsku Biełobiereżu w 1849 r., zmarł jako archimandryta i opat klasztoru Cholny w obwodzie trubczewskim w guberni orolskiej: zob. Anatolij Społochow, Historyczny i współczesny przegląd męskiej Ermitażu Briańsk Biełobereż, Orel 1853, s. 34 i uwaga; Odessa 1899, s. 25. 34 i ok. 75. Ten Smaragd był rektorem klasztoru Wniebowzięcia w Briańsku Svenskim od 11 stycznia 1842 r., a zmarł w wieku 72 lat 14 października 1854 r.: zob. ks. Hierothea, Klasztor Wniebowzięcia Briańsk Svensky, s. 206–209. W obwodzie briańskim, 12 wiorst od Briańska, znajduje się pustelnia męska Briańsk Biełobereżskaja Forerunner, w której znajduje się bardzo czczona ikona Najświętszego. Matka Boża – Matka Trójręka, przywieziona z Moskwy w 1718 r. przez założyciela tej pustyni, mnicha Serapiona: zob. Anatolij Społochow, Historyczny i współczesny przegląd męskiej pustyni Briańsk Biełobereż, Orel 1863, s. 13, 1. 77–79; Odessa 1899, s. 14. 34. 38–39 oraz w L. I. Denisow, Klasztory prawosławne Imperium Rosyjskiego (Moskwa 1908), s. 634. Rzeczywiście został on zniesiony, a wspomniany wikariusz woroneski Antoni Pawliński został przeniesiony 3 października 1853 r. na wikariat nowogrodzki przez biskupa staroruskiego † arcybiskupa. Włodzimierskiego 29 kwietnia 1878 r. - Wikariat w Woroneżu został wznowiony w 1866 r., kiedy 12 grudnia mianowano Teodozjusza Makarewskiego biskupem Ostrogoża, † Jekaterynosławskiego 5 lutego 1885 r. Dwa krótkie fragmenty tego listu znajdują się w „Wspomnieniach” ks. Hierothea L. 57 wyd. Kijów. wyd. i l. 57 Ryaz. wyd. Według dokumentów z archiwów Pustelni Bogoroditskiej Ploshchanskaya o Witaliju wiadomo, co następuje. Na oficjalnej liście za 1849 rok figuruje w wieku 61 lat jako Wielkorusin, od kupców miasta Yelets. Tonsurę mnicha przyjął 22 czerwca 1823 r. w Ermitażu Briańsk Biełobereż, gdzie 17 czerwca 1824 r. otrzymał awans na hierodeakona, a 5 grudnia 1827 r. przyjął święcenia hieromnicha, natomiast 12 maja 1830 r. został przeniesiony do domu biskupa orłowskiego i 16 maja został tu mianowany skarbnikiem. Od 26 października 1840 r. pełnił tam funkcję gospodyni, zaś 31 stycznia 1841 r., przy okazji zmiany nazwy biura domu przez Zarząd Domu, został mianowany faktycznym gospodynią i obecnym tego zarządu. 1 czerwca 1842 roku na skutek prośby ks. Witalij został odwołany z powyższych stanowisk i wysłany do miasta Sevsk na specjalne zadania ratowania domu biskupiego przez Komitet Budowy powołany do renowacji tego domu (patrz niżej), a za należyte wykonanie tych instrukcji 20 czerwca 1843 roku otrzymał legguarda. Dekretem Konsystorza Duchownego Orła z 15 lutego 1847 r. Został przydzielony do Ermitażu Bogoroditskaya Ploshchanskaya jako budowniczy; 19 lutego 1848 Smaragd otrzymał klub. Zmarł 23 maja 1850 r., a dekret Konsystorza z 24 maja nakazał: „zmarłego budowniczego Witalija, jako wzorowego wodza, należy pochować w pobliżu Kościoła Głównego w najlepszym miejscu, według uznania skarbnika i braci”. Zobacz także E (biskop) M (itrofan), Pustelnia komunalna Bogoroditskaya Ploshchanskaya, rejon Sevsky, diecezja Oryol, w odnowionej i zaktualizowanej formie (Sevsk 1906), s. 22 (ale tu błędne jest twierdzenie, że Witalij był budowniczym w 1845 r. – zamiast w 1847 r. – a jego następca Hilarion wszedł w 1853 r. – zamiast 1851 r.) i 60 (gdzie nie jest prawdą, że Witalij rządził pustynią przez 5 lat, podczas gdy trwało to tylko nieco ponad 3 lata). Arcybiskup Smaragd wysoko ocenił osiągnięcia budowlane ks. Witalija i 19 grudnia 1849 r. specjalnie napisał do obecnego na Świętym Synodzie arcybiskupa Innokentego (Borysowa): "Ze swojej strony proszę Was najserdeczniej, abyście nie opuszczali przez moje miłosierdzie osób, które nominowałem do odznaczeń. Szczególnie chciałbym zobaczyć budowniczego Ermitażu Płoszczańskiego Hieromnicha Witalija i budowniczego klasztoru Odrin Hieromonka Serapion, nagrodzony krzyżami. Obaj są najbardziej pobożnymi i najstarszymi starszymi! Pierwszy z nich, 66 lat, był wcześniej skarbnikiem w domu biskupim przez 18 lat i pomógł mi odnowić spalony i zniszczony dom biskupa Sevskiego, jak sam widziałeś i zaakceptowałeś. A ten ostatni, 68-letni, doprowadził do całkowitej poprawy klasztor Odrin, który także został opuszczony za niejakiego Filareta” (por. „Ryazan Diocesan Gazette” 1896, nr 18, s. 638). Do domu biskupa Orła należy leśna dacza Bandinskaya z polami siana w rejonie Siewskim o łącznej powierzchni 203 akrów. śr. i arcybiskup. Nikanor (Kamensky), Dzieła zebrane, s. 23-35. 559. Architekt Wołodkiewicz. Patrz list 24. Ty. W obu wydaniach „Pamiętników” przed tym słowem pojawia się Hieroteusz. Kontynuacja. Patrz maj-czerwiec. To znaczy S.I. Trubitsyn, właściciel ziemski Tula. Fragmenty tego listu znajdują się w „Wspomnieniach” ks. Hierothea L. 58–59 Kijów. wyd. i l. 57 obr. – 59 Ryaz. wyd. O. Mitrofan (w świecie Michaił Abramowicz Steżeński) studiował w kazańskim seminarium teologicznym (1826–1832) i w Akademii Moskiewskiej (1832–1836), ukończył kurs akademicki z tytułem magistra i 20 sierpnia 1836 r. został powołany na stanowisko profesora w seminarium woroneskim „dla klasy literatury”, w 1838 r. otrzymał tonsurę w monastycyzmie i 17 stycznia został tam mianowany podinspektorem, 18 lutego 1841 został mianowany inspektorem, 5 stycznia – 10 września 1842, 29 lipca – 9 listopada 1843 i 1 czerwca – 28 lipca 1844 pełnił czasowo obowiązki rektora, 19 września 1845 został przeniesiony do Orela jako rektor Seminarium Duchownego i profesor teologii w I klasy wyższego wydziału, w 1853 przebywał w Petersburgu „w kolejności posługi kapłańskiej”, 10 listopada 1853 roku został przeniesiony jako rektor i profesor teologii do Seminarium Połockiego z nominacją na rektora klasztoru Objawienia Pańskiego drugiej klasy w Połocku, jednak podległe mu Seminarium Duchowne zostało w 1856 roku przeniesione z Połocka do Witebska, gdzie do 8 października tego roku cały majątek seminaryjny został przeniesiony transportowany; tutaj o. Mitrofan nie pozostał tu długo, gdyż „o godzinie 1/2 12 od 8 do 9 grudnia 1856 roku zmarł na gruźlicę po ciężkiej chorobie, która rozpoczęła się 22 października” (por. Oryol Diocesan Gazette, 1867, nr 9, s. 698–699, nr 10, s. 793–794. 801. 808, nr 2). 11, p. 895, no. 21, p. 1633; 1868, no. 12, p. 933. 940. 946; 1869, no. 2, pp. 135–138; P. V. Nikolsky, History of the Voronezh Theological Seminary II, Voronezh 1899, pp. 61–62; † Arcybiskup Sawwa, Kronika mojego życia III, Św. Sergiusz Ławra 1901, s. 515–516; Witebskie Seminarium Duchowne: 1806 16/XII 1906, Witebsk; 1907, s. 39, a także dane urzędowe z archiwum Seminarium Duchownego witebskiego, przekazane nam przez byłego kustosza witebskiego. Szkoła Teologiczna Włodzimierza Nikołajewicza Tychinina). W Orelu ok. Mitrofan pozostawił po sobie dobrą pamięć, chociaż z jakiegoś powodu uchodził za osobę o przeciętnych zdolnościach umysłowych i słabo wykształconym, pomimo tytułu magistra. Był (według opisu A.E. Popowa) uważnym właścicielem i dobrym budowniczym. Do gmachu seminarium wykonał podpiwniczenie, wymienił drewniane klatki schodowe na kamienne, przeprojektował i dogodniej zaaranżował pomieszczenia, zbudował nowy (drugi) kościół dwudzielny, wykonał dogodne wyjścia z budynku, na dziedzińcu seminaryjnym zbudował oddzielny budynek szpitalny oraz kamienny magazyn z piwnicą i chłodnią, powiększył majątek seminaryjny (kosztem gruntów miejskich), otoczył go płotem i posadził nasadzenia drzew, które obecnie wyrosły w gęste, zacienione ogrody, które do dziś ozdobić Seminarium Oryol; W stosunku do finansowanych przez rząd uczniów wykazywał się dużą troską ekonomiczną - ulepszał stół, ubierał go w przyzwoite ubrania, nadzorował czystość pomieszczeń mieszkalnych i sypialnych itp. Smaragd, sam będąc dobrym właścicielem i gorliwym budowniczym, bardzo cenił takiego praktycznego proboszcza, zawsze był dla niego przychylny i energicznie wspierał wszystkie swoje przedsięwzięcia budowlane swoimi prośbami do najwyższych władz o dotacje. Dodać trzeba, że ​​ks. Mitrofan częściowo uzupełniał Smaragda, gdyż będąc na ogół miłym i prostym, w odpowiednich przypadkach był bardzo zręczny i wykazywał się dużymi umiejętnościami dyplomatycznymi. O. Polikarp, - na świecie Piotr Władimirowicz Piasetski - pochodził z diecezji czernihowskiej, studiował w Czernihowskim Seminarium Teologicznym (1831–1837) i w Akademii Kijowskiej (1837–1841), gdzie 5 kwietnia 1840 r. złożył śluby zakonne i ukończył kurs jako starszy kandydat, od września był nauczycielem Seminarium Jekaterynosławskiego 28 września 1841 r., ale dokładnie rok później (28 września 1842 r.) został przeniesiony do seminarium duchownego w Orle na studia teologiczne, choć sam wykładał historię Kościoła; od 7 listopada 1842 r. - inspektor (i hieromonk katedralny klasztoru Dońskiego); uważany był za wybitnego nauczyciela i słynął z kazań. Decyzją Świętego Synodu z 31 sierpnia 1851 r. o Polikarp został mianowany rektorem Seminarium Połockiego wraz z podniesieniem do rangi archimandryty i konfirmacją na rektora klasztoru Objawienia Pańskiego w Połocku; był diecezjalnym cenzorem kazań (dekretem Konsystorza z 31 grudnia 1851 r.), bezpłatną nauczycielką prawa dla dziewcząt w Szkole Żeńskiej Spaso-Eufrosiniewskiego (uchwałą abp. Wasilij 8 lipca 1852 r.), członek Konsystorza (zgodnie z dekretem synodalnym z 20 grudnia 1851 r.), choć później pozwolono mu (14 marca 1852 r.) nie pojawiać się tam „co miesiąc” w celu sprawdzenia dostępności gotówki; w 1853 dokonał gruntownego przeglądu witebskiego okręgu teologicznego i szkół parafialnych; dekretem konsystorza z 13 lipca 1853 roku został mianowany obserwatorem komisji budowlanej w sprawie adaptacji budynków bazylianów na siedzibę Seminarium Duchownego. Już w styczniu 1852 roku Polikarp zwracał uwagę, że „istnieje wyraźna potrzeba przyspieszenia przeniesienia Seminarium (z Połocka) do Witebska”, ale nie dożył tego wydarzenia i 11 września 1853 roku o dziewiątej wczoraj po ośmiodniowej chorobie zmarł (na cholerę) i według doniesień „jego matka i brat, studenci wyższego wydziału Połockiego Seminarium Duchownego, Karp Piaseckiego.” Arcybiskup Wasilij (Łużyński) w tym samym dniu nakazał „umieścić jałmużnę biednej starej kobiety matki zmarłego w klasztorze Spaso-Eufrosiniewskim, o czym ma pouczyć swoją przełożoną Klaudię; przyjąć teraz jego brata do pełnego wsparcia rządu”. Wszystko to zostało zrobione; ale stara Paraskowia Wasiliewna Piasecka 21 października 1853 r. zapytała arcybiskupa. Wasilija, aby przyznał jej – ze względu na zasługi zmarłego syna – zapomogę, gdyż w klasztorze „jak wiewiórka ma skromną dobroczynność”, tymczasem jej syn Karp również potrzebuje jej pomocy. W Połocku ok. Z jakiegoś powodu Polikarp pozostawił w pamięci nie tyle swoje działania, ile samozadowolenie i towarzyski charakter. Por. „Gazeta Diecezjalna Oryol” 1867, nr 9, s. 2. 