რიაზანის მთავარეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები არქიმანდრიტ იეროთეუსს (დობრიცკი)

შინაარსი I. წერილები მთავარეპისკოპოსი სმარაგდის (კრიჟანოვსკი) 1 (1) • 2 (2) • 3 (I) • 4 (II) • 5 (3) • 6 (III) • 7 (4) • 8 (5) II. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No5–6. გვ 753–774 9 (6) • 10 (IV) • 11 (V) • 12 (VI) • 13 (7) • 14 (8) • 15 (9) • 16 (10) • 17 (11) • 18 (VII) • 19 (12) • 20 (13) III. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No7–8. გვ 964–986 მეუფის მიერ ნათქვამი სიტყვა. სმარაგდი 1857 წლის 2 ივნისს ქალაქ ბოლხოვში ყველა წმინდანის ღვთისმშობლის ქალთა საზოგადოების გახსნაზე. 21 (14) • 22 (VIII) • 23 (15) • 24 (16) • 25 (IX) • 26 (X) • 27 (XI) • 28 (XII) • 29 (XIII) • 30 (XIV) • 31 (XV) • 32 (XVI) • 33 (XVI) • 3 IV. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 9. გვ 1130–1151 წწ 35 (18). • 36 (19) • 37 (XVIII) • 38 (20). • 39 (21). • 40 (22). • 41 (XIX) • 42 (23) • 43 (XX) • 44 (XXI) • 45 (XXII) • 46 (XXIII) • 47 (24) V. წერილები მთავარეპისკოპოსი სმარაგდის (კრიჟანოვსკი). გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 10. გვ 1238–1253 წ 48 (XXIV) • 49 (XXV) • 50 (XXVI) • 51 (XXVII) • 52 (25) • 53 (XXVIII) • 54 (26) • 55 (XXIX) VI. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 11. P. 1358–1370 წ 56 (XXX) • 57 (XXXI) • 58 (XXXII) VII. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 12. გვ 1507–1518 წ. 59 (XXXIII) • 60 (XXXIV) • 61 (27) • 62 (XXXV) • 63 (28) • 64 (XXXVI) • 65 (XXXVII) ნებისმიერი მიმოწერის მნიშვნელობას განსაზღვრავენ მასში მონაწილე პირები, რომლებიც ბუნებრივად ანიჭებენ მას გარკვეულ მნიშვნელობას პოზიციით და მეტყველების საგნების ცოდნით. ამ შემთხვევაში მეუფესთან მიმართებაში ეს გასაგებიცაა და უდაოც. სმარაგდი, რომელიც ეკუთვნოდა მე-19 საუკუნის ყველაზე გამოჩენილ რუს იერარქებს, რატომ არის ღირებული ქვემოთ დაბეჭდილი წერილები მათი პირდაპირი მახასიათებლებით, აგრეთვე სხვადასხვა შეტყობინებებით, განსჯებით, კომენტარებით და ა.შ. ერთადერთი საკითხია, არის თუ არა ისინი საკმარისად გულწრფელი, თუ მხოლოდ ფორმალური - ოფიციალური პასუხები - და ეს პირდაპირ წყდება ბიოგრაფიული მახასიათებლების მიხედვით, ვინ არის შემდეგი ადრესატი. არქიმანდრიტ იეროთეოსს მსოფლიოში ეძახდნენ იაკოვ მიხაილოვიჩ დობრიცკი, მომდინარეობდა უფროსი ოფიცრების შვილებიდან და დაიბადა 1808 წელს კიევის პროვინციის რაიონულ ქალაქ ტარაშჩაში; მისი მამა, ტიტულოვანი მრჩეველი მიხაილ ისიდოროვიჩი, მღვდლის შვილი იყო. 1821 წლის სექტემბრიდან 1826 წლის ივლისამდე სწავლობდა ჯერ კიევის სასულიერო სასწავლებლებში, შემდეგ კი რიტორიკაში (სასულიერო სემინარია) ყოველ მეორე წელს სწავლებულ საგნებში. 1827 წლის 27 სექტემბერს იგი მორჩილებისთვის მიიღეს კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, 1828 წლის 8 მაისს დაინიშნა სულიერი საბჭოს ოფისში მაღალჩინოსნად, 1830 წლის 22 თებერვალს აკურთხეს ბერად, 15 ივლისს აკურთხეს მღვდელმთავრად28. ლავრის არქივის, 1831 წლის 31 იანვარს. დაინიშნა კიევ-პეჩერსკის სტამბის ზედამხედველად და მისი შიგთავსის მცველად, 1833 წლის 17 იანვარს, გარდა ამისა, დაამტკიცა ლავრის სტამბაში დაბეჭდილი წიგნების უმცროსი კორექტორი. წმინდა სინოდის მოწოდების შედეგად ახლად აღმოჩენილ პოლოცკის ეპარქიაში, ფრ. იეროთეუსი პოლოცკში 1837 წლის 21 თებერვალს გაემგზავრა საკუთარი „ნებით“, რაც ალბათ იმით იყო განპირობებული, რომ პოლოცკის ეპისკოპოსი იყო ფრ. იეროთეუსი, რომელიც, შესაძლოა, პირადად იცნობდა მას, 12 წლის განმავლობაში იყო კიევის სასულიერო ოლქის სკოლის ქვედა განყოფილებაში, როდესაც 1821 წელს სმარაგდი იყო კიევის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორი (იხ. „მოგონებები“ l. 128 2, Kyiv. ed. and l. 128 vol. პოლოცკში ჩამოსვლა 1837 წლის 4 მარტს, 24 მარტს ფრ. იეროთეუსი გამოვლინდა პოლოცკის ეპისკოპოსთა სახლის ერთ-ერთ საძმოდ და 15 აპრილს აკურთხეს მღვდელმონაზონად, ხოლო - სმარაგდის მოგილევში გადასვლის შემდეგ (1837 წლის 5 ივნისი) - 19 ივლისს გადავიდა მოგილევის ეპარქიაში, სადაც დაინიშნა ჯვარი ეპისკოპოსი1 ჰეერომონის ტაძარი. ხაზინადარი, ხოლო 25 ოქტომბრიდან ის იყო და იმყოფებოდა მოგილევის კონსისტორიაში 1840 წლის 3 მაისამდე. ახლა, შუამდგომლობის თანახმად, იგი გაათავისუფლეს მისი ბოლო თანამდებობიდან და ამ წლის 8 ივნისს გადავიდა ხარკოვის ეპარქიაში, როგორც ეპისკოპოსთა სახლის ეკონომისტი სმარაგდში, იხ. 23 ივლისიდან მან შეასწორა სახაზინო მოვალეობები და 1841 წლის 29 აპრილს დაინიშნა მონასტრების: სტაროხარკოვის კაცთა მონასტრისა და ხარკოვის ქალთა მონასტრის წინამძღვრად. მაგრამ 1841 წლის 31 დეკემბერს სმარაგდი გადაასვენეს ასტრახანში, სადაც 1842 წლის 18 თებერვალს დაიბარეს ეპარქიის ხელისუფლებამ და ფრ. იეროთეუსი, რომელიც დაინიშნა ეპისკოპოსთა სახლის მეურვედ; გარდა ამისა, 11 აპრილიდან ის ასევე განაგებდა ასტრახანის შუამავლობა-ბოლდინსკის მონასტერს (1843 წლის 20 იანვრამდე), ხოლო 22 ივნისიდან წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერს, სადაც 5 ნოემბერს იგი იღუმენდა, ხოლო 1844 წლის 6 დეკემბერს აყვანილი იქნა ჰეგუმენის წოდებით. როცა 2844 წლის 12 ნოემბერს სმარაგდი ოროლში გადაიყვანეს - და ფრ. 1845 წლის 21 მარტს იეროფეი გადავიდა ამ ქალაქში, როგორც ეპისკოპოსთა სახლის დიასახლისი, ხოლო 1846 წლის 30 აგვისტოს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში მცენსკის პეტრე-პავლეს მესამე კლასის მონასტერში იღუმენის დანიშვნით, საიდანაც 1853 ივნისს აღასრულეს მსახურება. და ეპისკოპოსთა სახლის მენეჯმენტი (სმარაგდის სინოდის დასასწრებად სანკტ-პეტერბურგში გამგზავრების გამო) და 18 ოქტომბერს განისაზღვრა ორიოლის სულიერი კონსისტორიის წევრად. 1860 წლის 29 თებერვალი ფრ. იეროთეუსი გადაიყვანეს რექტორის თანამდებობაზე ბრაიანსკის სვენსკის მიძინების მესამე კლასის მონასტერში, სადაც იგი იყო დეკანოზი 1867 წლის 12 დეკემბრიდან და 1880 წლის 21 იანვრის წმინდა სინოდის ზღაპრით. (No255-ისთვის) პენსიაზე გავიდა. გარდაიცვალა (და დაკრძალეს) სვენსკის მონასტერში 1882 წლის 30 ნოემბერს. ამ ცნობიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ პოლოცკში ჩასვლიდან (1837 წლის 4 მარტი) გამგზავრებამდე (1847 წლის 17 მარტი) მცენსკის მონასტერში ფრ. იეროთეუსი უშუალოდ სმარაგდას ქვეშ იმყოფებოდა 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და საერთო ჯამში მსახურობდა მასთან 21 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში - 1858 წლის 8 ივლისს ამ უკანასკნელისგან განშორებამდე მცენსკში მისი დანიშვნის შემდეგ (1858 წლის 5 ივნისი) რიაზანში, მაგრამ მაშინაც ინარჩუნებდა ურთიერთობას თითქმის ამ არქიპასტორის გარდაცვალებამდე. 1863 წლის 4 ივნისს. ეს მოწმობს მათ ორმხრივ სიახლოვეზე, რომელიც არა მხოლოდ სამსახურში იყო, არამედ სულიერადაც. ისინი ერთმანეთს სრულიად იცნობდნენ და სრული ერთგულებით ენდობოდნენ ერთმანეთს. ასეთ პირობებში, ბუნებრივია, რომ ასეთი პირების მიმოწერა გამოირჩევა გულწრფელი გულწრფელობით, რაც ყველაზე ღირებულია სმარაგდის პიროვნების გამოსახატავად, რომელიც მასში ხშირად ჩნდება მთელი ინდივიდუალური სპეციფიკით. და, მართლაც, ეს არის პირადი, მეგობრული წერილები (იხ. No56), განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი სმარაგდის დახასიათებისთვის და თანაბრად ძვირფასი სხვადასხვა გულწრფელი მესიჯებისთვის და მითითებისთვის იმდროინდელი საქმეებისა და მოღვაწეების შესახებ. ამ მხრივ, სმარაგდის წერილები ძალიან ღირებულია, რადგან მას - თავისი ტემპერამენტით - არ შეეძლო ცივი თავშეკავება ან ოფიციალური დიპლომატია. ასეთი წერილები უკვე ბევრი იყო, რადგან სმარაგდი ჩვეულებრივ პასუხობდა თავის კორესპონდენტებს (იხ. No32 და 27). კერძოდ, ფრ. იეროთეუსმა შემოინახა 80-მდე წერილი და თითქმის ორჯერ მეტი მიიღო (იხ. „მოგონებები“ ფოლ. 2 ტ. - 3 Kyiv. ed. და l. 4 Ryaz. ed.). ეს ნიშნავს, რომ მისი ნახევარი ადრესატს აკლდა და დანარჩენი ასევე ხელუხლებელი არ მოსულა. მამა იეროთეუსს განზრახული ჰქონდა მათი გადაყვანა რიაზანის სემინარიაში (იხ. No57), მაგრამ ისინი იქ არ იყვნენ და სხვაგან აღმოაჩინეს. ქვემოთ ვათავსებთ 65 რიცხვს, რომლებიც ამჟამინდელი შემადგენლობით ორმაგი წარმოშობისაა. აქედან 28 ნომერი ორიგინალებში აღმოაჩინა ცნობილმა მწერალმა, არქეოლოგმა და ბიბლიოგრაფმა ლევ სტეპანოვიჩ მაცეევიჩმა და გამოგვიგზავნა მის მიერ გადაწერილი ზუსტი ეგზემპლარი რამდენიმე ახსნა-განმარტებით. ზოგადად, ეს არის Nos.-pa: 1, 2, 5, 7–9, 13–17, 19–21, 23, 24, 34–36, 38–40, 42, 47, 52, 54, 61 და 63. ამ ასოების ორიგინალები გადაეცა LS–ს დროებით. მაცეევიჩი მათი ამჟამინდელი მფლობელის, კიევის მე-2 გიმნაზიის მასწავლებლის გავრიილ ნიკოლაევიჩ ფლორინსკის მიერ, რომელმაც ისინი მემკვიდრეობით მიიღო მამისგან, კიევის დეკანოზი ნიკოლაი ივანოვიჩ ფლორინსკისგან († 12, VII, 1900 წ.) და ისინი ამ უკანასკნელთან მივიდნენ, რადგან ის იყო დაქორწინებული სმარაგად-ემარაგდ'ის საკუთრებაში. 1898, X, 11), სმარაგდის უფროსი ძმის, დეკანოზის ქალიშვილი. გაბრიელ პეტროვიჩი და კრიჟანოვსკი († 1836, I, 10) 2. ეს წერილები გადაწერილია წიგნში, მაგრამ ანალიზის გარეშე და ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის გარეშე - მათი შენარჩუნების ერთადერთი მიზნით. აკინძის თავზე დატანილია შტამპი: 2. ცხადია, იყო აგრეთვე სმარაგდის წერილების I წიგნი ფრ. იეროთეუსი - ასევე შეკრული. არც მაშინ იყო ნაპოვნი და არც დღემდე. გარკვეული შევსება არის ხელნაწერი "მოგონებები რიაზანისა და ზარაისკის მთავარეპისკოპოსის, ბრიანსკის სვენსკის მიძინების მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ იეროთეოსის, გარდაცვლილი სმარაგდის შესახებ". ისინი ხელმისაწვდომია ორ გამოცემაში და ეგზემპლარად. ერთი (129 მეოთხედზე, მაგრამ 257 გვერდზე) დიდი ხანია ცნობილია კიევის პეჩერსკის ლავრის ხელნაწერიდან (No 398, დამატ. 27), რომელიც დეკანოზიდან მოვიდა. ნ.ი. ფლორინსკი (იხ. პროფ. ნ.ი. პეტროვი, კიევში მდებარე ხელნაწერთა კოლექციების აღწერა, „კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ 1897, წიგნი I, II განყოფილება, გვ. 126). კიდევ ერთი (128 კვარტალზე და მეორე - უკანასკნელი დაიკარგა) იპოვა რიაზანის სასულიერო სემინარიაში და მოგვიტანა მისმა მასწავლებელმა ალექსანდრე ფეოდოროვიჩ კარაშევმა. ფრ. იეროთეუს, მეუფე სმარაგდას ეს „მოგონებები, რომლებიც მხოლოდ ყოველდღიურ შრომასა და თავგადასავალზე მოგვითხრობს“, „მისმა გარდაცვალებისთანავე შეადგინა“ დასაბეჭდად, „მაგრამ უკონტროლო გარემოებების გამო ისინი ხელნაწერად დარჩა“. ორი გამოცემიდან, დროში პირველია რიაზანი, რომელიც გამოსაქვეყნებლად გაიგზავნა "რიაზანის ეპარქიის გაზეთში" და ადაპტირებული იყო ამ 3-ზე, მაგრამ მე-4 ცენზორმა არ გააგრძელა და ხელნაწერზე შემდეგი რეზოლუცია დადო: "ყოველგვარი მიზეზის გარეშე დავიცვათ ბეჭდვითი ხასიათი, რელიგიური მრწამსი და სიწმინდე, პატივს სცემდით მის ღია მსახურს. It’s best to leave these memories unprinted.” This edition is dated 1864 and was then revised 10 years later (see letter 59) or, more precisely, in 1876 (see letter 41). The differences are small between both editions, but in some places they complement and clarify each other. მათში დაახლოებით. Hierotheus is portrayed as a reverent admirer of the archimandrite's face and deeds. სმარაგდა. Although the author notes his “lack of education” (Ryaz. ed., l. 117) or “mental insufficiency” (Kyiv. ed., l. 116 vol.), everything is presented with sufficient literary experience, as evidenced by his two printed works: 1) Mtsensk Peter and Paul Monastery, Oryol diocese, ed. 1-ლი კიევი 1858 წ. მე-2 მოსკოვი 1859 წ. 3rd, corrected and expanded (edited by I. Tokmakov and Father I.V. Livansky), Orel 1900; 2) Bryansk Svensky Monastery of the Oryol diocese, 1st ed. მოსკოვი 1866, მე-2 გამოცემა. Eagle 1895. It is clear that, being a fairly skilled writer, Fr. იეროთეუსს - დოკუმენტაციის ინტერესებიდან გამომდინარე - უნდა გამოეყენებინა სმარაგდის წერილები, ვინაიდან იგი მიისწრაფოდა კონკრეტული და დამაჯერებელი ობიექტურობისკენ, არ სურდა ყოფილიყო არც ადვოკატი, არც დამცველი და არც ინფორმატორი (იხ. „მოგონებები“ l. 42 ტ.). აქვე ციტირებულია ორიგინალებში ცნობილი წერილები და მათ გარდა წარმოდგენილია მეტ-ნაკლებად სრული ამონარიდები 37 ახლისგან - ზოგადი რიგით No3, 4, 6, 10–12, 18, 22, 25–33, 37, 41, 43–46, 45–306, 45–46, 45–46, 45–46, 55, 45, 46, 55, 45, 45, 45, 55, 45, 46, 55, 6, 6, 10–12. 65. ფრ. Hierotheus ხშირად იძლევა მხოლოდ მოკლე ამონაწერებს (იხ. No. 56) და ამიტომ - ამ ფრაგმენტების გასარკვევად - ჩვენ ვამრავლებთ მათ ჩვენი წყაროს კონტექსტთან ერთად, ისევე როგორც კომენტარებს ვისესხებთ ორიგინალური წერილებიდან: ეს ყველაფერი ზოგჯერ პირდაპირ არ ეხება წერილების შინაარსს, მაგრამ აქვს ზოგადი ბიოგრაფიული ინტერესი. ასოები განლაგებულია ქრონოლოგიურად თანმიმდევრული ნუმერაციით. ფრჩხილებში არაბული ციფრები თანმიმდევრობით მიუთითებს ლ.ს. მაცეევიჩის მიერ შეგროვებულ თავდაპირველ ასოებს, ხოლო რომაული ციფრები (ფრჩხილებში) იგივეს აღნიშნავს ფრ. იეროთეა. ბოლო კატეგორიაში, ტექსტში არის სიტყვები, რომლებიც შემოღობილია დამატებითი ნიშნებით: ეს არის ვარიანტები, რადგან ორივე გამოცემას შორის მცირე განსხვავებებია თვით ციტატებშიც კი, და ჩვენ ვცდილობდით მაქსიმალურად სრულად გაგვეტანა ჩვენი გამოსვლები ფრ. იეროთეა. შენიშვნები იძლევა მხოლოდ ყველაზე საჭირო განმარტებებს. გარდა იმათგან, რომლებიც აღებულია ფრ. იეროთეუსი და მისი სახელით დანიშნული, ყველა დანარჩენი ნაწილობრივ ეკუთვნის ლ. ორიოლის ისტორიის პიროვნებებსა და მოვლენებთან დაკავშირებით, ჩვენ გამოვიყენეთ ჩვენთვის მოხსენებული მონაცემები მეუფე (ყოფილი) ორიოლის (ამჟამად კალუგა) ალექსანდრე (გოლოვინი), ასევე ორიოლის ეკლესიის ისტორიული და არქეოლოგიური საზოგადოების მდივნის, ორიოლის სულიერი კონსისტორიის ხელმძღვანელის ივანე სტეპანოვიჩის მასწავლებლის ივან სტეპანოვიჩის მონაწილეობის შესახებ. ევგენიევიჩ პოპოვი. ასევე წმიდა სინოდის არქივის ხელმძღვანელი კონსტანტინე იაკოვლევიჩ ზდრავომისლოვი სხვადასხვა საკითხებსა და საკითხებზე. თუმცა, ამ კონკრეტულ ნაწილში რჩება ყველაზე მეტი ხარვეზი, რომელთა შევსება ადგილობრივი წყაროების მიუწვდომლობის გამო ვერ ხერხდება. ინფორმაცია პოლოცკის ზოგიერთი ეპიზოდის შესახებ მოგვიტანა ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ ტიჩინინმა (მაშინ) ვიტებსკის სასულიერო სკოლის ზედამხედველმა (ამჟამად სვისლოხის მასწავლებელთა სემინარიის დირექტორი). თუმცა ვფიქრობთ, რომ მათი დღევანდელი სახით მეუფის ყველა წერილი. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეუსს იმდენად მკაფიოა, რომ მათ მეცნიერულ გამოყენებაში რაიმე განსაკუთრებულ სირთულეს არ წააწყდება. ესენტუკი, თერეკის რეგიონი 1910, VII, 20 (სამშაბათი) - ელიას დღე. I. წერილები მთავარეპისკოპოსი სმარაგდის (კრიჟანოვსკი) უწმინდესი მამა არქიმანდრიტი იეროთეუსი! როგორც უფალმა სიამოვნებით მიიღო კეთილშობილი მარიამის სული ჩვენთვის უცნობ სოფლებში 6: ვაძლევ ნებას, მისი მოკვდავი ცხედარი, როგორც თქვენი მონასტრის კეთილმსახურმა, დაკრძალოს საკათედრო ტაძარში, ჩვენს ეპარქიაში, მცენსკის მონასტერში, დიდი შუამავლობის ეკლესიის საეკლესიო დარბაზში, სადაც იყო წინამორბედი ვლადიმერ უფლისწულის ოჯახის წევრების ცხედრები. უფრო მეტიც, პასტორალურად გაცნობებთ, რომ ჩვენს განყოფილებაში და მთელ სამწყსოში ყველაფერი კეთილდღეობაშია! მხოლოდ ღვთის მსახური ფრ. არქიმანდრიტი ბოლხოვსკაია მაკარი, როგორც ისმის, უიმედოდ ავად არის და იერუსალიმის წმიდა საფლავის ნაცვლად, მალე უნდა შეხვდეს (ან იქნებ უკვე შეხვედროდა!) საკუთარ საფლავს 7. ასეთია ჩვენ ყველანი! 8. – 12 მაისს ვაკურთხე კრომის საკათედრო ტაძარი და დიდად გამიკვირდა მისი შესანიშნავი და მდიდარი მორთულობა, განსაკუთრებით ინტერიერი. საიდან გაჩნდა ყველაფერი, ეკლესიის მეთაურის და დამაარსებლის ბრძანებით! ზეიმი იყო დიდი, გულმოდგინე და, შეიძლება ითქვას, არა კრომის მიხედვით! გულწრფელად გისურვებ მშვიდობასა და კეთილდღეობას თქვენ და საცხოვრებელს და გამოგიგზავნით კურთხევას. - თავმდაბალი ახლა, ხარკოვიდან გასვლისას, იერონონმა არსენმა აიღო ჩემი კურთხევა და ინოკენტის სამსხვერპლოსთან ერთად მიემგზავრება პეტერბურგში 9 . ნაგავი: "მიღებულია. 1847 წლის 19 მაისი" წმიდა მცენსკის მონასტრის უწმინდესს აბას, უფლის ქრისტე იესოში ჩვენი თავმდაბლობის ყოვლად სასურველ ძმას, მწყემსთა კურთხევა და ამბორი აღდგომის შესახებ ფიქრით, მისალმებით: ქრისტე აღდგა! ისარგებლეთ ამ შესაძლებლობით, მადლობას გიხდით თქვენი კეთილი სურვილებისთვის ქრისტეს მხსნელი აღდგომის გასულ დღეებთან დაკავშირებით. ვლოცულობთ, რომ მოაწყოთ თქვენზე მინდობილი არქიმანდრია, როგორც შინაგანად, ისე გარეგნულად, ყველა შესაძლო მონდომებით, ღვთის შიშით და მეფეთა მეფის ყოვლისშემძლე განგებულებისადმი სრული მინდობით. ყოველ ზაფხულს აუცილებლად დაათვალიერეთ მონასტრის ნანგრევები და აღადგინეთ მონასტრის შენობები, როგორც მაცხოვრის საკუთრება (მისი სასწაულმოქმედი სახე თქვენთანაა) და შეგვატყობინეთ ყველაფერი, თითქოს გულით ვმონაწილეობთ მონასტრის სიკეთეში 11. წყალობა, ჯვრის ტარება და მაცხოვრის მიმდევრობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველა შენობა მთელ მსოფლიოში. რატომ იბრძვით ამაში გულმოდგინედ, მტკიცედ და თვითკმაყოფილად გახსოვდეთ, რომ შრომის გარეშე ნაყოფი არ არის! უფალმა გასწავლოს თავისი სიბრძნით და გაგაძლიეროს თავისი მადლით. მადლობა აღმდგარი! მისი აღდგომის დღეებში მე ჯანმრთელი ვიყავი და ყველაფერი, როგორც ჩანს, წარუმატებლად გავგზავნე. მაგრამ მე არ გავმართლდები ამის შესახებ (1 კორ. 4:4); რადგან ჩვენი ერთი გამამართლებელი სამოთხეშია! არის გაანგარიშება! წმიდა აღდგომის მე-4 დღეს უფალთან წავიდა ჩვენი ძმა ქვედიაკონი ალექსეი სობოლევი. მის გარეშე საკმაოდ ბევრი პრობლემა იქნება სამკვეთლოში და ეპისკოპოსის მსახურებაში. ხერსონის მარჯვენა მეუფე ინოკენტი მწერს, რომ სასოწარკვეთილი იყო გულმკერდის კოლიკით, მაგრამ ახლა გამოჯანმრთელდა და დროებით გაათავისუფლეს ოდესაში 12. საკუთარ გარეკანში S.P.b. არ წერს არაფერს ახალ ამბებზე 13 . – როგორც ჩანს, პლოშჩანსკი 14 და ოდრინსკი 15 მშენებლები მიიღებენ მკერდის ჯვრებს. - გადაარჩინე თავი, მამაო, უფალში და ილოცეთ მისი მადლი ჩვენი უძლურებისთვის! გთხოვთ! შენი ყველაზე კეთილგანწყობილი მწყემსი, სმარაგდი, უღირსი მთავარეპისკოპოსი... 1850 წლის 24 დეკემბერი [სმარაგდი] წერს [დაახლოებით. იეროთეუსი]: „ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი, რომ გამახსენდით დედამიწაზე ღმერთის სიტყვის განსახიერების ასეთ მნიშვნელოვან და გადამრჩენ დღეებში“. 1851 წლის 30 მარტს [სმარაგდმა] კეთილგანწყობილი დაწერა [Fr. Hierotheus] სხვათა შორის: ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ქრისტეს შესახებ სულიერი ცხოვრება გაიმარჯვოს არა მხოლოდ ქაღალდზე, არამედ გულში და ყველა მოქმედებაში. მან მოგცა გუნდის წიგნი და ამბროსი დააწინაურა იეროდიაკონად; რომლის გაუმჯობესებასაც ცდილობთ წიგნიერებაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში, განიხილეთ ავადმყოფობის დღეებს შორის... მესმის, რომ შენს მცენელებს არ უხარიათ, რადგან ნამდვილ მაცხოვარს 17-ს კი არ აძლევთ მათ სახლებს, არამედ მხოლოდ ასლს, ან ორიგინალს მხოლოდ მდიდარ სახლებს აძლევთ: (რაც უარესია). ასეთი ჭორების მოსაშორებლად ორიგინალ გამოსახულებას უნდა გაუკეთო ხატი, რათა არ წაიშალოს მოოქროვილი და ქვები არ გაფუჭდეს, ხოლო გამოსახულების სიმძიმის გათვალისწინებით 18, რათა თავიდან აიცილოს იგი, გააკეთე საკაცე ბორბლებით და ღრმულებით, როგორც ეს ბოლხოველებმა შეძლეს მოასწრეს იეღოს უზარმაზარ ხატზე. ორიგინალი; რადგან თუ ისინი წუწუნებენ (რაზეც მწენელები ძალიან მიდრეკილნი არიან), მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ მათი სურვილისამებრ მიიღებთ შეკვეთას. - წერის დრო აბსოლუტურად აღარ არის. იმუშავე ჭეშმარიტად გაჭირვებული და გაჭირვებული მონასტრის სასარგებლოდ 20; და უფალი ხილულად და უხილავად გეხმარება და დაგეხმარება. თავმდაბალი სმარაგდი მთავარეპისკოპოსი... 1852 წლის 27 მარტს დათარიღებულ წერილში უწმინდესი [სმარაგდი] ამბობს: „გაგზავნით თქვენ, მამაო და ძმაო, მშვიდობის კურთხევას აღდგომის უფლის შესახებ, რომლის მადლი ამშვენებს და სრულყოფს თქვენს ცხოვრებას... მადლობა ღმერთს, ამ წუთამდე ჩვენ ჯანმრთელები ვართ, თუმცა მარხვის დროს ბოლომდე გაძლიერებული არ ვართ 23...“ უპატივცემულო ო. არქიმანდრიტ იეროთეუს ჩვენი უღირსობისა, მთავარპასტორო კურთხევას! მოხარული ვარ, რომ თქვენი ჭეშმარიტად სავალალო სამყოფელი გარკვეულ პროგრესს აღწევს მატერიალურ კეთილდღეობაში. ღმერთმა ქნას, მორალურადაც უკეთესისკენ წავიდეს! "დეკანოზი კრასინი აუტანელი გახდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟისთვის. მთავარია მის უკან: სიმთვრალე, შეპარვა და სპორტით მსახურება და ყოველგვარი კეთილსინდისიერების ნაკლებობა. მაგრამ მას შეუძლია გუნდური მორჩილება. ყურადღებით დააკვირდით, არაფერში არ ენდობით და არ დაეყრდნოთ მის სიტყვიერ დაპირებებს, რაც მაინც მცდარია. არ გაიგზავნოს მცენსკის მონასტრიდან პროვინციის მთავრობაში, სადაც მისი გზა დიდი ხანია 25-ია. როგორც ჩანს, ფრ. არქიმანდრიტი კლიმენტი მალე ისევ მცენსკში გაემგზავრება. ჩერნიგოვიდან გადაიყვანეს ტვერში, იგივე წოდებით და წოდებით. ისმის, რომ ჩერნიგოვში ის დიდი მონადირე იყო ებრაელების ნათლობამდე, რომელიც, როგორც ამბობენ, აჟიტირებული იყო, მისთვის საფრთხის შემცველი. კანტონისტები, რომლებიც მან მოაქცია ყაზანში, იყვნენ ებრაელები, ბევრი ჯერ კიდევ იუდაიზმზე გადავიდა. ამათგან ერთი გაგზავნეს ჩვენს ეპარქიაში (იელცის მონასტერში:) შეგონებისთვის და მრავალწლიანი რწმენით ფრ. არქიმანდრიტი ფლავიანე 26 კვლავ დათანხმდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარებას. თქვენ იცით გაზეთებიდან იერარქიული ამბები, მაგრამ სხვა არ არის. ცნობილია, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი იერემია პენსიაზე 27 წლისაა. ჩვენს ეპარქიაში ამჟამად რამდენიმეა დაჯილდოვებული, რომელთაგან კათედრა. დეკანოზი ბუტიაგინი 28 იღებს ანას მე-3 ხარისხს, ხოლო ჩემი მმართველი, იერომონაზონი ფლორენტი, იღებს გულმკერდის ჯვარს. ჯამში მხოლოდ 9 ადამიანი დაჯილდოვდა. იქნებ ნიკოდიმოსმა მაინც გაბედოს შეკრებაზე წასვლა. დაგვარწმუნეთ და ჩვენ დაგეხმარებით. ვფიქრობთ, რომ სწორედ ამ წერილიდან წაიღეს ისინი ფრ. Hierotheus („მოგონებებში“ l. 53 vol. Kiev ed. and l. 52 and ver. Ryaz. ed.) 30 მარტის ქვეშ მოცემული ორი ამონაწერი ამ ფორმით. იმავე [1852 წელს] 30-იანმა მართამ [სმარაგდმა] დაწერა [ფრ. იეროთეუსი |: "მოხარული ვარ, რომ თქვენი ჭეშმარიტად სავალალო სამყოფელი წინ მიიწევს მატერიალურ კეთილდღეობაში. ღმერთმა ქნას, რომ მორალურადაც უკეთესისკენ წავიდე."