684. 685. 693, nr 10, s. 25. 794. 801. 808. 811; ty † arcybiskup. Savva, Kronika mojego życia III, s. 515; D. I. Dowgyałło, Witebskie Seminarium Teologiczne, s. 34–37; dane Orela od A. E. Popowa i szczegółowe informacje od V. N. Tychinina z archiwum Witebskiego Seminarium Teologicznego. Patrz list 17 (str. 768, 1). Na miejscu otrzymaliśmy informację, że 19 sierpnia 1853 roku zmarł rektor Ermitażu Korzeni Archimandryta Palladius. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 59 i około. Kijów i Riaz. wyd. Arcybiskup Jewgienij Bazhawow, będący wówczas obecnym członkiem Świętego Synodu, † Arcybiskup Pskowa 6 lipca 1862 r. Krasin – diakon; o nim patrz list 7. Cytując tylko te słowa – o Krasinie – z tego listu, ks. Hieroteusz (w „Pamiętnikach”, k. 50, przyp. wyd. Kijów i l. 49, przyp. wyd. Ryazan) wyjaśnia, że ​​oczywistej „sprawy nie można było zakończyć zdecydowanym postanowieniem arcyduszpasterstwa, istniała potrzeba przeprowadzenia śledztwa itp. na zasadzie kolegialnej”. Regentem chóru biskupiego orła w Smaragdzie był proboszcz kościoła więziennego w Orle ks. Jednym z tych, którzy ukończyli kurs w tamtejszym Seminarium Duchownym, jest Aleksander Wawiłow. Mówimy oczywiście o osobie urodzonej 5 października 1853 roku. książka Maria Aleksandrowna, obecnie księżna wdowa Saxe-Coburg i Gotha. Architekt; patrz list 20. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 43–44 tom. Kijów. wyd. i l. 43–44 Ryaz. wyd. Zobacz także litery 28, 29, 32, 34 i 39. Całą historię dotyczącą katedry Piotra i Pawła zob. † G. M. Pyasetsky: Dzieje diecezji orłowskiej i opis kościołów, parafii i klasztorów (Orel 1899), s. 921–929. 942–945. 969–975; Esej o dziejach kościołów katedralnych prowincjonalnego miasta Orel z okazji 100. rocznicy założenia katedry Piotra i Pawła w Gazecie Diecezjalnej Oryol, 1897, 14–15, s. 471 i nast.; nr 27, s. 791–792; nr 29, s. 1051–1053. 1056–1057; nr 34, s. 2. 1259 (i według odrębnego druku, s. 14 f. 81–82. 85–87. 90–91. 115). Ale trzeba wiedzieć, że katedra ta za namową Pana Szlachty, jeszcze przed ukończeniem budowy i bez zakrystii, została konsekrowana przez prekursora najprzewielebniejszego Smaragda z Orła, byłego biskupa Evlampiusa [Piatnickiego] i przyjęta z Komitetu Szlachetnego Budownictwa do wydziału duchowego, w nadziei, zgodnie z zapewnieniem pana Noblesa, że ​​wszystkie braki w Soborze zostaną natychmiast uzupełnione. Kiedy jednak katedrę przekazano Wydziałowi Duchownemu, Komitet Budowy został zamknięty, a przekazanie Katedry zgłoszono Ministrowi Spraw Wewnętrznych; z dodatkiem, że Radzie nic więcej nie jest potrzebne. – (Ta notatka księdza Hierotheusa dostępna jest tylko w wydaniu kijowskim na fol. 44.) Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 46 wyd. – 47 Kijów. wyd. i l. 46 i wyd. Ryaz. wyd. Dyskusja tu w oryginale niewątpliwie dotyczyła Konsystorza Duchownego Orła, bo o tym właśnie jest mowa w bezpośrednio następujących „Wspomnieniach” ks. Hieroteusz fragment listu z 24 listopada 1853 r. (por. nr 28 na s. 977). Inicjał ten pojawia się jedynie w wydaniu kijowskim. Oczywiście prawdopodobnie archiprezbiter kościoła Wniebowzięcia NMP w Orlu i nauczyciel prawa w gimnazjum, będący w gronie członków Konsystorza, ks. Grigorij Afanasjewicz Żdanow z seminarium w Kałudze, który ukończył kurs Akademii Moskiewskiej w 1834 r. jako 16. mistrz, a później był profesorem filozofii w seminarium w Orle. Por. „Dziennik Diecezjalny Oryol” 1866, nr 21, s. 2. 1189. 1196; 1867, nr 9, s. 13. 683. 684. 692, nr 10, s. 22. 794. 797. Został wydalony (zmieciony) po - O. Hierotheus. O. Hierotheus zauważa: „w takim razie już nie żyje”. To prawdopodobnie niejaki Iljiński, który był sekretarzem Konsystorza Orłowskiego do 1852 r., kiedy to dekretem Świętego Synodu z 4 września tego roku nr 8481 na jego miejsce mianowano urzędnika synodalnego Konstantina Popowa, a w 1858 r. władzę objął Iwan Korinski. Inicjał ten zachował się także jedynie w wydaniu kijowskim, które podaje nieco obszerniejszy fragment tego listu. Czy nie jest to oczywiście Sekretarz Konsystorza (Konstantin Popow)? Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 60 i wyd. Kijów. wyd. i l. 59 opr. – 60 Riaz. wyd. To znaczy „sekretarz” Smaragdowa Bonch-Bruevicha, o którym patrz nr 53. Przytoczone tutaj dwa fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierothea L. 47 i około. i 60 obr. Kijów. wyd. i l. 46 obr. – 47 i 60 i około. Ryaz. wyd. To jest słowo w Ryaz. ed zastąpiony czterema kropkami. Nadmiar duchowych ludzi do służby wojskowej. - O. Hierotheus. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 44 wyd. – 45 Kijów. wyd. i 44 Ryaz. wyd.; jedno zdanie z tego listu powtarza się na fo. 99 obr. Kijów. wyd. i l. 101 obr. Ryaz. wyd. Prawdopodobnie hrabia Piotr Andriejewicz Kleinmichel (1793–1868), który był w latach 1842–1855. główny kontroler szlaków komunikacyjnych. Poniższe dwa fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierothea L. 45 i wyd. i 60 obr. – 61 Kijów. wyd. i l. 44–45 i 60 obr./min Ryaz. wyd. Wpis najwyraźniej należy do ks. Hieroteusz. „Przewielebny Smaragd pokłócił się z nim w Charkowie i niestety spotkałem tego Mistrza innym razem na nabożeństwie w Orlu” (o. Hierotheus). Dotyczy to oczywiście S. N. Muchanowa (por. s. 979, 2), który na przykład naprawiał różne uchybienia Konsystorza Charkowskiego w postępowaniu wobec Zarządu Wojewódzkiego w Charkowie w sprawie wykonania postanowień Komitetu Ministrów, orzeczonego w sprawie chłopa Piotra Chomiakowa, skazanego na małżeństwo w obrządku schizmatyckim (patrz sprawa Charkowskiego Komitetu Duchownego Konsystorz rozpoczynający się 13 listopada 1845 r. i kończący się 3 listopada 1849 r.). Ksiądz miał zupełnie odmienne zdanie na temat tej osoby. Filaret (Gumilewski), który 9 marca 1849 r. napisał do Innokentego (Borysowa) następującą informację: "Uchanow przeprowadza się do Orela. To miły człowiek. Można z nim spokojnie żyć" (por. † prof. N.I. Barsow, Materiały do ​​biografii Innokentego Borysowa I, St. Petersburg 1884, s. 112). Katedra św. Pawła w Orle została zbudowana na cześć św. Pawła Wyznawcy, patriarchy Konstantynopola, obchodzonego 6 listopada jako kościół św. – O. Hierotheus. Wspomniany wyżej G... M... To niewątpliwie Siergiej Nikołajewicz Uchanow, posiadający stopień doktora sztuki. sowy występuje jako naczelnik prowincji charkowskiej od 12 listopada 1840 r. do 20 lutego 1849 r. (por. Kolekcja Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego, t. LXII, St. Petersburg 1888, s. 47; K. P. Szczelkow, Historyczna chronologia prowincji Charków, Charków 1882, s. 210. 216 - z dopiskiem na s. 226, że po nim namiestnikiem Charkowa został sow. S. Treskin), a w randze generała dywizji od 25 lutego 1849 r. do 13 grudnia 1851 r. nazywany był naczelnikiem prowincji orolskiej (por. Zbiór tamże, t. LXII, s. 724); Smaragd był arcybiskupem Charkowa od 6 sierpnia 1840 r. do 31 grudnia 1841 r. i Orłowskim od 12 listopada 1844 r. do 5 czerwca 1858 r. W latach 30. S. N. Muchanow był szefem moskiewskiej policji. Obydwa fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierothea L. 61 Kijów. wyd. i l. 60 obr. – 61 Ryaz. wyd. Rektorem Jarosławia (od 3 kwietnia 1850 r. do 30 stycznia 1854 r.) był Nikodim (Kazantsev), 14 lutego 1854 r. Biskup Czeboksary, 18 września 1861 r. - Jenisej, 6 kwietnia 1870 r. przeszedł na emeryturę do klasztoru Pererwińskiego, gdzie zmarł 11 czerwca 1874 r. Urodził się 5 września 1803 r., zatem w chwili powołania do Petersburga miał już 51 lat. Rektorem Włodzimierza Seminarium Teologicznego od 3 grudnia 1852 r. do 30 kwietnia 1856 r. był Platon (Tebejczyk), 24 maja 1856 r. został konsekrowany na biskupa Staroruskiego, 31 lipca tego samego roku został przeniesiony na biskupa Revel, 15 maja 1857 r. – Kostromy, gdzie od 31 maja 1868 r. arcybiskup i gdzie zmarł 5 maja 12.1877 (zob. także N.W. Malitsky, Historia Włodzimierza Seminarium Teologicznego II, Moskwa 1902, s. 235–237). Urodził się 18 czerwca 1810 r., a zatem w grudniu 1853 r. miał już 44 lata. Najwyraźniej oznacza to zwycięstwa w teatrze azjatyckim - 1) 14 listopada 1853 w Achalcychu pod dowództwem księcia. Andronikowa i 19 listopada 1853 pod dowództwem Basza-Kadyklara pod dowództwem księcia. Bebutow, chociaż tego samego listopada, 18 listopada, Nachimow pokonał eskadrę turecką pod Sinop. Poniższe fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierothea L. 61–62 i 59 Kijów. wyd. i l. 61–62 i 58 tom. Ryaz. wyd. Arcybiskup Jewgienij Kazancew przeszedł na emeryturę 24 grudnia 1853, † 27 lipca 1871 Poniższe fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierothea l 45 wyd. 46 obr. 48 obr. – 49 obr. 62 i około. Kijów. wyd. i l. 45–46. 