... პლოშჩინსკაიას ერმიტაჟიდან გადაყვანა დაქვრივებული დიაკონ იოანე კრასინის მცენსკის მონასტერში 29, აღწერა მისი ბოროტი თვისებები და გამაფრთხილა [ფრ. იეროთეუსი], შემდეგ [სმარაგდი] ამბობს: ”ვისურვებ, რომ მცენსკის მონასტრიდან არ ყოფილიყო ის [კრასინი] პროვინციის მთავრობაში გაგზავნილი, სადაც გზა 30 დიდი ხანია იყო მისთვის [კრასინი] ... ამ წერილში მოხსენიებული არქიმანდრიტი. კლიმენტი (მოჟაროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მაგისტრი, დაამთავრა 1831 წელს, იქ იყო 1831-1839 წლებში, ჯერ ბაკალავრიატი, შემდეგ სასულიერო მეცნიერებათა არაჩვეულებრივი პროფესორი; 1839 წლის 3 მაისს დაინიშნა Oryol Spirit-ის რექტორად. სემინარია, 1843 წელს - ყაზანის სემინარია, 1850 წელს - ჩერნიგოვის სემინარია, 1852 წლის 31 მარტი - ტვერის სემინარია; 1853 წლის 10 თებერვლის სინოდალური გადაწყვეტილებით, იგი გადავიდა აღდგომის მონასტრის წინამძღვარმა, მოსკოვის მახლობლად (ე.წ. ახალი იერუსალიმი), შემდეგ კი გადაასვენეს ყაზანის სპასკის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა 1863 წელს (იხ. სანკტ-პეტერბურგი, 202-203, და „საღვთისმეტყველო ენციკლოპედია“, ტ. XI, ს. 687–688, №11, №21, 1868, №1735. †პროფ. D. I. Rostislavov in “Bulletin of Europe” 1883, ივლისი, გვ. 128–129. 140–142 წწ. 155. 170). რაც შეეხება ებრაელების გაქრისტიანებას, 1852 წლის 18 თებერვალს ჩერნიგოვის წერილში, რომელიც მიმართა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ნიკანორს, თავად არქიმანდრიტი კლიმენტი შემდეგს ავრცელებს თავის შესახებ: „ამ დრომდე ძალიან ოცი წლით ადრე, სტუდენტმა პიოტრ მოჟაროვმა დაასრულა კურსი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. აკადემიაში რვაწლიანი სამსახურის შემდეგ იგი გაგზავნეს როგორც რექტორად ოროლის სემინარიაში, სადაც ის დარჩა ზუსტად ოთხი წლის განმავლობაში ორიოლის მსახურობის შემდეგ, იგი გადაიყვანეს ყაზანის სემინარიაში, სადაც მსახურობდა შვიდი წლის განმავლობაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ებრაელი კანტონისტების მოქცევით, საიდანაც 8014-ზე მეტი ადამიანი იყო მოქცეული. თქვენმა უწმინდესობამ შეიძლება პირადად დაარწმუნოთ წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ანგარიშებიდან აღნიშნული წლების განმავლობაში - კანტონისტური ებრაელების მოქცევის საქმე იმდენად წარმატებული იყო, რომ 1845 წლამდე ყაზანში ასეთი წარმატება არ ყოფილა. მაგრამ ხალხის გადარჩენის მტერმა მოახერხა იმდენად გააფუჭა ეს ღვთისმოსაწონი საქმე, რომ მან არა მხოლოდ შეაჩერა სამუშაო, არამედ რეტროაქტიულად გამოუყენებია ის საშუალებები, რომლებიც მთელი ხუთი წლის განმავლობაში, როგორც გამოცდილებამ აჩვენა, ძალიან შესაფერისი იყო. ამ, მტრის აზრით, უვარგისი, მაგრამ გამოცდილებით, ძალზე შესაფერის საშუალებებით ებრაელების გაქრისტიანებისთვის, მე გადამყარეს ყაზანიდან ჩერნიგოვში. – მოსაწყენია, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, რუსის მსახურება ჩერნიგოვში, პეტერბურგის, ორელის და ყაზანის შემდეგ! – მაგრამ ბავშვობიდანვე მიძღვნილმა პროვიდენსის ნებას, გადავწყვიტე მონასტერსა და სემინარიაში ინტენსიური აქტივობით მოეკლა ეს მოწყენილობა. არ ვენდობოდი ჩემი ებრაელების გაქრისტიანების საშუალების შეფასებას, სხვათა შორის, გადავწყვიტე ისევ გამომეცადა ისინი ჩერნიგოვში გამოცდილებით. ამ მიზნით სემინარიის სტუდენტებს დავურიგე ყაზანში გამოქვეყნებული ბროშურა სახელწოდებით: ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულება მესიის შესახებ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ, რათა წაუკითხონ ის ყველა ებრაელს, ვისაც სურს მათი მოსმენა. და უფალმა, თავის საქმეებში საოცარმა, გამაოცა თავისი წყალობით. ამ გზით იუდაიზმიდან ქრისტიანობაზე უკვე 15 ადამიანი მოაქცია. ებრაელები, რომლებიც ჭეშმარიტებაში დარწმუნებულნი არიან, თვითონ მოდიან ჩემთან წმინდა ნათლობის სათხოვნელად; მე მათ ვუგზავნი პოლიციას, რათა დაადასტურონ მათი გულწრფელობა მათ მიმართვაში; პოლიცია ადგენს ოქმს და გამომიგზავნის განმცხადებლის გულწრფელობის ოფიციალურ გარანტიას. – ასე მიდიოდა ღვთის საქმე 1851 წლის აგვისტომდე. მაგრამ ხსნის მტერი კვლავ დაბრკოლდა; მან ჩამოაყალიბა ებრაელთა ჯგუფი, რომლებმაც დაიწყეს ჩემ წინააღმდეგ სხვადასხვა ცილისწამება, ზოგი უფრო აბსურდული, ვიდრე სხვები. ამ ცილისწამებიდან ერთი უკვე ცნობილია წმინდა სინოდისთვის, ჩემ წინააღმდეგ საჩივრიდან ებრაელი ბიჭის ისერ ბრესლინის მიმართვის გამო, რომელიც თავად საქმემ უარყო. - ჩემი ცილისწამების დრო რომ არ მოასწრეს, ებრაელებმა 1851 წლის 11 სექტემბერს ძალადობით გაიტაცეს მათი ისერ ბრესლინი, კრისტიან ალექსეი ბრესლინი - და მოიყვანეს (თუ არ მოკლეს) ღმერთმა იცის სად. "გამოძიება უკვე ხუთი თვეა მიმდინარეობს, მაგრამ ძებნილი კრისტიან ალექსეი ჯერ კიდევ დაკარგულია. "ებრაელთა ეს თაიგული იმდენად გაბრაზებულია ჩემზე, რომ მზად არიან მოკლა". კეთილმა ქრისტიანებმა გამაფრთხილეს საფრთხის შესახებ და ჩემი ცოდნის გარეშე შეატყობინეს ჟანდარმების უფროსს. არ ვიცი, რა გაკეთდა ამ ანგარიშის საფუძველზე; მაგრამ მე, ჩემი მხრივ, ვიღებდი ჩემს ძალაუფლებას და ამ თვის თებერვლამდე, 1852 წლის თებერვლამდე, ვერაფერი დავინახე ჩემთვის საშიში. ”მაგრამ ამ წლის 1 თებერვალს, 1852 წელს, საღამოს 8 საათზე, ვიღაც ბოროტმოქმედმა, რომელიც იმალებოდა ჩემი სამზარეულოს კარს მიღმა, ისეთი დარტყმა მიაყენა ჩემს საკნის დამსწრეს, რომ ეს უბედური კაცი უგონოდ დაეცა მიწაზე და გაურკვეველი დროით იწვა, სანამ არ გაცოცხლდებოდა. - არ არის საშინელი სიკვდილი ქრისტეს მაცხოვრის სახელისთვის: მაგრამ საშინელია სიკვდილი ფარული ბოროტმოქმედის ხელში. – ჩერნიგოვში ჩასვლამდე ერთი წლით ადრე ჩემი მონასტრის წინამძღვარიც ასე მოკლეს, მკვლელი კი არ იპოვეს. შენი შეხედულებისამებრ გადაარჩინე, უწმინდესო მოძღვარო, ჩემი სიცოცხლე მასზე ჩასაფრებული დამპყრობლებისგან; მომეცი საშუალება ვიცხოვრო და ვიმოქმედო ღვთის სახელის სადიდებლად, მეზობლების საკეთილდღეოდ და საკუთარი ხსნის გასაუმჯობესებლად! - თუ თქვენმა უწმინდესობამ არ იცის, როგორ უნდა მოიქცეს ეს: მაშინ მე გავბედავ თქვენს უწმინდესობას შევთავაზო გზა ამაო სიკვდილისგან გადასარჩენად. - შესთავაზეთ წმიდა სინოდს გადამწყვეტად განმათავისუფლონ ყველა თანამდებობიდან, სასკოლო და ეპარქიიდან, მოითხოვეთ საკვები მოძღვრის ხელფასზე, რომელიც მიენიჭა თითოეულ მღვდელმსახურს მოძღვრის წოდებით და პენსია ჩემი ოცი წლის არაუსარგებლო სამსახურისთვის, არსებული კანონების საფუძველზე. და მე, ვაკურთხებ თქვენი უწმინდესობის სახელს, მაშინვე დავტოვებ ჩერნიგოვს, სადაც არ უნდა შევხედო ჩემს თვალებს, რათა მოვიძიო ჩემი საცხოვრებელი წმინდა რუსეთში, მის წმინდა სავანეებში. - არ შეგაწუხოთ, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ოფიციალური დოკუმენტების სიგრძის გამო ყველა თანამდებობიდან ჩემი გათავისუფლების შესახებ; უბრალოდ სამი სიტყვით შემატყობინე, რომ ჩემი სურვილი სრულდება და სამ დღეში არ ვიქნები ჩერნიგოვში; მე გავექცევი მისგან (მაშინვე დავანებებ მონასტერსაც და სემინარიასაც სათანადო წესით), თუ არა ცხენით, მაშინ ფეხით. და ამ გზით გადავარჩენ ჩემს სიცოცხლეს ებრაელების მასზე ხელყოფისგან. მეშინია, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, რომ მომკლან, სანამ ჩერნიგოვის დატოვების დრო მექნება. „ამ შემთხვევაში უკანასკნელ წყალობას ვითხოვ: - როცა გაიგებთ, რომ ჩერნიგოვის სემინარიის რექტორი ებრაელებმა მოკლეს, მაშინ გაიხსენეთ მოკლული არქიმანდრიტი კლიმენტი თქვენს წმინდა ლოცვებში. ეს არის მეტროპოლიტენის წერილი. ნიკანორმა მთავარ პროკურორს გადაუგზავნა გრ. პროტასოვმა და ამ უკანასკნელმა შესთავაზა იგი 1852 წლის 18 მარტს წმიდა სინოდის შეხედულებისამებრ, რომელმაც 18 მარტს დაადგინა: „ჩერნიგოვის სემინარიის რექტორმა და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორმა, ღვთისმშობლის მიძინების პირველი კლასის წინამძღვარი იელეთის მონასტერში, არქიმანდრიტის თანამდებობაზე გადასულიყო. მიანდო მას ტვერის სემინარიის მეორეხარისხოვანი ოტროხის მონასტრის ხელმძღვანელობა პირადად პირველი კლასის იღუმენის დამტკიცებით“. იხილეთ 1852 წლის 10 მარტის საქმე No306/1519 სინოდალურ არქივში. მე მივდივარ სანქტ-პეტერბურგში წმიდა სინოდზე დასასწრებად ერთი წლით 32, და გტოვებ ორელში, ეპისკოპოსის სახლში, ფერმაში, რათა ვიმსახურო ეპისკოპოსთა სახლში და ტაძარში მეფის დღეებში და სხვა განსაკუთრებულ შემთხვევებში. თქვენ მუდმივად იცხოვრებთ და თქვენი მონასტერი, სადაც მხოლოდ დროებით და ხანდახან მოინახულებთ. წინასწარი შეკვეთით შეგიძლიათ კვლავ წახვიდეთ თქვენს მონასტერში ცოტა ხნით, შემდეგ მოხვიდეთ ჩემს გასაცილებლად და აქ დარჩეთ საცხოვრებლად. თუმცა, აქ თქვენ მიიღებთ დეტალურ ინფორმაციას და ინსტრუქციებს. ახლა, სიბერეში, მძიმე ვითარება და საზრუნავი გამოვიარე! მაგრამ ღმერთმა, რომელიც აქამდე ხელმძღვანელობდა, განაგრძოს ჩემი წინამძღოლი და მფარველი. თავმდაბალი სმარაგდი მთავარეპისკოპოსი. P.S. მე მიმყავს დიასახლისი და სხვა მომსახურე ძმები, მაგრამ ვინმე იქნება შენთან ერთად. - ახლა ჩემი სახელით შეატყობინეთ ანასტასია და ალექსანდრა ვლადიმეროვნას და მათ მშობელს 34, რომ სამ კვირაში მივდივარ პეტერბურგში, ახლა კი გულმოდგინედ ქედს ვიხრი მათ წინაშე და ვაგზავნი კურთხევას. 35 II. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. 36 გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No5–6. გვ 753–774 გიგზავნით ფილარეტს, სრულყოფილ იერონონს, ევედრებით უფალს, რომ შეინარჩუნოს იგი სიფხიზლის, თავშეკავებისა და სხვა წმინდა სამონასტრო სათნოებების წესებში! - არ ვიცი, რატომ არ მიდიან სახლში მზაკვარი ყირიმელები 37. პეტერბურგიდან მწერენ, რომ ის ერთ საკითხზე ცოტა ხნით იყო დაპატიმრებული სინოდში და ამიტომ მაინც უნდა გადავადო წასვლა, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მე, ჩემი თანხლებით, არსად დავრჩენილიყავი. ამ მიზეზით, განკარგულება შეჩერდა და ფული არ მაქვს შესაგროვებელი. სიამოვნებით დავრჩები აქ მთელი ზაფხული ჩემი ჯანმრთელობისთვის. მაგრამ უკვე მოსაწყენია ყველას გამოცხადება: რატომ მაინც არ მივდივარ, მას შემდეგ რაც უზენაესი ბრძანება გამოუცხადეს ყველას დამიბარეთ სინოდში. მზაკვრული ყირიმი, მიუხედავად ღვთის ვიზიტისა 39, წარმატებას აღწევს პოლიტიკურ სამყაროში და ჩვენთვის მისი ბოროტი ნების გარდა სხვას ვერაფერს ველით. ახლა ხედავთ, რომ მე თვითონ არ ვიცი ჩემი წასვლის შესახებ. მაგრამ ვფიქრობ, რომ მალე გავიგებ და ვეცდები შეგატყობინოთ ამის შესახებ. მეუფე გრიგოლ 40 ყაზანში გამგზავრებული წერს, რომ განკარგულება მალე გაიგზავნება; მაგრამ ჯერ კიდევ არაფერია ცნობილი. იყავით ჯანმრთელი სულიერად და ფიზიკურად. P.S. აფანასი ჩუდოვსკი დიასახლისი ქოლერისგან გარდაიცვალა. მეუფე აგაპიტი, ამბობენ, წყლის ავადმყოფობაში წევს 41. გადაარჩინე, ღვთისმშობელო! - რაც შეეხება ამ წერილის არახელსაყრელ მიმოხილვებს „მზაკვრული ყირიმის“ შესახებ, ანუ სმარაგდოვის ყოფილ სტუდენტზე კიევის აკადემიაში, ხერსონის მთავარეპისკოპოსის და ტაურიდე ინოკენტის (ბორისოვის) შესახებ, უნდა ვიფიქროთ, რომ ამის მრავალი მიზეზი არსებობდა ამ უკანასკნელის ხარკოვის სამინისტროში, რომელმაც აიღო საეპისკოპოსო კათედრა182, ს. ხარკოვის ეპარქიაში დაყენებისთანავე ინოკენტიმ მაშინვე დაიწყო მოქმედება მისი წინამორბედის წინააღმდეგ. ასე რომ, როდესაც „ასტრახანის ეპარქიის ადმინისტრაცია მამა იეროთეუსი 1842 წლის 18 თებერვალს გამოიძახეს ხარკოვის ეპარქიიდან და დანიშნეს ეპისკოპოსის სახლის ეკონომისტად“, მაშინ ინოკენტიმ დაწერა შემდეგი რეზოლუცია კონსისტიურ ჟურნალზე: „ეკონომისტების ასეთი ცვლილებები ემინანსების შეცვლისას უნდა შეესაბამებოდეს კანონს, არ არის სრულიად შეუსაბამო. ამ არაკეთილსინდისიერი პირის თანამდებობიდან გათავისუფლების შემდეგ ნება მიეცით მას ეპისკოპოსის სახლისთვის ისეთი ხარჯები გაატაროს, რაც აშკარა ძარცვას აჩვენებს“ (იხ. მამა დეკანოზი - პროფ. ინოკენტის ეს "პროტესტი" მით უფრო კაუსტიკური იყო, რადგან მას, რა თქმა უნდა, არ სურდა შეენარჩუნებინა "მტაცებელი" ეკონომისტი, არამედ მხოლოდ ხაზი გაუსვა მისი წინამორბედის დანაშაულებრივობას, რადგან სმარაგდის ასტრახანში გადაყვანისას წმინდა სინოდმა მოუწოდა "ამ შემთხვევაში არ წაერთმიათ, 6 ნოემბრის 22 ნოემბრის უმაღლესის დეკრეტის საწინააღმდეგოდ. მათი ყოფილი ეპისკოპოსის სახლები“ (იხ. სინოდალურ არქივში, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საქმე No 28.672). რაც შეეხება ქრთამის აღების ბრალდებას, ინოკენტი მეუფე გაბრიელისადმი მიწერილ წერილში. რიაზანსკიმ, დათარიღებული 1842 წლის 6 მარტით, ისინი პირდაპირ თავის წინამორბედს მიაწერა და თქვა („კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ 1869, წიგნი I, ნაწილი V, გვ. 99), რომ სმარაგდი ხარკოვში „როდესაც [ადგილობრივი ეპისკოპოსის] სახლი ტოვებდა, მან შეიძლება თქვას, რომ ყველაფერი გაძარცვეს. გასული წლის ნარჩენები წაიღეს, მათ არ რცხვენოდათ წინასწარ გაძარცვეს თითქმის მთელი ფული, ჩემი ექვსი თვის განმავლობაში, მათთვის გამოუსადეგარი და მოძველებული ნივთების გაყიდვით, არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მათი წარმოუდგენელი სირცხვილის! და ასე იყო არა მხოლოდ ერთ ეპისკოპოსთა სახლთან, არამედ მთელ ეპარქიასთან... რა, რას ვერ ველოდებოდი ახლად ჩამოყალიბებული უფალთაგან, ამ მდაბალ ვნებას... ღმერთი იყოს მასთან! დაე, ფული იშოვოს [ასტრახანში] კასპიის ზღვაზე ვაჭრობისთვის!“. ამ ბრალდებების ფაქტობრივი საფუძველი ახლა ძნელი გამოსაძიებელია, მაგრამ... audiatur et altera pars. 1) ხარკოვის ეპისკოპოსის სახლი თავისთავად ღარიბი იყო და კიდევ უფრო გაღარიბდა, როდესაც სმარაგდი ჩამოვიდა, რადგან მათ შეწყვიტეს მისთვის 600 მანეთის მიცემა. ასს. გარდა ამისა, მისმა წინამორბედმა მელეტი ლეონტოვიჩმა († 1840 წლის 29 თებერვალი), რატომ მოუწია მას შუამდგომლობა ამ შვებულების აღდგენის შესახებ, რადგან თავად ინოკენტიმ დახმარება სთხოვა 1842 წლის 6 მარტს, რადგან სმარაგდოვის შუამდგომლობას არ ჰქონდა დრო, რომ დასრულებულიყო (იხ. No28.782). სახელგანთქმული მიტროპოლიტი ფილარეტი, ხარკოვის ეპისკოპოსთა სახლის „სიღარიბე“ (იხ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1870, წიგნი XII, გვ. 39) იმდენად დიდი იყო, რომ - თვით ინოკენტის თქმით („Readings in the Society of Russian History“, განყოფილება I, 6, 18, გვ. 99) - სახსრების ამოწურვის გამო სმარაგდმა „გადაწყვიტა იერონონა გამოეგზავნა მთელ ეპარქიაში მოწყალების შესაგროვებლად, როგორც ფულადი, ისე მარცვლეულის დასახმარებლად სახლის დასახმარებლად“, რომელიც თითქმის კერძო მოწყალებით ცხოვრობდა (იხ. „Astrakhan Diocesan Gazette“ 1899, No. 13, pp. 64R, if thezanse, pp. ეპარქია“ 1896, No. 16, გვ. 558): „მაგრამ ეპისკოპოსის სახლი [ხარკოვში] ძალიან ღარიბია და ღმერთმა იცის, რა ძნელი იყო მისი მხარდაჭერა, თანამშრომელი ძმები, მინისტრები და მომღერლები. 2) ფრ. იეროთეუსი ამტკიცებს „არქპასტორის (სმარაგდის) (თუნდაც) უყურადღებობას მისი პირადი საკუთრების ნივთების მიმართ“, დაარწმუნა ხარკოვიდან გამგზავრებასთან დაკავშირებით, რომ მან „გადაკვეთა შორ მანძილზე გადაადგილების გზები ერთი კვერთხით“ და ფრ. იეროთეუსი 1864 წლიდან, როგორც ისინი სმარაგდს წერდნენ, რომ „მისი უწმინდესობის მიერ დატოვებული ნივთები არ სჭირდება [ხარკოვის] ეპისკოპოსთა სახლს; ამიტომ ზოგიერთი (გაფუჭებული სახით) ბრუნდება სახლის ხაზინარის წერილით; დანარჩენზე კი ხაზინადარი სთხოვს ეპისკოპოსს, დაავალოს მას ღალატი და გადასცეს ეს ფული მის სახლს. ეპისკოპოსების მიხედვით - არქიპასტორმა სიტყვაც არ გაუწია, ამოიღო და მისცა ის, ვინც მოითხოვა, რომ გამოეგზავნათ [ე.ი „სმარაგდის“ მემუარები, თხზ. ეს არის ობიექტური მდგომარეობა. სუბიექტური მხარის შესაფასებლად უნდა გვახსოვდეს, რომ სმარაგდი ინოკენტს თავის „საყვარელ მოწაფედ“ თვლიდა (იხ. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1909, No. 10, გვ. 1372) და შემდეგ ყველაზე პატივისცემით მეგობრულ მიმოწერას აწარმოებდა მასთან (იხ. „რიაზანის ეპარქიებში“. ვედომოსტი“ 1896, No 15–18 და 20), მიესალმა მის გადასვლას ხარკოვში, დაუკავშირდა ასტრახანიდან და ორელიდან, მიიღო და მოაწყო მისი სხვადასხვა მფარველები (მაგალითად, გეპნერი [იხ. „რიაზან ეპარქი. ვედომოსტი“ 1896, No 15, 15,18, რ. I, pp. 380–381 in O. G. I. Shavelsky, The last reunion with the Orthodox Church of the Belarusian diocese, St. ხანდახან ის სხვებს უწერდა ყველაზე სამარცხვინოდ მასზე, ვინც იმ დროს საკუთარ თავს უწოდებდა მის წინაშე „ყველაზე ღირსეულ მენტორს“ (იხ. „რიაზანის ეპარქი. გაზეთი“ 1896, No. 16, გვ. 558)... ერთხელ ასეთ პირობებში ისინი მიაღწიეს სმარაგდს, ამიტომ ინოკენტის ცილისმწამებლური განსჯა ყოველთვის არ იყო მისთვის გასაკვირი. მეორეს განდიდება და ამჯობინა არ გაეგო მის შესახებ ორელში, არამედ გაიხსენოს ხარკოვის სტერლეტი, როგორც დეკანოზ ტ.ს. პავლოვის მოთხრობაში (ყოფილი 1849 წლამდე სმარაგდის ორიოლის სემინარიის მასწავლებელი: იხ. „ორიოლ ეპარქი. ვედომოსტი“ 1867, No10, გვ. 804) ეძლევა ფრ. T. I. Butkevich (Innokenty Borisov, გვ. 409–410). მაგრამ თუ ეს უკანასკნელი, ამ ანეკდოტურ და საეჭვო შემთხვევაზე დაყრდნობით, აღიარებს სმარაგდის ფუნდამენტურ ზიზღს ინოკენტის მიმართ, მაშინ - ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე - ასეთი აზრი სრულიად უსაფუძვლოა. პირიქით, არის სიახლე თავად მეტროპოლიტენისგან. ფილარეტი († არქიეპისკოპოსი ლეონიდიდან „სულოვანი საკითხავი“ 1906, No. 7, გვ. 356), რომ „ოდითგანვე მართალი მეუფე ინოკენტი სმარაგდს თავის მდევნელად თვლიდა“ და „მართალ მეუფე ინოკენტს აქვს მკაცრი აზრები“ სმარაგდას შესახებ ინოკენტის მიმოხილვის მიკერძოებულობის შესახებ, რომელსაც ჰქონდა რაიმე სახის სუბიექტური ხაზი. ო.ტ.ი. ბუტკევიჩი (პროფ. ი. ი. მალიშევსკის მიხედვით, ისტორიული ჩანაწერი [კიევის] აკადემიის მდგომარეობის შესახებ გასულ ორმოცდაათ წლის იუბილეში წიგნში „კიევის სასულიერო აკადემიის ორმოცდამეათე წლისთავი“ თავისი „შრომების შრომით“ 1869, ტ. IV, და ცალ-ცალკე, გვ. 2) მიდრეკილია ახსნას ინოკენტის მიმართ (წარმოსახვითი) მტრობა იმით, რომ „სმარაგდი მუდამ ქედს იხრიდა მოსკოვის წმინდა ფილარეტის დიდი დოგმატური გონების წინაშე და ზოგადად თეოლოგიურ და თეორიულ ცოდნას ისტორიულ ცოდნაზე მაღლა აყენებდა“ (გვ. 410 და 48), და † პროფ. დ.ი. როსტისლავოვი (ტყუილად) მოწმობს („ევროპის ბიულეტენში“ 1872, No. 7, გვ. 231), რომ სმარაგდმა „კრიჟანოვსკიმ სიკვდილამდე არ დაივიწყა შეურაცხყოფა“, რომ „ფილარეტმა მას რაღაც მიზანმიმართული სარკაზმი დაარტყა“ და თითქოსდა ყველანაირად ცდილობდა მოსკოვის მხარდასაჭერად... წინააღმდეგობაა და ჩვენ უნდა შევთანხმდეთ. რომ აქ სიმართლე არ არის, for veritas una, შეცდომების მულტიპლექსი... სმარაგდს არასოდეს უყვარდა ათეისტები, მატერიალისტები და ზოგადად მეოცნებეები - თავისუფალნი და წმინდანთა მოწინააღმდეგეები, აღძრა მართალი სარწმუნოება“ და მკვეთრად გამოდიოდა ანტირელიგიური ლიტერატურის წინააღმდეგ (იხ. „მემუარები“ მამა იეროთეუსის ფურცლებზე 98963 და 63. რედ.). მაშასადამე, მხოლოდ ერთი რამ არის შესაძლებელი, რომ იგი, როგორც მკაცრი მართლმადიდებელი, არ თანაუგრძნობდა ინოკენტის თეოლოგიურ სიახლეებს (ნეოლოგიზმს) და - როგორც რეველის ვიკარი - პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს მოუტანა საქმე პეტერბურგის აკადემიაში ამ უკანასკნელის ლექციების შესახებ, თუმცა ეს იდუმალი ეპიზოდი უკიდურესად არის გადმოცემული. ჩემი ცხოვრების ქრონიკა VII, გვ. 175), ხოლო ნეოლოგიზმში ეჭვმიტანილი და ბრალდებული არქიმანდრიტ ინოკენტის აზროვნების საიდუმლო გამოძიებაში არ არის მინიშნებული. Smaragd-ის ჩართულობის შესახებ (იხ. † პროფ. N.I. Barsov, Materials for the biography of Innokenty Borisov I, გვ. 19–25 და შდრ. 39–43. 45–47). როგორც ჩანს, ამ პიროვნებებს შორის დიდი ხნის განმავლობაში იყო გარკვეული ანტიპათიები (ვიმსჯელებთ ბნელი მინიშნებით ინოკენტის წერილში A.I. ბელუგოვისადმი სანქტ-პეტერბურგიდან მე-19 საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისში, „კიევის ანტიკურობა“ 1882, წიგნი II, გვ. 516), მაგრამ გართულებები ყოველთვის არ იყო შეუძლებელი. და, მაგალითად, 1834 წელს ცდილობდა მიეღო ო.გ.პ.პავსკის ბიბლიური წიგნების თარგმანი, რათა იგი გადაეცა კიევის აკადემიისთვის (იხ. მამა პროფ. ტ.ი. ბუტკევიჩი, ინოკენტი ბორისოვი, გვ. 56), სადაც ის მაშინ იყო რექტორი, ხოლო 1845 წელს (25 ნოემბერი) მან დამამცირებლად ისაუბრა მასზე, როგორც დაბალი ღირებულების ნაწარმოებზე (იხ. ზოგადად, გვეჩვენება, რომ სმარაგდის და ინოკენტის ურთიერთდამოკიდებულება ძნელად ემსახურება მეორეს და, ყოველ შემთხვევაში, ჩრდილს არ აყენებს პირველს. 1833 წლის 3 ივნისს მცენსკში პეტერბურგში წასვლისას მისი უწმინდესობა [სმარაგდი] მწერს [ფრ. იეროთეუსი]: "ჩვენს ორიოლის მცხოვრებლებს მგრძნობიარე სული აქვთ. ისინი ტიროდნენ, დატოვეს თავიანთი კომფორტული ბუდე, რომელიც ახლა, სამწუხაროდ, ცარიელი და დანგრეულია! მიიღე ისინი ყველა, როგორც შენ მიმღებ. მათ ძალიან შემეხო და ცრემლები მომაწვა." თვითონ ემზადება გზაზე წასასვლელად და მეძახდა ოროლში სახლის მოსავლელად, შემდეგ [სმარაგდი] ამბობს: „43-ის 11-ს, ხუთშაბათს, დილით, დავნიშნე ჩემთვის და ჩემი მომავალი, რომ დავტოვოთ ეს უნეტარესი ეპარქია და წავიდე...“ იმავე [1853წ.] 6 ივლისს, წერილობით შემატყობინა პეტერბურგში ჩასვლისა და მისი მოვლის სირთულეების შესახებ, [სმარაგდი] ამბობს: „და ჩვენ ვიწყებთ სწრაფვას უკეთესი ეკონომიისთვის ღვთის დახმარებით. დაე, ის დაგვეხმაროს ჩვენს ადგილობრივ საკითხებში. ქოლერის ავადმყოფობა (დაავადება) 45 აქ საკმაოდ გაუარესდა: მაგრამ ყველა ჩვენგანი უვნებლად შემორჩა უფალმა აქამდე. არის ახალი ამბავი, რომ ეს სასჯელი (სასჯელი) 46 ყოვლისშემძლე გავრცელდა მისი უწმინდესის მადლიერების სხვა ადგილებში. უფალო, ყველა ხელისუფალმა კეთილგანწყობილი მიმიღო... ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს სიყვარულს, მადლიერებას და ერთგულებას მთელი ჩვენი ძვირფასი სამწყსოს მიმართ, რის შესახებაც უთხარით ყველას, ვინც ითხოვს... გამარჯობა უფალს და შესწირეთ ლოცვა მას ჩვენთვის!” თუმცა [1853] 24 ივლისს [სმარაგდი] აცნობებს: "ჩვენ ყველანი, მადლობა ღმერთს, ჯანმრთელები ვართ და ვემსახურებით უფალს და ჩვენს მეზობლებს." აცნობებს ორიოლის სემინარიის ინსპექტორის არქიმანდრიტის რანგში ო.ირინარქის 48-ე და მასთან დაკავშირებულ სხვა საკითხებზე დანიშვნის შესახებ [სმარაგდი] დასძენს: „მხოლოდ ახლა ვისურვებ და ვლოცულობ უფალს, რომ მან [ო. ირინარქი] გაამართლოს ჩემი წუხილი მის შესახებ“... 49 და ბოდიშს უხდის იმის გამო, რომ არ აქვს საკმარისი დრო სხვებთან წერილობით სასაუბროდ და ავალებს, რომ კურთხევა ეთქვა ბევრს ორელში სახელით, [სმარაგდი] იძახის: "ჩემო ძვირფასო სამწყსო! გამარჯობა უფალში, აყვავდი და გაძლიერდი მისი ძალით!" მე წარვუდგინე რეზოლუცია კონსისტორიას ვასიანესთან და ელამპიუსთან დაკავშირებით, რომელშიც შეიძლება განხილულიყო. – რაც შეეხება წინა კონსისტენტურ საკითხებს, უნდა აღინიშნოს, რომ სამხედრო სამსახურის ამჟამინდელი შერჩევა არ შეიძლება გავრცელდეს მათზე, ვინც დაასრულა სემინარის კურსი 50. და არსად არ არის აკრძალული და ამ დროისთვის სასულიერო პირებიდან დათხოვნას ითხოვენ სამოქალაქო განყოფილებებში გადაყვანა. თუ ზედმეტობა არ განიხილება საეპარქიო განყოფილების მიხედვით, რაც სწორედ დადგენილების მიზანია. როგორ ეძებდნენ მცენსკელები ჯვრის აბსურდულ მსვლელობას (ქალაქის გარშემო); მაშინ ეს მათ უარყოფენ. და მე მევალა ასეთი გადასვლის დღის დანიშვნა, ბრძანებისა და ადგილის დანიშვნა: რამდენ ხანს წავიდე და საიდან და საიდან. რატომ მომწერეთ თქვენი აზრი ადგილობრივი დაკვირვების საფუძველზე და არ არის საჭირო მონასტრიდან ან მონასტრიდან ან მონასტრის გავლით რელიგიური მსვლელობის დაწესება, რომ ამ შემთხვევაში მომლოცველთა შემოწირულობების გარეშე არ დარჩეს 51 . მაგრამ ჯერ არ გაასაჯაროოთ ეს. მალე ვორონეჟის ეპარქია კვლავ უნდა გაიხსნას: რადგან მიიღეს ცნობა სიცოცხლის უიმედოდ დარჩენილი ავადმყოფი პართენიუსის ენისა და ხსოვნის დაკარგვის შესახებ. აქ, გასული ივლისის განმავლობაში, საეკლესიო სიმღერა და ძმური შემოსავალი იყო მინიმუმ 700 მანეთი. ვერცხლი მაგრამ ამისთვის აგვისტო წინასწარმეტყველებს და ავლენს ცოტას. ბოდიში გრიგორი ივანოვიჩისთვის 55. მაგრამ ასეთია ჩვენი ცხოვრება! და ერთი და იგივე არ არის მოკვდე ახალგაზრდობაში თუ სიბერეში? ჩვენს ეზოში ყველაფერი კარგადაა. გულწრფელად გისურვებ იგივეს ყველას. ნაგავი: "მიღებულია 1853 წლის 17 აგვისტო." აქ მოხდა ცვლილებები: ეკატერინოსლავის ეპისკოპოსი ინოკენტი ხარკოვის კურიაჟსკის მონასტერში გადავიდა პენსიით 1000 მანეთი. სერ. წელიწადში 56. კოსტრომის ეპისკოპოსი ლეონიდი გადაიყვანეს ეკატერინოსლავში 57; კოსტრომაში - მოსკოვის ვიკარი, უწმინდესი. ფილოთე 58; ამ უკანასკნელის ნაცვლად შემოთავაზებულია არქიმანდრიტი ალექსეი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის 59-ე რექტორი. ლეონიდი ალბათ ორელში გაივლის, რაც მას განსაკუთრებულ პატივს არ მისცემს. როცა ზღვის ნაპირზე იდგა და ჩვენს ცურვას ათვალიერებდა: ეგონა, რომ ცურვა არ ვიცოდით 60; და როგორ მომიწია ზღვის ცურვა, ან კიდევ უკეთესი, ამქვეყნიური ცურვა: ესე იგი! და თვითონაც დაიწყო დახრჩობა. დაე, მან, ვინც ზღვაზე მოსიარულე პეტრე იხსნა, გადაარჩინოს იგი! ცნობილია, რომ ეკატერინოსლავის ეპარქია ახლა უმნიშვნელო გახდა და ის თავად გადაიყვანეს, რათა ახალ და უფრო დიდ ზრუნვაზე გადასულიყო მინდობილი 61-ის მართვაში. ორელში, შუამავლის ეკლესიაში, არის მღვდელი, იოანე ტროფიმოვიჩ კისელევსკი, ყველაზე ღირსეული თავისი იშვიათი ნიჭით და ჩვენთვის ხელსაყრელი. დაურეკე, ჩაით გაუმასპინძლდი, უთხარი ჩემი კურთხევა და რომ ამ სპექტაკლების დროს არ დამვიწყებია. აუხსენი მას ჩემი განსაკუთრებული არქიპასტორალური კეთილგანწყობა. შემატყობინეთ, რომ სკოლების რემონტისა და მშენებლობის საქმე დადგინდა და იმედია მალე გამომიგზავნეს აღსასრულებლად და რომ, მიუხედავად სხვადასხვა სირთულისა, საბოლოოდ მექნება სათანადო ზრუნვა 62. ეკლესიის უხუცესი ივანე ივანოვიჩ ტრეტიაკოვი წმიდა ჯვრის ოროლის ეკლესიის კმაყოფილია თქვენი კეთილი მოპყრობით. იგივე გააკეთე სხვებთან ერთად. მადლობა მას წერილისთვის და ხსოვნისთვის და თქვით ჩემი კურთხევა და რომ მტკიცედ ვიხსენებ მას და ვუგზავნი უფალს ლოცვას მისი ჯანმრთელობისთვის და მისი ოჯახის კეთილდღეობისთვის. ალექსანდრე მიხაილოვიჩ დეპიშს და მის მამას, ყველაზე პატიოსან და კეთილშობილ ექიმს მიხაილ ვალტასაროვიჩს, უთხარით ჩემი პატივისცემა 63. პირველს უთხარით, რომ მივწერ და მისი საქმე მაწუხებს და მშვიდად იყოს. უთხარი მასაც, რომ აქ ნერვულ სიმპტომებს ცოტა უფრო მეტად ვგრძნობ, ვიდრე ორელში: თუმცა, მადლობა ღმერთს, სრულიად ჯანმრთელი ვარ! ერთი წუთიც არ მაქვს დასაწერად. ჩვენთვის აქ რთული და რთულია. ვორონეჟის განყოფილებაში ჯერ არავინ დანიშნეს. აიღე მშვილდი ჩემგან ალექსანდრე სერგეევიჩ 64-მდე. ნაგავი: "მიღებულია. 1853 წლის 30 აგვისტო." გაცნობებთ, რომ ანტიმენსიები უკვე აკურთხეს და მალე შემთხვევით გამოგიგზავნით ეკლესიებს შორის გასანაწილებლად. რატომ აწუხებს ისინი 66 არაგონივრული ადამიანი ჩემი გადაადგილებით? ამის შესახებ აქ არაფერი მსმენია და არანაირი მიზეზი არ არსებობს. მესმის, რომ ჩვენმა ყველაზე უბედურმა 67 პროტოდიაკონმა დიმიტრი 68-მა ცოლ-შვილი დაკარგა ერთ კვირაში ვორონეჟის ქოლერისგან 69 !!! და, შესაბამისად, დავკარგე ყველაფერი რეალურ სამყაროში!!! არ ვიცი, რა მოუვა მას და როგორ გაუძლებს იობის ტანჯვას?! ღმერთო უშველე მას! ამასობაში ახალი საზრუნავი მაქვს: მე უნდა გავუშვა იელცში თავისი ქონების განკარგვის მიზნით, მაგრამ მე თვითონ დავრჩები სამსახურისთვის ყველაზე საჭირო ადამიანის გარეშე. ცუდია აქ სასულიერო პირების გათხოვება. და ვნანობ, რომ არცერთი ბერი არ მიმიყვანია ჩემს რიგებში, მაგრამ ღმერთმა ქნას, ძლივს გავძლო 1 მაისამდე და თუ კიდევ ერთი წლით დამტოვებენ აქ (რაც, ღმერთმა იცის, არ მინდა), მაშინ ყველა გათხოვილს გავხსნი და მონასტრებს გავაკეთებ. მაგრამ მხოლოდ ღმერთს აქვს მომავალი. აღსრულდეს მისი ნება! ემსახურეთ 8 სექტემბერს ჩვენს მონასტერში და გვიხსენეთ უბედურები ღვთის წინაშე და სასიამოვნო საზოგადოებაში. უთხარით მადამ აბასს ელიკონდას ჩემი გულითადი კურთხევა 70 და დაამატეთ ჩემი სახელით: მეშინოდა შიშის, თუმცა არ მქონია (ფსალმ. 13:5)... უცნაური ქალები არიან: თავს იტანჯებიან სხვადასხვა თვითნებური იდეებით! რადგან ეს ფიზიკურად შეუძლებელია. სოფია იოსიფოვნას დიდი ხნის წინ უნდა ვანუგეშებინა წერილობითი სიტყვით, მაგრამ არ შემიძლია 72 . ბოდიში! სინოდში წასვლის დროა, იქნებ რაიმე სიახლე იყოს. ამბობენ, რომ გაბრიელი რიაზანელი ვორონეჟის 73-შია. ნაგავი: "მიღებულია. 1853 წლის 3 სექტემბერი" ჩვენს პატივცემულ თანამოსავლეს, პატივცემულ არქიმანდრიტ იეროთესს, ვუღრმავებთ ჩვენი თავმდაბლობის მთავარპასტორალურ კურთხევას! წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის პეტერბურგის დღესასწაული ალექსანდრე ნეველის ლავრაში უსაფრთხოდ აღვნიშნეთ. 6 წლის შემდეგ ამ დღესასწაულს ასევე ეწვია სუვერენული იმპერატორი, სამ დიდ ჰერცოგთან ერთად. იმპერატორი იყო ჩვენი პირველის მიღებაზე, მხიარული და მოწყალე. მან მოიწონა ჩემთან საუბარი და სხვათა შორის მკითხა: თავს კარგად ვგრძნობ აქ? და სად ცხოვრობ? ასევე დიდი ჰერცოგები, როგორც უკვე ნაცნობები და ორელში იყვნენ, მოვიდნენ ჩემთან და მომესალმა 74 . მეორე დღეს, იმპერატორმა, როცა დამინახა, როგორ მივდიოდი ყაზანის ტაძრის მახლობლად, ნეველის პროსპექტის გასწვრივ და ეპისკოპოსად გამიცნო, პატივს მიაგებდა პატივი სამხედრო ჩვეულებისამებრ - ჩაფხუტზე ხელის აწევით! აქ არის დიდი ჯილდო ჩვენი მოთმინებისთვის! ვორონეჟის ეპარქიის კანდიდატების შესახებ ბევრი ჭორი დადიოდა. ახლა უკვე მოჰყვა უმაღლესი ბრძანებულება, რომლითაც ორენბურგისა და უფას ეპისკოპოსი იოსებ (ყოფილი მოსკოვის ვიკარი) გადაიყვანეს ვორონეჟში ეპისკოპოსის წოდებით 75; რატომ უნდა გაუქმდეს ვორონეჟის ვიკარიატი. ნოვგოროდის ვიკარი ანტონი (შოკოტოვი) 76 გადაიყვანეს ჯოზეფის ადგილას უფაში და ამიტომ ხალხის ცარიელი ჭორები იერარქიაში სხვადასხვა მოძრაობის შესახებ უნდა შეწყდეს. დღესვე გიგზავნით ნაკურთხ 30 ანტიმენსიონს, ოროელ ვაჭარ ხლებნიკოვთან ერთად. მიღებისთანავე დაუბრკოლებლად გაავრცელეთ ისინი მოთხოვნების მიხედვით და აცნობეთ მათ შესახებ სასულიერო პირებს სასულიერო საბჭოებისა და დეკანოზების მეშვეობით, რათა ვისაც ანთიმინები სჭირდება, მოვიდეს ორიოლში და მიიღოს ისინი სახლის გამგეობიდან. მე უკვე გავგზავნე პროტოდიაკონი იელცში, რათა განკარგოს მისი გარდაცვლილი მეუღლისა და ქალიშვილის შემდეგ დარჩენილი ქონება!!! ახლა მე ვიმსახურებ დიაკონ სკურიდინ 78-თან ერთად, სანამ პროტოდიაკონი არ დაბრუნდება სამი თვის შემდეგ. ვარვარა ნიკიტიჩნამ, ჩვენმა უდიდესმა ქველმოქმედმა, არა მარტო ჯვარი, საჩუქრების კიდობანიც გამოგვიგზავნა და სითბოს სამაგრი - ყველაფერი შესანიშნავი გემოთი და ძვირია! - თქვენი მეშვეობით ჩვენ ვაძლევთ ჩვენს ქედს და კურთხევას ორიოლის მთელ ჩვენს ძვირფას სამწყსოს. ღიმილი. სმარაგდის მთავარეპისკოპოსი. არწივი და სევსკი. ნაგავი: "მიღებულია. 1853 წლის 10 სექტემბერი." მცენსკის რელიგიურ მსვლელობაზე მე გიბრძანე, რომ ვარაუდი ოფიციალურად წარმოედგინა. რომლის შესახებაც თქვენ მიიღებთ განკარგულებას კონსისტორიისგან. როგორც თქვენ წერთ, რომ სევსკის სკოლების აღმზრდელს, პიმენ 80-ს, ეპისკოპოსის ეკონომიკას ევალება შეშა: მაშინვე მოითხოვეთ მისგან დაკისრებული თანხა ორიოლის ეპისკოპოსის სახლში. ღმერთმა დალოცოს! ჩვენ ყველანი ჯანმრთელები ვართ. ჩვენ კი მუდმივი ინფორმაცია გვაქვს უცხო ადამიანების გარდაცვალების შესახებ. ზოგიერთი გარდაცვლილი თქვენ იცით: მინსკის სემინარიის რექტორი არქიმანდრიტი გელასიუსი (რომელიც ოდესღაც მღვდელი იყო ბოლხოვში, ორლოვეცში) 81 და ახალგაზრდა არქიმანდრიტი პალადიუმი კურსკის ფესვის ერმიტაჟიდან 82; ეს უკანასკნელი ინსულტისგან, ხოლო პირველი ქოლერისგან. დიახ, ისმის, რომ პაისიუს არქიმანდრიტი ყოფილი პოლოცკი გარდაიცვალა კრასნო-ხოლმსკის (ტვერსკოი) 3-კლასიან მონასტერში 83, რომლის რექტორი იყო 84. სერიოჟა შენშინი 1 სექტემბერს დის ქორწილში გაემგზავრა მცენსკში და ბოროდინკაში. ნასტენკა, რომელიც ახლა ზრუნავს ქმარზე, ალბათ ნაკლებად დააინტერესებს თქვენი მონასტერი, რისთვისაც სასურველია, რომ ქმარი იყოს ხელსაყრელი 85... გთხოვ, კურთხევა თქვა ჩემგან ყველაზე კეთილ მართლმადიდებელ ქრისტიანსა და ჩვენს ქველმოქმედ ალექსანდრე სერგეევიჩს 86, რომლის წმინდა წერილი მივიღე, მაგრამ ჯერ არ გადამიწყვეტია. - გულწრფელად გისურვებთ თქვენ და თქვენს საყვარელ სამწყსოს ჯანმრთელობას, კეთილდღეობას და მილიციის ანგელოზს. 1853. 7 სექტემბერი. S. P. Burg. ნაგავი: "მიღებულია 1853 წლის 15 სექტემბერს." იმავე [1853 წლის 15 სექტემბერს, ორიოლის ეპისკოპოსთა სახლთან და ეპარქიასთან დაკავშირებით მრავალი ბრძანების შემდეგ, აგრეთვე სხვადასხვა შეტყობინებების შემდეგ, [სმარაგდი] მთავრდება: "ყველა მართლაც დიდებულ ორლოვსკაიას სამწყსოს ვუსურვებ წარმატებებს ზეციურ და მიწიერ კურთხევებში. მე ვარ აქ მისი უღირსი წარმომადგენელი, რომელიც ზრუნავს მის სარგებელზე და ამიერიდან ექნება და ვალდებული ვარ - S.A.O. და C." უზომოდ მიკვირს, რომ მხოლოდ ჩასუბლია ნახმარი. უთხარით კლიუჩარი პაველ ლავრენტიევიჩ 88-ს, რომ დაუყოვნებლივ გამოსცეს რამდენიმე სამოსი თქვენს გამოსაყენებლად. ისევე, როგორც კოჩუბეები ახლა გაივლიან ორიოლს და გარდაცვლილი ნათესავების ხსოვნას შეასრულებენ: მაშინ თქვენ მოაწყვეთ, რომ ამ მხრივ ყველაფერი წესრიგში იყოს და მათი ყველა წინა მოთხოვნა (რომელზეც ადრე მომწერეთ) და რომელიც ახლა იქნება გამოხატული, შესრულდება, რათა არ მრცხვენოდეს, როცა მესტუმრებენ დედაქალაქში 89-ში ჩასვლისას. აქ უნდათ წიგნებით ჩამოსვლა: Beloberezhsky O. Pimen 90 და Svensky O. Archim. Smaragd 91. ორივე დიდი ხალხია; მაგრამ ორივეს დედაქალაქში მოსვლას მითუმეტეს ერთდროულად ძლივს დავუშვებ. თუმცა მე ძალიან დამამშვიდებელია ორივეს ნახვა. გადავხედავ და შეგატყობინებ, რომ მათი მეშვეობით აქ რაღაც გავაგზავნო. მოქალაქეების მოთხოვნით ქალაქ ბრაიანსკს მივეცი უფლება, აეღო ბელობერეჟის სამხელის წმინდა ხატი. ღმერთმა ქნას, რომ ეს სასარგებლო იყოს უდაბნოსთვის, რომელსაც აქვს მნიშვნელოვანი ძმობა 92! გამიჩნდა, ორელში რაღაც მალფუჭებადი ნივთები დარჩა, მაგალითად, ხალიჩები და ბალიშები და ა.შ.- მერე ბრძანებთ, ჰაერში ჩამოკიდონ და დაიცვან ჩრჩილისაგან? სულიერი ამბების შემდეგ, რომელიც გავიდა, აქ მეტი არაფერი ისმის. როგორც ჩანს, ნოვგოროდის ვიკარი იქნება ვორონეჟის ამჟამინდელი ვიკარი - ასევე ანტონი, ოსტროგოჟის ეპისკოპოსი. ამ დღეებში კი ნეველის ლავრაში 93-ში ყოფილ ვიკარს ანტონის (შოკოტოვს) ელოდებიან. იგი, ადგილობრივი ხელისუფლების წინაშე თაყვანისცემის შემდეგ, აპირებს მალე წავიდეს თავის უფაში, დიდი სურვილის გარეშე, როგორც შეიძლება მოისმინოს... უნდა ვიფიქროთ, რომ მართებულია ვორონეჟის ვიკარიატის გაუქმება 94 . მადლობა ღმერთს, რომ ჯანმრთელი ვარ. მაგრამ თვალები ძალიან სუსტდება. აქამდე მშვენიერი ამინდი იყო, შენი ორლოვსკაიას საწინააღმდეგოდ, ახლა კი ტენიანი და საკმაოდ ცივი გახდა. ვამონტაჟებთ ზამთრის ფანჯრებს ეზოში. უფალო გამოგვიგზავნე აყვავებული შემოდგომა და ზამთარი. მაგრამ ქაღალდი იწურება. საათი გვიჩვენებს სინოდში წასვლის დროს. ბოდიში! 18 სექტემბერი. ამ დღეს, 22 წლის წინ, სინოდზე რეველის ეპისკოპოსად დამასახელეს. ნაგავი: "მიღებულია. 1853 წლის 24 სექტემბერი." დღეს წმინდა ვლადიმირის კავალერიის დღესასწაულია. ამ დღესთან დაკავშირებით მე ვმსახურობ პეტერბურგის მხარეზე - წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში, სადაც ესწრებიან ვლადიმირის ორდენის რაინდები. მთელი ამხანაგი უცხოა, გარდა დიაკვნებისა, თანაშემწისა და ჩინოვნიკისა. სევსკაია ბანდინსკაიას ტყის დაჩის შესახებ, გვიანდელი ვიტალი 96 და მე მივხვდით, რომ მისი მოჭრისთვის შეგვეძლო მივიღოთ 25-30 ათასი ტრაკი, რომელიც ბანკში ჩარიცხვის შემთხვევაში, ეპისკოპოსთა სახლს ყოველწლიურად ათასი რუბლის პროცენტი მისცეს. ვირი და კიდევ ათასი შეიძლება ჰქონდეს იმ მიწას, რომელიც ტყის ქვეშ იყო, რომელიც მოიჭრება. კარგი იქნებოდა ეპისკოპოსის ყოფნის შენარჩუნება ორელ 97-ში! სევსკის მახლობლად სახნავ მიწას მნიშვნელოვანი ფასი აქვს. და ის კორომი, რომელიც თავად სევსკის მონასტერთან არის, უნდა მოიჭრას. ზემოაღნიშნული პირობებისა და ვარაუდების გათვალისწინებით. გუშინ სინოდზე მოისმინეს სოფია ოსიპოვნა ტრუბიცინას 98-ის საქმე, უფრო სწორად - საქმე ქალთა თემის დაარსების შესახებ, შემდეგ კი თავად ქალთა მონასტრის, ქალაქ ბოლხოვში. გადაწყდა, რომ ამის შესახებ ეცნობებინათ სუვერენული იმპერატორისთვის, რათა მოეპოვებინა უმაღლესი მოწონება. რის შესახებაც გთხოვ, აცნობო მას ჩემი კურთხევის მასზე გადაცემით. და როგორც კი უზენაესი განცხადება გამოვა, მე თვითონ შევატყობინებ მას ამის შესახებ 99. ახლა ნუგეშინდება, რომ არ დარდობდეს, ჩემგან არ მიიღო, საქმითა და სხვადასხვა დავალებებით გადატვირთულმა, ჩემს წერილებზე წერილობითი პასუხები, რომლებიც ყოველთვის სასიამოვნო იყო და არის ჩემთვის. დაადასტურეთ ჩემი სახელით მდივანს, რომ კონსისტორიის შემოთავაზებული მშენებლობის შესახებ ფაილი გაიგზავნება რაც შეიძლება მალე. და თქვენ უნდა დაამუშავოთ და გაგზავნოთ ფაილი ეპისკოპოსთა სახლის მსახურების შესახებ, რომლის შესახებაც ადრე მოგწერეთ. ვოლოდკევიჩ 100 დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ შენობებს მოუვლის, ფულადი ჯილდოთი. ახლა არის შესაძლებლობა, რაღაც ვითხოვოთ მწირი ეპისკოპოსის სახლისთვის, რომელიც სავსეა დანგრევითა და ნგრევით - ნახევარი საუკუნის წინანდელი. დანარჩენი ღმერთის მშვიდობაა თქვენს გულებში. კეთილგანწყობილი თქვენთაგანი, მწყემსი თავმდაბალი სმარაგდი, მთავარეპისკოპოსი უფლის ეკლესიაში. P. S. ბოლხოვსკოი აფანასიევსკის მღვდელი პაველ კოსმოდემიანსკი და, ჩემი აზრით, იმსახურებს ღვთის რჩეული მსახურის 101 სახელს; რადგან ის განიცდის ცდუნებებს მხოლოდ გამონაყარის გამო, მაგრამ არა ბოროტი განზრახვისთვის. თუმცა მისი მონანიების შემცირება შეუძლებელია, რადგან ის სინოდალურია! ნაგავი: "მიღებულია. 1853 წლის 28 სექტემბერი." ამ წერილში მოხსენიებული თემი წარმოიშვა მთავარეპისკოპოსის დროს. სმარაგდა ბოლხოვის მხარის საარსებო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რადგან იმ დროს იქ მონასტერი არ იყო. მართალია, ქალაქ ბოლხოვში, ჯერ კიდევ უძველეს დროში (ვარაუდებით, მე-16 საუკუნიდან) იყო ქრისტეს შობის ქალთა მონასტერი, მაგრამ 1764 წლის მონასტრების შესახებ ბრძანებულების თანახმად, იგი დაიხურა 1784 წელს, მიუხედავად მაცხოვრებლების შუამდგომლობისა და დების მცდელობისა, დაეტოვებინათ იგი. მხოლოდ 1851 წელს დაარსდა ქალთა საზოგადოება, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა ბოლხოვის ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის მონასტერში, რომელიც ახლა ქალაქ ბოლხოვიდან ნახევარი მილის დაშორებით მდებარეობს. დამფუძნებელი იყო გენერლის ქალიშვილი, სმოლნის ინსტიტუტის სტუდენტი და ტულას მიწის მესაკუთრის, გადამდგარი საარტილერიო ლეიტენანტი ტრუბიცინის, სოფია იოსიფოვნა ტრუბიცინას (ძვ. კადეუსის) ცოლი, რომელმაც თავისი ერთადერთი ვაჟის გარდაცვალების შემდეგ (1849 წელს) პირველად შექმნა სამონასტრო ჰოსტელი ქალაქ ტუტუსთან ახლოს (5). 1851 წლის 21. - 14 სულიერ დასთან ერთად - გადავიდა ქალაქ ბოლხოვში და აქ დააარსა ქალთა საზოგადოება, რისთვისაც მან 6000 მანეთი შესწირა. და ყველანაირად მუშაობდა მის მოწყობაზე, მაგალითად, ქალაქს სთხოვდა ცარიელი ადგილის გამოყოფას, შუამდგომლობას (1859 წელს) ტყის ნაკვეთის გამოყოფისთვის (იხ. წმიდა სინოდის არქივში, საქმეები 1857 No. 1.694; 1859 No. 1.983) და ა.შ. თემი დასახლდა ვვედენსკაიას სამრევლო ეკლესიაში - მის მოპირდაპირედ - ნაქირავებ სახლში; მაგრამ - ვიწრო და მოუხერხებელი რელიეფის და სხვა არახელსაყრელი პირობების გამო - მან ვერ შეძლო აქ სრულად დასახლება, რატომ - ქალაქის ადმინისტრაციის თანხმობით - 1853 წელს, შაბათს, 7 ნოემბერს, ტრუბიცინა ქალაქგარეთ გადაასვენეს ყველა წმინდანის სასაფლაოზე, რომლის ირგვლივ 6 ჰექტარი მიწის ნაკვეთი განისაზღვრა ქალაქმა. თემის ამ გადაცემის დროისთვის - ტრუბიცინისა და მაცხოვრებლების შემოწირულობების ხარჯზე - აშენდა სახლი (ხის) და შემდეგ თანდათან აშენდა ორი ეკლესია და დებისთვის 200-მდე კელი. ბოლხოვის თემის პირველი დასახლება და მისი მეორე დაარსება ახალ ადგილას მოხდა მხოლოდ სმარაგდის ლოცვა-კურთხევით - სინოდალური ნებართვის გარეშე, რაც შუამდგომლობდა ამ არქიეპისკოპოსმა და უზენაესმა დაამტკიცა უკვე 1856 წლის 8 დეკემბერს, რის შემდეგაც ს.ი. 1857 წლის 1 თებერვალს ტრუბიცინა ეპარქიის მეთაურმა აამაღლა თემის უფროსად. მისი საზეიმო გახსნა და კურთხევა შედგა 1857 წლის 2 ივნისს, თავად სმარაგდის მიერ, რომელმაც ქვემოთ თქვა სიტყვა. ბოლხოვის თემის დაარსების საწყის ხუთწლიან (1851–1856) ისტორიაში სმარაგდმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო ამ საკითხში, აწარმოა ხშირი მიმოწერა ს.ი. ტრუბიცინასთან (რომელსაც, გ. როდესაც ის ოფიციალურად გაიხსნა, სმარაგდმა Consistory-ის მეშვეობით განსაზღვრა მისი (დამხმარე) შინაარსი: 1) ბოლხოვის ყველა ეკლესიაში მფარველობის დღეებში საზოგადოების სასარგებლოდ წრიული კოლექციების შექმნა (რომელთაგან 20ა ამ ქალაქში) და - გარდა ამისა - ბოლქის ოთხ მრავალ სამრევლო ეკლესიაში ყველა დღესასწაულზე კოლექციების გაკეთება; 2) თემში დააწესოს პროსფორის ცხობა ქალაქის ბოლხოვის ყველა ეკლესიისთვის. თავის მხრივ, თავად სმარაგდი განსაკუთრებით ცდილობდა ყოველმხრივ მოეზიდა დონორები საზოგადოებაში არა მხოლოდ ქალაქის მცხოვრებთაგან და მიმდებარე მიწის მესაკუთრეებიდან, არამედ სხვადასხვა ადგილიდანაც. ამრიგად, საზოგადოების სახსრების შესახებ მუდმივი არქიპასტორალური შეშფოთების წყალობით, 1851 წლიდან დაწყებული, თემმა დააგროვა ხელშეუხებელი კაპიტალი 10000 მანეთი. ზოგადად, გ.მ. პიასეცკი საკმაოდ მართებულად აღნიშნავს (გვ. 160) სმარაგდას შესახებ, რომ მისი ზრუნვა თემზე და მისი მთავარპასტორული დახმარება თემის მშენებლობაში სამუდამოდ დაუვიწყარი დარჩება ყოვლადწმინდის მონასტრის მატიანეში. ეს უკანასკნელი თემის სახით არსებობდა 1875 წლამდე, როდესაც ეპისკოპოს ორლოვსკის დროს (29 აგვისტო, 1867 - 25 დეკემბერი, 1876) მაკარიუსი (მიროლიუბოვი, † 24 დეკემბერი, 1894 წ.) - სინოდალური განმარტებით 23 ოქტომბერი - 14 ნოემბერი, 187, უზენაესი, 187 მარტი დამტკიცდა. გადააკეთეს და ეწოდა საერთო მონასტერი, რომელიც 1901 წელს აიყვანეს მეორე ხარისხში. S.I. ტრუბიცინა აქამდე რჩებოდა საერო წოდებაში, რადგან მისი ქმარი, პენსიაზე გასული ლეიტენანტი, რომელიც დიდი ხანია დაშორებული იყო მისგან, არ აძლევდა მას ბერი გამხდარიყო. დაბოლოს, 1875 წელს, თავად ნიკოლაი ივანოვიჩ ტრუბიცინმა, უკვე 85 წლის ასაკში, გადაწყვიტა აეღო სამონასტრო წოდება და ორივე მეუღლემ ამის შესახებ შუამდგომლობა წარადგინა იმავე დღეს, 1875 წლის 5 მაისს და ბერად აღიკვეცა ამ წლის იმავე თვეში - ქმარი 19 მაისს, ქმარი, ო. ყველა წმინდანის მონასტრის ეკლესია 29 მაისს. ს.