47 obr. – 48 obr. 62 i około. Ryaz. wyd. Oczywiście w przypadku katedry św. Pawła zdarzają się komplikacje i kolizje, o których pisze bezpośrednio poprzedzający artykuł ks. Hierotheusa wersety te pochodzą z listu Smaragda z 30 listopada 1853 r. (por. 30 na s. 978–979). Patrz litery 25, 29, 30, 35 i 40. Generał piechoty hrabia Dymitr Dimitriewicz Kuruta był najbliższym przyjacielem i najbardziej zaufanym powiernikiem wielkiego księcia Konstantego Pawłowicza, urodzonego w 1770 r. i zmarłego w 1838 r. (patrz Rosyjski słownik biograficzny, tom „Knappe-Kuchelbecker”, St. Petersburg 1903, s. 613) lub w 1833 r. (patrz Brockhaus i Efron, Słownik encyklopedyczny, połowa tomu XXXIII, s. 110). To drugie jest o wiele bardziej prawdopodobne i – można by rzec – jedyne prawdziwe, gdyż Smaragd był wikariuszem Petersburga – z nazwiskiem biskupa Revel – od 20 września 1831 r. do 14 maja 1833 r., a w 1838 r. był już arcybiskupem połockim. To oczywiście sam Smaragd. Nikanor (Klementyevsky), † 17 września 1856. Połączenie dwóch nazw - „Ober-Hauptmann” i „Berg” (- Collegium), które weszło do języka rosyjskiego w czasach Piotra Wielkiego. (por. N.A. Smirnow w Zbiorach Wydziału Języka i Literatury Rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk, t. LXXXVIII, St. Petersburg 1910, s. 207 i 59) wyznacza wybitnego urzędnika w głównym kierownictwie spraw górniczych w Rosji. W spisach cmentarza prawosławnego smoleńskiego o pochowanych w 1853 r. widnieje on pod numerem 74: „zmarł 12 grudnia i pochowano 15 grudnia – Jewgienij Aleksiejew Szaposznikow, wicedyrektor Wydziału Górnictwa i Spraw Solnych Oberberghauptmann 4. kl., 57 lat, z powodu uszkodzenia serca – spowiadał się i komuniował w katedrze św. Andrzeja Pochówku dokonał prot. Ioann Protopopow – św. Aleksiej Lebiediew z kościelnym Iv. Nie jest do końca jasne, dlaczego w tym wpisie nie ma mowy o udziale Smaragda w nabożeństwie pogrzebowym E. A. Szaposznikowa, o której osobie por. Kolekcja Cesarskiego Towarzystwa Rosyjskiego, tom. LXII (SPb. 1888), s. 1. 431. Jest to oczywiście Grigorij Iwanowicz (Rushenkov), wspomniany w listach 13, 35 i 38. Prawdopodobnie „archiprezbiterem katedralnym” jest Butyagin, o którym patrz listy 35, 36, 38 i 40. Fragment tego listu znajduje się w „Wspomnieniach” ks. Hieroteusza (fol. 63 i tom wg wyd. Kijowskiego i Ryazańskiego) z przedmową: „Władyka [Smaragd] także w diecezji orłskiej żałował, że nie ma dobrych współpracowników w powrocie do wnętrzności świętego kościoła owiec ginących w wyniku schizmy”. Postnikow, ówczesny arcybiskup. Kazanski (od 1 marca 1848 r.), obecny na Świętym Synodzie, od 1 października 1856 r. były metropolita. Petersburg i Nowogród, † 17 czerwca 1860 Sugerowany tutaj porządek synodalny był następujący. „Najświętszy Synod Zarządzający, zajęty upominaniem tych, którzy są w błędzie, którzy odeszli od Świętego Kościoła Prawosławnego i popadli w schizmę, uznał, że pierwszym sposobem, aby to zrobić, jest oddziaływanie duchowe i moralne na tych ludzi… (i) z definicji 9/14 października 1853 r. postanowił teraz poczynić, co następuje: 1) Przepisać prawicowym wielebnym - metropolicie petersburskiemu i nowogrodzkiemu, arcybiskupom: kazańskim, jarosławowskiemu, twerskiemu, administratorowi diecezji pskowskiej i ołonieckiej oraz biskupom: Niżnemu Nowogrodowi, Kałudze, Tule, Kostromie, Archangielskowi, Saratowie i Orenburga, wybierają spośród podległego im duchowieństwa, metropolitę, dla diecezji petersburskiej, dwóch księży i tę samą liczbę dla Nowogrodu, arcybiskupów kazańskich, administratora diecezji pskowskiej i Ołonieckiego oraz biskupów Tuły, Archangielska i Orenburga, po jednym, a dla wszystkich pozostałych dwóch księży lub zakonników, którzy są już świadomi błędów schizmatyków i ich lokalnych okoliczności, a którzy: przez gorliwość, pobożność i bezinteresowność są zdolni, godni i gotowi poświęcić się wielkiej sprawie nawrócenia błądzących i wybranych, aby natychmiast wysłać do Petersburga, nakazując im stawienie się na Świętym Synodzie... 2) Powierzyć w ten sposób powołanych kapłanów lub mnichów do budowania członka synodu, Jego Miłości Arcybiskupa Grzegorza z Kazania, aby ten po otrzymaniu od nich informacji o sytuacji schizmy w diecezjach, do których należą, a także po arcyduszpasterskim sprawdzeniu ich zdolności, sposobu myślenia i gotowości do wszelkiego poświęcenia, nauczył ich w ciągu czterech miesięcy historii schizmy w jej głównych cechach, koncepcji wszystkich sekt i pouczenia o rozwiewaniu ich błędów w duchu łagodności i pokory, z zaparciem się siebie i ufnością w miłosierdzie Boże, a następnie przedstawił Świętemu Synodowi swoje przemyślenia dotyczące tego, jak nawrócić tych księży do działania i zapewnić ich utrzymanie; Tymczasem zajmijcie tych księży przeglądem schizmatyckich ksiąg i rękopisów znalezionych na Świętym Synodzie. Aby pomóc Jego Eminencji Grzegorzowi w tej ważnej sprawie, mianuj rektora Akademii Petersburskiej Jego Eminencję Biskupa Makarego. Synod, księga II (1801–1858), Petersburg. 1860, s. 547–550. Podobnie uchwałą synodu 8/13 sierpnia 1858 r. owdowiali księża z powierzonych mu diecezji zostali wezwani do tego samego Grzegorza, ówczesnego metropolity petersburskiego, aby pod jego bezpośrednim kierownictwem przygotować ich do działań przeciwko schizmatykom (por. ibid. II, s. 815–816). Gumilewski, pierwszy biskup (od 6 listopada 1848 r.), następnie (od 7 kwietnia 1857 r.) arcybiskup Charkowa, następnie (od 2 maja 1859 r.) Czernigowa, † 9 sierpnia 1866 r. Główny Prokurator Świętego Synodu (od 25 czerwca 1836 r.) Hrabia Nikołaj Aleksiejewicz Protasow († 16 stycznia 1855 r.) Ciąg dalszy. Patrz lipiec-sierpień. Fragment tego listu znajduje się w „Wspomnieniach” ks. Hierotheus (fol. 64 t. Kyiv. ed. i fol. 64 t. - 65 Ryaz. ed.), który wyjaśnia, że ​​Smaragd tutaj „zawiadamia o przybyciu (w Sankt Petersburgu) z klasztoru mceńskiego, który wówczas podlegał jego (Hierofeiowi) jurysdykcji w zakresie jałmużny i święceń Hierodeakona Auxentiusa na hieromonka”. – Patrz list 42 na jego temat. Botyagin jest arcykapłanem katedry i czołowym członkiem Ducha Oryola. Konsystorze. Patrz litery 33, 36, 38 i 40. Patrz list 21. Katedra została oddzielona od dekanatu miejskiego, a rektor Seminarium ks. Mitrofan. Postnikov, arcybiskup Kazania, ur. w 1784; patrz list 33. Oczywiście wyciąg z listu M. Filareta do Petersburga z 29 października 1853 r. (por. Listy M. Filareta do wicekróla Antoniego III, Moskwa 1883, s. 230), którego z przyjemnością wysłuchała Cezarewna Maria Aleksandrowna (tamże, III, s. 232), a sam wyciąg „O wróżeniu na stulecie” wydrukowano osobno w nakładzie 1200 egz. (tamże. III, s. 240) oraz w „Dodatkach do dzieł św. Ojców” część XII (1853) s. 641–646. Krótki fragment tego listu o Księdzu. Agapite jest podany we „Wspomnieniach” ks. Hierotheus (fol. 54 tom. wyd. Kijowskie i arkusz 53 tom. wyd. Ryaz.). Patrz litery 33, 35, 38, 40 i 52. Jewgienij Bazhenow. Patrz list 22. Fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierotheus (fol. 66 t. – 67 Kijów. wyd. i l. 67 Ryaz. wyd.). Zwolniono ją po ks. Afanasym (Sokołowie), który 24 grudnia 1853 r. został mianowany arcybiskupem Irkucka, następnie Kazania (3 listopada 1856 r. – 9 listopada 1866 r.), a zmarł 1 stycznia 1868 r. Rektor Kazańskiej Akademii Teologicznej [1852–1854] Archimandryta Partenius [Popow], wyniesiony do godności biskupa tomskiego [ks. Hierotheus] – 14 marca 1854, zmarł arcybiskup. Irkuck 31 marca 1863 [N. G] . Zobacz także list 49. Irinarcha; patrz litery 12 i 39. Obecnie księżna wdowa Wirtembergii, ur. 4 lutego 1854 Patrz litery 8, 36, 37, 40. O. Hierotheus został powołany 18 października 1853 roku na członka Konsystorza Duchownego Orła, ale – oczywiście – tymczasowego. Generał dywizji Kruzenshtern Nikołaj Iwanowicz był (po S. N. Muchanowie) gubernatorem Orła w latach 1852–1854. Spotkane. o nim. Filaret pisał do Smaragdy 8 kwietnia 1852 r. (w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1871, XIII, s. 43): „Nie wstydź się tego dziwnego brzmienia nazwiska waszego nowego namiestnika. Rosyjskie imię nie zawsze brzmi lepiej w praktyce. Pamiętam przypadek, że w sprawie klasztoru Sarowskiego w Senacie senatorowie luterańscy głosowali za klasztorem, a ortodoksi przeciw niemu.” Metropolita Nadieżda Filaret w sprawie Krusenstern najwyraźniej nie zmaterializował się w Orelu, skąd został przeniesiony przez gubernatora wojskowego Odessy, następnie w stopniu generała porucznika był senatorem w latach 1857–1860. (por. Zbiory Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego, t. LX, St. Petersburg 1887, s. 451 b). Tym Ruszenkowem jest najprawdopodobniej osławiony Grigorij Iwanowicz, o którym mowa w listach 33 i 35. Tołstopiatow był nadzorcą kościoła Objawienia Pańskiego w mieście Orel. O tym gubernatorze D. Art. Z. (patrz list 40 na stronie), następca N.I. Kruzensztern, który przebywał w Orle w latach 1854–1861, P.A. Rossiew pisze w „Biuletynie Historycznym” z 1909 r., nr 8, s. 416–417: „Pod koniec stulecia wspominano Safonowicza, gdy chcieli go porównać. Gubernator guberni z klepsydrą. Jednak według legendy był on łagodny i dobroduszny jak na swój wiek, których liczba była podobno równa latom Nestora, kiedy ten wyposażył 90 statków na kampanię przeciwko Troi! Ze wszystkich czynów, które miały odcisnąć piętno na potomności, tylko jeden przekroczył szereg przepisów zemstvo: zbyt późne małżeństwo Jego Ekscelencji”. Walerian Iwanowicz Safonowicz faworyzował Smaragda i był po jego stronie w sprawie Siemowa (patrz list 47). Jewgienij Kazancew, 24 grudnia 1853 r., przeszedł na emeryturę i zamieszkał w Moskwie, w kierowanym przez siebie klasztorze Dońskim, † 27 lipca 1871 r. Patrz list 31. Ks. Neil był następcą Eugeniusza w departamencie Jarosławia, gdzie zmarł 21 czerwca 1874 r. Poślubić. i † arcybiskup. Savva, Kronika mojego życia. tom. IV (St.-Tr. Sergiusz Ławra 1902), s. 10-10. 824, gdzie podano, że – zdaniem ks. Leonida (Krasnopevkova, † 15 grudnia 1876 arcybiskup Jarosławia) – metropolita. „Filaret nie faworyzował Nila ze względu na jego zbyt swobodne sądy i działania oraz za jego luksusowe życie” oraz – „poza tym – nieraz mówił, że Nil jest biskupem antykanonicznym, ponieważ był nieślubny”. Porównaj obj. III (tamże 1901), s. 744–745, że Filoteusz (Uspieński), ówczesny arcybiskup Tweru, miał w 1867 r. złe zdanie o Nilu pod względem religijnym i moralnym, podczas gdy inni uważali (tamże. III, s. 808), że w Nilu znajdują się „kopalnie złota”. Nikodim (Kazancew) – biskup Czeboksary, wikariusz diecezji kazańskiej, gdyż został mianowany 30 stycznia 1854 r., następnie biskupem Jeniseju (od 18 września 1861 r.), a 6 kwietnia 1870 r. przeszedł na emeryturę i zmarł 11 czerwca 1874 r. Stało się tak: patrz list 12. Arcybiskup tobolski (od 13 czerwca 1852) Evlampy Piatnitsky († 12 marca 1862). Archima. Wasjan (Chudnovsky), od 1 września 1842 r. Inspektor Ducha Astrachańskiego. Seminaria, 28 lutego 1846 r. - 21 lutego 1854 r. rektor, † 3 stycznia 1881 r. Biskup Permu (patrz o nim u N. F. Leontiewa, Krótki szkic historii Astrachańskiego Seminarium Teologicznego, Astrachań 1892; w „Astrachańskiej Gazecie Diecezjalnej” 1893 g., nr 14–15, s. 2). 401–409 oraz we wstępie do książki: Opis klasztoru Spaso-Preobrażenskiego drugiej klasy w Astrachaniu, opracowany w 1851 r. przez rektora tego klasztoru Archimandryty Wasiana, Astrachań 1893, s. I–IX.) Apollinary Wigiljanskiego, biskup Czernigowa, wikariusz metropolii kijowskiej († 10 stycznia 1858), był w latach 1834–1845 rektorem Astrachańskiego Kościoła Duchowego. Seminaria (patrz o N. F. Leontiewie, Krótki zarys historii Astrachańskiego Seminarium Teologicznego, s. 18) - pod przewodnictwem arcybiskupa Astrachania Jewgienija Bazhenova. Patrz litery 26, 30, 31, 34 i 36. W wypowiedziach o seminarium duchownym w Orle (wówczas w mieście Sevsk) za rok 1807 widnieje: „Klasa retoryki – Piotr Korinsky, rejon Oryol, wieś Tachina, syn zmarłego księdza Aleksieja, lat 16 (czyli urodził się w 1791 r.), wstąpił do seminarium w 1802 r. Dobry charakter, uczciwe zachowanie. Całkiem pracowity, godny pochwały sukces”. Studiował u rektorów Filareta Amfiteatrowa (1802–1804) i Dionisy’ego Cwietajewa (1805–1811, po biskupie Permu, † 1846), a wśród jego nauczycieli słynął szczególnie Tymofiej Siemionowicz Kryłow, którego tłumaczenia sprawiały mu wiele kłopotów (później był nauczycielem seminariów wojskowych w Petersburgu, † 1846). W księdze duchownych Kościoła wstawienniczego w Orlu za rok 1861 widnieje następujący zapis: „Arcykapłan Piotr Aleksiejewicz Korinski jest synem kapłańskim, studiował w Seminarium Teologicznym w Orle we wszystkich nauczanych tam naukach. Po ukończeniu kursu nauk teologicznych w 1815 r. 14 lutego przyjął święcenia diakonatu, a 21 dnia tego samego miesiąca przyjął święcenia kapłańskie w Kościele wstawienniczym miasta Oryol; Pierwszego sierpnia 1821 roku został pobłogosławiony szatą liturgiczną oraz za nienaganne zachowanie i sumienne sprawowanie urzędu kapłańskiego, tego samego dnia otrzymał awans na arcykapłana i pozostawienie go w tymże kościele. Dnia 6 stycznia 1822 roku na prośbę nauczyciela Prawa Bożego Uniwersytetu Charkowskiego w Orlejskiej Szkole Cywilnej Administracja Diecezjalna przydzieliła go do wskazanej szkoły i na jego własną prośbę i prośbę został zwolniony z tego stanowiska z pobieraniem tej emerytury na 25 lat. Ponadto Uniwersytet w Charkowie powierzył mu nauczanie Prawa Bożego w nowo otwartej klasie elementarnej rolnictwa w szkole okręgowej. jakie stanowisko zajmował przed zamknięciem? 23 stycznia 1824 roku władze diecezjalne mianowały go doradcą oskarżonych na wszystkich najwyższych stanowiskach władzy i funkcję tę pełni do dziś. Dnia 3 maja 1825 roku dekretem Jego Cesarskiej Mości Konsystorza Duchownego Orła z uchwałą miejscowej Administracji Diecezjalnej został wysłany jako zastępca obwodu małoarkhangelskiego do wsi Troitskoje na Lipicy, które to stanowisko poprawił do końca śledztwa prowadzonego przez urzędnika Zarządu Wojewódzkiego o zadaniach specjalnych. W dniu 29 lutego 1829 r. zarządzeniem władz diecezjalnych został mianowany zastępcą i był obecny w sądzie sowieckim w Orle podczas śledztwa w sprawie kradzieży majątku kościelnego z miejskiego kościoła Podwyższenia Krzyża w Orle; funkcję tę pełnił do końca sprawy. Dnia 10 marca 1832 roku w związku z kradzieżą sumy powierniczej w czasie cholery szalejącej w mieście Orel polecono mu na polecenie tych samych władz skorygować kwotę i uporządkować sytuację, co też uczynił. Na zakończenie tej sprawy został powołany na stanowisko kuratora we wskazanym powiernictwie, które to stanowisko pełni do dziś. 22 lipca tego samego roku uchwałą miejscowej Administracji Diecezjalnej został powołany na członka tymczasowej Komisji Budowlanej do spraw nowelizacji nowo zakupionych budynków dla II szkół teologicznych i sprawował funkcję skarbnika do czasu zakończenia wszystkich poprawek. W dniu 8 grudnia 1833 roku te same władze poleciły mu, po wstępnym pouczeniu z dogmatów wiary prawosławnej, przyłączyć do Cerkwi Greckokatolickiej starszego sierżanta wyznania rzymskokatolickiego, co w tym samym roku uczynił z całą możliwą gorliwością. 1834 Miłosiernie nagrodzony aksamitnym fioletowym skufem. W tym samym roku, 11 czerwca, od Kuratora Okręgu Oświatowego w Charkowie, podczas przeglądu Cywilnej Szkoły Okręgowej w Orle i podczas sprawdzania uczniów w Prawie Bożym, otrzymał pełną wdzięczność. Ponadto na zlecenie miejscowej Administracji Diecezjalnej wielokrotnie w różnych latach i miesiącach przeprowadzał bez żadnej kary różne rozpoznania spraw z udziałem duchowieństwa w mieście Orel oraz w miastach i wsiach powiatowych. 21 maja 1841 roku ponownie poinstruowano go, aby zrewidował kwotę Oryol Spiritual Guardianship, co uczynił. 13 kwietnia 1846 roku został łaskawie odznaczony kamiławką. W 1848 r. z polecenia miejscowych władz wyższych był członkiem tymczasowej Komisji Rewizyjnej do sprawdzania sprawozdań ekonomicznych Seminarium Orzełskiego i podlegającej władzom jego szkół. 13 kwietnia tego samego roku otrzymał klub. 13 marca 1850 r. Lokalne Władze Wyższe mianowały go opiekunem kościołów cmentarnych miasta Oryol, Trójcy, Predtechenskiej i Siergijewskiej, z których to stanowisk został zwolniony na własną prośbę i prośbę. Ten sam rok 1850. 23 czerwca. Najmiłosierniej odznaczony złotym krzyżem pektoralnym. 16 września 1850 roku uchwałą Naczelnego Dowództwa powierzono mu sprawę śledczą w mieście Orel, którą przeprowadził. 22 lutego 1851 roku zarządzeniem Najprzewielebniejszego Diecezjalnego został powołany na członka Komisji Budowlanej – przy Seminarium Duchownym w Orle – powołanego Komitetu I – do montażu schodów w budynku seminarium, II – do montażu nowego budynku szpitalnego, które to stanowisko piastował aż do ukończenia ww. budynków. 9 listopada 1851 roku otrzymał od Jego Eminencji Smaragdy i Kawalera arcyduszpasterskie podziękowania za troskę o organizację kościoła cmentarnego miasta Oryol. 22 kwietnia 1858 roku dekretem Świętego Synodu Zarządzającego został mianowany pierwszym członkiem komisji śledczej utworzonej przy Świętym Synodzie do spraw schizmy prowincji Oryol obwodu kromskiego we wsi Łamowca itp., którą to funkcję piastował do końca całego śledztwa. Świadectwa: kapłańskie i arcykapłańskie. 3 maja 1858 r. postawiono mu krzyż z brązu na pamiątkę wydarzeń z lat 1853–1856. Wdowy - Zachowanie jest całkiem dobre. W sprawach z duchowieństwem i starszym kościoła Peremygin uważany jest za absurdalny. W tym roku 1861 w sprawie zalania antymensionu nie przyznał się do swego uporu i oczerniał innych, budząc silne podejrzenia”. W rejestrze chórów Kościoła Wstawienniczego za rok 1856 widnieje informacja, że ​​„został zwolniony z wygłaszania kazań. Całkiem dobre zachowanie. Wcześniej była ta sprawa z duchowieństwem, a teraz są skargi na starszego kościoła Peremygina, ukazujące niepokojowy charakter jego arcykapłana”. Zmarł w 1870 r. W wyniku sprawy Siemowa O. P. A. Korinsky ujawnił swoją wrogość wobec Smaragda, o czym patrz list 46. W 1854 roku był księdzem w kościele Trójcy-Wasiliewskiej w mieście Orel, ks. Jan Afanasjew. Patrz litery 33, 35, 36 i 38. Klucznikiem katedry był wówczas arcykapłan Paweł Ławrientiewicz Pokrowski, który ukończył kurs seminarium w Orle: w 1854 r. miał 60 lat (zob. też „Gazeta Diecezjalna Orła” 1897, nr 36, s. 1351). Kushelevs-Bezborodki byli właścicielami tak zwanych wód Sinemorskiego w prowincji Astrachań, które później kupił od nich Bazilewski, ale najwyraźniej mieli wówczas także wody Kurakinskiego. Wody Kurakino nazywane są wzdłuż Wołgi i rzeki. Bolte w prowincji Astrachań. i częściowo przeciwko miastu Astrachań takie wody rybackie, które wcześniej znajdowały się w zawartości miejscowych kupców, ale cesarz Paweł I specjalnym dekretem osobistym z 10 kwietnia 1797 r. podarował je swojemu rówieśnikowi z dzieciństwa, księciu Aleksandrowi Borysowiczowi Kurakinowi († 24 czerwca 1818 r.) wraz ze swoim bratem Aleksiejem 30 grudnia 1829 r.), choć po przekształceniu ich w wspólne i dostępne dla wszelkiej konsumpcji, a obecnie znajdują się pod zarządzanie Administracją Miasta Astrachań. Z wód Kurakińskiego najpierw otrzymał dom biskupa Astrachania 3 tysiące rubli, następnie 6 tysięcy, a także inne kwoty dla klasztorów i kościołów diecezji oraz Seminarium Teologicznego. Zobacz Rosyjski słownik biograficzny, wyd. A. A. Polovtsev, tom „Kappe-Kuchelbecker”, St. Petersburg. 1903, s. 564 a. 568 b. Iwan Siergiejewicz Aksakow w swoich listach, część I, t. 1 (Moskwa 1888), s. 188–189. Ochrona I. I. Savinsky, Notatka historyczna o diecezji astrachańskiej, Astrachań 1903, s. 180. 295–296. 303. 308. 309. Pl. S. Goryuchko, Anastasy Bratanovsky, arcybiskup Astrachania i Kaukazu, Astrachań 1902, s. 10-10. 21. 4. O. Hieroteusz napisał (w swoich „Pamiętnikach” na karcie 38 wer. Kijów. wyd. i na karcie 39 Ryaz. wyd.), że „w Astrachaniu Izba Biskupów, Klasztory i niektóre kościoły parafialne otrzymywały wynagrodzenie od Skarbu Państwa za wybrane wody, czyli za rybołówstwo, zwane Kurakinskim”. Wszyscy oni byli wybitnymi kupcami astrachańskimi, członkami astrachańskiej arystokracji monetarnej, którzy mieli bliskie znajomości z arcypasterzami astrachańskimi, słynnymi dobroczyńcami i upiększaczami kościołów swoich czasów; z nich M.I. Kozłow przez długi czas był naczelnikiem katedry: por. u † obw. Nikanor (Kamieński). Astrachański Sobór Wniebowzięcia NMP (Kazań 1889), s. 10-10. 68. M. M. Bashkin jest najwybitniejszym kupcem w Astrachaniu i hojnym darczyńcą na potrzeby budynków kościelnych; zmarł we wrześniu 1861 r.: zob. † ks. Nicanora 1. cit., s. 23. 46, 1. 68. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea, l. 67–68 Kijów. wyd. i l. 67 obr. – 68 obr. Ryaz. wyd. Teraz wydaje się, że wspólnota ta w 1876 roku została przekształcona w prawdziwy żeński klasztor internatowy; a jej szefowa została podniesiona do rangi przełożonej. (O. Hierotheus w Kijowie wyd.). Patrz litery 20 i 50. Fragment tego listu znajduje się w „Wspomnieniach” ks. Hierothea, l. 68 obr. Kijów. wyd. i l. 68 obr. – 69 Ryaz. wyd. To znaczy za pozwoleniem na wino i ryby, zgodnie z wymogami odpowiedniego rozdziału Marka dotyczącego Zwiastowania. To znaczy Krzysztof z Emaus († 11 sierpnia 1872 r. w stanie spoczynku biskup Wiatki), Makary Bułhakow (rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu, † 9 czerwca 1882 r. metropolita moskiewski) i Nikodim Kazancew (patrz list 38). Oczywiście jest to budowniczy klasztoru Trójcy Świętej Optina pod Bolchowem, ks. Jeremiasz (1849–1867). Zaczerpnięte ze wspomnień ks. Hierothea, l. 69 Kijów. wyd. i l. 69 i około. Ryaz. wyd. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea, l. 69 obr. – 70 Kijów. wyd. i l. 70 i wyd. Ryaz. wyd. Opuścił to stanowisko po wyjeździe Jego Eminencji [Smaragda] do Riazania. – O. Hierotheus. Jeśli chodzi o wzmożone kierowanie arcypasterza w stronę dowodzenia, o czym on sam wiedział w sposób zadowalający, uważam za konieczne odrzucić krytykę postępowców, którzy głoszą dokładność i zwięzłość pracy biurowej, że Najprzewielebniejszy Smaragd pod nazwą dowodzenia miał na myśli porządek i satysfakcję dochodzeń, rozsądne przedstawianie spraw i raport z nich do rozpatrzenia przez Obecność, bez czego żadna reklama nie może i nie może się obejść. – O. Hierotheus. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea, l. 70–71 Kijów. wyd. i l. 70 obr. – 71 obr. Ryaz. wyd. Oczywiście, oczywiście, dziedziniec w Kijowie. To znaczy między Smaragdem, który mieszkał na dziedzińcu Jarosławia, na tobie. wyspa: nabrzeże Nikolaevskaya. Nr 39 i jeszcze jeden hierarcha, który mieszkał na podwórzu w Kijowie, na tobie. wyspa: nasyp Nikolaevskaya nr 27. Oczywiście ten sam pijany D[acon] G., wysłany do Orela. – O. Hierotheus. Poniższe fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierothea, l. 63 obr. – 64. 71 i około. Kijów. wyd. i l. 63 obr. – 64 obr., 71 obr. – 72 Ryaz. wyd. List ten nie zachował się. Patrz list M. Filareta do Prokuratora Naczelnego Gr. Do N. A. Protasowa z 19 marca 1854 r. (w Zbiorze Opinii i Recenzji, t. uzupełniony, St. Petersburg 1887, s. 370 i nast.): „Rząd dbał o powstrzymanie zamieszek na tzw. cmentarzu Preobrażeńskim w Moskwie (na którym pod przykrywką przytułku przebywali ludzie obcy Cerkwi prawosławnej, zawierający i szerzący nauki sprzeczne z Cerkwią, po prostu jako naganne w stosunku do władzy i życia publicznego), dla roztropnych wyznawców mentorów Przemienienia stało się to okazją do takiego ruchu umysłów, zgodnie z którym zaczęli zdawać sobie sprawę z błędności swojego stanowiska w stosunku do wiary i otrzymali dyspozycję zjednoczenia się z Kościołem Świętym. Na cmentarzu w Rogożskoje odbyły się znaczące apele. W rejestrze chóralnym kościoła Wniebowzięcia NMP w Yelets za rok 1862 jest on przypisany następująco. „Ksiądz Piotr Wasiliew, syn Wasiliew, syn kapłański, studiował w seminarium duchownym w Orle, w trakcie nauk teologicznych był wykładowcą na niższym wydziale tego seminarium w klasie języka greckiego, a po zakończeniu kursu został zwolniony świadectwem 1. kategorii 20 października 1840 r. Kościół wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny jako kapłan, a 22 lutego 1850 roku przez Jego Eminencję Smaragda, arcybiskupa Orła i Siewskiego, przeniósł się zgodnie z jego potrzebami do kościoła Oryol City Edinoverie, w dniu 5 grudnia 1858 roku przez Jego Eminencję Polikarpa, biskupa Orła i Siewskiego, przeniósł się na obecne miejsce do miasta Wniebowzięcia Jeletskiego 27 sierpnia 1850 r. za wzorowe pełnienie urzędu prezbitera, połączonego z pokorą i głoszeniem Słowa Bożego, został odznaczony przepaską biodrową; 16 kwietnia 1855 r. został wysoko odznaczony skufią. Znajduje się tu krzyż z brązu upamiętniający wojny z lat 1853, 1854, 1855 i 1856. Bardzo dobre zachowanie. Nie byłem karany i nie zostałem ukarany grzywną. o zmarł. Π. W. Wasiliew 13 stycznia 1864 r Fragmenty tego listu przytaczamy także w „Wspomnieniach” Hierotheusa (fol. 72 i t. wyd. Kijów oraz l. 72 t. - 73 t. Ryaz. wyd.), który nazywa go „ostatnim listem S.P. Burga”, dodając później: „Wolą Pana stało się zwrócenie nam arcypasterza, który 2 maja udzielił naszemu klasztorowi w Mtsensku, pierwszego na droga do Orła; a ja, na spotkanie Pana, wróciłem do Mtsenska, dziękując z całego serca i duszy Wszechmiłosiernemu Zbawicielowi (Jego Cudowny Święty Obraz w klasztorze w Mtsensku).” Ty. Hierotheus w obu wydaniach: „brownie”. Życzenie Smaragda spełniło się: pod koniec kwietnia 1854 roku został wydalony do swojej diecezji. W jego miejsce na Synod wezwano arcybiskupa. Ołoniecki Arkady Fiodorow († 8 maja 1870 r.) i pozostali członkowie Synodu pozostali ci sami, jak sam Smaragd stwierdza w liście do Innocentego z Petersburga z dnia 16 kwietnia 1854 r. w „Ryazańskiej Gazecie Diecezjalnej” 1896 nr 20, s. 700: „Ja, przestroga Z łaski królewskiej, wracam na końcu tego miesiąca do powierzonej diecezji w granicach Twojej błogosławionej ojczyzny. Arcybiskup Ołoniecki Arkady został powołany, aby zająć moje miejsce, a pozostali członkowie pozostają bez zmian”. T. W. Potemkina (z domu księżna Golicyna), dama stanu, żona (wdowa) prowincjonalnego wodza szlachty petersburskiej Aleksandra Michajłowicza Potiomkina (patrz „Biuletyn Europy” 1872, sierpień, s. 605), ur. 30 stycznia 1797 (1801), zmarł 1 lipca 1869, był restauratorem i dobroczyńcą klasztoru Wniebowzięcia Svyatogorsk: zob. I. Efimowicz w „Rosyjskim słowniku biograficznym” tom „Plavilshchikov - Primo” (St. Petersburg 1905), s. 646–647; L. I. Denisov [fr. Arseniusz, Klasztory prawosławne Cesarstwa Rosyjskiego (Moskwa 1908), s. 25-30. 891; † arcybiskup Filaret (Gumilewski), Opis historyczno-statystyczny I diecezji charkowskiej (Charków 1859), s. 174–175; K. P. Szczelkow, Chronologia historyczna prowincji Charków (Charków 1882). s. 218. 236; prof. ochrona T. I. Butkevich, Innokenty Borisov (St. Petersburg 1887), s. 30-40. 249. 252 i nast. 262; Ze zbiorów Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego, x. LXII (St. Petersburg 1888), s. 25. 179 a. Ławrenty (na świecie Dymitr Iwanowicz Makarow), absolwent Kijowskiej Akademii Teologicznej; w klasztorze Siwierskim zmarł 2 lipca 1876 r. (por. o nim „Orzelowska Gazeta Diecezjalna” 1866, nr 15, s. 854; 1867, nr 21, s. 1629). Parfenij (Popow) został konsekrowany na biskupa Tomska 24 stycznia 1854 r. – z rąk rektora Kazańskiej Akademii Teologicznej (patrz list 37); był najpierw nauczycielem w Orielskim Seminarium Teologicznym, następnie w Yelets proboszczem Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego od 13 października 1836 r. i archiprezbiterem od 1 października 1840 r. (por. i † G. M. Pyasetsky, Historical Sketches of the City of Bolkhov, s. 71. 152 oraz w Oryol Diocesan Gazette 1866, nr 2). 18, s. 1026. 1030; 1867, nr 9, s. 684. 691. 693. 698, nr 11, s. 895, nr 21, 1868, nr 22, s. 1777–1778); 31 marca 1863 (nie umarł, jak podano na s. 759, l, a) arcybiskup Irkucka, gdyż zmarł 21 stycznia 1873 Ciąg dalszy. Zobacz wrzesień, gdzie wydawca nie zachował najnowszego dowodu. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 73–74 Kijów. wyd. i 73 tom. – 75 Ryaz. wyd. Według kopii formularza mamy o. Hieroteusza za rok 1879, „w nagrodę za doskonałą i sumienną służbę został łaskawie wpisany do Orderu Św. Anny III stopnia 16 kwietnia 1855 roku”. Według ks. Hieroteusza, tutaj „Arcypasterz chciał zapewne wyobrazić sobie świat ziemski w ogóle, w którym elementy dobra i zła pozostają w ciągłej niezgodzie na skutek Boskiej nagany”… Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 74 wyd. – 75 Kijów. wyd. i l. 75–76 Ryaz. wyd. Oczywiście archiprezbiter katedry mceńskiej Ilya Kosmich Sokolov, który był jeszcze dziekanem i był obecny w Radzie Duchowej; w 1856 r. był posłem diecezji orłskiej na koronację cesarza Aleksandra II. Patrz list 20 i por. o niej. Nr 41, 42. Poniższe fragmenty tego listu pochodzą ze „Wspomnień” ks. Hierothea L. 75 i około. 29 ok. Kijów. wyd. i l. 76–77. 29 ok. Ryaz. wyd. To był archimandryta. Focjusz (Arkadij Romanowski). Po seminarium moskiewskim studiował w Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1842–1846), którą ukończył jako piąty mistrz, pełnił funkcję inspektora seminarium nowogrodzkiego, skąd w 1853 r. został mianowany rektorem seminarium połockiego, ale nie dogadał się z arcybiskupem. Wasyl (Łużyński), a 10 listopada 1855 r. został zamieniony na rektora Orła Mitrofana (patrz wyżej list 21 na s. 969, 1). Metropolita Filaret poprosił Smaragda, aby „nie spieszył się z podążaniem za (niekorzystną) opinią Połocka” na temat. Focjusza (por. „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1871, księga XIII, s. 45), a po tym ostatnim już krążyły pogłoski o jego alkoholowej słabości. Niemniej jednak Smaragd mocno wspierał nowego rektora, który miał wszystkie składniki do dobrej kariery: - wybitny i przystojny, w ogóle przystojny - Focjusz był człowiekiem inteligentnym, kompetentnym, miłym i uczciwym (według A. E. Popowa). Jednak słabość stopniowo narastała i wszystkie sprawy seminarium pozostawały bez nadzoru rektora, a w rzeczywistości zajmował się nim jedynie inspektor (1855–1860) Hieromonk Jonathan (Rudnev: zob. o nim oraz „Gazeta Diecezjalna Orłowska” 1866, nr 21, s. 13. 1192; 1867, nr 10, s. 13. 795. 802. 809, nr 21, s. 21. 1628; 1868, nr 12, s. 932. 941. 943. 945). Ostatecznie sytuacja pogorszyła się do tego stopnia, że ​​– zgodnie z prośbą Smaragda skierowaną do metropolity petersburskiego Grzegorza (Postnikowa) – Focjusz 14 stycznia 1855 roku został przeniesiony jako cenzor Komitetu Cenzury Duchowej w Petersburgu, zachowując osobiście tytuł opata klasztoru drugiej kategorii. Stąd dekretem synodalnym z 20 lutego 1861 r. (nr 591) ks. Focjusz został mianowany rektorem klasztoru Narodzenia Matki Bożej w Domnicy w diecezji czernihowskiej i zmarł tutaj 18 października tego samego 1861 r. – śr. ty † arcybiskup. Savva, Kronika mojego życia III (St.