ი. ტრუბიცინას კურთხევისას ვერა დაარქვეს, ხოლო 1875 წლის 25 ივნისს აკურთხეს ბოლხოვის მონასტრის (პირველ) წინამძღვრად, შემდეგ კი აიღო სქემა სოფიას სახელით და გარდაიცვალა 81-ე წელს (სხვათა 7-91 წლის განმავლობაში) 7-91 წელს. 1885 წლის 15 იანვარი (იხ. ფაილი წმიდა სინოდის არქივში 1885 წ. No. 99), მონასტერი ტოვებს კომფორტულ მდგომარეობაში. – იხილეთ გ.მ. I (სანქტ-პეტერბურგი. 1890), No 63 და 408, გვ. 93 და 219, L. I. Denisova, Orthodox monasters of the Russian Empire, გვ. 640–641; „დამატებები ეკლესიის გაზეთში“ 1901 No 49, გვ. 1792. აგრეთვე ქვემოთ №42 და 50, ასევე Smaragd-ის წერილებში P.V. შენშინა „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No1, გვ.125, 1. 126. III. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. 102 გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No7–8. გვ 964–986 G. M. Pyasetsky მოჰყავს (გვ. 152–159) სიტყვა Smaragda აღწერილი თემის გახსნისას, მაგრამ, სამწუხაროდ, აკეთებს „პატარა აბრევიატურებს“, მონიშნული მისი (და ჩვენ) მიერ ელიფსებით. წარმოგიდგენთ ამას - თვით მქადაგებლისა და ბოლხოვის მონასტრის ისტორიისთვის დამახასიათებელ - მორწმუნეებს ჰქონდათ ერთი გული და სული: და არც ერთი რამ არ იყო მათი საკუთრებიდან, არამედ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ (საქმეები 4:32). იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების და მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ მათ შორის მაშინვე გაჩნდა საზოგადოებრივი ცხოვრება, როგორც დედამიწაზე სამოქალაქო ცხოვრების შესანიშნავი მაგალითი... მორწმუნეთა საზოგადოება გამრავლდა და ქრისტიანობა გავრცელდა სხვადასხვა წარმართ ხალხებში, რომლებმაც მალე ვერ მიაღწიეს სახარების მიერ ქადაგებულ სრულყოფილებას, თანდათან წარმოიქმნა ასეთი თემები; თუმცა მათი მაგალითები, ღვთის განგებით, მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალ მონასტერშია შემორჩენილი... ასეთი თემებით განსაკუთრებით სავსეა ჩვენი მართლმადიდებელი სამშობლო. ასე რომ, ქრისტესმოყვარე ქალაქ ბოლხოვში, სწორედ ამ ადგილას, ახლა იქმნება ქალთა მონასტერი, რომლის დებმა განწირეს თავი საზოგადოების ყველა სიძნელესა და სიღარიბეზე მხოლოდ იმისთვის, რომ მიაღწიონ სახარების სრულყოფილებას, რომლისკენაც იგი ხელმძღვანელობს. და რა სრულყოფილება მიიღწევა ჰოსტელის მეშვეობით? უმაღლესი სულიერი სრულყოფილება მდგომარეობს საკუთარი ნების უარყოფაში (მათე 16:24). მაგრამ სად არის უფრო მოსახერხებელი თქვენი გაფუჭებული ნების ყველა მისწრაფების გაწყვეტა, თუ არა ჰოსტელში? ჰოსტელში ჩასულმა არავითარი ქონება არ უნდა დატოვოს... რისი განკარგვა შეუძლია გაჭირვებულს და რაში გამოავლინოს თავისი ნება? სურს თუ არა მას ჰქონდეს უფრო მშვიდი სახლი, ვიდრე ის, რაც მას მისცეს სუსტი სხეულის დასამშვიდებლად? ეს სურვილი თავის ჩანასახში უნდა გაქრეს უსახსრობის გამო... ვინმეს მოუნდება ჰოსტელის წესებით განსაზღვრული სამოსის ჩაცმა? შეუძლებელია: სწორედ ეს ქარტია ემუქრება საზოგადოებისგან განდევნით ასეთი სურვილების გამო. მოვა სურვილი წვეულებაზე? შეუძლებელია ამ სურვილის დაკმაყოფილებაც: რადგან შეუძლებელია დაუსჯელად უარი თქვას ყველასთვის მომზადებულ საჭმელ-სასმელზე. ყველა სხვა სურვილი და ახირება უნდა შეწყდეს ან გზების უქონლობისგან, ან საკუთარი ნების დაქვემდებარებაში იღუმენის ან აბატის მიმართ. და თუ რომელიმე ავადმყოფმა გაბედა საკუთარი ნებით დაარღვიოს საზოგადოების სიმშვიდე და წესები, ის, როგორც ანტონოვის ცეცხლი, მაშინვე უნდა მოკვეთოს საზოგადოების ჯანსაღ სხეულს. ასე რომ, ის, ვინც ჰოსტელში აღმოჩნდება, თავისუფალია ყოველგვარი ამაო სურვილებისაგან: რადგან თავისი ქონება ჰოსტელში, როგორც ღრმა ზღვის ფსკერში ჩაეფლო, თავადაც დაცულია საკუთარი ნების მძვინვარე ტალღებისგან. უმაღლესი ქრისტიანული სათნოება სიყვარულია. რწმენა, იმედი, სიყვარული... ამათზე დიდი სიყვარული... (1 კორ. 13:13). მაგრამ არსებობს თუ არა სრულყოფილი სიყვარული, სადაც ამბობენ: "ეს ჩემია და ეს შენია"? თავისი ქონების თითოეული მფლობელი, მიუხედავად იმისა, რომ მოყვასის სიყვარულის გამო გარკვეულ წყალობას სწირავს, ჩვეულებრივ ყველაფერს თავისთვის ინახავს და ინახავს. ის ძირითადად ფიქრობს: „ყველაფერი რომ მქონოდა საკმარისი, მაგრამ რა მჭირდება, თუ სხვას ესა თუ ის აკლია; უბრალოდ მშვიდად ყოფნა მინდა, მაგრამ რა მაინტერესებს გარშემომყოფები დაკავებული არიან და მტკივნეულ დაღლილობამდე მუშაობენ; მე რომ ბატონი ვიყო და ცუდი არ არის, რომ სხვები მონებად მექცევიან“. აქ, ჰოსტელში, სიამაყისა და ეგოიზმის ასეთი ფიქრები არ შეიძლება. აქ ყველაფერი შეუქცევად ეწირება; აქ თუ ერთი მშიერია, ყველა დანარჩენს შიმშილი ითმენს; თუ ერთი სავსეა, მაშინ ყველა დანარჩენი ერთნაირად სავსეა. თუ ერთი ადამიანი ემსახურება ყველას, მაშინ ყველა დანარჩენი ემსახურება ერთს. გაჭირვებაში თუ ავადმყოფობაში, ყველა დახმარებას იღებს არა დაქირავებული მსახურებისგან, არამედ და-ძმებისგან, ღვთის მადლით გაერთიანებული და გაერთიანებული. აქ ყველას აქვს მორჩილება, რომლის მიზანი არა რაიმე კერძო სარგებელი, არამედ ერთიანი სიტყვიერი ნახირის საერთო კეთილდღეობაა. აქ არის საერთო სიხარული, საერთო სევდა, საერთო დანაკარგი, საერთო სიმცირე. აქ ყველას ანუგეშებს თუ ერთი ადამიანიც კი ანუგეშებს. ტირილის დროს ყველას ცრემლი სდის. ყველა წევრი გტკივა, როცა ერთ სახსარს სისუსტე აწუხებს... ჭეშმარიტ სათემო ცხოვრებაში ხანდახან ისეთი ასკეტები ჩნდებიან, რომლებსაც მათხოვრობა უნდათ, თუ მათ სულიერ ძმებს სიუხვე ჰქონოდათ; ჩვენ გვინდა ვიტანჯოთ, თუ მხოლოდ მთელი სულიერი საძმო იქნება მშვიდი; ისინი ნებაყოფლობით გადაწყვეტდნენ დაღუპვას, თუ მხოლოდ მათი ძმები და დები გადარჩებოდნენ უვნებლად და არავის ექნება თესვაზე დიდი სიყვარული, ამბობს მაცხოვარი, თუნდაც ის სიცოცხლე გაწიროს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). საზოგადოების გარემოში ყველა სხვა სათნოება უფრო ადვილად იძენს, ხოლო მანკიერებებს უფრო ადვილად აცილებენ. რატომ არის ეს ასე? რადგან თვინიერების, მოთმინების, თავშეკავების, შრომისმოყვარეობის და ყოველგვარი ზნეობრივი სიკეთის მაგალითები აქ ყოველთვის თვალწინ გვიდგას. ყოველთვის, ღვთის განგებით, საზოგადოებაში არის სანაქებო მაგალითები, რომელთა მიბაძვაც დამწყებთათვის, ვინც ღვთისმოსაობის საქმეს ეწევა. აქ ყველა ხედავს ღვთის რა ჭვრეტაში ატარებენ წმიდა სულები დილას, საერთოდ რა სასარგებლო საქმეებს ეწევიან დღისით, რა სიკეთეს აკეთებენ მზის ჩასვლისას და როგორი ლოცვითი კვნესით ასუფთავებენ ღამის საათებს. აღმზრდელ მაგალითებს შორის ძნელია მორალის შერყევა, თითქმის შეუძლებელია არ მიბაძო. ამიტომ ჩვენი ზნეობრივი ღირსების გამოცნობა ყოველთვის იმ ადამიანებს შეუძლიათ, ვისთანაც ვურთიერთობთ, ვისთანაც ვცხოვრობთ და ვისი მაგალითებით ვხელმძღვანელობთ. ქრისტიანულ საზოგადოებაში არ არსებობს სახიფათო მაგალითები, ცდუნება, ცოდვაში ჩავარდნის შემთხვევები, რომლებზეც ამქვეყნად მცხოვრებნი არიან გამოვლენილი და, უფრო მეტიც, ცხოვრობენ მარტო, თავიანთი ცხოვრებისა და ქცევის მოწმეების გარეშე, სათნოებაში მუდმივი და მეგობრული შეჯიბრის გარეშე. და რამდენად მოქმედებს ეს ყველაფერი ჩვენს სულიერ გაუმჯობესებაზე? მაშასადამე, ზნეობის ზოგიერთ მასწავლებელს მიაჩნდა, რომ სათნოების ყველაზე მნიშვნელოვანი წესია თავიდან ავიცილოთ ყველაფერი, რაც უსარგებლო და მავნეა ჩვენი სულისთვის. მაშ, არ უნდა მიიპყრო კაცობრიობის ყველა კეთილისმყოფელის სასიკეთო ყურადღება საზოგადოებამ, რომელიც თავს ამშვენებს კარგი მაგალითებით და თრგუნავს ცდუნებისკენ მიმავალ ყველა გზას? ჭეშმარიტად! - მაშასადამე, ყველაზე ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ, როგორც ღვთისგან ბოძებულ ძალაუფლებაში ყოველგვარი სიკეთის მთავარმა მფარველმა, მოისურვა ბრძანება, რომ ამ ადგილას უფლის სახელით შეკრებილი ქალთა საზოგადოება ღვთის სიამოვნების, მოყვასის მსახურებისა და ზნეობის გაუმჯობესების მიზნით, სულიერი და სამოქალაქო ხელისუფლების მფარველობის ქვეშ ყოფილიყო მიღებული. დღევანდელი დღე, რომელიც ეძღვნება ყველა წმინდანის დღესასწაულს, არჩეულ იქნა ამ უზენაესი ნების აღსასრულებლად, რათა აღენიშნათ წარმოქმნილი მონასტრის საზეიმო დასაწყისი და წარედგინათ იგი კეთილისმყოფელთა გულმოწყალე ყურადღებისთვის, რომლებსაც უყვართ ყველაფერი, რაც კარგია ჩვენს სამშობლოში. ამ შემთხვევაში, ჩვენ არ შეგვიძლია ჩუმად გადავიტანოთ ღვთისმოყვარე ქალაქ ბოლხოვის მოქალაქეების ღვთისმოსავი გულმოდგინება - ეს მოქალაქეები, უძველესი დროიდან გამოირჩეოდნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მონდომებით, თავიანთ პატარა ქალაქში, რომლებმაც შექმნეს და ლამაზად მორთული ოცი ეკლესია ღვთის სახელის სადიდებლად, თავიანთი შემოწირულობებით, რომლებიც მუდმივად მხარს უჭერდნენ მონასტერს, ტიხვინის მთავარი მხარდამჭერები იყვნენ. და ამ ქალთა საერთო საცხოვრებელს, რომლის საზეიმო გახსნას ახლა ვზეიმობთ. მათ ხელგაშლილი დახვდნენ სხვა რეგიონიდან მათთან მისულ 103-ე თემის უფროსს და მის დებს, დაასახლეს ისინი ქალაქის კუთვნილ მიწაზე, წვლილი შეიტანეს თავდაპირველი საცხოვრებლისთვის საჭირო შენობების მშენებლობაში, შეაგროვეს შესაძლებელი კაპიტალი საზოგადოების სამომავლო შენარჩუნებისთვის და საკვებისა და ტანსაცმლის შესანახად, და არა მხოლოდ სიკეთეს უწევდნენ მას ყოველდღიურად, არამედ ღვთის დახმარებით ქმნიდნენ. და ყველაზე კომფორტული საცხოვრებლები დიდი რაოდენობით ღვთისმოსავი მცხოვრებთათვის. ღვთისმოსაობით იშვიათი ქალაქი! ეკლესიის სამაგალითო შვილები! პატრონიმის საქებარი შვილები! - ჩვენ ასევე ვიწვევთ სხვა კლასებს, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იციან თემის დღევანდელი დაარსების მიზანი და მეთოდები, - თავმდაბლად ვიწვევთ მათ, რათა შესაწირავი გაიღონ ამ საქმეში, რაც მოითხოვს არა მცირე დამოკიდებულებას, მუდმივ შრომას და დიდ დროს: დათესეთ კურთხევისთვის, კურთხევისთვის და მოიმკით. ყოველ ადამიანს გულში ჰქონდეს ნება, არც მწუხარებით და არც გაჭირვებით, არამედ აკეთოს სიკეთე. ღმერთს უყვარს მსურველი (2 კორ. 9:6–7). და ის არის წმინდა ქველმოქმედი ადამიანი, რომელიც ქველმოქმედებას აკეთებს სრული გულმოდგინებით, გახსნილი სულით და მხიარული მზადყოფნით. საყვარელო! თქვენი ტკიპის მიცემით, თქვენ შეიძლება აჩუქოთ იგი თქვენს უახლოეს ნათესავს. ვინ იცის, რომ თქვენი საყვარელი ქალიშვილი არ იცხოვრებს იმავე წმინდა გალავანში? ან თქვენი მეუღლე, თქვენი სიკვდილის შემდეგ, არ აირჩევს ამ წყნარ თავშესაფარს მისი სიმშვიდისთვის? ან და, დისშვილი, შვილიშვილი, ცხოვრების დაუძლეველი გარემოებებით აღძრული, არ ჩაიწერს მათ სახელებს იმ ქალწულთა სიაში, რომლებმაც თავი წმინდა უმანკოებასა და საზოგადოების ცხოვრებისთვის განწირეს? ჰკითხეთ ამ მოღუშულებს, რომლებიც შეადგენენ ქრისტეს თავდაპირველ სიტყვიერ სამწყსოს, ჰკითხეთ: რომელ მათგანს უფიქრია ოდესმე ამ სევდიანი სამოსის ჩაცმა, აქამდე უცნობი სულიერი დების მსახურება, დედის დაქვემდებარება, რომლისგანაც ისინი არ დაბადებულან ან საზრდოობენ? და მაინც, ეს ყველაფერი მათთვის ახდა. ისინი თვითნებურად, მარადიული ხსნისათვის, ახლად დაარსებული მონასტრის კედლებში შეიკეტნენ და აქ მშვიდად არიან; გაურბოდნენ ამქვეყნიურ ცდუნებებს, იპოვნეს სულიერი ნათესაობა და ნუგეშისცემით თანამგზავრების ურთიერთსიყვარულითა და მზრუნველობით. შესაძლოა, მე ვამბობ, რომ ამ მონასტრის კარებიდან შევიდნენ და გამოვიდნენ თქვენი განსაკუთრებული გარემოებებით მოყვანილი ახლობლები. ამ შემთხვევაში თქვენი სიკეთით ახლობლები ისარგებლებენ. და თუ ეს არ მოხდა, ქველმოქმედება კიდევ უფრო გულუხვი იქნება; რადგან შენი მსხვერპლი შესრულდება ქრისტეს სახელით, მთელი კაცობრიობის სახელით. ბოლოს მოგმართავთ თქვენ, სულიერ დებო, ღვთის მადლით შეკრებილნი ამ ადგილას. გაიხსენეთ, რა თქვა ჩვენმა მაცხოვარმა ყოველ კეთილ საქმეში მუდმივობის აუცილებლობის შესახებ: არავინ დაადებს ხელს თავზე და ამაოდ იმართება ცათა სასუფეველში (ლუკა 9:62). ასე რომ, თქვენ, კარგი დასაწყისის შემდეგ, მუდმივად უნდა იმუშაოთ და განაგრძოთ თქვენი კარგი საქმეები. ნურავინ დაუძლურდება თქვენს არჩეულ სფეროში, არამედ ყველანი ფხიზლად იბრძვიან მაღალი მოწოდების პატივისკენ (ფილ. 3:14). მხოლოდ კარგი და სასურველი დასასრული გვირგვინდება ნებისმიერი საქმის დასაწყისს და გაგრძელებას. ამიტომ, ყველა ჩვენგანს, ვინც აქ ვართ, გვსურს და გულმოდგინედ ვლოცულობთ უფალს: დაე, უფალმა დაიწყოს თქვენი თემის საქმე, ის შეასრულებს მას [შდრ. (2 კორ. 8:6)] მისი უწმიდესი სახელის სადიდებლად, თქვენი სულების ხსნისთვის და ყველა თქვენი მოყვასის აღზრდისთვის. ამინ. ორელში იციან რომ 20 სექტემბერს. იყო თუ არა აქ ძლიერი ქარიშხალი, რომელმაც უამრავი წყალი შემოიტანა დედაქალაქის სანაპირო ნაწილებში? სხვათა შორის, ფინეთის ყურედან ჩვენს ვასილიევსკის კუნძულამდე (მის დიდ გამზირზე) ქარიშხალმა მიიყვანა დიდი ორანძიანი გემი და ბევრი შეშა. ამაღლებული წყლების განგაში 21 დილამდე გაგრძელდა. მაგრამ მადლობა ღმერთს! ახლა გარკვეულწილად დატბორილი ქუჩები უკვე შრება. გუშინ, როცა ჩემს რექტორ მიტროფან 105-თან ერთად ვმსახურობდი ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში, კავალერის დღესასწაულზე, სამწუხაროდ მისგან გავიგე, ფრ. მიტროფანი, რომ პოლოცკის რექტორი, არქიმანდრიტი პოლიკარპე გარდაიცვალა 8-დღიანი ავადმყოფობის შემდეგ, ეს ქოლერისგან უნდა ყოფილიყო. ეს არის ჩვენი ცხოვრება! ევედრე უფალ ღმერთს მისთვის, რათა მისი სული განისვენოს მართალთან! შეატყობინე ეს სამწუხარო შემთხვევა არწივებს, რომლებსაც უყვარდათ იგი ქადაგების წარმოთქმისთვის, რათა მათ დაკრძალვის ლოცვები შესწირონ სულების ღმერთს - ქრისტეს რჩეულთა წინაშე მისი წაკითხვისთვის. ფ. მიტროფანმა თქვა, რომ აკადემიამ მიიღო ოფიციალური მოხსენება ფრ. პოლიკარპე. – მისი უნუგეშო დედა, მოხუცი ქალი, მართებულმა მეუფე ვასილიმ მოათავსა პოლოცკში, სპასო-ევფროსინე მონასტერში, რათა უფრო მოხერხებულად გლოვდეს შვილის უეცარი გარდაცვალება 106. სინოდიდანაც ვხედავ, რომ ფრ. პაისი, ყოფილი პოლოცკის არქიმანდრიტი, ახლახან გარდაიცვალა კრასნოხოლმსკის მონასტერში 107, სადაც ახლა დაინიშნა ტვერის ეპისკოპოსთა სახლის არქიმანდრიტ ეკონომისტად. ახლა მე მყავდა უფას ახლად დანიშნული ეპისკოპოსი ანტონი (შოკოტოვი) 108 . ის გარკვეულწილად განაწყენებულია, რომ უფაში აგზავნიან. მაგრამ ის მაინც გამოუცდელია და არ განუცდია ისეთი უბედური თარგმანები, როგორიც მე ვიტანჯებოდი და მდევნიდა!.. და როცა განსაცდელების წინააღმდეგ გაძლიერდება, მაშინ თვითონვე გაიგებს ღვთის მონახულების ღირებულებას. 25 სექტემბერს ის მთლიანად უფაში გაემგზავრება. მშვიდობა ჩვენს სამწყსოს! თავისუფლად გაავრცელეთ ანტიმენსიები ჩემთან მოთხოვნით, ან თუნდაც ეპისკოპოსთა სახლის საბჭოსთან თხოვნისა და ურთიერთობის შემთხვევაში. და როცა ისინი ცოტანი არიან, წინასწარ შეგვატყობინეთ ამის შესახებ, რათა გამოგიგზავნოთ უფრო ნაკურთხი ანტიმენსიები. ძვირფასო ყველა თქვენთაგანისთვის, Smaragd A.O. და ს. ნაგავი: „მიღებულია 1853 წლის 28 სექტემბერს 1853 წლის 5 ოქტომბერს, ორიოლის ეპისკოპოსთა სახლის ბრძანებების განხილვისას, [სმარაგდი] საუბრობს წერილში [ფრ. იეროთეუსი]: "დამეხმარე ეპისკოპოსთა სახლის გაუმჯობესებაში შენი შრომით, რისთვისაც არ დარჩები ღმერთისგან და ჩემგან ჯილდოს გარეშე." მინდოდა მემცენსკის პეტრე-პავლეს მონასტერი ჰოსტელად გადამექცია და მეუფეს ამის შესახებ ჩემი პროექტი წარვუდგინე: მაგრამ ეპისკოპოსმა სიამოვნებით მიპასუხა: „მცენსკის მონასტრის შემოთავაზებული საერთო საცხოვრებლის საქმე ჯერ კიდევ ჩემს განხილვას ვტოვებ. ადამიანი განკარგავს, მაგრამ ღვთის განგებულება სხვაგვარად ბრძანებს... ეს კინაღამ შენთვისაც ახდა! ბოლო კრებაზე ასტრახანის ეპისკოპოსმა 110 გირჩიათ წმინდა სინოდს, როგორც სპასო-ევფიმიევის სუზდალის მონასტრის წინამძღვარი, If you would thepoint; არ დადგა შენთვის..." ღირსსა აბას, მოძღვარ იეროთეუსს, მშვიდობა და კურთხევა მარადიული საწოვნელისგან! სამწუხაროა, რომ კრასინ 111 კვლავ შეურაცხყოფს თქვენ მისი მტრის აკვიატებით: მაგრამ თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ ეს საქმე სხვაგვარად ვერ დასრულებულიყო, როგორც ეს დაიწყო ფორმით. დაე, გაქრეს სიბნელეში, საიდანაც წარმოიშვა! 112 ახლა თქვენს სულიერ სამყაროში, ყურადღებით დაათვალიერეთ კონსისტორიის მშენებლობის გეგმები და ეპისკოპოსთა სახლის კეთილმოწყობა - საჭირო შენობების დამატება; რადგან სულიერი შენობებისთვის ყველა თანხა გამოიყოფა ახალი წლის დასაწყისში და მეშინია ხელიდან გავუშვა ეს შესაძლებლობა, მოვითხოვო საჭირო თანხა დომოვისა და კონსისტორიის ნანგრევების განადგურებისთვის. გვითხარით, რას ეფუძნებოდა ბრაუნის საინტერესო შემთხვევები: რაევსკის, ჩერნიავსკაიასა და ტყის დაჩების გაყიდვას? თუ რამე გჭირდებათ, რომ მივმართო გუბერნატორს ან სინოდს: უბრძანე საჭირო საბუთების მომზადებას და გაგზავნას. რეგენტი 113 ყველაფრის შესახებ, რაც მას სჭირდება სიმღერასთან დაკავშირებით, თქვენი წინასწარი შეხვედრიდან, ნება მიეცით წარმიდგინოს სახლის საბჭოს მეშვეობით და თუნდაც პირდაპირ, გამომიგზავნოს თავისი მოხსენებები, სახლის საბჭოს ყდაში. აქ ყველაფერი მშვენივრადაა. მაგრამ, როგორც ჩანს, მეტი არაფერია დასაწერი - და არც დრო. - ნაგავი: "მიღებულია 1853 წლის 19 ოქტომბერს" აქ ახალი არაფერი ჩანს და არ ისმის. - ახალშობილის ნათლობა მოსალოდნელია 25 ოქტომბერს. (თუ რამე ხელს არ შეუშლის) ცარსკოე სელოში, სადაც სინოდებს მოიწვევენ წმინდა რიტუალზე, ზეიმზე და სამეფო ტრაპეზის 114-ის ჭამაზე. არ მეგონა, რომ ვოლოდკევიჩი 115 იყო ასეთი წითელი ლენტი და მატყუარა. რა გჭირს, ჩემი სახელით ჰკითხე სერგეი პეტროვიჩს, რომ მას შეუკვეთონ. Domovi-ის სერვისების საქმე საფუძვლიანად შეასრულა არქიტექტორმა ეფიმოვმა 116. გეგმაზე მხოლოდ ბევრი რამ გაკეთდა, რაც იყო ზედმეტი და ძვირი, ამიტომ მივეცი ვოლოდკევიჩს გამოსასწორებლად. ასე ასწორებს! მოუთმენლად ველოდები თქვენს და მდივნის წინადადებებს ძველ შენობასთან დაკავშირებით, რომლის გავლა და გამოსწორება შესაძლებელია და აუცილებელია. ნაგავი: "მიღებულია 1853 წლის 22 ოქტომბერს" ორელში ბევრს არ მოეწონა მისი მადლი სმარაგდის ცნობილი გულმოდგინება პავლოვსკის ტაძრის, ახლა პეტრე-პავლეს ტაძრის 118-ის კეთილმოწყობისთვის. ითქვა, რომ მის მშენებლობაზე დაიხარჯა დაახლოებით ორი მილიონი რუბლი ბანკნოტებით (1845 წლამდე): a ტაძარი აშენდა ყველაზე ჩვეულებრივი ფორმით და, უნდა ითქვას, ყველაზე არადამაკმაყოფილებელი სახით 119. ორიოლში ჩასვლისთანავე, მეუფემ ვერ იპოვა არც ღირსეული სამსხვერპლო და არც ზარები კათედრაში; და გარდა ამისა, ბევრგან იყო სახიფათო ბზარები კედლებსა და სარდაფებში. ამიტომ უწმინდესობამ მტკიცე უარი თქვა საბჭოს; და სთხოვა დიდებულთა მბრძანებლებს, საკათედრო ტაძრის ღირსეულ მდგომარეობაში მოყვანა, თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, დიდებულთა კაპიტალის ხარჯზე და დიდებულთა სამშენებლო კომიტეტის 120-ის მეთვალყურეობის ქვეშ. დეკანოზი მოიქცა ძალიან სასწრაფოდ; მოხდა უზარმაზარი მიმოწერა; და ეს საზრუნავი არაერთხელ მოექცა უმაღლესს და თუნდაც უმაღლეს წოდებას. რა აწუხებს ვლადიკას, რომელიც განიცადა პავლეს საბჭოს სტრუქტურასთან დაკავშირებით და რა პრობლემები შეიძლებოდა მოჰყოლოდა მისგან, ნებას მოგცემთ განსაჯოთ არქიპასტორული ხელნაწერი წერილებიდან. – ეს არის ის, რაც ვლადიკა [სმარაგდმა] სიამოვნებით მომწერა პეტერბურგიდან 1853 წლის 20 ოქტომბერს [ფრ. იეროთეუსი]: წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძართან დაკავშირებით, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა, სახელმწიფო მინისტრის მეშვეობით შესთავაზებინა დიდგვაროვან დიდებულებს, რომ გამოესწორებინათ ყველა ნანგრევი და კანონიერი შემოწმების შემდეგ, ყველა სარემონტო ტაძარი გადასცენ ეპარქიის ხელმძღვანელობის განყოფილებას. თუმცა, მე არ ვიმედოვნებ, რომ მშენებლების მიერ მიტოვებული ღარიბი ტაძრისთვის სათანადო სარგებელი იქნება ამისგან მრავალი მიზეზის გამო...“ მისი ოჯახი ასევე იყო მთავარპასტორის [სმარაგდის] მტრები. მან თავის განყოფილებაში დაიწყო ქრთამის ჭირის შემჩნევა; (არქიპასტორი, რომელსაც ყოველთვის არ უყვარდა მექრთამეობა და ორელში) ცდუნებლებს უყურებდა და ცდილობდა ბოროტების შეჩერებას და ავადმყოფებს კურნავდა. აი, თავად არქიპასტორის აზრი, რომელიც ნათქვამია პეტერბურგიდან 1853 წლის 30 ოქტომბრის წერილში; და აი, როგორ იტანჯება და იტანჯება ამის გამო: "ყველაფერი ფარდობითია... აბსოლუტური სამართლიანობაა. ამიტომ მინდობილობით ვენდობი არეულობას, არეულობას და ხარვეზებს, რომ მალე გამოსწორდეს... თანამდებობის პირებს შორის არავინაა ასარჩევი... უბრალოდ უცოდინრობა, სიზარმაცე, ინტერესი, საკუთარ თავზე მაღალი ოცნებები და ბოროტმოქმედება მთელი ძალით. ჩემი სურვილი, როგორიცაა J. 123, ეს იყო საჭირო, რომ sweep 124 out of the court of the Lord is my proven with a სუსტი A.V.I. იქნებ აქედანვე ვთხოვო თანამდებობის პირს, რომ ყველაფერი წესრიგში იყოს, კანონმდებლობაში იყოს შიში და შიში. იმავე წლის 10 ნოემბერს [1853] წერილში [ფრ. Smaragd] აცნობებს იეროთეუსს მის სამსახურს, სიცოცხლეს, ჯანმრთელობას; და, მაკურთხე, რომ იმ თვის 21-ე დღეს ვიმსახურო ორიოლის ქალწულთა მონასტერში, ტაძრის დღესასწაულზე, რა მამობრივი სიყვარულით და მზრუნველობით ზრუნავს მთავარეპისკოპოსი იღუმენსა და დებზე! „მოწმე ჩემგან ჩემი გულმოდგინე პატივისცემა და კურთხევა ყველაზე პატიოსანი მოხუცი ქალბატონის, აბაზანის ელიკონიდას, 128 წლის და უთხარი, რომ სულაც არ მაქვს დრო წერისთვის, თუმცა ვიცი, რომ დამჭირდებოდა მისი ნუგეშისცემა ჩვენი წერილობითი მისალმებით. დედაქალაქში ჩასვლის დღიდან 300-ზე მეტი წერილი მივიღე (ივან ანდრეევის პასუხისმგებლობა ყველასათვის როდის უნდა ვუპასუხოთ). სხვათა შორის, მე ასევე გთხოვ, თაყვანი სცე მარია იპოლიტოვნას და უთხარი, რომ მის სიძეს ნიკოლაი ვასილიევიჩ ვ.-ს ნება მივეცი, აღეზარდა სვენსკაია ღვთისმშობელი 130 თავის სახლში და ნუგეშინისმცემელი ჩემი ხსენებით. იმავე [1853 წლის] 24 ნოემბერს, თქვა, რომ ეპარქიებში, სადაც 133-ე კონსისტორიებმა დიდი ხნის წინ წარადგინეს (წარმოდგენილი) განცხადებები სამღვდელოების ანალიზის შესახებ 134, [სმარაგდმა] სიამოვნებით დაემატა: „ახლა წმინდა სინოდი უკვე უგზავნის დამადასტურებელ და წამახალისებელ განკარგულებებს ამ საკითხის სწრაფად წარდგენის შესახებ უზენაეს ხელისუფლებასთან. ეს მოტივები, რა თქმა უნდა, ეხება ყველაზე ზარმაც საეპარქიო ადმინისტრაციას, რომელთა შორისაც ჩვენ აღმოვჩნდით“. იმავე თვის 24 [1853 წლის ნოემბერს], წერილში ბევრ რამეზე საუბრობს ეპარქიის ადმინისტრაციასა და ეპისკოპოსთა სახლთან დაკავშირებით, მთავარპასტორი [სმარაგდი] არ ფიქრობს თავის შრომაზე, არც მისი წოდებისა და პროფესიის მნიშვნელობაზე; პირიქით, თავმდაბლად წერს: ”მათ უკვე მოიტანეს სქელი სინოდალური პროტოკოლები და მოგვიწოდებენ, დავტოვოთ ეს არეულობა მომდევნო მოსახერხებელ დრომდე. ბოდიში და მოვუწოდოთ ღმერთს დახმარება ჩვენი მწირი სამუშაოსთვის.” იმავე [1853] წლის 26 ნოემბერს [სმარაგდი] მწერს [ფრ. იეროთეუსი წმინდა პავლეს კრების საკითხზე]: „მოწყალე სუვერენულ იმპერატორამდე მოღწეული ინფორმაციის თანახმად, რომ ორიოლის ტაძარში მსახურება შეწყდა ამ ტაძრის გაუმართაობის გამო, უზენაესმა ბრძანა გრ. კლეინმიხელის 136-ის მეშვეობით, სასწრაფოდ შეესწავლა ყველაფერი და შეატყობინა მის უდიდებულესობას. 1853 წლის 30 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში არქიპასტორი [სმარაგდი] ამბობს: „გასულ პარასკევს (1853 წლის 27 ნოემბერი) 138 მოვისმინეთ უმაღლესი პირადი ბრძანება წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძრის შესახებ: „გაგზავნეთ სანდო ოფიცერი და არქიტექტორი და დაათვალიერეთ ტაძარი, წარმოადგინეთ დანგრევისა და შესწორებების გეგმები და მოგვაწოდეთ: ვინ ააშენა, რა გამოსასწორებელი საშუალებები არსებობს და ვინ წარმოიდგენდა? მადლობა ღმერთს, ახლა შეგვიძლია იმედი ვიქონიოთ, რომ ჩვენი ტაძარი კომფორტულ მდგომარეობაში იქნება. მე ვფიქრობ, რომ ახლა ყველა ადგება ძილიდან და მალე მოწმეები ჩაცმული იქნებიან გრაფი კლეინმიხელიდან 139. ყოფილმა გ...მ., ყველაზე ბოროტმა ადამიანმა მსოფლიოში 140, აქ ყველგან დაამტკიცა, რომ ტაძარი კარგად იყო დანიშნული და მიღებული სასულიერო პირების მიერ კურთხევის გზით; და მეტი არაფერია საჭირო; და ის ახლა სასულიერო პირებს უნდა დარჩეს. მანაც მიიზიდა თავადაზნაურობა ამ ფიქრით, რა თქმა უნდა, უაზრო... სიტყვიერად და წერილობით ყველაზე შავი და უმოწყალო ფერებით დამხატა... მაგრამ უფალი დიდი და სამართლიანია! ახლა კი, შემიძლია ვთქვა, კიდევ ერთი აღმსარებელი 141 წმიდა პავლეს კრებისთვის, შუადღესავით აძლიერებს და ტანჯავს ჩემს ბედს და ჩემს ჭეშმარიტებას (ფსალმ. 37:6). ღმერთო ჩემო! მაპატიე ჩემს მტრებს და მე, უძლურს და ვერ შევძელი მშვიდად, როგორც უნდა გავუძლო მათ ეშმაკურ ზნეობებს, შემიწყალე შენი თანაგრძნობა! M-v 142-მა მოახერხა ბევრი აზნაურის მოშორება და მათში ჩემს მიმართ უნდობლობის ჩანერგვა. დაე, უფალმა დააჯილდოოს იგი როგორც თავად გზავნილი“. 1853 წლის 5 დეკემბერს (იგივე) [სმარაგდმა] განიზრახა დაწერა [დაახლოებით. იეროთეუსი]: „ბოლო კვირა, მადლობა ღმერთს, უსაფრთხოდ გავატარეთ. ხვალ, ანუ 6 დეკემბერს, ორლოვსკი ყაზანის საკათედრო ტაძარში ლიტურგიას აღავლენს“. ამავე დროს აცნობებს 1854 წლის მემკვიდრეობისთვის დანიშნული იაროსლავის 144 და ვლადიმირის 145 რექტორების შესახებ, [სმარაგდი] დასძენს: „ორივე ახალგაზრდა არ არის და, როგორც ამბობენ, ნიჭიერია. ღმერთმა ქნას, რომ ისინი თავმდაბლობით იყვნენ“. იმავე [1853 წლის] 30 ნოემბერს გამოაცხადა: "წმინდა სინოდის მიერ დიდ სასამართლო ეკლესიაში გამარჯვების ლოცვის შესრულების შესახებ, მადლიერი ორი ბრწყინვალე გამარჯვებისთვის თურქებზე უფალი ღმერთის მიერ" 146, „დიდება უფალ ღმერთს, რომელმაც შეგვქმნა გამარჯვებულები!.. ხელმწიფემ, აგვისტოს ოჯახმა, მრავალრიცხოვანმა სინკლიტმა და გენერალმა გულმოდგინედ მადლობა გადაუხადეს უფალს ვიქტორიას. ჩვენ, ანუ სინოდებმა, გულწრფელად მივესალმოთ მათ უდიდებულესობას ყველაზე მხიარული ტრიუმფით. და რა არის არქპასტორის [სმარაგდის] სიყვარული მისი ხელქვეითი თანამშრომლების მიმართ, რა დათმობა და ნუგეში! ასე იწყებს ეპისკოპოსი 1853 წლის 12 დეკემბრის ეპისტოლეს: „ვუგზავნით მთავარმოძღვარ კურთხევას ბატონ იეროარქიმანდრიტს და ძმასა და თანამსახურს ო. იეროთეუსს, ქრისტეს მინდობილს, მის დაქვემდებარებაში მყოფ ეპისკოპოსთა სახლის საძმოსთან და ჩვენი თავმდაბლობის სახლთან. უფალმა გაგიწიოთ ყველას სასიკეთოდ“. და ეს არ არის ერთადერთი წარწერა. ბევრი, ბევრია სიყვარულით, თავმდაბლობითა და აღმზრდელობით მდიდარი მღვდელმთავარი წერილები სხვადასხვა საერო და სულიერი პირებისგან, განსაკუთრებით არქიმანდრიტების, აბატების, იღუმენების, მღვდელმთავრების, რომელთაც წმინდანი განსაკუთრებული სიყვარულითა და ნდობით ეპყრობოდა. წერილებში ხშირად (ზოგჯერ) წყვეტდა ისეთ საკითხებს, აძლევდა ისეთ რჩევებს, რომლებიც ეპარქიის ადმინისტრაციას უშედეგო მიმოწერისა და უსიამოვნო საზრუნავისაგან იხსნიდა. ზოგადად, წმინდანთა წერილები ბევრია, ისიც იმიტომ, რომ მისმა უწმინდესობამ უხამსად სცნო მისალმებაზე პასუხის გაცემა. ამავე წერილში აცნობეს, რომ ”გუშინ გადაწყდა: იაროსლავის 148-ე უხუცესი უნდა განთავისუფლდეს მისი თხოვნით ეპარქიის მძიმე ადმინისტრაციული საზრუნავით. და სხვა საკითხებზე, [სმარაგდმა] დაამატა: „შენ კი არ ინერვიულო მის სავარაუდო მემკვიდრეზე. უფალი უზრუნველყოფს და აირჩევს! ვაღიარებ, რომ საერთოდ არ ვარ მიდრეკილი ჩრდილოეთის ეპარქიებისკენ, თუნდაც მათ პატივს სცემდნენ თავიანთ ღირსებასა და სიუხვეს. სიბერის დადგომასთან ერთად, განუწყვეტლივ ვკვნესი სამხრეთისკენ, და მსურს, ღმერთს მივანდო ყველაფერი ჩემი ნებით! ნუ გსურს ეძებო არაფერი დედამიწაზე, როგორც მე არ ვეძებდი აქამდე შენ, უფალო, იცოდე, რომ ყველა ყოფილ ეპარქიაში ოდნავი მონაწილეობის გარეშე მოვედი! 1853 წლის 12 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში ვლადიკა [სმარაგდი], სხვა საკითხებთან ერთად, გარდაცვლილი მიწის მესაკუთრე ცურიკოვის შესახებ წერს: სერგეი ვასილიევიჩის დაკრძალვა მე დავაბრძანე, ხვალ მე თვითონ ვემსახურები და ვლოცულობ იმ ადამიანზე, ვინც წარსდგა, ნუგეშისმცემელმა, სულიწმიდამ, ნუგეშისცემა მისცეს მის ოჯახს და შთამომავლებს. აი როგორ და საიდან გაჩნდა ორიოლის საყვედურები და მწუხარება მთავარპასტორის [სმარაგდის] წინააღმდეგ! 150 - 1853 წლის 18 დეკემბერი წმინდანი მაცნობებს [ფრ. Hierotheus] და ასევე: „ამ დღეებში უნდა მივწერო გ. გუბერნატორს [პავლოვსკის] საბჭოს საუკეთესო შესწორების და საკათედრო ტაძრისთვის საჭირო ყველაფრის დამატების შესახებ... დავიჯეროთ პროვიდენციის და იმედის... აქ სინოდში ამტკიცებენ, რომ არ ჩაერიოთ საბჭოს საბოლოო შესწორებაში. - ეს არის ეპისკოპოსის საზრუნავი ორიოლის წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძრის კეთილმოწყობაზე 151. მათ დიდი ზიანი მიაყენეს მოშურნე მთავარპასტორს, განსაკუთრებით ამ საქმეში ჩართულთა აზრით. თუმცა, ჩვენ ვნახეთ, რომ თავად მეუფე უკმაყოფილებას მხოლოდ ბოროტად განზრახ უმცირესობას მიაწერს. კეთილშობილი უმრავლესობა, რა თქმა უნდა, კეთილშობილურად მოიქცა. დიდებულთა ბატონები მოშურნეები იყვნენ და უხვად შესწირავდნენ საბჭოს ორგანიზაციას. როგორც არ უნდა იყოს, საკათედრო ტაძრის კეთილმოწყობის ამ ღვთიური დავალების წარუმატებლობა მნიშვნელოვანი იყო (და) სამშენებლო კომიტეტის (მშენებლების) კეთილშობილური (და) შეუზღუდავი მინდობილობის შედეგად. სასულიერო პირებმა და მთავარპასტორმა, ფაქტობრივად, უდანაშაულოდ განიცადეს ამ საქმეში. (და თუ არსებობდნენ და, ალბათ, არსებობდნენ, პასუხისმგებელი პირები (ამ წარუმატებლობაზე) სამშენებლო კომიტეტში: მაშინ მათთვის უფრო ადვილი იქნებოდა (მათ ადვილად შეეძლოთ) ცილისწამების ცხელი მასალები დაემატებინათ ორმხრივი გაღიზიანების ცეცხლში. არქიპასტორი [სმარაგდი] პირადად და ხშირად ამბობდა, რომ როდესაც გრაფი კურუტა, რომელიც იყო ვარშავაში დიდი ჰერცოგი ცარევიჩ კონსტანტინე პავლოვიჩის შტაბის უფროსი, გარდაიცვალა სანკტ-პეტერბურგში, შემდეგ დაადგინა გრაფის ქონება და მიცვალებულის დაკრძალვის ბრძანება გამოეტანა, სპეციალური კომისია დანიშნა, რომელიც სხვა ბრძანებებს შორის იყო. ბანკნოტებში ორასი რუბლის ხარჯი უწმინდეს ეპისკოპოსს, რომელიც დაკრძალავს გრაფის ცხედარს. კომისიის ეს გადაწყვეტილება დაამტკიცა სუვერენულმა იმპერატორმა. და დაკრძალვა შესრულდა და ფული ორასი მანეთი მიიღო მისმა მადლმოსილმა სმარაგდმა, რომელიც მაშინ იყო პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარი, რეველის ეპისკოპოსი 152. აი, კიდევ ერთი, მსგავსი მაგალითი, რომლის შესახებაც ვლადიკამ გულწრფელად მოინდომა დამიწერა [ფრ. Hierotheus] 1853 წლის 18 დეკემბერი პეტერბურგიდან: იმავე თვის 15-ს, ჩვენი მთელი კომპლექსი ეპისკოპოსთან 153 აღიმართა უწმინდესის მიტროპოლიტ 154-ის ნებართვით, რომელიც შესრულდა სმოლენსკის უახლოეს სასაფლაოზე გარდაცვლილი ობერბერგ ჰაუპტმანის 155 შაპოშნიკოვის 156-ისთვის. მათ გარკვეული თანხა გამოიმუშავეს. [1853] 18 დეკემბრით დათარიღებული წერილი ადასტურებს, თუ რამდენად ზრუნავდა მთავარპასტორი [სმარაგდი], რომ მისთვის მინდობილ სასულიერო პირებს არ დაეკისრათ სამსახურებრივი სამუშაოს შეფერხება და უხამსი ხარჯები (უსამართლო გამოძალვა ან ქრთამი). უფალი წერს: „ჩვენი კრომსკის სულიერი საბჭო, როგორც არასაჭირო, ჩემი აზრით, იხურება. საჭირო იქნებოდა კიდევ რამდენიმე სულიერი დაფის დახურვა. დამატებითი სასულიერო პირების გამოძალვისთვის...“ კიდევ ერთხელ ისაუბრა 157 არადამაკმაყოფილებელზე... 158 საოფისე მუშაობაზე, საკრებულოს შესახებ, საკათედრო ტაძრის უხუცესის შეცვლაზე 159, საკათედრო ტაძრის უმართავობაზე... (პ.) 160, ასკვნის: "ალბათ ჩვენი ეს სტრიქონები დაგხვდებათ ქრისტეს შობის დიდ დღეს აღსანიშნავად. გილოცავთ თქვენ და მთელ ჩვენს ღვთისმოყვარე სამწყსოს იმ დიდ მოვლენებს, რაც მოხდა ამ დღეს ჩვენი გადარჩენისთვის! და ვკვნესი ჩვენთვის, რადგან, როგორც ამბობენ, არ გვექნება ნანატრი ორიოლის სიმშვიდე მთელი დღესასწაულის განმავლობაში, რომელიც, როგორც კი ყველაზე მეტად გვჭირდება 60 წლის დაბადების დღე." ბატონ არქიმანდრიტს და ჩვენს თავმდაბალ თანამოსაყდრეს გადავცემთ მთავარმოძღვრის კურთხევას. კომანდორსკის ხაზინადან ჩემი ფულის მიღებისთანავე გამომიგზავნეთ, თუ ამის შესაძლებლობა გაჩნდება. განცხადება არასაჭირო სულიერი საგნების ანალიზის შესახებ გამომიგზავნეს Consistory-დან, რომელიც არის ძალიან გაუმართავი და ხშირ შემთხვევაში არაგონივრული და მიკერძოებული. რაც ძალიან მაწუხებს და მაღიზიანებს ჩემი კოლეგების ორლოვსკის მიმართ, რომლებსაც ამჟამად კეთილი სიტყვითაც კი ვერ ვაფასებ. აქ მრავალი ეპარქია იკრიბება (წმინდა სინოდის სპეციალური ბრძანებით) უწმინდესთან. გრიგოლ 162 მღვდელმთავარი, 4 თვის განმავლობაში მისიონერული ინსტრუქციების მისაღებად, სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ 163. ბევრი მათგანი, დეკანოზი და მღვდელი, გამომიჩნდა - კურთხევისთვის და მითითებისთვის. მე აღფრთოვანებული ვიყავი და ზოგიერთი მათგანი ძალიან მცოდნე ვიპოვე წარმოსახვით ძველ მორწმუნეებთან საუბრისას და ძალიან კარგად წაკითხული ძველ წიგნებში. ჩვენ არ გვყავს არც ერთი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო სექტანტების წინააღმდეგ პირის გაღება. ყველა უცოდინარია, ყველა ეგოისტი, ყველა მხოლოდ საკუთარზე ფიქრობს (1 კორ. 13:5) და აბსოლუტურად არ იცის, არ კითხულობს, არ ესმის განხეთქილებასთან დაკავშირებული არაფერი; მაგრამ მხოლოდ ყველაზე დაწყევლილი! საკუთარ თავზე ფიქრობენ!.. ამიტომაც უარვყავი ჩემი ეპარქიიდან აქ ასეთი მღვდლების მოწოდება. ხარკოვის ეპისკოპოსმა ფილარეტმა 164 სთხოვა ნებართვა ეწვია მოსკოვსა და სერგიუს ლავრას ბოგომოლის საფარქვეშ 22 დღის განმავლობაში. არ ვიცი: როდის გადაკვეთს ორელს? თუ ეს მოხდება და ის მოვა ჩვენს სახლში, მაშინ მიირთვით ჩაი და ღარიბი თევზის წვნიანი, ჩვენი უბედურების მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ ის ახალგაზრდაა, ცოტათი მიცნობს, მაინც, როგორც ჩანს, ხელსაყრელი მიმოწერა აქვს ჩემთან. დანიელის (მეცნიერის) საქმე 165 კონსისტორიის მიხედვით ძალიან ცუდად გადაწყდა. მას დიდი ხნის წინ უნდა ჩამოერთმიათ წოდება და დაეთმო ჯარისკაცი. გამოუსწორებელი მთვრალი და ცილისმწამებელი. რატომ არის კონსისტორი თვალთმაქცობს ასეთ შემთხვევებში და მაიძულებს აუტანელ შრომას? გრაფი პროტასოვის 166-ე მამულში, მცენსკ უეზდში, სოფელი როჟდესტვენსკოიე ოპტუშკაზე, მღვდელი და დიაკონი ჩხუბობენ და მმართველსა და მღვდელს სურთ დიაკონის გაძევება. რატომ არ მოგვარებულა ჯერ ეს ყველაფერი? ალ მდივანი ელოდება გრაფისგან წახალისებას ამის შესახებ? დაე, მოგვიანებით არ დარდობდეს, თუ რაიმე უსიამოვნო აკაკუნებს - ასეთი უყურადღებობისა და უმოქმედობის გამო. ნ.ბ. უთხარი მას ამის შესახებ. ნაგავი: "მიღებულია 1853 წლის 29 დეკემბერს." IV. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები. 167 გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 9. გვ 1130–1151 წწ მადლობა ღმერთს! გასული წელი დავასრულეთ და ახალი უსაფრთხოდ დავიწყეთ. 1 იანვარს ეზოში მივიდა მცენსკის პროშაკი ავქსენტიც, მაგრამ მე გავგზავნე ადგილობრივ საეპარქიო ადმინისტრაციაში, რათა ნებართვა ეთხოვა დედაქალაქში წიგნით შემოევლო. მე იერონონად ხელდასხმა გადავდე მანამ, სანამ არ დავინახე ნამდვილი გულმოდგინება მისთვის, ავქსენტის, მინდობილი საქმის მიმართ. მოციქული კრძალავს აჩქარებას ხელის დადებაში (1 ტიმ. 5:22). მე ასევე მივწერე გუბერნატორს, ვთხოვე გულმოდგინე დახმარება გაეწია უბედური (სინამდვილეში) საკათედრო ტაძრის გაუმჯობესებაში, რომელიც შემოთავაზებულია თავადაზნაურობის მიერ. ამ შემთხვევაში წაახალისეთ ზარმაცი ბუტიაგინი სათანადო სამუშაოზე 169. მალე (მაგრამ არა უადრეს 20 იანვარს) ტაძრის დეკანოზი, ო. მიტროფანი 170, ჩამოვა ორიოლში. ვიმედოვნებ, რომ ის დაიწყებს სასწრაფო წახალისებას, ვის მიმართ და რა მოჰყვება საბჭოდან, სრულიად დაშლილი უყურადღებო დეკანოზის მიერ, რომელიც არც კი ზრუნავს ცნობილი გრიგორი ივანოვიჩის მიერ საბჭოს შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნების სწორად შენახვაზე. მოძალადეები. რაც შეეხება ჩვენს ფერმას, აქ ჯერჯერობით ყველაფერი კარგადაა. მასში მცხოვრებთა მცირე დაავადებებს კურნავს მისაღები სამედიცინო დახმარება. ღმერთმა მოგცეთ, რომ ნათლობა აღასრულოთ და გაციების გარეშე წახვიდეთ იორდანიაში! აქ საუბარია ბრიტანელებთან ომზე და რეკრუტირებაზე. მაგრამ უფალმა დაგვაჯილდოოს საყოველთაო მშვიდობითა და კეთილდღეობით! მეუფე გრიგოლ 172 მთელი დღესასწაული ავად იყო. ექიმებმა მას არა მხოლოდ რაიმეს გაკეთება აუკრძალეს, არამედ სტუმრების მიღებაც კი არ უბრძანებიათ. ის უკვე 70 წლისაა და საკმაოდ დაღლილი გახდა, მაგრამ მაინც უნდა იყოს აქტიური. გამოგიგზავნით ბროშურას ბედის თხრობის შესახებ. ეს არის ამონაწერი მოსკოვის ეპისკოპოსის წერილიდან. ფილარეტა, რომლისგანაც იმპერატრიცა სიამოვნებით ითხოვდა ამ საკითხზე აზრის მთავარ ჩემბერლენს 173. მადლობა მდივანს მოლოცვისთვის. ვუსურვებ მას იყოს აქტიური, მიუკერძოებელი და უფრო მიჩვეული მდივნის თანამდებობაზე, რომლის შესასწავლად ადამიანის სიცოცხლეც კი არ არის საკმარისი. ღიმილი. სმარაგდის მთავარეპისკოპოსი. ო და ს. 1854. გენვ. 4. – დილით. ს.პ.ბ.-ში. ახლა კი მხოლოდ ილოცეთ მისი უწმინდესობისა აგაპიტის სულის მოსასვენებლად, რომელიც წარდგა მარადიულ საცხოვრებელში, რომელმაც დატოვა დღევანდელი ამაო ცხოვრება 1 იანვარს, დილის ერთ საათზე, დაბადებიდან 58 წლის ასაკში. ის იყო ყველაზე ერთგული მეგობარი აკადემიაში! 175 ჩემი სახელით, უბრძანე დეკანოზ ბუტიაგინს და მდივანს, სასწრაფოდ გამომიგზავნონ მოხსენების პროექტი ორიოლის ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ 1853 წელს და უფრო დეტალურად ყველაფრის შესახებ. მე გთავაზობთ, რომ ყინულის სრული რაოდენობა შეივსოს გენვარის მყინვარებში, წინა მაგალითების მიხედვით და, უფრო მეტიც, უკეთესი ხარისხის. ცოცხალი ცოცხალი არსება ფიქრობს - იქნებ ორიოლში დავბრუნდეთ! მე ვერ ვხედავ თქვენგან და მოძრაობის მდივანს დომოვოისა და კონსისტორიის შენობების საქმეებზე. და მე არ მესმის სხვა საინტერესო საკითხებზე სახლში, როგორია მათი მდგომარეობა. ახლა (10 საათზე) მივდივარ სინოდში, რათა დავამოწმო გასული წლის სინოდალური და სულიერი განათლების თანხები, ასტრახან 177-თან ერთად. ნაგავი: „მიღებულია 11 გენ. 1854 წ არასოდეს და არავითარ შემთხვევაში ღვთისადმი დიდება და მადლიერება და მისი წმინდა სულის ღვთის ნებისადმი ერთგულება არ გაურბოდა მთავარპასტორ [სმარაგდის] გონებასა და გულს, როგორც უკვე შევამჩნიეთ. ასეა ახლა, იმავე 1854 წლის 14 იანვარს. წერილში უწმინდესი [სმარაგდი] ამბობს: იორდანიის შემდეგ, სადაც 18 გრადუსი იყო ქარი, მე, მადლობა ღმერთს, თავს ცუდად არ ვგრძნობ. ხოლო ტომსკის ეპარქიის კანდიდატების შესახებ ინფორმაციის მიღებისას 179 არის წარმოდგენილი, ამბობს: "ალბათ წილისყრა დაეცემა პირველ 180-ს. თუმცა, როგორც უფალი ინებებს." ამავე დროს, მთავარეპისკოპოსი თავის წერილში ამხნევებს სემინარიის ინსპექტორს ო.ი. 181 აქტიურობას, თვინიერებას, სიმშვიდესა და მოთმინებას და ამბობს: „მინდა, მალე რეკომენდაცია გავუწიო წმიდა სინოდს სემინარიაში რექტორის ვაკანსიაზე, რასაც უფალი მიუთითებს“. ახლახან ჩამოვედი ყაზანის საკათედრო ტაძრიდან, სადაც ზოგადი ლოცვა იყო. დიდი ჰერცოგინია ვერა კონსტანტინოვნას დაბადების დღესთან დაკავშირებით 182 წ. მივმართავ თქვენს წერილს, რომელიც მივიღე, დათარიღებული 29 იანვარს, ვერ ვპოულობ სიტყვებს მადლობა გადავუხადო ო. რექტორს წახალისებისთვის ზარმაცების კონსისტორიასთან დაკავშირებით: ბუტიაგინი 183 და დემიდოვი; მაგრამ მე არ შემიძლია შექება თქვენ, რომ უარი თქვით დავალებების მიღებაზე, რათა დაეხმაროთ 1 მაგიდაზე სწრაფი საბუთების შესრულებას. და თუ ჩვენ ყველანი დავიწყებთ თქვენსავით კამათს, რომ ჩვენ დროებითი ვართ, მაშინ სინოდის მიხედვით მეც უნდა უარი თქვას ყველა ბრძანებაზე, ხოლო მე ვასრულებ ყველაფერს სრული მონდომებით. რა გინდა? იყავი მუდმივი წევრი? თუ თავსებადია: მაშინ იქნება 184. არაფერი დამიჯდება ამის გაკეთება. სხვა მიზეზები თქვენი სიზარმაცისა და ... თქვენ (თქვენი გამონათქვამები) არაფრის მომგვრელია, გარდა უყურადღებო ბუტიაგინისადმი ლტოლვისა. რა არის მასში, რომ ის არის უაღრესად პატივცემული და დამსახურებული უხუცესი? ის არის დადასტურებული დაუდევარი და ბოროტი უფროსი. და შენი მსჯელობა ნამდვილად გამცირებს და არა ის, რომ შენ წერ, რომ შენი დახმარება პირველ მაგიდაზე შეიძლება იყოს ბუტიაგინის, გრიგორი ივანოვიჩის ყველაზე ცარიელი მინიონის დამცირება. თქვენ წერთ, რომ გრიგორი ივანოვიჩი კვლავ შემოიჭრა საკათედრო ტაძარში, ზემოხსენებული სულელისა და კრუზენშტერნის მადლით. მაგრამ პირველი უძლური სულელია და დაე, კრუზენშტერნმა ბრძანება მისცეს ოდესელ კირკს! დიდი ალბათობით, რუშენკოვის 186 უნდა დარჩეს პრეზენტაციის ეკლესიაში, ხოლო ტოლსტოპიატოვი 187 უნდა იყოს ქტიტორი საბჭოში. ადიდებენ ახალ გუბერნატორ სოფონოვიჩს. აქამდე იყო შსს-ს ვიცე-დირექტორის თანამდებობა; და უკვე მაქვს სიახლე, რომ მალე ჩემთან იქნება ორელ 188-ის გასაცნობად და ინფორმაციის მისაღებად. როგორია თქვენი სამრევლოები? ჩვენთვის - გენვარისთვის - ეკლესია. რევერსი ეკონომიკაში 208 გვ., 69 კაპიკი; სიმღერა 123 რუბ., ბრატსკაია 189 რუბლი. 29 კაპიკი - მხოლოდ 499 რუბლი. 88 კოპ. - ისმის, რომ იაროსლავის ყოფილმა უხუცესმა ევგენი 189 წელს ნილოსს დაუტოვა 190 70 ათასი მანეთი ვერცხლით, ეკონომიკური და საეკლესიო თანხა იაროსლავის ეპისკოპოსთა სახლისთვის! ამ შემთხვევაში, ყოფილი მღვდლისგან დაბადებული ნილ ისაკოვიჩის დაბადების გარემოებების გახსენებით, წარმოსახვითი მამის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ, წმინდა ნიკოლოზ მოგილევის ეკლესიაში, სადაც იყო ფონსევიჩი, რომელმაც მაჩვენა ეს სამწუხარო მეტრიკა, არ შეიძლება არ დაეთანხმო მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ უკანონო ბავშვები ყოველთვის ბედნიერები არიან ვიდრე კანონიერი!!! 191 მოისმენენ თუ არა იაროსლაველი სქიზმატები ასეთ ნილოსს, თეთრ-რუსულობისა და მისი დაბადება რომ გაიგეს???! და მათ აინტერესებთ!! საფრანგეთისა და აგლიცკის ელჩებმა უკვე დატოვეს პეტერბურგი - პირველი ალექსანდრე ნეველის ბრილიანტის ორდენით, ხოლო უკანასკნელი პასპორტით. დაიწყო სრული გაწყვეტა იმ ერებთან, რომელთა წარმომადგენლებიც ისინი იყვნენ. და ჩვენი ელჩები პარიზიდან და ლონდონიდან მიდიან. არავინ იცის, რას ემზადება პროვიდენსი მომავლისთვის?.. ნიკოდიმე 192 მე-10 ეპისკოპოსად დასახელდა, მე-14 აკურთხეს. – Smaragd Svensky 193 8-ში გაემგზავრება მოსკოვში, სადაც სურს დარჩეს დაახლოებით ერთი თვე. მე მივიღე პეტერბურგში. თქვენი კეთილისმყოფელი საყდარი, მეუფეო. ო და ს. გაგზავნეთ თანდართული ქაღალდი Consistory-ში. მანიფესტი ინგლისთან და საფრანგეთთან ურთიერთობის შეწყვეტის შესახებ უნდა წაიკითხოთ ლიტურგიის ბოლოს, ლოცვის გარეშე; რადგან ეს ჯერ კიდევ არ არის ომის გამოცხადება ამ ძალებისთვის. ამ შემთხვევაში საკათედრო ტაძარში მსახურებაც კი ზედმეტია. და ყველა სასულიერო პირმა უნდა წაიკითხოს მანიფესტი, თითოეულმა თავის ეკლესიაში. ამასთან, დაუკავშირდით იმ პირს, რომელიც ასწორებს პროვინციის ხელმძღვანელის პოზიციას. როგორც ჩანს, მალე ო.მიტროფანი ირინარქს დაშორდება. ეს უკანასკნელი მეუფეს უნდა გაემგზავროს. ევლამპია 194, სადაც ის ასევე შეიძლება იყოს მეორე კლასის ზნამენსკის მონასტრის წინამძღვარი. თუმცა ეს საიდუმლოდ შეინახე, რადგან ჯერ არ ყოფილა ოქმი და სიტყვიერი მსჯელობის მიხედვით ხშირად ხდება ხელახალი მოხსენებები და ცვლილებები 195. არ ვიცი სხვა რა ჯობია მას ვუსურვო? უფლის მიწა და მისი აღსრულება (ფსალმ. 23:1). ასტრახან ვასიან 196 უნდა გადავიდეს ჩერნიგოვის სემინარიაში (რა თქმა უნდა არა გამოსწორებისთვის) და ელეცკის I კლასის მონასტერში!!. მართალია, მისი სამსახური ცოტა არ არის, მაგრამ მისი უბრალოება ქურდობაზე უარესია... ო.