-Tr. Sergius Lavra 1901), s. 23-33. 515 oraz w D. I. Dovglyallo, Witebskie Seminarium Teologiczne (Witebsk 1907), s. 37–39, a także „Orzełska Gazeta Diecezjalna” 1869, nr 2, s. 138–140. Potem po arch. Hieronim (1848–1856) został zwolniony ze stanowiska opata w klasztorze Cholna Spassky, który – po odmowie ks. Hierotheus - zajęty przez archimandrytę. Pimen (1857–1864). Był to zięć właściciela ziemskiego w obwodzie wołczańskim we wsi Wielki Burluk, generał porucznik Andriej Jakowlewcz Zacharzewski, którego Smaragd znał z Charkowa, kiedy V.D. Zadonski był szefem sztabu kawalerii osiadłej w rezerwie (osadzie wojskowej) w Czuguewie, jak podaje „Wspomnienia” ks. Hierothea L. 27–29 Kijów. i Ryaz. wyd. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 64 wyd. – 66 Kijów. wyd. i l. 65–66 Ryaz. wyd. Najwyraźniej nie jest to „uczony” Daniel, o którym mowa w liście 34. W 1857 r. biskup irkucki Euzebiusz (Orlinski, o którym zob. „Czytanie chrześcijańskie” 1909, nr 10, s. 1332–1351; nr 11, s. 1459–1482) poinformował Święty Synod o braku księży w jego diecezji, dlaczego przyjęto synodalną definicję dni 11–30 września 1857 r. podjęto decyzję o udostępnieniu miejsc w diecezji irkuckiej 25 seminarzystom z różnych seminariów duchownych, w tym z Orła, gdzie na wolnym miejscu było 182 absolwentów seminarium. Oczywiście właśnie przy tej okazji Smaragd był zajęty święceniami wspomnianymi w liście, choć w odpowiednich aktach Archiwum Świętego Synodu z 1857 r. nr 1.186 nie ma dla niego żadnej instrukcji na ten temat. Metropolita Filaret (Amphiteatrov), † 21 grudnia 1857 To się oczywiście mówi. gdyż – w obliczu spodziewanej śmierci metropolity kijowskiego Filareta – ks. Hieroteusz w swoim liście najwyraźniej wyraził pomysł przeniesienia Smaragda do Metropolii Kijowskiej. Niektórzy zauważyli, że ci, którzy prowadzili protegowanych do inicjacji, traktowali ich odważnie: to powinno odnosić się do śmiałości tych, którzy ich przewodzili. Kiedy protegowanych przyprowadzano do Świętego, ten prawie zawsze siedział przy ambonie z pochyloną głową. – O. Hierotheus. List ten znajduje się także w „Wspomnieniach” ks. Hierotheus (fol. 75 t. – 78 Kyiv ed. i fol. 77–79 t. Ryaz. red.), który twierdzi, że „jest przepojony duchem jasnowidzenia Boga Świętego”, powołując się na następujące fakty: 1) „Niedociągnięcie dostrzeżone przez Świętego w Filadelfii objawiło się później w nim. Zauważyliśmy to i baliśmy się o niego. Filadelf stał z Modlitwy arcypasterskie przez długi czas; ale jak? – Przetestuj serca i brzuchy (Obj. 2:23) w związku z tym przesłaniem, a teraz, jak słyszę, jest w biedzie”. 2) "A oto kolejna rzecz. W pismach arcyduszpasterskich wyraża się coś żałobnego. Właściwy ksiądz zawsze chętnie dawał książeczki z petycjami niewystarczającym klasztorom i biednym kościołom do zbierania jałmużny. Swobodnie pozwalał wszystkim z innych diecezji, którzy przybyli z księgami petycji, na zbieranie jałmużny w swojej diecezji. Biskup zwykł mawiać: "Dlaczego zabronić ludziom prosić o jałmużnę? Kto chce, da; a kto nie chce dać, nie da też.” I tak dla klasztoru mceńskiego arcypasterz miał przyjemność przekazać księgę petycji skierowaną do Hieromnicha Filadelfusa: pisze on jednak z pewnym smutkiem... Przeczucie Świętego było uzasadnione: w jednym odkrył strach; ale spotkało nas innego rodzaju nieszczęście. „Zaledwie Hieromonk Filadelfus zaczął prosić o jałmużnę dla klasztoru wraz z księgą, gdy w pobliżu Tuły, podczas noclegu tego Hieromnicha, skradziono księgę wydaną z Konsystorza wraz z torbą i rzeczami”. 3) „Arcypasterz mówi o bliskości wieczności wobec nas, ale nagle zwrócił ją do siebie”: i teraz odszedł do Pana! Tymczasem zdrowie Arcypasterza zawsze wydawało się zadowalające, ja jednak odczuwałem ciągłą słabość: a ze względu na wątłość mojego zdrowia powinienem był przejść do tamtego świata znacznie wcześniej niż Arcypasterz. 4) „Po zamyśleniu się budowy nowego kościoła katedralnego w Domu Biskupa Orłowskiego i zatwierdzeniu jego planu i fasady, biskup początkowo był bardzo pocieszony tym przedsięwzięciem, chciał dokończyć kościół i położyć w nim swoje kości. To była jego szczera myśl. Kiedy byłem z arcypasterzem w Orelu, a biskup w Mtsensku, Święty zawsze powtarzał to pragnienie. A teraz, gdy wszystkie prace przygotowawcze zostały zakończone, gdy otrzymano błogosławieństwo Świętego Synodu Zarządzającego na budowę cerkwi, gdy przygotowano wystarczającą ilość materiałów, teraz nagle wydaje się, że Arcypasterz upadł na duchu i proroczo pisze dalej... I rzeczywiście to przeczucie wkrótce się spełniło. Święty Boży udał się do Riazania w lipcu tego samego roku 1858 i nie zbudował kościoła. Zostało założone przez Jego Miłość Polikarpa, biskupa Orła. Zaprawdę, Duch Pański łaskawie i obficie zamieszkał w Świętym Hierarchie Bożym Smaragdzie. I w tej sprawie Arcypasterz wykazał się mądrością i pokorą: mając wystarczająco dużo czasu (od lutego do lipca, w którym wyjechał do Riazania) i środków na położenie fundamentów pod tę cerkiew Bożą, Właściwy Wielebny nie chciał uprzedzać jego honoru i pamięci; i nie nałożył na innych niezbędnych ciężarów budowlanych.” 5) W niepokojach związanych z przeniesieniem się z Orela do Riazania uzasadnione były słowa: „ogarnia mnie strach”. Z dekretu Świętego Synodu ks. Smaragda z 17 stycznia 1858 r., nr 55, wynika, że ​​cesarz Aleksander II 26 grudnia 1857 r. raczył zatwierdzić projekt budowy kamiennego kościoła w Domu Biskupów Orłowskich. W ramach tego ostatniego kościoły Wniebowzięcia i Poprzednika wspomniane w liście były i nadal pozostają, ale za jego czasów były tak wybitne. Majestatyczną katedrę Świętej Trójcy o pięciu kopułach wzniesiono w Smaragdzie – w stylu rosyjsko-bizantyjskim, według projektu słynnego architekta Tona; To wciąż jeden z najlepszych kościołów w Orlu. O Soborze Trójcy, patrz także † G. M. Pyasetsky. Historia diecezji orłowskiej, s. 975–977. oraz w „Dzienniku Diecezjalnym Orłowskim” 1897, nr 34, s. 1249–1259 oraz w † Arcybiskupie. Nikanor (Kamensky), Dzieła zebrane (Kazań 1909), s. 548–550. Poślubić. i list 59. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea, l. 78–82 Kijów. wyd. i l. 79 obr. – 83 Ryaz. wyd. Do Ryaza. wyd. l. 80 naprzeciw tego miejsca na polu czarnym ołówkiem czyjąś ręką (prawie cenzor Archimandryta Juvenalius, który zielonym ołówkiem umieścił uchwałę w sprawie „Pamiętników” księdza Hieroteusza: zob. s. 384–385) dawno temu napisano: „Będny łapówkarz Brusvich, który taką hańbą dla arcypasterza się przysłużył”. Widać to z dalszych wyjaśnień ks. Hierothea. O. Hierotheus wprowadza tutaj słowo wyjaśniające „wreszcie?” O. Ilya Kosmich Sokolov; patrz list 49 na stronie 1241, 1. Co więcej, uważamy, że nasze założenia są sprawiedliwe, że prawy wielebny, od dawna noszący myśl o przejściu na emeryturę, celowo zapewnił sobie spokój w klasztorze Treubchevsky Cholna, jako w miejscu znanym wśród nas z przyjemnej pozycji. Tego samego dowiadujemy się z Pisma Świętego już od Ryazana. – O. Hierotheus. Zobacz także list 63. I jest to bardzo naturalne: to, co Pan włożył w umysł i serce Arcypasterza, wroga sfrustrowanego podszeptami złej gorliwości. – O. Hierotheus. List ten znajduje się także w „Wspomnieniach” ks. Hierothea L. 82 wyd. – 83 Kijów. wyd. i l. 83 obr. – 84 obr. Ryaz. wyd. Chyba pisałem naprawdę krótki list z życzeniami świątecznymi. To nie jest szczerość i miłość Świętego Hierarchy Bożego, który pokornie zniża się do ojcowskiej prostoty, przyjacielskiej szczerości, wymagającej wzajemności... - O. Hierotheus. Następnie Gabriel (1856–1858). Są to: 1) Spasski w Ryazan, rzeczownik. z końca XV w.; 2) Trójca Święta w Riazaniu, rzeczownik. z końca XIV wieku; 3) Bogosłowski w obwodzie riazańskim, rzeczownik. od początku XIII w.; 4) Sołoczyńskiego w Riazaniu r., założony w 1390 r.; 5) Olgow Uspienski w Ryazansky r., główny. w 1218–1220 (ale od 1896 – kobieta); 6) Dankovsky Pokrovsky, podstawy. w 1627; 7) Nikolo-Radovitsky w rejonie Egorievsky, główny. w połowie XV w.; 8) Pustelnia Pronskaya Spasskaya, rzeczownik. z XVII w.; 9) Rannenburg Ermitaż Piotra i Pawła, fundacja. w 1712; 10) Założenie klasztoru Ryazhsky Dmitriev koło Skopina. w 1380; 11) Skopinsky Duchy Święte, rzeczownik. z XVII wieku Były to: 1) Klasztor Riazań Kazański, rzeczownik. w XVII w. iw 1786 r. Przeniesiony z samego miasta na obecne miejsce – we wschodniej części Riazania; 2) Kazań Kasimowski, podstawowy. w 1627; 3) Pokrowski Michajłowski, rzeczownik. od 1819 r., kiedy to przeniesiono tu siostry zakonne ze zniesionej Ermitażu Agrafena, założonej (nad jeziorem Kuckoje, 13 wiorst od Riazania) w 1507 r. To społeczność Sushkinskaya Nikonov, która istnieje od 1858 roku w powiecie Spasskim. Biskup nazywa diecezję orłską „płomienną” prawdopodobnie dlatego, że była niszczona przez częste pożary... - [O. Hieroteusz]. Np. wielki pożar miał miejsce 1 czerwca 1843 r. i 26 kwietnia (maja?) 1848 r. Orzeł spustoszył straszliwy pożar o długości 3 wiorst i szerokości 3 wiorst, podczas którego zniszczone zostało 1237 domów, a straty wyniosły 3425 rubli; W tym samym czasie spłonęły także 4 kościoły: Świętego Krzyża, Wstawiennictwa, Preobrażeńskiej i Sretenskiej: zob. † G. M. Piasetski, Historia diecezji orłowskiej, s. 952–954. Opis kościołów, parafii i klasztorów diecezji orłowskiej, Orł 1901 (oraz w „Gazecie Eparchii Orłowskiej”, 1901, nr 48), s. 10-10. 56. Ty. Hieroteusz powtórzył to słowo: „Módlcie się, módlcie się za nami”... Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 83 wyd. – 85 Kijów. wyd. i l. 84 obr. – 86 Ryaz. wyd. Poślubić. (Syr.38:1): Czcij lekarza ponad granice jego honoru. Został pochowany w Katedrze Archanioła przed ołtarzem; na grobie widnieje napis: „Metropolita riazański Stefan Jaworski, patriarcha egzarchy tronowej i przewodniczący Świętego Synodu, wyświęcony na biskupa w 1700 r., zmarł w 1722 r. w Moskwie w wieku 64 lat za panowania Błogosławionej Pamięci Cesarza Piotra I”. Na świecie Siemion Iwanowicz – urodził się w 1658 r. w miasteczku „Jawora” (nie w Galicji, ale – co bardziej prawdopodobne – na Wołyniu) z drobnej szlachty lub biednej szlachty, będącej naturalnym narodem rosyjskim, zamieszkującym ziemie należące (wówczas) do korony polskiej (por. † ks. św. E. Rodosski w „Wędrowcu” 1863 g., nr 11, s. 2). 