მიტროფანს სხვა რამეც დაუწერია, რომელთანაც სურვილის შემთხვევაში შეგიძლიათ დაუკავშირდეთ. ხვალ - კურთხევა და დიდი დღესასწაული მიტროპოლიტში 197. ასტრახანი მკაცრად უტევს მეუფეს. აპოლინარისი და ხელს უშლის მის წინსვლას 198. უბედურებაა ასეთი ბოროტმოქმედის შეძენა! ვალე! ნაგავი: „მიღებულია 1854 წლის 18 თებერვალს 20 თებერვალი 1854 წ.. პეტერბურგი. ვულოცავთ ბატონ არქიმანდრიტ იეროთეოსს დიდმარხვის დადგომას და ვუსურვებთ სულიერ ხსნას! ამ 18 თებერვალს ორიოლის ახალი გუბერნატორი ვალერიან ივანოვიჩ საფონოვიჩი მესტუმრა, გუშინ კი 19-ს ვესტუმრე 199. დიდმარხვის მეორე კვირას ტოვებს პეტერბურგს. მესამეზე მინდოდა გასეირნება; მაგრამ მინისტრი ხელს უწყობს სწრაფ გამგზავრებას. კაცი აშკარად თვინიერი და პატივმოყვარეა ყველაფერში! არ არის საჭირო დავალებები ისე, რომ თქვენ, კონსისტორისტებმა და მდივანმა, ორიოლში ჩასვლიდან მეორე-მესამე დღეს მიულოცოთ მას პროვინციის ადმინისტრაციის აღება. ასე მიდის საქმე! მითხრა, რომ რამდენიმე დღე მოსკოვში გაივლიდა. თქვენ მიერ აღწერილ დიდებულთა სისაძაგლე არ მიკვირს. ვიცოდი მათი სულისკვეთებით (და ისინი შენს, მცენსკის მუდმივ წინამძღოლს ჰგვანან), ეჭვი არ მეპარებოდა, რომ ახლა იგივეს გააკეთებდნენ წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძართან, როგორც ამას აკეთებდნენ 200 წლამდე. ყოველ შემთხვევაში, ახლა მშვიდად ვარ... ზარები უნდა მოიხსნას ახალი სამრეკლოდან და დაკიდონ ბორის და გლების საკათედრო ტაძარში. უთხარით დეკანოზს, გამომიგზავნოს პრეზენტაცია ამის შესახებ საბჭოდან, ახსნა-განმარტებით, თუ რა არის საჭირო. დროა კორინსკიმ გატეხოს თავისი ამაყი რქები და გაათავისუფლოს შუამავლობის ეკლესია მისი სატანური (სინამდვილეში) ბოროტმოქმედებისაგან და უძლური შურისძიებისგან... 201 თუმცა, შენიშვნა: ეს საკითხი კონსისტორიის მეშვეობით უნდა იყოს მოხსენებული მთელი საფუძვლიანად; რადგან კორინსკის სიჯიუტის გამო იგი უდავოდ არ გაივლის სინოდის განხილვას, რაც, თუმცა, მართალ სასამართლოს არ უნდა ეშინოდეს. აფანასიევი სულელია და ზარმაცი და იმსახურებს მკაცრ დაგმობას იმ ინტრიგებისთვის, რასაც თქვენ აღწერთ 202. მოთმინებას ვკარგავ უყურადღებო ბუტიაგინის 203-ის დაკისრებული საქმის სიზარმაცისგან, უგულებელყოფისგან და უუნარობისგან, რომელსაც აუცილებლად, მალე ვაპირებ საკათედრო ტაძრიდან ცოცხით გაყვანას. Keymaster ასევე უნდა შეიცვალოს 204. მთელი საბჭო დაიშალა! ახლა სიამოვნებით გაიხსენებთ ასტრახანის საბჭოს ბრძანებას... სხვათა შორის, ასტრახანის შესახებ. საწყალი მიხ მიხ ბაშკინი კუშელევ-ბეზბოროდკი 205-მა გამოიძახა პეტერბურგში კურაკინსკის (ყოფილი) წყლების ამოღების ახალი ტენდერისთვის 206 . მაგრამ მის აქ მოსვლამდე ორი დღით ადრე, ასტრახანელმა ვაჭრებმა: მაკაროვმა, მიხაილ ივანოვიჩ კოზლოვმა და კოპეიკინმა 207-მა, რომლებიც აქ მოვიდნენ, შეძლეს წყლის ჩაჭრა, ვერცხლის 3 ათასი ოდენობით. საწყალი ბაშკინი 208 ახლა ჩემთან იყო. ზელო წუხს და უკან არაფრის გარეშე ბრუნდება!.. გესმით, რომ აქ ყველაფერი ემზადება მომავალი ომისთვის. მაგრამ საჯაროდ გამოქვეყნებულის გარდა სხვა დეტალები არ ვიცით... ჩემს ეზოში უსაფრთხოა. ახლა მიტროპოლიტთან მივდივარ, როგორც ყოველთვის, გამოსამშვიდობებლად, მარხვაში შესვლამდე. ბოდიში! იხილეთ, მეუფე. არწივი და სევსკი. ნაგავი: "მიღებულია. 1 მარტი, 1854" როდესაც ბოლხოვის ქალთა საზოგადოება დაარსდა, პატრონი და დები წუხდნენ, რომ საზოგადოება არ შედგებოდა, მიუხედავად მთავარპასტორ [სმარაგდის], პირადად წმიდა მმართველ სინოდის ყველა შეშფოთებისა, მის მიერ აღზრდილი მისი ორგანიზების შესახებ 210. თემის ეს ურწმუნოება შეურაცხყოფა მიაყენა წმინდანს, რომელიც აძლევდა ქრისტეს ყველა რწმენას ძალას. და აი, როგორ პასუხობს ვლადიკა ამ შემთხვევაში 1864 წლის 27 თებერვალს 211 წლის წერილში: შერცხვნენ, შერცხვნენ და მიენდონ ერთ უფალს, რომელსაც, თუ საქმე მოეწონება, არაფერში არ არის დაბრკოლება! სუსტი, მერყევი და არამყარი სულები და ცხვრები წინასწარ განდევნონ ახლად აშენებული გადამრჩენი გალავნისგან! წლებია, მაგრამ ჩვენები, რომლებიც ჯერ არ განიცადეს, უკვე წუწუნებენ, უგუნურები არიან და არაფერი აქვთ, მხოლოდ მისი ფანტაზიით უნდა მიაღწიოს იმას, რაც უნდა, დიახ, მე რომ დავინახო, რომ არ შედგა, მაშინ მე ნამდვილად მოვიტყუე თავი თუ მათ? არქიპასტორალური რწმენის თანახმად, თემი დაარსდა 212 წელს. მაგრამ წმინდა წერილი, რაც არ უნდა ძლიერი და ძლიერიც არ უნდა იყოს, ის მაინც ეხებოდა მხოლოდ რწმენისა და დამშვიდების განმტკიცებას, როგორც გადამწყვეტი წამალი სასოწარკვეთილი ავადმყოფობის წინააღმდეგ. ეს წერილი გაიგზავნა პირველ დიდ შაბათს. ორმოცდაათიანელები; და ამიტომ, ეპარქიის, კონსისტორიისა და ეპისკოპოსთა პალატის რამდენიმე ბრძანების შემდეგ, ასევე აცნობებს პეტერბურგში მართლმადიდებლობის მოახლოებულ დღესასწაულს, მთავარპასტორი წერილს ასე ასკვნის: „ჩვენ ლოცვით ვუსურვებთ სულიერ ხსნას და ფიზიკურ ჯანმრთელობას მთელ სამწყსოს. 2 მარტი, 1854. S. P. Burg. 27 თებერვლის დილას დავწერე 214, რომ ყაზანის საკათედრო ტაძარში მართლმადიდებლობაში 7 ეპისკოპოსი იქნებოდა. მაგრამ ამასობაში ეს ასე არ მოხდა! რადგან 27 თებერვალს საღამოს, სინოდალური ეპისკოპოსები მიიწვიეს სასახლეში - დილით (28 თებერვალი - კვირა) დაესწრნენ ვ. პრინცესა ვერა კონსტანტინოვნას ნათლობას, რომელსაც ჩვენ ყველანი ფაქტობრივად ვესწრებოდით, ხოლო წმინდა ნათლობისა და მიტროპოლიტის მიერ აღთქმული წირვის შემდეგ, ჩვენ მივიღეთ კურთხევა, სამეფო ტაძრის მიხედვით. 215. ხოლო ყაზანის საკათედრო ტაძარში მართლმადიდებლობას ასრულებდნენ 3 ვიკარი ეპისკოპოსი: რეველი, ვინიცა და ჩებოქსარი 216. ამრიგად, მართალია, რასაც ამბობენ, რომ ყოველი დღის უბედურ შემთხვევებზე ლაპარაკი შეიძლება მხოლოდ მაშინ, როცა ის მთლიანად გავიდა. პატარა მომღერლებისთვის ტანსაცმლის შეკერვის ნებართვას ითხოვთ. არაფერი მესმის სასიმღერო ოთახის წარმატების შესახებ; ამავდროულად, ყველა წრიული ტანსაცმლის ქონა მათთვის წამგებიანია. თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ მკერავმა შეაკეროს მათ ხალათები, შარვლები და ჟილეტები. და კისრის შარფები და ქუდები - მართლა არ არსებობს ჩვენი საკუთარი? თუ ამას იყიდით: მაშინ იყიდეთ ყველაფერი იაფად. O. აიღოს რექტორმა ზამთრის, მწვანე 4 ადგილიანი ეტლი. ხოლო ვაგონი 4 ადგილიანია, ვაგონი, რომელიც აღემატება ბოლხოვსკის ძალასა და შესაძლებლობებს. იერემია 217. ოღონდ, ყველა ეკიპაჟმა თავად მოაგვაროს - მსურველებმა. ”ამისთვის, ჩვენი კურთხევა ყველას თქვენ.” ნაგავი: "მიღებულია. 1854 წლის 2 მარტი" იმავე [1854] წლის 6 მარტს დათარიღებულ წერილში [სმარაგდი] გვაძლიერებს და გვანუგეშებს: "ნამდვილად, თქვენი მცენსკის შემოსავალი ძალიან მწირია და არასაკმარისი თქვენი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. თუმცა, უფალი აჯერებს მდიდრებსაც და ღარიბებსაც; და არავის აკლდება მისი სიკეთე. მცირე სამრევლოებისთვის საჭიროა მცირე ხარჯების დაწესება; და ყველაფერი კარგად იქნება! ამასობაში, აუქსენტი 219 დროთა განმავლობაში მოისმენს და არა სულიერი, მალე მოისმენს თქვენს სულიერს. რომელზედაც შენ თვითონ ხარ ვალდებული იზრუნო და ზრუნავ“. [1854] 12 მარტს წერილში, რომელიც უჩივის გაციებას და ავადმყოფობას, [სმარაგდი] ამბობს: „თუმცა, მადლობა ღმერთს, დღეს სახლში ჯდომის შემდეგ, ჰომეოპათიური საშუალების გამოყენების შემდეგ, იმედი მაქვს, რომ დილით საყოველთაოდ ჯანმრთელად ჩავთვლი“. შემდეგ, სასულიერო პირების ნუგეშის მიზნით, აცნობებს სხვადასხვა სიახლეებს და მოახლოებულ მიწიერ ჯილდოებს, ის ჩქარობს წაახალისოს კონსისტორიის მდივანი, რომელსაც ხშირად აკეთებდა კომენტარს (საოფისე სამუშაოზე) ნელი და არასწორი მართვის გამო 221. „ასევე უხელმძღვანელეთ, თუ ეს შესაძლებელია, გამოუცდელ მდივანს, დაარწმუნეთ, რომ ის ჩემთვის სასიამოვნოა, სანამ ის ყოველთვის სწორია, კეთილგანწყობილი და ღრმად ჩადის ორდერის ბრძანებებში... ჩემი კომენტარებით, ყოველთვის მამობრივი და დამთმობი, მხოლოდ მის გაუმჯობესებას ვუსურვებ, მის მნიშვნელოვან სარგებელს მთელი მისი მომავალი ცხოვრებისთვის“ 222. 1854 წლის 20 მარტით დათარიღებულ წერილში ვლადიკა [სმარაგდი] გამოხატავს უკიდურეს მწუხარებას მომღერალ დიაკონ N-ის ცუდი საქციელის გამო, რომელიც იმყოფებოდა მისი უწმინდესობის რიგებში S.P. Burg-ში. გ. "მთელი ჩვენი სულგრძელობით, ვეღარ შეგვეძლო მისი შენახვა აქ. სიმთვრალის, მღელვარების, სიცრუისა და უსინდისობის გარდა, მან ასევე დაიწყო ჩვენი შემადგენლობის შერცხვენა კ-ის მთვრალი და ბოროტი განზრახვის აკრძალული გაცნობით. პ. იუდას ეზოში, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა არა-მშვიდობას, რომელიც შეიძლება გაღვივდეს (აღორძინებულიყო) ორ მეზობელ მეურნეობას შორის... მან ყველას მიყიდა, შეურაცხყო და თავისი ქცევის ყოველ წუთში ჩაგვაყენა ამ დამღუპველი შვილის გაგზავნის შემდეგ, ჩვენ ვგრძნობთ მშვიდობისა და სიმშვიდის საწყისებს... მე ძლივს გამოვჯანმრთელდი გაციებისგან, რომლებიც აქ ძლიერ გავლენას ახდენენ ადამიანებზე. სატანის 226-ის განდევნის შემდეგ აქ ყველაფერი ჯანსაღი და აყვავებულია, რასაც ჩვენც ლოცვით გისურვებთ გულით. ყველას მოვუწოდებ ღვთის წყალობასა და წყალობას“. იმდენად არ მოეწონა უფალს უზნეობა და დაცემულს სწუხდა. „მე არასოდეს დავინტერესდები მისით (გ...), - განაგრძობს მთავარპასტორი. თუმცა, მთელი მწუხარების მიუხედავად, მთავარპასტორი არ იყო შურისმაძიებელი ან შურისმაძიებელი. მამობრივად დასაჯა უბედური დიაკონი ს.პ.ბურგიდან განდევნით. ვლადიკამ, ოროლში დაბრუნების შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ კვლავ ნება დართო გ.-ს, დაუთმო ადგილი და მიიღო იგი გუნდში. მაგრამ სანამ არქპასტორი S.P. Burg-ში იმყოფებოდა, მან მაინც ვერ დაივიწყა (გამოწვეული უსიამოვნებები) გ. აი, კიდევ ერთი დასტური მთავარპასტორის [სმარაგდის] ზრუნვისა დაკარგულებზე. 1854 წლის 27 მარტს დათარიღებულ წერილში უწმინდესობა სხვათა შორის ამბობს: „მე უკვე მოგწერეთ 228 მ. სქიზმატიკოსთა მნიშვნელოვანი ნაწილის ედინოვერიაში შეერთების შესახებ. სქიზმატური სასაფლაო, რომელმაც თავისი სექტა და მისი მასწავლებლები გაავრცელა მთელ რუსეთში, ახლა შეირყა და იქ სექტანტობა მთლიანად განადგურდა. მისი სამლოცველოები უკვე აკურთხეს 229 ეკლესიაში. თანამორწმუნე მღვდელმა პეტრე ვასილიევმა და, როცა ეს გამოუცხადა, აუხსენი ჩემი სინანული, რომ ოროლის სქიზმატიკოსები (სამღვდელოება) ჯერ არ შეუერთდნენ მათ კურთხეულ ეკლესიას და როგორც ჩანს, მათ, თანამორწმუნეებს, არ აინტერესებთ ეს 230. დაე, მღვდელმა წარმოადგინოს ზომები დაკარგულის გადასაყვანად: მაშინ მე მას ყველაზე გულმოდგინედ დავეხმარები. მაგრამ მიუხედავად ასეთი გულმოდგინებისა და არქიპასტორული მწუხარებისა სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ დამხმარეების ნაკლებობის გამო, და განსაკუთრებით დაკარგულთა გარდაცვალების გამო, ვლადიკამ განიცადა ყველაზე მკაცრი (საშინელი) კრიტიკა, სანამ რიაზანში გაემგზავრებოდა კრომსკის სქიზმატიკებისთვის. „არ ვმონაწილეობდი ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეებში, არ ვიცი რა ზომები მიიღო წმიდანმა ორიოლის ეპარქიაში სქიზმატურ საკითხებთან დაკავშირებით, მაგრამ მთავარპასტორის ცილისმწამებლური ლანძღვის გამო და მის მიერ გატარებული ერთი შეხედვით მკაცრი ზომები მრევლის (სპეციალური, აღშფოთებული) ჩამდენთა მიმართ. მოწოდებული იყო უმაღლესი ხელისუფლებისა და შემდგომი ეპარქიის ადმინისტრაციის მხრიდან, მაგრამ ცილისწამება რჩებოდა ცილისწამებად და გაბრწყინდა მთავარეპისკოპოსის უდანაშაულობა. – ამ განმარტებით ფრ. იეროთეუსს უდავოდ ესმის „სიომოვის საქმე“ (იხ. აგრეთვე წერილი 56). იგი დაიწყო წვრილმანებით, მაგრამ სისულელეებისა და ინტრიგების გამო გადაიზარდა გრანდიოზულ სკანდალურ ამბავში, რომელმაც შექმნა უზარმაზარი საარქივო მასალა (წმინდა სინოდში და ორიოლის სულიერ კონსისტორიაში). მოკლედ, მისი არსი შემდეგია. იოანე იოანოვ სემოვი, რომელმაც დაამთავრა ორიოლის სემინარია მეორე კატეგორიაში, 1849 წლის 13 ნოემბერს დაინიშნა სმარაგდში. სევსკის რაიონის სოფელ დამიანოვკას წმინდა იოანე ღვთისმშობლის სახელობის ეკლესიას, მაგრამ არ დაეთანხმა მრევლს, რადგან გახსნაზე მიცემული ვალდებულებები სასულიერო პირებისთვის დამატებითი მიწის ნაკვეთით მატერიალურად უზრუნველყოფის შესახებ არ შესრულდა. სმარაგდი ადგა ფრ. სემოვი, სთავაზობდა - კონსისტორიის აზრით - დამიანოვსკის სამრევლო ხელახლა დახურვას, თუ წმინდა სინოდი არ გამოყოფს წლიურ ფულად გამოყოფას. ეს შუამდგომლობა, სხვადასხვა მიზეზის გამო, წარმატებით არ დაგვირგვინდა და იმ დროს სემოვმა მოახერხა ჩხუბი მის ყველა უახლოეს ხელისუფლებასთან და აღმოაჩინა იმდენი დანაშაული, რომ სევას სულიერი საბჭო მისი კლერკის თანამდებობაზე გადაყვანასაც კი აპირებდა. 1856 წელს სემოვი დაითხოვეს დამიანოვკადან, მაგრამ არ სურდა დაემორჩილა ამ გადაწყვეტილებას და არ მისცა უფლება გამოგზავნილ მღვდელს მის ნაცვლად. დანჩაკოვი და უშუალოდ წმინდა სინოდისადმი მიმართვა დაიწყო. 1856 წლის 31 ოქტომბერი იგი დროებით დაინიშნა კრომსკის რაიონის სოფელ ლომოვეცში, ადგილობრივ წმინდა გიორგის ეკლესიაში, როგორც ექსპერიმენტი, წინასწარი შეხედულებისამებრ, და აქ მან მაშინვე დაიწყო ომი რიგით მღვდელ ვასილი კოლოშინთან, დაადანაშაულა იგი ადგილობრივ სქიზმატიკოსთა თავშესაფარში და ყოველმხრივ აკრიტიკებდა და ეძებდა მათ ლომოვეტების მრევლს. ამ თვალსაზრისით, მან, ეპარქიის ხელისუფლების გაფრთხილების გარეშე, უკვე 1857 წლის 25 თებერვალს პირდაპირ წმინდა სინოდს გაუგზავნა სპეციალური განცხადება, რომელიც თხოვნით დაუბრუნდა სმარაგდას, ხოლო ამ უკანასკნელმა - 1857 წლის 18 ივლისს დაადგინა სემოვის გადაყვანა ელეცკის გარეუბანში ნარგვინის ეკლესიის საკითხზე. ლომოვეცის სქიზმის კომისია დაინიშნა ქალაქ კრომის დეკანოზი ნიკოლაი ივანოვიჩ შუბინის, სოფელ ვოჟევის მღვდლის მიხაილ ზიმინისგან და საერო მოადგილის, მე-2 ბანაკის აღმასრულებელი ვიტოვსკისგან. 1857 წლის სექტემბერში ამ კომისიამ შეაგროვა არასახარბიელო მასალა ყველა პუნქტზე სემოვისთვის, რომელსაც კონსისტორიამ - ასეთი მოხსენების გათვალისწინებით - მიუსაჯა 1857 წლის 1 ნოემბერს. ბრიანსკის ბელობერეჟის ერმიტაჟში ერთი წლის განმავლობაში განლაგების მიზნით. თუმცა, სიომოვმა ადრე გამოაცხადა თავი ეპარქიის იურისდიქციისგან მოხსნილი და ახლა, სინოდში გასაჩივრების შემდეგ, არ მიიღო ეს გადაწყვეტილება; იგი 1858 წლის 18 იანვარს გაუჩინარდა მისი სიმამრის მიმართ და იპოვეს მხოლოდ მაისში, როდესაც ყველაფერი თავდაყირა დატრიალდა ყველაზე მოულოდნელად. გაირკვა, რომ სიომოვმა გაგზავნა თავისი ცოლი ნადეჟდა ტიმოფეევნა პეტერბურგში და მისი მეშვეობით წარადგინა ორი საიმპერატორო შუამდგომლობა, რითაც მოახერხა სხვადასხვა გავლენიანი პიროვნების დაინტერესება, კერძოდ, მაშინდელი სინოდალური მთავარი პროკურორი გრაფ ალექსეი პეტროვიჩ ტოლსტოი, რომელმაც სიომოვში დაინახა მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დემონსტრირება, მაშინვე დაუჭირა მხარი მართლმადიდებლობას. ამის გათვალისწინებით, 1858 წლის 20 აპრილს სინოდმა შექმნა სპეციალური კომისია ორიოლის სამღვდელოების წევრებისგან: შუამავლობის ეკლესიის დეკანოზი პეტრე კორინსკი (იხ. წერილი 40), ილიინსკაიას მღვდელი, რომელიც მდებარეობს პესკზე, ზაქარი გეორგიევსკის ეკლესია და მღვდელი. პეტრე ვასილიევის ედინოვერის ეკლესია (იხ. 46-ე წერილში), სემოვის გამოძიების ხანგრძლივობის პატიმრობაში ყოფნის ბრძანება. ამ და შემდგომი მსგავსი აქტებით გაუქმდა ან შეჩერდა ადგილობრივი ეპარქიის ხელისუფლების ყველა კანონიერი გადაწყვეტილება და თავად ეპისკოპოსი ექვემდებარებოდა მის დაქვემდებარებაში მყოფი სასულიერო პირების საგამოძიებო იურისდიქციას. ეს იყო იურიდიული და ფაქტობრივი აბსურდი, საიდანაც ბუნებრივად წარმოიშვა მხოლოდ იერარქიული სკანდალი. ახალმა კომისიამ, რომელიც გაძლიერდა სამოქალაქო დეპუტატის ნევსტრუევის მიერ, აღმოაჩინა რაღაც სრულიად განსხვავებული და 1858 წლის 21 ივნისს შეატყობინა სინოდს, რომ სემოვის დენონსაცია "სრულად დადასტურდა". სინოდს ახლა ორი დიამეტრალურად საპირისპირო მოსაზრება ჰქონდა - და, მანამდე ერთი მათგანის მიღების შემდეგ, მას, აუცილებლობის შემთხვევაში, საპირისპირო შეხედულების დამცველები უნდა მოეცილებინა. ასე მოხდა სმარაგდის გადაყვანა ორელიდან რიაზანში 1858 წლის 5 ივნისს. ეს ფაქტობრივად გარდაუვალი იყო, მაგრამ ეს მოხდა მხოლოდ იმიტომ, რომ სინოდმა ჩაატარა საკუთარი გამოძიება ეპარქიის პარალელურად და გააუქმა ეპარქიის უფლებამოსილება, იმავდროულად მას მხოლოდ ბრალდებულის დასრულებული სააპელაციო საქმის განხილვა ეკისრებოდა. საგნის არსზე და მეუფე. პოლიკარპე სრულად იზიარებდა მისი წინამორბედის სმარაგდუს მსჯელობებს, რაც დეტალურად იქნება განხილული ქვემოთ. იმავე წლის 27 მარტს [1854], მთავარპასტორი კვლავ იმეორებს წერილში 231: მას შემდეგ, რაც ბოროტმოქმედი გ. აქედან გააძევეს, ჩვენი ქვედა ეზო უფრო წყნარი და მოკრძალებული გახდა, ვიდრე ადრე. „ყველა მოუთმენლად ელის უფლის აღდგომას, რომელიც, იმედი გვაქვს, ასევე გვაუწყებს... ჩვენს მომავალ მდგომარეობას“. 25 მარტს, წარსული ავადმყოფობის შემდეგ, მე, მადლობა ღმერთს, ვემსახურე... ორიოლის სამწყსოს ყველა ღვთისმოყვარე შვილს, თქვენი თავმდაბლობით ვუგზავნით მთავარპასტორალურ კურთხევას, სიყვარულით ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში“. ჩვენს კეთილმოსურნე აბბა იეროთეუსს, Domovoi 233-ის ყველა მცნებებით, ჩვენ ვუძღვნით სასიხარულო სიტყვას: „ქრისტე აღდგა“, ამ ღვთაებრივი სიმღერით გამოცხადებული ნათელი დღეების მიღწევის იმედით! დიდება უფალ ღმერთს! ბზობის კვირა კომფორტულად გავატარეთ და სინოდის მიხედვით სრულად დავასრულეთ წინასააღდგომო მსახურება. ჯერ არ არის ცნობილი, რომელი ლორდები იჯდებიან იქ, 18 54/55 წლიური სინოდალური სეზონის განმავლობაში. აქ ყველაფერი ისეთი საიდუმლოა!.. თუმცა, არ ჩანს, რომ ამ ზაფხულს ორელში გნახავდი, თუმცა ამას ვცდილობდი, თუმცა ყველაფერი, რაც ჩემთან იყო დაკავშირებული, კარგი მთავრობის ნებას მივატოვე. აღდგომაზე ვიმედოვნებთ, რომ უფრო მეტს გავიგებთ ჩვენი მომავალი დანიშვნის შესახებ და შეგატყობინებთ. რასაკვირველია, ვის არ ისურვება, რომ პროვინციებში და განსაკუთრებით ასეთ დროს ისუნთქოს თავისუფალი ჰაერი?.. 234 მაგრამ, უფალო, იყოს შენი წმიდა ნება!.. ამჟამად, ჩვენი სულიერი ამბები ზოგადად ჯერ კიდევ უცნობი სიბნელეშია დაფარული. დარწმუნებით შემიძლია ვთქვა, რომ ველ. გაზაფხულზე, პრინცესა მარია ნიკოლაევნა შვილებთან ერთად მიემგზავრება სლავურ წყლებში (ხარკის პროვინცია) და წმინდა მთის ერმიტაჟში, რომლის რესტავრატორთან, ტატიანა ბორისოვნა პოტიომკინასთან ერთად, გარკვეული დრო ატარებს 235-ს. რა თქმა უნდა, გადაადგილება განხორციელდება ორიოლის გავლით. შეხედეთ ეკლესიების ბრწყინვალებას და განსაკუთრებით საკათედრო ტაძარს, რომლის ნაცვლად შემდეგ უნდა აირჩიოთ ბრწყინვალე წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესია. კიევ-პეჩერსკის ყოფილი ვიკარი ლავრენტი, ახლა კიევ-ვიდუბიცკის არქიმანდრიტი, დანიშნულია ივერსკის I კლასის მონასტერში (ნოვგოროდის ეპარქია) გადასაყვანად იმ კეთილი მიზნით, რომ ის საბოლოოდ გახდეს ეპისკოპოსი სადმე, თუ ნოვგოროდის პირველ იერარქს მოეწონება. ეჭვგარეშეა, ლავრენტი, ორლოვეცის მსგავსად, აღდგომის შემდეგ ჩვენი სამწყსოს გავლით გადავა სამშობლოში. ყველა აქებს მას! 236 უთხარით ამის შესახებ ალექსანდრე სერგეევიჩ 237-ს, რომელსაც უყვარს იგი და ვის მიმართ, ჩვენი თავმდაბლობისა და ძალისხმევის ნაკლებობის გამო, გთხოვთ, ჩემი გულწრფელი პატივისცემა და კურთხევა თქვათ მთელი მისი სახლის ეკლესიის მიმართ. დღეს დილით (4 აპრილი) ვეცდებით ვაკურთხოთ ანტიმენსიები და გამოგიგზავნოთ შესაძლებლობა. - ტომსკი პართენიუსი ჯერ არ წასულა თავის ქვეყანაში. შევიტყვე, რომ მას სურდა სამშობლოში დაბრუნება, ვორონეჟის პროვინციაში და დედამისის ნახვა, და ამ შემთხვევაში გადავიდოდა იელცში, სადაც იყო დეკანოზი საბჭოში. მიღებულ იქნა, გარდა გარბენისა, ათასი მანეთი სერ. აწევა შეუძლია უაზროდ იმოგზაუროს და დაიკვეხნოს ახლად მიღებული ომოფორი 238. იქნებ მისი მეშვეობით გამოგიგზავნოთ ანტიმენსიები. - ლოცვით ვუსურვებთ სულიერ სიხარულს მკვდრეთით აღდგომილ უფალში მთელს ღვთისგან დაცულ ოროლის სამწყსოს! პეტერბურგი, 3 აპრილი 1854 წ ნაგავი: „მიღებულია. 1854 წლის 19 აპრილს. 16 დღეში“ 239. V. წერილები მთავარეპისკოპოსი სმარაგდის (კრიჟანოვსკი) 240. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 10. გვ 1238–1253 წ ამიერიდან [ე.ი. ე. პეტერბურგიდან ორიოლში დაბრუნება] არქიპასტორალური თხზულება [სმარაგდა] ჩემს უღირსობაზე [ფრ. Hierotheus] უფრო ხშირია; მაგრამ უცვლელად სავსე იყო უფლისადმი სიყვარულის, მასზე მინდობით, თავმდაბლობით, კეთილგანწყობითა და გულწრფელობით, რომელიც, უფლის გულწრფელობის მიხედვით, კეთილგანწყობით საუბრობდა ამბებზე, ყოველთვის ზნეობრივი სწავლებით. ასე რომ, 1855 წლის 23 აპრილს [სმარაგდი] წერს: „ქრისტე აღსდგა!“ დღეს თქვენი შუამდგომლობით აღიკვეცა თქვენი ბერები უფალი ღმერთის სახელით და მისი დიდებისთვის. მცენსკზე ნამდვილად არც მიფიქრია, რომ მალე იქ ვიყო. პირიქით, ჩვენთან იქნები, თუ წმინდა სინოდის მიერ შენთვის დაჯილდოვებული ანას მესამე ხარისხი დაამტკიცოს უწმინდესმა იმპერატორმა 242. ღმერთმა მოგცეთ! ჩემი მხრივ, მე მჯერა, რომ თქვენ ვერასოდეს დაიჩივლებთ ჩემს გულმოდგინებას თქვენი პიროვნების მიმართ, ან ჩემს უყურადღებობას თქვენი სამსახურის მიმართ“. რამდენიმე ამბის შემდეგ უფალი ამბობს: "ასე რომ, ზადონსკის არქიმანდრიტმა ო. სერაფიმემ უკვე დატოვა ეს ცხოვრება და თავად აღდგომაზე გაემგზავრა უკეთეს სამყაროში! რასაკვირველია, ვორონეჟის ეპარქიას არ შეუძლია ასეთი ფიგურის შექმნა. ილოცეთ უფლის ეკლესიის ამ ყველაზე ღირსეული მსახურისთვის..." თუმცა არ მწყინს, რომ გავიხსენოთ უწმინდესისა და არქიმანდრიტ სერაფიმეს წინა ურთიერთობა. როგორც კიევის სასულიერო სემინარიის რექტორი და კიევ-ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტმა სმარაგდმა განაახლა ეს მონასტერი წმინდა მმართველი სინოდისგან მოთხოვნილი თანხით; და ამ დროს მიიღო გადაყვანა მოსკოვის ბეთანიის სემინარიის რექტორში. ჰეგუმენ სერაფიმე, რომელიც იყო კიევ-სოფიის მიტროპოლიტის სახლის დიასახლისი, დროებით დაინიშნა კიევ-ვიდუბიცკის მონასტრის ხელმძღვანელად; და ამ მონასტრის მიღებისას სასტიკად შეავიწროვა არქიმანდრიტ სმარაგდს: დათვალა იატაკის, გალავნისა და სხვა მსგავსი დაფები, ასე რომ, არქიმანდრიტი სმარაგდი იძულებული გახდა, ეჩივლა კიევის უწმინდესობის მიტროპოლიტთან. შემდგომში მისი მადლი სმარაგდი მთებში ხედავდა. ელეც ზადონსკისთან უკვე არქიმანდრიტი სერაფიმეა, მანამდე ყველაფერი დაავიწყდა, სიკეთისგან. [ამ სიტყვების შესახებ. იეროთეუსს ზედმეტია იმის დამატება, რომ ფრ. სერაფიმე პოკროვსკი იყო ფსკოვის ეპარქიიდან, სადაც მეუფე. ევგენი ბოლხოვიტინოვი იაკობშტადტის მონასტრის მშენებლებიდან წაიყვანა ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისმა კრიპეცკის წმინდა იოანე საღვთისმეტყველო მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნასთან ერთად, იმავე მთავარპასტორთან ერთად, აყვანილი კიევის მიტროპოლიტში 30 იანვარს, 18 წლის 2 იანვარს. მიტროპოლიტის სახლი, კიევ-სოფიის ტაძარში, შემდეგ ეკონომისტი და, ბოლოს, 1834 წელს, კიევ-პეჩერსკის ლავრის გუბერნატორი, მაგრამ მიტროპოლიტის გარდაცვალებამდე. ევგენია († 1837 წლის 23 თებერვალი); რომელმაც ანდერძში მას დაავალა „შეენარჩუნებინა თავისი ქონება, სანამ იგი მემკვიდრეებს არ გადასცემდა“ (იხ. „რუსეთის არქივი“ 1909, წიგნი 6, გვ. 205), იძულებული გახდა გამხდარიყო დომნიცკის შობის მონასტრის წინამძღვარი, ჩერნიგოვის ეპარქია, 1839 წელს იგი გადაყვანილ იქნა ნიჟიგინირის თანამდებობაზე. (ხარების) მონასტერში და 1846 წელს გადავიდა ვორონეჟის ეპარქიის ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა (არა 13 მარტს, როგორც ლ. წმ. მაცეევიჩში 511-ე გვ., და არა 18-ს, როგორც პ. სტროევა, რუსეთის ეკლესიის მონასტრების იერარქთა და წინამძღვართა სიები, პეტერბურგი. 1877, stlb. 847, ა) 1855 წლის 28 მარტი დილის სამ საათზე - უფროსი ძმების მოხსენების მიხედვით ვორონეჟის ეპისკოპოს იოსებს 1855 წლის 28 მარტი, No76, მოახსენეს ზადონსკიდან. იხ. A. F. Hoynatsky, ნარკვევი ნეჟენსკის ხარების მონასტრის ისტორიის შესახებ (ნეჟინი 1906), გვ. 50; hierome Gerontia, ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა პირველი კლასის ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტრის, მოსკოვი 1871 წ., გვ. 126–127, მე-2 გამოცემა. იქვე. 1873, გვ. 122 და - განსაკუთრებით - ლ. ქ. აღწერილი Fr. იეროთეს საქმე შეიძლება ეხებოდეს სმარაგდის რექტორობის პერიოდს კიევის სემინარიაში (1826 წლის 30 ნოემბრიდან), კიევ-ვიდუბიცკის წმინდა მიხეილის მონასტერში მისი რექტორობის დროს (1826 წლის 17–31 დეკემბრიდან) და - კერძოდ, მის გადაყვანას (18288 მაისის 1828 მაისიდან). – ნ.გ.]. ამავე წერილში ეპისკოპოსი წერს: „თქვენ, მცენსკელ ბერებო, ნუ ღელავთ და ნუ წუწუნებთ, რადგან ახლა ყველა მდგომარეობა ჩვენზე მეტად მოუსვენარია, უფალო, წაგვართვეთ ეს საშინელი დრო და გააგზავნეთ თქვენი წმინდა მშვიდობა ჩვენს მტრულ მიწაზე. მისი მადლი [სმარაგდი] ყოველთვის წინასწარ აცნობებდა სასულიერო პირებს ეპარქიის მოსანახულებლად გამგზავრებამდე. ის არასდროს არავის აწუხებდა, რომ შემთხვევით გადაურბინა; არასოდეს აპირებდა ვინმეს უბედურებაში დაჭერას; იცოდა ადამიანის სისუსტე ასეთ შემთხვევებში; და მხოლოდ ისურვა, რომ მის მოსვლამდე ყველგან ყველაფერი წესრიგში და დამაკმაყოფილებელი ყოფილიყო. და ის მუდმივად, საფუძვლიანად ახსენებდა ყველას პირადი შეხვედრების დროს სულიერი განყოფილების მუდმივი სამსახურის შესახებ; და ამ დროს განსაკუთრებით აღიარებდა ყველაფრის დადასტურების აუცილებლობას. ახლა კი, 1856 წლის 18 მაისს, მთავარპასტორი წერს: "გაცნობეთ, რომ სამების დღეს, 26 მაისს, ვაპირებ ვიყო და ვიმსახურო მცენსკში. მე თვითონ მოვალ, თუ უფალი ინებებს, 25-ს თქვენს მონასტერში... ამის შესახებ უთხარით დეკანოზ ილია კოსმიჩს 245 და მთელ სამღვდელოებას, რომ ყველაფერი რიგზე იყოს და ჩემი სულიერი იყოს". მაგრამ, რამდენადაც მახსოვს, მიუხედავად მთავარპასტორული მოლოდინისა, ჩვენ მონასტერში არ გვქონდა დრო, რომ წმიდანს მისი წოდების მიხედვით შევხვედროდით! და ვლადიკა არ უჩიოდა ამის გამო ჩვენს დაუდევრობას. ”მე ვაპირებ,” განაგრძობს ის წერილში, ”დარჩენას მცენსკში სამების და, შესაძლოა, სულიერი დღისთვის. შემდეგ კი მივდივარ ღვთისმოყვარე ვოლხოვში ქალთა თემის 246-ის გახსნაზე და სხვა წმინდა რიტუალებსა და საეკლესიო საქმეებზე. გულწრფელად ვუსურვებ მშვიდობას, ჯანმრთელობას და, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის წყალობას.” იმავე წლის 22 დეკემბერს [1866] ვლადიკა [სმარაგდი] წერს: "დიდი მადლობა, მამაო, მოახლოებულ დიდ დღესასწაულთან დაკავშირებით კეთილი სურვილებისთვის. ორმხრივად, ლოცვით ვუსურვებ, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის დაბადებულმა უფალმა მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში ჯანმრთელი და აყვავებული გაგაჩინოს! მადლობა ღმერთს, ახლა ჩემი ჯანმრთელობა უკეთესია, თუმცა არა ნორმალურ მდგომარეობაში. რა ვქნა? - 60 წელი! უფალს უნდა შევეგუოთ სიბერეს, მადლიერებას." გარდა ამისა, ვნანობ სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ მიტროფანის წასვლას და ავადმყოფობას პოლოცკში, აუხსნა არასახარბიელო ჭორები ახალი ორიოლის რექტორის 248-ის შესახებ და არაპირდაპირი შენიშვნები მოგვცეს ჩვენ ცოდვილებთან, ყოფილი აბატის ვაკანსიის გამო ტრუბჩევსკის შტატში2, რომელიც გრძელდება 2, ცჰოლ. "რელიგიური მსვლელობა დაამტკიცა უზენაესმა მცენსკში 12 აგვისტოს პეტრე-პავლეს მონასტრის 250-დან, რისთვისაც ეს მსვლელობა რაიმე შემოსავალს მოიტანს, მეეჭვება. უფალმა გამოგიგზავნოთ ყოველგვარი სიუხვე. ბოდიში!" 1856 წლის 22 დეკემბერს წერილში ჩემთვის [ფრ. იეროთეუსმა მთავარპასტორმა [სმარაგდმა] სიამოვნებით აცნობა ამის შესახებ "მეომარი დიმიტრიევიჩ ზადონსკი, რომელიც ბურლუკშია, ახლა მართლაც მოკვდა. კაცი კარგი იყო, ცათა სასუფეველში დარჩეს" 251. ეს წმინდანი [სმარაგდი] უაღრესად ყურადღებიანი და პატივმოყვარე იყო ხელდასხმის საიდუმლოს აღსრულებისას, თუმცა ძალიან ლმობიერი იყო ხელდასხმელთა შესაძლებლობების მიმართ. მსგავს შემთხვევაზე, არქიპასტორმა სიამოვნებით მომწერა 1857 წლის 14 დეკემბერს: გამოსცადეთ თქვენი ბერები, რომ აღარაფერი ვთქვათ კატეხიზმოზე, რომელსაც ყველა უფალი სთხოვს ბერებს და რომლის ცოდნაც აბსოლუტურად აუცილებელია ყველა მონასტრისათვის, პაფნუციუსიც და განსაკუთრებით დანიელი 253 ცუდად კითხულობენ; და თქვენი იდეებით უნდა შეიწყნაროთ სინდისი წმინდანის, რომელსაც ევალება: სწრაფად დაასხით ხელი მათზე, ვინც ვერ კითხულობს 5:22-ს. შეცდომით და მისი ჭეშმარიტი სიტყვის ნაცვლად წაიკითხეს (თავისი) ცრუ სიტყვა... ოჰ, რა ცოდვა და ცდუნებაა ასეთი კითხვისა და ასეთი მკითხველისგან! დეკანოზი ორივე ხელდასხმის გარეშე დაბრუნდა მცენსკის მონასტერში. ეპისკოპოსმა სიამოვნებით დაამატა თავის წერილში, რომ ამ დროს იგი დაკავებული იყო ირკუტსკის ეპარქიაში გაგზავნილი მღვდლებისა და დიაკვნების ხელდასხმით, წმინდა სინოდის 254-ე ბრძანების მიხედვით; და სურდა მათი სწრაფად გაგზავნა. „თქვენ, იმ იმედით, - განაგრძობს მთავარეპისკოპოსი, - თქვენი დამოკიდებულებითა და მუდმივი ძმური სიყვარულით, შეგიძლიათ გამომიგზავნოთ ისინი [პაფნუციუსი და დანიელი] 29 დეკემბერს... და მაშინ, უფალო, ნებაყოფლობით, შევქმნა ახალი იერონონი და ახალი იეროდიაკონი თქვენი სამყოფელისთვის... მე არ ვიწამებ ჩვენს წყალობას და უფლის მიმართ, ღარიბი, სახარების მცნებებისა და მორჩილების ერთგული რომ იყოს... არაფერი ისმის კიევის ეპისკოპოსის 255-ე გარდაცვალების შესახებ: მე, მადლობა ღმერთს, უკვე დიდი ხანია შევწყვიტე ფიქრი მოძრაობებზე და დაწინაურებაზე, რადგან უფალი ღმერთია ჩემი მოწმე! 256. რაც შეეხება თავად პასტორის ქმედებას ხელდასხმის ხელდასხმის დროს, მე შემიძლია ჭეშმარიტი რწმენით, ათი წლის ყოფნის, გამოცდილებისა და დაკვირვებით დავამოწმო, რომ მისმა უწმინდესობამ სმარაგდმა, ასე ვთქვათ, წინადადების განუმეორებელი ხელოვნებითა და სულის სიმტკიცით, გადასცა „ღვთაებრივი აღთქმა“ ახლად ხელდასხმულ მღვდელმთავარს! განსაკუთრებული სინაზის და ღვთის შიშის გარეშე შეუძლებელი იყო ყოფნა, როდესაც წმიდანმა აღასრულა მღვდელმსახურების ზიარება 257. ერთზე მეტმა ყურადღებიანმა ხელდასხმულმა სინაზის ცრემლი დაღვარა წმინდა ტახტის მიმართ, რაც აშკარად მოწმობდა უფლის განსაკუთრებული მადლის არსებობას წმინდანის ლოცვით. - შემდგომში, მთავარეპისკოპოსი თავის წერილში ამბობს: ღმერთმა ინებოს, რომ ნათლობა აღვასრულოთ და იორდანიაში წავიდეთ! და ავრცელებს ჭორებს ინგლისთან და საფრანგეთთან ომისა და სამხედრო გაწვევის შესახებ, ის დასძენს: "მაგრამ უფალმა დაგვაჯილდოოს საყოველთაო მშვიდობითა და კეთილდღეობით." ყველაფერი შენი სურვილის მიხედვით გავაკეთე. თუმცა, არ არის საჭირო აჩქარება წარმოებაში! ეს არ გამოგადგებათ არც თქვენთვის და არც მათთვის. Philadelph Yours რატომღაც არათანმიმდევრულობის კვალი აქვს. ღმერთმა ქნას, რომ იერონონის ხელდასხმის შემდეგ გადაიზარდოს სიმტკიცე - ღვთის მცნებების კლდეზე დგომა! ყოველთვის შიშით გაძლევ წიგნებს (კოლექციას). მოსკოვი აგრძელებს მათ პირქუშად და მომთხოვნად შეხედვას. პეტრე კი ამით მას არ ჩამოუვარდება. - კარგი ამათ!.. ამიერიდან ეცადეთ პროვინციების შესახებ ერთიანი წიგნების გარეშე, განსაკუთრებით ზემოაღნიშნულზე. გმადლობთ ყველა თქვენი სიკეთისთვის და კეთილი სურვილებისთვის. – ევედრე უფალს მტრისა და ხალხისგან მომდინარე სხვადასხვა წინააღმდეგობებისა და განსაცდელების შესუსტებისთვის, რათა ერთმანეთისთვის ლოცულებმა მიაღწიონ მარადისობას, რომლის საზღვრები ჩვენთან (ე.ი. ჩემთან) ასე ახლოსაა! ო, კურთხეული მარადისობა! თქვენი კეთილისმყოფელი სმარაგდი მთავარეპისკოპოსი. P.S. გაცემულია ბრძანება: დაარღვიოს ჩვენი მიძინების და ბაპტისტური ეკლესიები და შევქმნათ ახალი, ახალი უმაღლესი დამტკიცებული გეგმის მიხედვით 259. მაგრამ ვინ ააშენებს მას და რისთვის? ”შიში მიპყრობს და ძლივს შევეხები ამ საკითხს, განსაკუთრებით აქ ვცხოვრობ, როგორც ჩიტი ბასრი ძელზე (როგორც შენ ერთხელ შეადარე ჩვენს ცხოვრებას). და ტყუილად არ თქვა ღვთის წმიდანმა [სმარაგდმა] ბოლო წერილში (No52) (იხ. ზემოთ): „შიშმა შემიპყრო“. იმ მოკლე დროში, როდესაც უფალმა ღმერთმა მოიწონა შეცვალა არქიპასტორის ოროლის ბედი, მისმა ჭეშმარიტმა, სულგრძელმა სულმა ბევრი, ბევრი განიცადა. სულის ამ ტანჯვაში, ვერ იპოვა შესაძლებლობა დაელოდებინა ღმერთისა და მეთაურის ნებას, თავად ვლადიკამ კიდევ ერთხელ გადაწყვიტა შეცვალოს თავისი ბედი. ასეთ მტკივნეულ განწყობილებაში, მხოლოდ ჭორები ჰქონდა რიაზანში მისი დანიშვნის შესახებ, არქიპასტორმა 1858 წლის 20 ივნისს დაწერა: ”მე ვერ ვიტან რიაზანის შემოთავაზებული ეპარქიის ახალ ტვირთს. ზაფხული და კიდევ უფრო უარესი, ჩემი ცუდი ჯანმრთელობა მიკრძალავს დიდი და დაუცველი სამწყსოს ახალი მძიმე უღლის ტარებას, რომელსაც, უფრო მეტიც, არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, საკუთარი თავის დათრგუნვისა და ყოველგვარი სარგებლის გარეშე. ამიტომ გადავწყვიტე, რომ დავრჩე პენსიაზე! სნეულება იკურნება ორელში, სადაც მონდომება მთავაზობს სპეციალურ დასასვენებელ სახლს, სადაც ძალიან ადვილია სახლის ეკლესიის მოწყობა, და თუ გამოვჯანმრთელდი, მსურს ვიცხოვრო გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ბოლხოვის ან მცენსკის მონასტრებში, მხოლოდ ამის გამო ვიმეორებ დროებით და რამდენჯერმე მოვიდე შენს სამყოფელში, რადგან ამჟამინდელი მცენსკის აბანოები არ არის ცუდი, ჩემი გეგმებია, რომ მონასტერში მოვიდე და იქ ვიცხოვრო, არ გეწყინოს! ახლა შენი დროა ემსახურო მე, სუსტს, და ამით მოიპოვო ცათა სასუფეველი, აღთქმული მათ, ვინც ზრუნავს ავადმყოფებზე, მოხუცებსა და ციხეში მყოფთ (მათე 25:34). თქვენ გაქვთ ბევრი სივრცე. და თქვენთვის, შეგიძლიათ ააწყოთ და დააინსტალიროთ ახალი უჯრედები თქვენთვის, იგივე ან უფრო მცირე გეგმის მიხედვით; რაშიც, საჭიროების შემთხვევაში, შემეძლო ფინანსურად დაგეხმაროთ... გთხოვთ, დაუყოვნებლივ შეატყობინოთ თქვენი თანხმობის შესახებ; რადგან ეს ყველაფერი მალე წმინდა სინოდს უნდა ვთხოვო. დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ... გესმით თქვენი დიდი ჯილდო სამოთხეში, თუ მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე ნებით ემსახურებით მე, რაც კი შესაძლებელია, მე, რომელიც ერთგული ვიყავი თქვენდამი და ყოველთვის ვზრუნავდი თქვენს კეთილდღეობაზე. უფალი შენთანაა! - P.S. საიდუმლოდ შეინახე ყველაფერი, რასაც წერ: რა თქმა უნდა, ჯერ არ მიმიღია გადაწყვეტილება და საშინლად მიჭირს ჩემი აზრები. უფალს ვთხოვ, გამაძლიეროს ამ საწარმოში. ილოცე ჩემთვისაც“. ეს წერილი მომიტანეს [ფრ. Hierotheus] პირადად მცენსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი 263, რომელიც წინა დღით იყო ეპისკოპოსთან. წერილის წაკითხვის შემდეგ შევამჩნიე, რომ არქიპასტორი ღრმად იყო გაოგნებული რიაზანში მისი გადაყვანის ამბავმა. განკარგულება ჯერ არ ყოფილა. ახლა, ალბათ, ვინმემ ჩემზე უკეთ შეამჩნია, თუ რამდენად გამოხატა ვლადიკა თავის წერილში ორმხრივად. მაგრამ ჩემთვის ცხადი იყო, რომ მართალი მეუფე, შეწუხებული და შეძრწუნებული (მრავალი) ამბებით, თავისი ძლიერი სიმრავლით, ავად გახდა და სიცხესთან ახლოს იყო. ჩემთვის კიდევ უფრო გამომჟღავნდა ის უსუსური გულმოდგინება, რომელიც ორელში სახლს შესწირა ღვთის წმინდანს. ეს არის იმ ადამიანის გულმოდგინება, რომელსაც უბედურება მოუვიდა ბოროტად გამოეყენებინა მეუფესთან სიახლოვე და გარკვეული მინდობილობა. დადასტურად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ მონდომებამ, საკუთარი სახლის შეწირულმა, შეძენილმა, ღმერთმა და ხალხმა (ახლა) იციან, რა საშუალებით, უფლის დაწესებით, განიზრახეს საკუთარი თავისთვის ყველაფრის სარგებლობა... გასაგებია, რომ უფალს, მტკივნეულ მდგომარეობაში, შეეძლო დაემორჩილებინა ასეთი გულმოდგინების ბოროტ განზრახვას. უფლის ჯანსაღ მდგომარეობაში, ეს გულმოდგინება ვერ გაბედავდა ასეთი თავხედობით გამოჩენას 264. ფიქრი - მონასტრის საცხოვრებლად თხოვნა და ამავდროულად არაერთხელ დაადასტურე ორელში ცხოვრების განზრახვა - აზრიც ორმხრივი იყო, დამაჯერებლად დამიდასტურა, რომ ვლადიკა ცუდად იყო და საშიში იყო. მე ვკითხე ო. დეკანოზს: ვლადიკა ძალიან ნაწყენია? პირადად მივიდე მასთან? - და შენც კარგად იქნები, - უპასუხა ო. დეკანოზმა, თუ თვითონ წახვალ. - მაშინვე 21 ივნისს ორიოოლში წავედი; და დაახლოებით დღის ოთხ საათზე მივიდა ეპისკოპოსის სახლში. მინდოდა ვლადიკას ვევედრებოდი, გადამდგარიყო; მაგრამ მას შეეძლო დაეჩქარებინა თხოვნა ბოროტი მოშურნეობისა და ავადმყოფობის გამუდმებული ჩურჩულით. მინდოდა ამ მონდომების იმედები გამეფუჭებინა. როცა მეუფეს ჩემი ჩასვლის შესახებ შეატყობინეს, დიდხანს ვიცადე, სანამ ეპისკოპოსმა მიბრძანა, გამომეცხადა. მაგრამ იმ დროს გულმოდგინება იდგა ეპისკოპოსთან პირისპირ და, ცხადია, მთელი ძალით სურდა, არ მენახა მეუფე. ამის მიხედვით წმიდანი მუქარით დამხვდა: „რატომ მოხვედი? მტანჯავ, სული დამიშალე? "მე ვიცი რა გავაკეთო შენს გარეშე!" აქედან შესაძლებელი იყო უფლის მტკივნეული იმედგაცრუების გაგება და ჩემდამი წინააღმდეგობა გულმოდგინებით, რომელიც ჩემთან მიმართებაში გამოიცნო რისთვის მოვედი და ჭექა-ქუხილის გამოწვევით გაძლიერდა ერთბაშად დამაშორა. მაგრამ უფალი ამარცხებს ბოროტებას და ჩვენთან ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მისი წმინდა ნების მიხედვით. წმინდა იერარქის ლოცვა-კურთხევის ნაცვლად მეუფის საშინელი სიტყვები მივიღე. ქედს ვიხრი, მერე კურთხევა ავიღე და ვთქვი: შენს უწმინდესობასთან მოვედი ჩემი ერთგულებით; მე არაფერი მაქვს შენთვის სათხოვარი; მე შენგან არაფერი მჭირდება; მეტიც, არ ვაპირებ შენი წმინდა პირის შეურაცხყოფას. დამლოცე: ახლა სახლში ვბრუნდები. უფალმა მაკურთხა: მაგრამ (მაშინვე) თვითონ დაიმდაბლა უკიდურესობამდე; და თვინიერი ხმით (მტკივნეული) ეკითხება: "სად მიდიხარ?" - მე მივდივარ მცენსკში, - გავიმეორე. აქ უწმინდესობა [იწყებს ლაპარაკს] ჩემთვის სხვა სიტყვა. უნდა მეპასუხა და გავჩერდი. და რაც უფრო გრძელდებოდა საუბარი, მით უფრო მშვიდი ხდებოდა მთავარპასტორი; და ძალიან დიდხანს ვისაუბრეთ. ჩემი აზრი ეპისკოპოსისთვის ყოველთვის ცნობილი იყო ჩვენი განმეორებითი წინა საუბრებიდან სხვა ადგილებში (როგორიცაა ხარკოვში) და ყოველთვის იყო მიმართული იმისკენ, რომ მთავარპასტორი დაემორჩილებოდა ღვთის ნებას; საჭიროების შემთხვევაში კი ახალ დანიშვნას დათანხმდებოდა. თავად წმიდანმაც მოიწონა ლაპარაკი იმავე სულისკვეთებით: „მეც ასე ვფიქრობ, მაგრამ ის იმდენად ნერვიულობს, რომ მისი აზრები გამუდმებით ცვლის ერთმანეთს“ 265. ასე გავათიე ღამე ეპისკოპოსის სახლში; ხოლო მეორე დღეს მღვდელმთავრის კურთხევით გაემგზავრა მცენსკში. და უფალმა გააძლიერა ვლადიკა დიდი წმინდანების ლოცვებითა და მაღალი რჩევებით, როგორც მოგვიანებით გავიგე. რიაზანისკენ მიმავალმა მართალმა მეუფემ ღამე ჩვენთან გაათია მცენსკის მონასტერში; მოწყენილი იყო, თუმცა მშვიდად ჩანდა. ჩემთვის განსაკუთრებით უსიამოვნო იყო ის, რომ წარუმატებელი გულმოდგინების მოქეიფე რიაზანში მთავარპასტორთან ერთად მიემგზავრებოდა. მტკივა; და ყველაფერი ოფიციალურად ჩანდა, თუმცა ეს იყო გულმოდგინე ჩვენი მხრიდან. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. ბევრი რამ დაგროვდა გულშიც და თავშიც... მთელი 21 წლის განმავლობაში (1837 წლის 4 მარტიდან 1858 წლის 8 ივლისამდე) შეუქცევადი განშორების დროს. უწმინდესო ო. არქიმანდრიტ იეროთეუს, ჩემი უსაყვარლესი ძმაო უფალში! გილოცავ ახალ წელს და ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ უფალი გენერატორისგან. როგორც შენ არაფერს წერ შენს შესახებ, ჩვენ არ უნდა ვისაუბროთ ჩვენს არსებობაზე: თუმცა, ვფიქრობთ, რომ თქვენთვის სასიამოვნო იქნება პოზიტიური ინფორმაციის მიღება დედამიწაზე ჩვენი არსებობის შესახებ, გაცნობებთ, საყვარელო მამაო! რომ ამ 31 დეკემბრამდე ყველაფერი კარგადაა ჩვენს ირგვლივ. ცხოვრება ცუდი არ იქნებოდა, თუ შესაძლებელი იქნებოდა სადმე იგივე ენერგიისა და აქტივობის აღდგენა. თუმცა, ამის გარეშეც აქ იმდენი მატერიალური და მორალური უგულვებელყოფაა, რომ უფრო ადრე დამძლევენ, ვიდრე მე შევძლებ. - აქაური მონასტრები ღარიბია და არ არის მათთვის გულმოდგინე თავშესაფარი, გარდა რადოვიცკის მონასტრისა და რანენბურგის პეტრე-პავლეს ერმიტაჟისა. აქ დასახელებულ მონასტერთაგან პირველს განაგებს ეპისკოპოსი, რომლის ნაცვლად არის მოადგილე არქიმანდრიტი 268. მას უამრავი მომლოცველი სტუმრობს, ამიტომაც არ არის ძუნწი, ისე რომ ყველა ხარჯისთვის ყოველწლიურად რჩება 3-4 ათასი მანეთი და ირიცხება ბანკში. სერ. შარშან 8 სექტემბერს ვიყავი ამ მონასტერში და ვმსახურობდი, მაგრამ ეპარქიაში სხვაგან არსად ვყოფილვარ. მაგრამ მესმის და ვიცი, რომ სხვა მონასტრები 11 კაცია. 269 ​​და 3 ქალთა 270 და 1 თემი 271 არ არის სრულიად კომფორტულ მდგომარეობაში, მაგრამ თითქმის ყველას აქვს მნიშვნელოვანი კაპიტალი; რადგან აქ ადრე იყო მოდა: ფულის შეგროვება, თუნდაც შენობების ავარია. ეპარქია უზარმაზარია და არა მოუსვენარი. როგორც ჩანს, ცეცხლმოკიდებული 272 ორლოვსკაიას არ დაემორჩილება! ჩემი ჯანმრთელობა, მადლობა ღმერთს, დიდად არ შემცვლია და ჩემს საქმეს შეუფერხებლად მივდივარ. ილოცეთ 273 ჩვენთვის ქრისტე მაცხოვარს, გამოგვიგზავნოს ჩვენ (და თქვენ) ყოველივე სიკეთე ამიერიდან თავისი უსაზღვრო წყალობისამებრ. შენდა კეთილმოსურნე, ყველაზე თავმდაბალი მსახურო ბოლოს მართალი მეუფე [სმარაგდი] სრულიად დაწყნარდა რიაზანში: და, ეტყობა, (სიკეთით) იქაც შეუყვარდა. 1859 წლის 19 აპრილს ის წერს: „მე ორმხრივად და მადლიერებით გიგზავნით ჩემს ძმურ კოცნას უფლის აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულთან დაკავშირებით. ვინაიდან მე [ოჰ. იეროთეოსმა] ჩიოდა მისი ჯანმრთელობის გაუარესებაზე, შემდეგ წმინდანი ეკითხება: "რა, მამაო, დაღლილი ხარ? პატივი ეცი ექიმს მისი საჭიროების წინააღმდეგ 275, არამედ მიმართე, როგორც შენ თვითონ იცი, სულების და სხეულების ზეციურ ექიმს, დაიმახსოვრე, რომ ჩვენ ყველანი ვერ გავექცევით სიკვდილს. და რა სარგებლობა აქვს მათ, ვინც ცოტა იცოცხლა და დაიმალა პატარა საფლავში! იგივე ხრწნაა, იგივე ლპობა არ არის, იგივე სუნი არ არის, იგივე ჭია არ არის?.. და ჩვენ, მართლა უგუნურ ადამიანებს, რატომ ვზრუნავთ დღეგრძელობაზე?.. თუმცა მე არ ვსარგებლობ ნორმალური ჯანმრთელობა, მთელი ზამთარი არ ვყოფილვარ ავად და ვასწორებდი ჩემს მოვალეობებს სრულიად უეჭველად უფლის მიერ განწირული, რომ ვიყო წმინდა საყოველთაო ეკლესიის ერთგული მსახური, ახლა მე თვითონ ვფიქრობ: რა არის ჩემთვის ეს კარიერა - ორიოლის ეპისკოპოსობა, რაზეც ასე ვიტირე და ვიტანჯე, რა თქმა უნდა, მირჩევნია, ვიყო შენთან ერთად, ღვთისმოყვარე და ნაცნობი შვილები. არ იქნება სამარცხვინო ჩემს თანამემამულე სტეფან იავორსკის 276 და რიაზანის სხვა ცნობილ იერარქებთან ერთად უსიცოცხლო წოლა, რომელთაგან ერთია - მისაილ მოწამე, ისრებით მოკლული ქრისტეს მეშჩერას ქადაგებისთვის 277 - ჩემი ძმები, დაკრძალულნი დიდი რაოდენობით ადგილობრივ მთავარანგელოზში. ბოროტების სიღრმეები 278, ან შესაძლოა აქ განზრახული იყოს სხვა ცდუნების ატანა ახალი ფორმებით, ახალი შებოჭვებით 279. ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება! 280 და დასასრული უკვე ასე ახლოსაა! სიამოვნებით რომ აცნობა რიაზანის ეპისკოპოსთა სახლისთვის 281 შეღავათების მინიჭების შესახებ და რომ მთავარეპისკოპოსი განსაკუთრებით თავად აშენებს სახლს ეკლესიასთან ერთად ქვეყანაში 282, ის ასკვნის: მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! გმადლობთ, რომ გაქვთ მინდობილობა ჩემთვის და, მიუხედავად ჩემი უპასუხოდ, გამუდმებით მწერდით. მზად ვარ სიცოცხლის ბოლომდე და საფლავის მიღმაც მქონდეს შენთან კომუნიკაცია... მაგრამ შენს ყველა წერილს ვერ ვუპასუხებ; და ჩემს მიმართ თქვენი მუდმივი კეთილგანწყობისთვის ვავალდებულებ, რომ სამუდამოდ დარჩე ჩემს გულწრფელ სიყვარულთან.”... 