33; † Prof. F. A. Ternovsky, Stefan Yavorsky przed metropolią: 1658–1699 w „Proceedings of the Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1864, nr 1, s. 45–46; 1880, s. 299 i Przewodnik edukacyjny do historii Kościoła rosyjskiego, wyd. 2, St. Petersburg, s. 315; prof. A. P. Dobroklonsky, Przewodnik po historii Kościoła rosyjskiego IV, Moskwa 1893, s. 66, art. 1900, s. 62–63; Korolewa w „Rosyjskim słowniku biograficznym”, tom „Smelovsky - Suvorin”, St. Petersburg. 1909, s. 1909 413). Porównanie to zawiera również pewne wskazówki dotyczące genealogii Smaragda. On, za błogosławieństwem Patr. Nikon po raz trzeci udał się do obwodu szackiego, „aby przyprowadzić Mordowian i Tatarów do chrztu” i tam został postrzelony strzałą we wsi Yambirine w pobliżu wsi pałacowej władcy Konobeev koło Szacka we wtorek Wielkiego Tygodnia 9 kwietnia 1656 r. i zmarł 17 kwietnia w Wielki Czwartek. Został pochowany w katedrze Archanioła Ryazan na prawym chórze, a nad grobowcem, w szklanej gablocie, wisi jego płaszcz z trzema dziurami po strzałach i śladami krwi. Misail nie głosił kazania Meshchera, ale Mordovianom i został zabity przez Mordwińską Gorechishkę. Na ten temat zob. S. N. Vvedensky, Działalność misyjna arcybiskupa Riazana Misaila wśród cudzoziemców regionu Tambowa w latach 1653–1656. w Biuletynie Teologicznym 1910, nr 7–8, s. 527–551. Arcypasterz znosił ich wiele w różnych postaciach u swojej ukochanej, jak widzieliśmy, i opłakiwanej przez niego trzódce [Orłowskiej]. – O. Hierotheus. Czyż i ten fragment nie tchnie proroczym duchem! – Najprzewielebniejszy Smaragd był szanowany w Riazaniu za życia. Słyszeliśmy na ten temat bardzo pozytywne pogłoski. Ale wraz ze śmiercią Świętego wydaje się, że pojawiły się pokusy, które go dotyczyły w nowych formach, w nowych oprawach, które również, niestety, nie umknęły naszym uszom. – O. Hierotheus. Patrz (Mateusza 10:22, 24:13), (Marka 13:13). Poślubić. o tym i u † arcybiskupa. Nikanora, Materiały biograficzne I, (Odessa 1900), s. 25. 249. śr. ochrona wiadomości N. A. Iłdomski w „Wędrowcu” 1861, nr 11, odc. IV, s. 188–191 oraz w ο. I. Dobrolyubova, Historyczny i statystyczny opis kościołów i klasztorów diecezji riazańskiej I (Zaraisk 1884), s. 13-13. 11, a także w innym świetle † prof. P. S. Kazansky w „Biuletynie Teologicznym” 1904, t. II, s. 78. Zobacz list 59 poniżej. Dalszy. Zobacz październik. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 85 i około. Kijów. wyd. i l. 86–87 Ryaz. wyd. Polikarp Radkiewicz, † 29 sierpnia 1867 To ten sam, który przed wyjazdem do Riazania oczerniał Jego Eminencję Smaragda w sprawie schizmatyków Kromskiego. Co zostało powiedziane powyżej. - O. Hierotheus. Patrz list 46 na stronach 78–80. W Kijowie wyd. tekst oryginalny jest przekreślony, a cały fragment brzmi następująco: „Po rozmowie o bolesnym stanie swojego brata C., mówi dalej”. Siemion Pietrowicz Kryzhanovsky cierpiał na uzależnienie od picia wina. Patrz litery 57 i 59. W wydaniu Ryazan: „nasi”. Zobacz list 2. To posłowie do poprzedniego listu i wstęp do kolejnych zaczerpnięto ze „Wspomnień” ks. Hierothea L. 86–87 Kijów. wyd. i l. 87–88 tom. Ryaz. wyd. Patrz wyżej w piśmie 52 (25) 1245, paragraf 3. Jednakże w zależności od okoliczności przyznaję sobie prawo przeniesienia Pisma Świętego w inne miejsce lub znaną osobę [ks. Hieroteusza do Kijowa. wyd.]. Z ustaleń wynika, że ​​w seminarium w Ryazan nie zachowały się żadne ślady listów Smaragda do ks. Hierotheus, który trafił do Florinskich. Nikołaj Iwanowicz Szubin ukończył seminarium w Orle (wraz z arcybiskupem Jonathanem Rudnevem) w 1839 r. jako 15. uczeń, przez długi czas służył jako nauczyciel, a następnie jako inspektor Ducha Livensky'ego. School, był archiprezbiterem katedry Wniebowzięcia Kromskiego, aw latach 60. był archiprezbiterem katedry Wniebowstąpienia Yelets: patrz „Oryol Diecesan Gazette” 1866, nr 21, s. 1193. 1195. Zachary (Zacharia) Georgievich (Egorovich) Georgievsky jest synem diakona, ukończył kurs nauk teologicznych w Szkole Duchowej Oryol. Seminaria w 1837 r. ze świadectwem pierwszego stopnia. W rejestrze duchownych katedry Piotra i Pawła w Orle za 1882 r. O jej arcykapłanie Z. G. Georgiewskim napisano, że „od 15 września 1839 r. do 12 marca, zgodnie z definicją Zarządu Seminarium Oryolskiego za zgodą Jego Eminencji Nikodema, piastował stanowisko nauczyciela w 2. Szkole Teologicznej w Orle, z którego został zwolniony na wniosek; w marcu 22 grudnia 1842 r. Jego Eminencja Evlampius mianował go na kapłana Kościoła Eliasza w mieście Oryol; 13 grudnia 1845 roku otrzymał getr, w 1846 roku został mianowany adhortorem policji miejskiej w Orle w 1. części domu przeprowadzkowego; w kościele Narodzenia Pańskiego w Orle, z którego został zwolniony po zamknięciu Komitetu. 24 stycznia 1848 r. został zatwierdzony na posła miejskiego; Orlu od strony duchowej, z której na żądanie został zwolniony; w 1850 r. 6 września został mianowany członkiem i skarbnikiem Powiernictwa Oryol dla Ubogich w randze kościelnej; 13 sierpnia 1851 r. otrzymał błogosławieństwo Świętego Synodu za wzorowe zachowanie i gorliwą służbę; 20 maja 1853 roku otrzymał po raz drugi błogosławieństwo Świętego Synodu; 23 czerwca 1854 został wysoko odznaczony aksamitną fioletową skufią; 20 września tego samego roku został mianowany spowiednikiem w II Okręgowej Szkole Teologicznej w Orle; 22 kwietnia 1858 r. Dekretem Świętego Synodu został mianowany członkiem komisji śledczej utworzonej przez Święty Synod do spraw schizmy prowincji Oryol, rejonu kromskiego, wsi Łomowiec itp. i pozostał na tym stanowisku do końca śledztwa; tego samego roku, 10 września, Jego Eminencja Polikarp przeniósł go do katedry Piotra i Pawła; 28 marca 1859 roku ta sama Eminencja została mianowana dziekanem Kościołów Miejskich w Orle; w 1860 roku za wzorową i gorliwą posługę otrzymał błogosławieństwo św. Synod; 20 czerwca 1861 roku za wzorowe zachowanie i gorliwą służbę został odznaczony aksamitną fioletową kamiławką; w 1864 został zatwierdzony jako członek tymczasowej komisji budowlanej przy budowie schroniska dla dziewcząt duchownych w mieście Orel; w październiku 1867 został członkiem I Orłowskiej Rady Szkolnej i w tym samym roku otrzymał stanowisko egzaminatora dla przystępujących do staży; w 1870 r. po wyborze na duchowieństwo był członkiem Zarządu Seminarium; 1872 został zatwierdzony jako członek Komisji Rewizyjnej ds. raportów Konsystorza Duchowego Orła i Opieki Duchowej; w 1877 r. 12 kwietnia dekretem Świętego Synodu został podniesiony do godności arcykapłana; 10 czerwca 1879 roku Jego Eminencja Biskup Yuvenaly przeniósł go do kościoła baptystów w Orelu, a 8 kwietnia 1880 roku na mocy postanowienia Świętego Synodu powrócił z powrotem do Katedry. Ponadto w różnych okresach był wielokrotnie wysyłany do prowadzenia śledztw dotyczących osób w randze duchownej. Na własną prośbę został odwołany ze stanowiska nauczyciela, adhortatora, członka-skarbnika Powiernictwa i dziekana. Posiada certyfikat i wydane dekrety. Wdowy Bardzo dobre zachowanie. Nie zostałem skazany i nie zostałem ukarany grzywną.” ks. zmarł. Z. G. Georgievsky 20 lipca 1900 r. Uważany był za człowieka bardzo bogatego i w testamencie pozostawił kwotę wystarczającą na budowę ogrodzenia w pobliżu katedry, które faktycznie zostało zbudowane i chroniło plac katedralny przed niechcianymi gośćmi i scenami, które miały miejsce wcześniej - szczególnie wieczorami. Twierdzą, że ks. Z. G. Georgievsky był w dobrych stosunkach ze Smaragdem. Plotka łączy to z majątkiem pierwszego, jak gdyby ten zaoszczędziwszy 20 tys., wpłynął na arcybiskupa pieniędzmi, mianował go święceniami i nominacjami oraz „dał mu maczugę”. W tym sensie wspomina się ks. Z. G. Georgievsky’ego oraz w słynnym „akatyście” Smaragdzie. – Patrz też „Dziennik Diecezjalny Orł” 1866, nr 18, s. 2. 1029; 1897, nr 34, s. 1. 1238; 1900, nie. 30–31, s. 1272, nr. 35–36, s. 1459–1462. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 87–88 tom. Kijów. wyd. i l. 88 wyd. – 91 Ryaz. wyd. Został tu przeniesiony przez proboszcza 29 lutego 1860 roku. Ja, niegodny, byłem opatem: Astrachania a, Pokrovoboldinsky, b, klasztorów św. Jana Chrzciciela, c, klasztoru Piotra i Pawła w Mtsensku i d, prawdziwego klasztoru Svensk. – O. Hierotheus. Pod względem ogromu miejscowego ikonostasu i jego wspaniałych złoconych rzeźb, ten ikonostas szweński, pod wieloma względami zniszczony, rzekomo przewyższa ikonostas cerkwi katedralnej Ławry Kijowsko-Peczerskiej (o. Hierotheus), zob. także ks. Hierothea, Briańsk Svensky Klasztor Wniebowzięcia, wyd. 2. (Orzeł 1895), s. 125–126. Smutne pocieszenie! – O. Hierotheus. Jeszcze bardziej żałosne zapewnienie. Ale wszystko jest prawdą! Sprawa struktury duchowej osiągnęła taką ruinę niepoprawności, że Hierodeakon Łazarz i podburzeni przez niego (oszczerstwa) do oporu itp. zostali pozbawieni monastycyzmu i święceń duchownych oraz wykluczeni z duchowieństwa od 1863 r. – ks. Hieroteusz. Patrz list 56 na stronie 1359. Całe to zdanie zostało przekreślone w wydaniu kijowskim, ale zostało zachowane w wydaniu ryazańskim. W wydaniu kijowskim słowo to zostało przekreślone, a na górze wpisano „chory”. On S. P. zmarł. Miał dwóch małych synów, których księdza przyjął pod swoją opiekę, ale jeden z nich zmarł w wieku 7 i pół roku, jak zobaczymy później [zob. list 61 na stronie 114]. Drugi także zmarł. I spełniło się Pismo Świętego! A tym bardziej, że ten ostatni niemal przez całe życie cierpiał na nieuleczalną chorobę i zmarł za granicą, lecząc się i szukając tam zdrowia. – O. Hierotheus. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 88 wyd. – 89 obr. Kijów. wyd. i l. 90–91 tom. Ryaz. wyd. Tam około. Hieroteusz został przeniesiony 29 lutego 1860 r. Patrz list 54 na stronie 1250. Patrz list 55 na stronie 1252, 5. Patrz list 52 na stronie 1245 uwaga. i 1246, 1. Fundusze te są wykorzystywane. - O. Hierotheus w Ryaz. wyd. Benediktow, † 31 maja 1860 Patrz list 59. Pawla była przeoryszą klasztoru Piotra i Pawła w Briańsku w latach 1857–1861. Arcykapłanem katedry w Briańsku w 1860 roku był ks. Aleksander Ławrow, który był także dziekanem. Arcypasterz doskonale zdawał sobie sprawę, że nie da się uporać ani z murowaną, ani drewnianą zabudową klasztoru Svenskaya, przy całej jej powszechnej degradacji, własnymi, całkowicie niewystarczającymi środkami, zwłaszcza bez prefabrykatów, czyli ksiąg petycji. Sam Najprzewielebniejszy Smaragd, będąc na Stolicy Orzełskiej, przekazał zebrane książki (prawie) co roku mojemu poprzednikowi, Archimandrycie Smaragdowi, który osobiście błagał o jałmużnę w S.P. Burg, Moskwie i innych miejscach. Myślę zatem, że obecne ostrzeżenie hierarchiczne skierowane do mnie zmierza raczej w stronę tego, że powinienem bardziej ostrożnie zaangażować się w wewnętrzny dobro duchowe w stosunku do braterstwa i przy pomocy Bożej zebrać siły do wyczynów i cierpliwość wobec poważnych pokus, które wkrótce spadły na klasztor i na mnie, a które zostały zbadane, rozważone i zakończone przez Święty Synod Zarządzający w dniu 29 marca 1863 r. – Jeśli chodzi o zebrane księgi, Pan pomógł naszemu klasztorowi obejść się bez je przez osiemnaście (w wydaniu Ryazan: już osiem) lat. Powtarzam: całe to ostrzeżenie można przypisać właśnie przenikliwości Świętego. – O. Hierotheus. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 90–91 tom. Kijów. wyd. i l. 92–93 Ryaz. wyd. Arcybiskup Smaragd do zarządzania sprawami Tuły po przeniesieniu (29 sierpnia 1860) księdza Aleksego (Rzhanitsyn) na opuszczoną przez śmierć stolicę taurydzką († 31 maja 1860). Elpidiphora (Benediktova: patrz wyżej s. 1369, c). Konsystorz w Tule w sprawach dotyczących rozważań biskupich uchwałą Świętego Synodu z 3–8 września 1860 r. otrzymał polecenie skontaktowania się z Jego Eminencją Riazań (patrz akta Archiwum Świętego Synodu z 1860 r., nr 1.063) - do czasu mianowania biskupa tułskiego, którym był Nikandr (Pokrowski), mianowany w Tule 22 października 1860 r. Do Ryaza. wyd. wszystko po pominięciu słowa „modlitwa”, a w Kijowskiej 2 i 1/3 wiersza oryginalnego tekstu, wiernie odtwarzającego oryginalne wyrażenia listu Smaragdowa, zostało przekreślone w stopniu nieczytelnym i dodane „(w) bardzo bolesnym stanie psychicznym” na górze. Słowa wydrukowane kursywą w tekście zostały przez nas odtworzone według wydania kijowskiego przy udziale bibliotekarza z Petersburga. Akademia Teologiczna Aleksandra Płatonowicza Krotkowa. Wspomniana już przeorysza Pawla [zob. list 58 na s. 1369, 7], o którego ochronę Arcypasterz prosi przy okazji kierowanych pod jej adresem donosów o nieporządku w Klasztorze. Pomoc nie była w mojej mocy, tym bardziej, że zaraz po rozpoczęciu śledztwa i pod koniec roku w biurokratycznym raporcie pośrednio poinformowałem o stanie tej sprawy w klasztorze żeńskim w Briańsku, gdyż Jego Eminencja [Polikarp] osobiście już przed zakończeniem śledztwa i bez procesu usunął tę staruszkę ze stanowiska. – O. Hierotheus. Czyli Orłowski – Polikarp Radkiewicz, † 29 sierpnia 1867 r. Dlaczego Pan pisze o smutkach i cierpliwości? Czy to nie proroctwo? Do maja 1861 byliśmy bowiem spokojni i uporządkowani. – O. Hierotheus. Patrz list 58 na stronie 1369. To solidny kamień, którego nie zachwiały dotychczasowe burze. – O. Hierotheus. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 91 wyd. – 92 obr. Kijów. wyd. i l · 93–94 Ryaz. wyd. Z okazji imiennika w tym dniu Ksiądz. Smaragda. To słowo jest w Kijowie. wyd. zastąpiony trzema kropkami, ale zachowany w Ryaz. wyd. Zobacz o tym i ks. Hierothea, Briańsk Svensky Klasztor Wniebowzięcia, wyd. 2 (Orzeł 1895), s. 2. 130. Nazwa klasztoru w Kijowie. wyd. pominięty. Teraz znowu to naprawiono. - O. Hierotheus w Ryaz. wyd. Do Kijowa. wyd. „twoje A…” To oczywiście przeorysza (1862–1866) briańskiego klasztoru Piotra i Pawła Amphilochia, która zastąpiła opatę Pawlę (por. listy 58 i 69 na s. 110, 4. 111, 4), o czym zob. list 63 na s. 117, 5. Fragmenty tego listu znajdują się w „Wspomnieniach” ks. Hierothea L. 92 wyd. – 93 Kijów. wyd. i l. 94 obr. – 95 ​​Riaz. ed., gdzie poprzedzają je słowa, że ​​„teraz od 12 listopada tego samego [1861] roku [Smaragd] faktycznie pisze o naszych sprawach szweńskich, które, jak się wydaje, przewidział już w 1860 roku, jak zauważyłem” [patrz. list 59 na stronie 1508]. W ciągu jednego roku powstało ponad dwanaście spraw karnych dotyczących klasztoru. – O. Hierotheus. Siemion Pietrowicz Kryżanowski, brat wielebnego. Smaragda jest najmłodszą absolwentką nowego Kijowskiego Ducha. Akademia - tom. 1827 - I Smaragd miał też starszego brata, Gabriela Pietrowicza, absolwenta starej Akademii Kijowskiej, który zmarł jako archiprezbiter miasta Humania (diecezja kijowska) i opiekun duchowości ludzkiej. Szkoły 10 I 1836 - Będąc w Połocku i Mohylewie, Smaragd wychował dwóch synów swojego starszego brata, ks. Gabriela, a na starość musiał wychowywać synów swojego młodszego brata Siemiona w Riazaniu. - Bracia Wielebni. Obaj Smaragda byli wspaniałymi ludźmi – każdy na swój sposób [L. M.]. Poślubić. list Smaragda do Innocentego z Połocka z dnia 28 lipca 1836 r. w „Ryazan Eparchs. Vedomosti” 1896, nr 15, s. 13. 501: "Straciłem brata (znanego mi chyba też dobrze), który był obrońcą, żywicielem i patronem wszystkich moich bliskich, którzy bez niego zostali całkowicie osieroceni. Chcąc w jakikolwiek sposób ulżyć mojej żałobie, postanowiłem zabrać do siebie dwie sieroty - siostrzeńców - na wychowanie, w tym celu, a także dla pocieszenia moich bliskich, wysłałem z Połocka na kraj kijowski brata Siemiona Pietrowicza. " Cm. także nasz artykuł „Genealogia Smaragda (Kryżanowskiego), arcybiskupa Riazania” w „Odczytach Towarzystwa Historii Rosyjskiej i Starożytności na Uniwersytecie Moskiewskim” 1911, ks. Ja, wydział IV, s. 22 nast. Co więcej, ks. Hieroteusza do Kijowa. wyd. Wyjaśnia się, co następuje: "Tu, w Briańsku, podczas nieprzyjemnych spraw dotyczących klasztoru Swieńskiego, niektórzy (oczywiście spośród tych, którzy nie rozumieli) powiedzieli, że Jego Eminencja Smaragd w Riazaniu bierze w nich czynny udział. Powyższy list jasno dowodzi, że Arcypasterz nie tylko nie brał żadnego zewnętrznego udziału w naszych sprawach, ale otrzymywał z zewnątrz jedynie ciemne informacje, nie wiedział nic o bieżącym przebiegu i znaczeniu spraw: wręcz przeciwnie, pytał mnie w P.S. tego listu”... Zobacz także list 64 na stronie 1515. Nie było takiego rozkazu. – O. Hierotheus. Ty. Hierothea: „Świętego Synodu”. To jest sprawiedliwe (o. Hierotheus); zobacz o nim list 40 na s. 1137–1139. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 94 i około. Kijów. wyd. i l. 95–96 Ryaz. wyd. Nie obawiałem się powrotu... [oczywiście na stanowisko rektora], nie pytałem i nawet nie miałem zamiaru pytać. Zwróciłem uwagę Pana, że ​​przy zmianie pozycji, a nie przy oddalaniu się od niej, wydano więcej niż dziwny rozkaz. I to wszystko. – O. Hierotheus do Kijowa. wyd. Patrz listy 58 i 59 na s. 1369, 7. 1508, 2. śr. (Mateusza 10:22, 24:13), (Marka 13:13). Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 93 wyd. Kijów. wyd. oraz w Ryaz. nie ma takiego fragmentu. „W innym” w porównaniu z bezpośrednio poprzedzającym listem cytowanym z 12 listopada 1861 r. (nr 60 na s. 1508-1509). Oczywiście, oczywiście, arcykapłanie Korinsky: patrz list 40 na s. 79–81. List ten znajduje się także w „Wspomnieniach” ks. Hierothea L. 95–96 tom. Kijów. wyd. i l. 96–97 obj. Ryaz. wyd. Arcybiskup Gabriel Gorodkow, zastępca Smaragda w departamencie Riazań, † 7 kwietnia 1862 r. Prowincja Oryol, o której także rozmawialiśmy [patrz. nr 58 na s. 1248, 2], że Wladyka nigdy nie miała zamiaru żyć na emeryturze w Orlu. Tylko przebiegła „gorliwość” podszeptała taką myśl. – O. Hierotheus do Kijowa. wyd. Wielebny Jeremiasz Sołowjow został zwolniony 17 czerwca 1857 r. i przeszedł na emeryturę do klasztoru Peczerskiego w Niżnym Nowogrodzie, gdzie zmarł 6 grudnia 1884 r. Jednak ten arcypasterz od dawna myślał o opuszczeniu katedry (zob. s. 392, 2). Tak, Metropolito. Filaret (Amfiteatrow) pisał 18 grudnia 1844 r. do Innocentego (Borysowa): „Otrzymawszy wiadomość o zamiarze prawego wielebnego Jeremiasza opuszczenia powierzonej mu owczarni, postanowiłem poprosić go, aby został moim niemiejscowym koadiutorem. Może i dla niego byłoby to dobre – ale dla mnie na starość i dla klasztoru św. dobrze było pozostać na jego wydziale” (por. „Proceedings of the Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1884, nr 5, s. 90 i por. tutaj w „Theological Encyclopedia”, t. XII, St. Petersburg 1911, st. 215). Święty miał na myśli oczywiście administrację zewnętrzną, a zwłaszcza część pisemną. – O. Hierotheus. To znaczy po śmierci rektora klasztoru Cholsky Spassky, Archimandryty. Pimena, który rządził w latach 1857–1862. Poślubić. litera 60 na stronie 1509, 5. Patrz listy 58 i 59 na stronie 1369, tj. 1508, 2. To znaczy do adresata tych listów: patrz listy 58, 59, 64 i 65 na s. 1370, 2. 1508. 1515. 1516. Czyny Svensky'ego zostały wzniesione przez wroga, który bardzo nienawidzi dobra. Są one połączone, rozważane i rozwiązywane wspólnie. O. Hierotheus do Kijowa. wyd. Patrz wyżej na str. 1370, 2. 1508. 1515. 1516. Powyższe dotyczy Łazarza [zob. list 58] i tak dalej. Zapadła decyzja 29 marca 1863 r. i wpłynęła do Administracji Diecezjalnej 2 maja – O. Hierotheus w Ryaz. wyd. Patrz także list 57 na stronie 1370, 2. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 96 wyd. – 97 Kijów. wyd. i l. 98 i około. Ryaz. wyd. Tak się mówi w Kijowie. wyd. pominięty. „I” wstawia się tylko w Kijowie. wyd. Ta wkładka jest dostępna tylko w Ryaz. wyd. Zaczerpnięte z „Wspomnień” ks. Hierothea L. 97 – 98 wyd. Kijów. wyd. i l. 98 obr. – 100 obr. Ryaz. wyd. To ostatni list Smaragda do ks. Do Hierotheusa: zob. nr 56 na stronie 1360.