283 VI. არქიეპისკოპოსის სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები 284. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 11. P. 1358–1370 წ იმავე [1859] 26 ივლისს ვლადიკა [სმარაგდი] წერს [ფრ. იეროთეუსი]: „კალამს ვიღებ მხოლოდ იმისთვის, რომ მადლობა გადაგიხადოთ თქვენი მეგობრული წერილისთვის... და შეგატყობინოთ ჩემი ჯანმრთელობის შესახებ, რომელიც, მადლობა ღმერთს, ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია... და ვიხეტიალე ადგილობრივ რიაზანში პალესტინაში. გულწრფელად გეტყვით, რომ მან სულაც არ გაამხნევა ჩემი სული, რომელიც გაცივდა ყველაფრის მიმართ. დროა მივიდე ეზოში! ახლა ურთულესი დროა ზემდგომებისთვის და თუ ვინმეს ზემოდან მხარდაჭერა არ აქვს, ნუ დაეყრდნობით რაიმე სამართლიანობას და თქვენმა უწმინდესობამ 287-ზე უკვე დაიწყო ჩივილი, დაუსჯელად სხვადასხვა ინტრიგების ჩადენაზე... რანენბურგის ერმიტაჟი და ჩვეულებრივი სკოპინის მონასტერი გამოსასწორებლად ვარგისია, დანარჩენები ძალიან ჰგავს ბელორუსულ მონასტრებს... თუმცა კარგი ისაა, რომ არ სთხოვენ და არ უგზავნიან შეგროვებულ წიგნებს“. საკუთარი ძმის ს.პ 288-ის უსუსურობაზე საუბრისას, რომელიც ეპისკოპოსს თან ახლდა ეპარქიაში, [სმარაგდი] შემდეგ ამბობს: „შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ამ და სხვა უბედურებით მოწყვეტილი ჩემი სულის მთელი მწუხარება!.. ილოცე, მამაო, ჩვენი საერთო მაცხოვრის წმიდა 289 სასწაულმოქმედი ხატის წინაშე. ჩვენც ხშირად გვახსოვს, როცა უფლის ტახტის წინაშე ვდგავართ“. არქიპასტორული სულის ასეთი მწუხარე და პატივმოყვარე გრძნობები მაიძულებს [ფრ. იეროთეუსი] განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ დიდი ტანჯვის - წმინდანის ბოლო წერილებს. ეს წერილები, გავბედავ ვთქვა, მეგობრულ წერილებს ჰგავს, საერთო ინტერესი არ აქვთ: მაგრამ მათში, ჩვენი გაგებით, დიდი მთავარპასტორის თავმდაბლობის სული პირად საუბარში კიდევ უფრო ღიად ვლინდება, არაფრით არ არის შებოჭილი და მით უფრო თავისუფალი (ნამდვილი), რადგან მეუფე დარწმუნებული იყო ჩემში, რომ მისი სიკვდილითაც კი ვერ ვიქნებოდი უმწიკვლო. უფრო მეტიც, შეუძლებელი იყო წარმოედგინა, რომ ოდესმე მომიწევდა ამგვარ მოგონებებთან გამკლავება და ყველასათვის გამჟღავნებული 291 წმიდის აზრები და გრძნობები. და ამიტომ, ეს არქიპასტორალური თხზულება, როგორც არაოფიციალური, სრულად წარმოადგენს ღვთის წმიდა იერარქის (სწორი მეუფე სმარაგდის) პიროვნებას, ნამდვილი, ასეთივე სიზუსტით, ასეთივე სიზუსტით. ღვთის წმიდა იერარქი მუდამ დაუფარავად იდგა, ახლა კი უფლის ჭეშმარიტებისა და წყალობის მარადიული ტახტის წინაშე, რომელიც მუდამ წარმართავდა მას. მაშასადამე, მე ვაგრძელებ არქპასტორალური წერილების ახსნას 1863 წლის 4 ივნისამდე, რის შემდეგაც პასტორალურმა საზრუნავებმა და, ალბათ, ავადმყოფობამ არ მისცა საშუალება წმინდანს, მამობრივი წერილობითი კომუნიკაციით დამემშვიდებინა. ყველა არქიპასტორალურ თხზულებაში ყველაფერი ბოლო სიტყვამდე, ბოლო აზრამდე გამოხატავს გულწრფელობას, უბრალოებას, ძმურ ურთიერთგაგებას და ხშირად მამობრივ და უმაღლეს სიმტკიცეს. მისი წერილობითი მითითების მიხედვით, რამდენადაც ჩემი სუსტი ძალა საშუალებას იძლევა, აღვწერე ჩემი მოგონებები მისი მადლიერი არქიეპისკოპოსი სმარაგდის შესახებ, მაშინ აღარ მექნება საჭიროება, რომ შევინარჩუნო არქიპასტორალური თხზულება - ეს ძვირფასი მასალა ისტორიისთვის; და მიზანშეწონილად მივიჩნევ მათ შესანახად და რიაზანის სასულიერო სემინარიის 292 განკარგულებაში გადატანას, რათა წმინდანის ხორცშესხმული აზრები იყოს იქ, სადაც ისინი განისვენებენ მის სულგრძელ სხეულში. დაე, ვისაც უყვარს და სძულს ეს დიდი მეუფე, თუ არიან ასეთები [ე.ი. ე. მოძულე] - ყველას დააინტერესოს მისი თხზულებები, სიტყვით, ასოებით, ფიქრით გააანალიზოს არქიპასტორალური სული და გრძნობები, რადგან მეუფე სმარაგდას წინამდებარე მოგონებებში ვიყენებ მხოლოდ მოკლე ამონაწერებს, რომლებიც შეესაბამება გარემოებებს და დროს. [სმარაგდოვის უშუალო მემკვიდრის, ეპისკოპოს პოლიკარპეს (რადჩენკოს) ურთიერთობების შესახებ. დაინიშნა ორიოლის განყოფილებაში 1858 წლის 12 ივლისს (და გარდაიცვალა იქ 1867 წლის 29 აგვისტოს), ფრ. სემოვისა და ამ უკანასკნელის ბედის შესახებ, ცნობილია შემდეგი (იხ. სინოდალურ არქივში, საქმე No750 1857 წლის 15 აპრილს და - ნაწილობრივ - წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის ოფისი 1858 წლის 4 მარტს, ხოლო ორიოლის საეკლესიო კრებულში, სოფ. ყაზანი, იოანე ორლოვი“ ..., დაწყებული 1860 წლის 19 სექტემბერს, დასრულდა 1861 წლის 1 მაისს და ნაწილობრივ - „საქმე 1858 წლის 22 აპრილის 22 აპრილის ბრძანებულებით, No 467“..., No155, დაწყებული 3 მაისს, 1852 წლის 1852 ნოემბერს, დასრულდა). მეუფე პოლიკარპე ძალიან დათრგუნული იყო სიომოვის ამბავმა და დაავალა ყოფილ გამომძიებელს და ადგილობრივ დეკანს, კრომსკის დეკანოზ ნ.ი. შუბინ 293, წარმოადგინოს ამონაწერი ყველაფრის შესახებ, რომელზედაც 1858 წლის 3 ნოემბრის დადგენილებაში მან გამოხატა, რომ სიომოვი „დაეცა ან გამაგრდა“. 1858 წლის 22 დეკემბერს პოლიკარპემ სპეციალურად სთხოვა სინოდს წარმოების დაჩქარება და განაცხადა, რომ სემოვი "ჩავარდა განუკურნებელ ამპარტავნებაში" და 1859 წლის 20 ივლისს მან იგივე გაიმეორა. დ. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, წიგნი. ს.ნ. ურუსოვი - დამატებით, რომ სემოვი, რომელმაც საეჭვო მეგობრობა დადო ბრალდებულ სამხედრო ოფიცერ პოლუბინსკისთან, უკვე "1857 წლის აგვისტოდან დღემდე, უკანონოდ მოათავსა თავი შეუსაბამო და უპასუხისმგებლო მდგომარეობაში ზოგადად ოროლის ეპარქიის მეთაურთან". ორიოლში გავლისას (1858 წლის ბოლოს), მიტროპოლიტმა. ისიდორა (ნიკოლსკი) კიევიდან პეტერბურგამდე, მეუფე პოლიკარპემ მას მისცა შენიშვნა სემოვისა და ორიოლის ეპისკოპოსის სახლის საჭიროებების შესახებ; 1859 წლის 18 ოქტომბერს მან გადაუგზავნა მას დეკანოზის მოხსენება. ნ.ი. შუბინამ და სთხოვა, რომ „ორიოლის ეპარქიას მოეშორებინა ცდუნება, რომელიც მას მოჰყვა ამ ბრალდებული მღვდლის მავნე მოქმედებებით“. პოლიკარპეს „ნათლად ესმის“, რომ „საეპარქიო ადმინისტრაციის მიერ დანიშნული პირველი კომისიის მიერ შესრულებული სამუშაოები [არქ. ნ.ი. შუბინასგან და მღვდლისგან. მიხ. ზიმინისგან: იხილეთ ზემოთ გვ. 1147] და შესწორებული იყო კონსისტორიის მიერ, სწორად შესრულდა“. „ეს პირველი საგამოძიებო საქმე დაიწყო ორიოლის ეპარქიაში 1857 წლის 1 ივნისს, დენონსაციის შედეგად, რომ წმ. მღვდელი სემოვი სინოდს თავისი მრევლის განხეთქილების შესახებ და ღვთის ნებით ეს გადაიზარდა გრძელვადიან სასამართლოში მრევლსა და მის ეპარქიის ხელისუფლებას შორის. და ჩემთვის, თუმცა მაშინ აქ არ ვიყავი და ამიტომ არ მიმიღია მონაწილეობა სემოვის საქმეში, ეს დამამცირებელი სარჩელი სემოვის ეპარქიისთვის, ისევე როგორც მთელი ლომოვეცის საქმე, არ შეიძლება იყოს მესამე მხარის საგანი. სასაცილო განაჩენებმა და თუნდაც ცდუნებამ, არა მარტო ოროოლში, არამედ, როგორც ისმის, სხვა ეპარქიებშიც არაერთხელ დაჩაგრა ჩემი გული მწუხარებით.”... “მღვდელ სემოვს, რომელსაც შეეძლო თავში ასეთი აზრი მოეფიქრებინა, სხვადასხვა მიზეზის გამო გახურებულმა, სურდა მთლიანად განედევნა ეპარქიის ზედამხედველობიდან სპეციალური სინოდის იურისდიქციაში. ამით, როგორც ახლა ცხადყოფს სქიზმატიკოსთა ტრაბახული იმედებიდან, მას მიზნად ისახავდა, რომ სოფელ ლომოვეციდან სხვა მღვდელმსახურის და ასევე დიაკონის განდევნის შემდეგ, იქ მარტო დარჩენილიყო და განხეთქილებით დაავადებული მრევლისაგან შექმნიდა რაღაც სტავროპეგიურ სოფელს და მასში იმავე სარწმუნოების ეკლესიას. ეს მით უფრო ცხადია, რომ სანამ სემოვი ლომოვეცში გადავიდოდა, ამ სოფელში მრევლის მეათედი მაინც მართლმადიდებელი იყო, მაგრამ მისი იქ ყოფნის ბოლო ორი წლის განმავლობაში ლომოვეცის თითქმის ყველა გლეხი სქიზმში აცდუნა და ცოტა ხნის წინ სემოვის ბინის მფლობელიც კი“ (გლეხი Ant. Af. Goluptsov. ეპარქიის საგამოძიებო გამოძიება ჩატარდა კეთილსინდისიერად და ფრთხილად, როგორც მე ვიცი, უფრო მეტი სიფრთხილით, ვიდრე კომისიის მიერ დანიშნული [1858 წლის 20 აპრილი] დეკანოზი, პ. Orlovskaya Ts. 294 და მღვდელი Oryol Edinoverie Uspenskaya: იხ. დამალვა. და ამ შეკრების ამ განცხადების საშუალებით, სქიზმატიკოსებს მიეცათ საშუალება შეთანხმდნენ ერთმანეთთან და გარდა ამისა, მათ, ვინც ძლიერები იყვნენ თავიანთი სიმდიდრისა და საზოგადოებაზე გავლენის გამო, შეეძლოთ თან წაეყვანათ ისინი, ვინც მართალია განხეთქილებით იყო დაავადებული, მაგრამ აშკარად ჯერ არ იყო განშორებული ეკლესიას. დაკითხვისას ეს კომისია მხოლოდ შინამეურნეობებს სთხოვდა, იმის გათვალისწინების გარეშე, რომ ისინი სქიზმატიკოსები იყვნენ, რის გამოც მათ შეეძლოთ დამალულიყვნენ, რომ მათი ცოლები, შვილები ან რძლები იყვნენ მართლმადიდებლები, რათა შემდგომში ისინი დაუსჯელად გაეყვანათ განხეთქილებაში. პირველი კომისია სულ სხვაგვარად და უფრო წინდახედულად მოიქცა... მოქმედებდა გულწრფელად, ეპარქიის ადმინისტრაციის მითითებით და შედგებოდა მისთვის [სიომოვისთვის] არასასიამოვნო პირებისგან, როგორც დამაჯერებლად გავიგე“. 1860 წლის 3 მარტი მეუფე პოლიკარპემ წერილობით მიმართა მთავარ პროკურორს, გრაფს. ალ. პ. ტოლსტოი: „შეიძლება თუ არა თქვენმა აღმატებულებამ გამოიყენოს თქვენი დახმარება, რათა უზრუნველყოს, რომ სემოვოს, კრომსკის რაიონის ნახევრად სქიზმატური სოფლის ლომოვეცის ყოფილი მღვდლის საქმე და იქ შემოსული სხვა მღვდლის [სერგეი ნიკოლსკის] მცირე ხელფასის დებულება დასრულებულიყო, რომელიც ძალიან შეშურდა ყოველგვარი მოქცევის სწრაფი და სასურველი საშუალებებით? სიომოვის ამ სოფელში ყოფნა ძალიან საზიანოა იქ დარჩენილ მართლმადიდებლებისთვის და, ვფიქრობ, სქიზმატიკოსებს ემხრობა“. საბოლოოდ, 1860 წლის 18 მაისიდან 25 ივლისის ჩათვლით, წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა მთელი ეს საკითხი და იმის ნაცვლად, რომ დაესაჯა თანამდებობიდან გრძელვადიანი მოხსნა და განხეთქილება, სემოვს უფლება მისცა ეძია მრევლი ორიოლის ეპარქიაში (სევსკის და კრომსკის რაიონების გარდა) ან სხვაში. 1860 წლის 6 სექტემბერს სემოვმა განაცხადა, რომ „მას სურს მღვდლობის ადგილი დაიკავოს ორიოლის ეპარქიაში“. ამის დასაკმაყოფილებლად მეუფე პოლიკარპემ განსაკუთრებული ძალისხმევა გამოიჩინა და როდესაც კონსისტორი დაეთანხმა ფრ. ორლოვა, 1860 წლის 2 ნოემბერი გამოსცა შემდეგი დადგენილება: ”არ არის საჭირო ბერეზოვის ბოლოტის მახლობლად მდებარე სოფელ ყაზანის მრევლი [მცენსკის ოლქში] მღვდლის [რომელიც ამას ითხოვდა] დისშვილისთვის. დაქვრივებული და თიაქარი წმიდა იოანე ორლოვი მღვდელ იოანე სემოვს წმიდა სინოდის განკარგულებით მხოლოდ წმ. მაგრამ სემოვმა, რომელიც ახლა ზედმეტად ოცნებობდა საკუთარ თავზე, ჩათვალა ეს დანიშვნა დაბალზე და 1860 წლის 4 ნოემბერს შემდეგი შუამდგომლობა წარუდგინა პოლიკარპეს: „რწმენისადმი გულმოდგინებით ჩემი ხანგრძლივი ტანჯვის გამო, თავმდაბლად ვითხოვ... იყავით კეთილი, დამინიშნოთ მღვდლად სამების სასაფლაოზე. და მცენსკის რაიონის სოფელ ყაზანის ადგილიდან, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას გამათავისუფლოს, როგორც დაბალი შემოსავლის ადგილად, რომელიც შედგება 46 კომლი მრევლისაგან, მწირი მოვლა-პატრონობისგან და ის ფაქტი, რომ ამ სოფელში, ხელისუფლების ზრუნვით, ამ სოფლის მომავალი მღვდლის დასახმარებლად სახსრების გამონახვა, ჩემთვის, ჩემი ცოლი და საკუთარი სამი შვილი, არის ჩემი ცოლი და საკუთარი ოჯახი. უფრო მეტიც, მყავს მოხუცი დედა, რომელსაც, მართალია, არა ვალდებულების, არამედ შვილობილური სიყვარულის გრძნობის გამო, რაღაც დამამშვიდებელი უნდა მივცე“. მაგრამ კონსისტორიამ და პოლიკარპმა არ დააკმაყოფილეს ეს მოთხოვნა და შემდეგ მათ მოახერხეს ფრ. ჯონ ორლოვი, როგორც არასაშტატო „ასისტენტი სამღვდელო მოვალეობის შესრულებაში“ ორელის სამება-სასაფლაო ეკლესიაში, სადაც დაინიშნა შუამავლობის ეკლესიის მღვდელი აფრიკელი ვვედენსკი. 1860 წლის 16 ნოემბერს ფრ. საბოლოოდ დაინიშნა სოფელ კაზანსკოეში. სემოვი, რომელმაც იმავე დღეს ხელი მოაწერა ბრძანებულებას No8.560 „მცენსკის უეზდის სოფელ პოდბერეზოვას ბოლოტის მღვდლად დანიშვნის შესახებ“, მაგრამ უხალისოდ წავიდა და მხოლოდ ახალი პრეტენზიების შესაძლებლობას ეძებდა. და როდესაც მათ გამოუცხადეს 1860 წლის 30 დეკემბრის კონსისტორიის დადგენილება ზემსტვოს პოლიციასთან ურთიერთსაჩივრების შესახებ, აფრთხილებდნენ მას, თავი შეეკავებინა მსგავსი რამისგან, მან ხელი არ მოაწერა 1861 წლის 17 იანვარს და წერილობით დაწერა, რომ „უსიამოვნების თავიდან ასაცილებლად“ სთხოვდა პოლიკარპეს პეტრეს პასპორტის მინიჭებას. პეტერბურგის ეპარქია. 1861 წლის 17 იანვრით დათარიღებულ ამ შუამდგომლობაში - 7 პუნქტში - ფრ. სემოვი ჩივის, რომ იგი დაინიშნა არა სამების სასაფლაოს ეკლესიაში, არამედ ყაზანის სამრევლოში, სადაც „მისთვის, როგორც ოჯახის წევრისთვის, 260 სულით, და თერთმეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა, მისი შენარჩუნება უკიდურესად მჩაგვრელია“. მაშასადამე, „უკმაყოფილოა უფროსისგან განხეთქილების გამოვლენის გამო და მის წინააღმდეგ შემდგომი უკმაყოფილების თავიდან ასაცილებლად, იძულებულია“ სთხოვოს „მისცეს მას და მის ოჯახს: მის მეუღლეს ნადეჟდა ტიმოფეევნას და სამ შვილს - ალექსანდრა, პაველ და ლუდმილა იოანოვებს პასპორტი, რომ წასულიყვნენ სანკტ-პეტერბურგში, სადაც სანკტ-პეტერბურგში ან პეტერბურგში ითხოვენ. უზენაესი ნება და მთავრობის ნება, კარგი იქნება ადგილის დანიშვნა“. მაგრამ პოლიკარპეს არ შერცხვებოდა ამ თავდასხმის გამო და 1861 წლის 27 იანვარს მან უბრძანა კონსისტორიას, რომ „გულდასხმით განეხილა ეს შუამდგომლობა: ჰქონდა თუ არა მთხოვნელს რაიმე მიზეზი ეპარქიის ხელისუფლებას მიეწოდებინა ეს უკმაყოფილება, და თუ ასეთი არ არის, შეაგონებდა მას და, როდესაც იგი არ აღიარებს თავის აზრს, დაეთანხმოს თუ არა შეგონებას. მას და მოახსენოს თავისი დასკვნა“. კონსისტორიამ 10 თებერვალს დაადგინა პოლიკარპე 1861 წლის 22 თებერვალს. უბრძანა „შეასრულონ“, რათა „უარი ეთქვა მღვდელ სემოვის უსაფუძვლო მოთხოვნაზე პეტერბურგში გათავისუფლების შესახებ, ამის შესახებ ეცნობებინა, სათანადო აღსრულებისთვის... გაეგზავნა განკარგულება მცენსკის დ. გამგეობას, წინადადებით მას სემოვს, რათა მომავალში არ წამოეყენებინა ასეთი არაგონივრული და არასათანადო პრეტენზიები ავტორის წინააღმდეგ. შუამდგომლობს, მაგრამ შეესაბამებოდა მის სულს და ხასიათს რელიგიისა და კანონების სულისკვეთებით: ღვთაებრივი და სამოქალაქო, ყოველთვის ემორჩილება დადგენილ ხელისუფლებას, ამის მიუხედავად, ადგილობრივ დეკანს ბრძანება აქვს აცნობოს კონსისტორიას: რა მდგომარეობაშია მღვდელი სემოვი ამ დროისთვის და დროდადრო შეინიშნება თუ არა რაიმე ზიანის მიყენება მის საღი აზროვნებაზე. უზნეობას ეხება, აუცილებელია ამის შესახებ ეპარქიის ხელისუფლებას შეატყობინოთ“. მაგრამ ოჰ. სემოვი ახლაც არ დამშვიდდა, რადგან აღნიშნული თხოვნის პასუხად 1861 წლის 13 მარტს. მცენსკის სულიერმა საბჭომ 4 აპრილს განუცხადა Consistory-ს, რომ სემოვმა იმავე დღეს წერილობით განაცხადა: „... მე არ შემიძლია გამოწერა [კონსისტორიის] განკარგულებით, მაგრამ უნდა მივმართო მის უწმინდესობას ახსნა-განმარტებით თხოვნით, 27 იანვარს, 1861წ. სამი წელი სოფელ ლომოვეცში“. ეს უკანასკნელნი გულდასმით შეაგროვეს და გაგზავნეს ფრ. სემოვი, მაგრამ ადგილზე განაგრძო ბულინგი და არ დაიმდაბლა თავი. ასე რომ, 1861 წლის 13 აპრილი მცენსკის სული. საბჭომ განუცხადა Consistory-ს, რომ - მისი განკარგულების საწინააღმდეგოდ - მან არ წარუდგინა თავისი დოკუმენტები დეკანს, მცენსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზს ილია კოსმიჩ სოკოლოვს (იხ. 85, 3), ქაღალდზე განმარტავს შემდეგს: „ორიოლის სულიერი კონსისტორიის წარმოდგენილი ბრძანებულების საპასუხოდ, დათარიღებული 1861 წლის 7 თებერვალს No. 1018, მცენსკის რაიონი სოფელ ყაზანში, რომელიც არყის ჭაობის ქვეშ არის, მღვდელი იოანე იოანოვი სემოვი განმარტავს, რომ ვიმედოვნებ, რომ დავიცავ წერილს და დავასუფთავებ საქმის სხვა საბუთებს. მითითებულია 1861 წლის 27 იანვრით დათარიღებული შუამდგომლობით მის უწმინდესობას“. შემდგომი მდგომარეობის შესახებ ჩვენ მხოლოდ ორი კონსისტენციური შენიშვნით ვიცით: 1) „ამ ანგარიშის [4 აპრილის მცენსკის სასულიერო საბჭოს] გაცნობის შემდეგ, დაურთოთ საქმეს - მღვდელ სემოვის ქმედებების შესახებ ინფორმაციის მისაღებად“; 2) „მღვდელ სემოვის მონდომება შეასრულოს საეპარქიო ხელისუფლების მითითებები [– Mtsensky Spirit-ის მოხსენების თანახმად. საბჭოს 13 აპრილის -], რომ მხედველობაში მივიღოთ ცნობისთვის, როცა რაიმე საქმე ეხება მას, სიომოვს“. ამ ყველაფერმა დაარწმუნა ფრ. სემოვი ძალიან შთამბეჭდავია, რომ მათ მთლიანად შეწყვიტეს მისი შიში და პირველივე შესაძლებლობისთანავე დაემუქრნენ საყვედურებითა და დასჯებით, ახლა კი ზემოდან არანაირი რეალური მხარდაჭერა და გამამხნევებელი პასუხი არ ყოფილა. აუცილებლობის შემთხვევაში, მას უნდა დაემორჩილა და მისი შემდგომი ცხოვრება უფრო მშვიდად წარიმართა, თუმცა ის მხოლოდ "ძალიან კარგი" ქცევით გამოირჩეოდა 1878 წელს ოფიციალური ფორმით. ამ უკანასკნელიდან ჩანს, რომ ფრ. 1873 წლის 10 თებერვალს სემოვს ლეგგარდი მიანიჭეს, ხოლო 23 თებერვალს ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა აკურთხა (მიროლიუბოვი. † 1894 წლის 24 დეკემბერი). 1874 წლიდან ეკავა ორიოლის საეპარქიო და საოლქო კონგრესების მოადგილის თანამდებობა და მცენსკის პირველი ოლქის დეკანატურის მოადგილის თანამდებობა: 1878 წლის 16 აპრილს დაჯილდოვდა ხავერდოვანი მეწამული სკუფია. გარდაიცვალა 1879 წლის 5 აპრილს და დაკრძალეს სოფელ კაზანსკოე-პოდბერეზოვში. ადგილობრივი მეხსიერება კვლავ ეხება ფრ. სემოვი ბევრად უფრო ხელსაყრელია, ვიდრე ოფიციალური და უდავო საბუთები საშუალებას აძლევს ისტორიკოსს: თუ პირველი მასში ხედავს ჭეშმარიტების მტანჯველს, მაშინ მეორე უფრო მეტად არწმუნებს, რომ ის თავად არის დამნაშავე მის უბედურებაში და მისი "სიმართლე" ყოველთვის შერეული იყო სკანდალში და გამოავლინა ეჭვიანობა გონივრული მიღმა. - N. G.] იმავე 1859 წლის 30 დეკემბერს მთავარპასტორი [სმარაგდი] მწერს [ფრ. იეროთეუსი]: „გმადლობთ, რომ მომილოცეს ქრისტეს შობა და ახალი წელი და, ორმხრივად მოგილოცოთ ღვთის წყალობა, რომელმაც მოგიყვანათ ამ დღეებში, ვლოცულობ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომ მომავალ ზაფხულში ჯანმრთელი, დღეგრძელი და აყვავებული გაგაჩინოთ, ყველა ქრისტიანული სათნოებით გამორჩეული. როდესაც აღწერდა მძიმე ავადმყოფობას, როდესაც იგი ფურცლებზე იყო გადაბრუნებული, არ აკონტროლებდა ხელებს და ფეხებს და არც ძალა ჰქონდა ხელი მოეწერა ხელისუფლებებს, [სმარაგდმა] მიპასუხა წერილში, რომელშიც ვაცნობე, რომ ორიოლის ეპარქიის ხელისუფლების ნებით განზრახული ვიყავი გადამეყვანა მცენსკის მონასტერში296; და ამბობს: „ნუ დარდობ, მამაო, თუ მთავრობის ნებართვით გადახვალ სვენსკის მონასტერში. რა თქმა უნდა, მოსაწყენი და აუტანელია სხვადასხვა მონასტრის ნანგრევების აღდგენა 297: მაგრამ ისიც უნდა ითქვას, რომ სვენსკის მონასტერს ჯერ არ აქვს ისეთი ნანგრევები, როგორიც შენ წარმოგიდგენია. ერთადერთი კანკელი არის ამ ქვეყნიერებაში ფიქრის გარეშე. 299. მაგრამ მზაკვრული და გიჟი ლაზარეს მხოლოდ საფლავი გამოასწორებს“ 300. წმინდანს განსაკუთრებით აწუხებდა მწუხარება ავადმყოფი ძმის გამო, რომლის ავადმყოფობაზეც ეპისკოპოსი 301 წლამდე ჩიოდა. ახლა უფრო მეტად წუხს მას მთავარეპისკოპოსი: "S[emyon] P[etrovich] ჯერ კიდევ აქ ცხოვრობს, ჯერ კიდევ იშლება ჩემი საშვილოსნო!.. საერთოდ არ ვიცოდი, რომ ის ჩავარდა ბოროტებაში უფრო ღრმად, ვიდრე თავად სატანა 302... სამწუხაროა, ძალიან სამწუხარო! ბავშვები, რომლებსაც ასეთი 303 მამა ჰყავთ, კვდებიან და უნდა მოკვდნენ 304. ითხოვეთ თქვენი სამღვდელო ლოცვები და ქრისტესადმი სიყვარული, ასე რომ. 1860 წლის 19 ივნისს ვლადიკა [სმარაგდი] ბრაიანსკის სვენსკის მონასტერში 306 ჩემი გადაყვანის გამო დაწერა: "მიიღეთ ჩვენი უღირსი კურთხევა, რომ ემსახუროთ უფალს და მის ეკლესიას ახალ ადგილას. ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი ნაწერებისთვის და თქვენი ხსოვნისთვის... იმედი მაქვს, რომ ზეციური დედოფლის, სვენსკაია 307-ის მიმართ ლოცვებში არ დამივიწყებთ." კიდევ ერთხელ აცნობებს ჯანმრთელობის გაუმჯობესების შესახებ, თუმცა არა მთლიანად, და ეპარქიის საქმეების შეუფერხებელ მსახურებასა და მართვას, [სმარაგდი] დასძენს: „ახლა ასევე ვაპირებ წასვლას ეპარქიის იმ ადგილებში, სადაც გასულ ზაფხულს არ ვყოფილვარ, კერძოდ: ქალაქებში: მიხაილოვი, ზარაისკი, იგორიევსკი და კასიმოვი. რამდენიმე დღე დავისვენებ ნიკოლო-რადოვიცკის მართულ მონასტერში 308, რათა მეტი მონდომებით შევძლო ცურვა ამქვეყნიური ზღვაში. სახლი აგარაკზე უხეშად დავამთავრე, ახლა კი უბრალოდ ეკლესიას ვასუფთავებ კანკელითა და ჭურჭლით 309. მეტ მასალას აქ აღარაფერს გავაკეთებ: ეს ჩემი ჯანმრთელობისა და ნუგეშისთვის გავაკეთე“. მას შემდეგ, რაც მას მოაღწია ცნობა ორიოლის ეპისკოპოსთა სახლში 310 ეკლესიის მშენებლობისა და ამ საქმეში გამოყენებული თანხების შესახებ, მთავარპასტორი შეშფოთებულია ამ სახლის აუცილებელი გაფრთხილებით, რომელიც აღარ ექვემდებარება მის ზრუნვას; და ამბობს, რომ თანხების შეძენის შესახებ „ტაძრის ასაშენებლად ქრისტესმოყვარე შემომწირველებს უნდა მიმართოთ“ 311. შემდგომში საუბრისას ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის ელპიდიფოროს გარდაცვალებაზე 312, [სმარაგდი] დასძენს: „რას ნიშნავს დიდება, გაანაწილე მთელი უკიდეგანო სიკვდილის შემდეგ არის მხოლოდ მტვერი და არ არის ბრწყინვალების ჩრდილი!” "თქვენს ბრაიანსკში ბევრი კარგი ადამიანია. გთხოვთ, გულწრფელად დალოცოთ თავმდაბალი მოხუცი ქალი, მადამ აბაზანი პავლე 313 და მამა დეკანოზი ალექსანდრე 314. ვაპირებ მივწერო მათ. გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი სიყვარულის გარანტია, მამაო. და გაუმკლავდეთ ქვისა და ხის შენობებს, ისევე როგორც პატარა წიგნებს. VII. არქიეპისკოპოსი სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) წერილები 317. გამოქვეყნებულია: ქრისტიანული საკითხავი. 1911. No 12. გვ 1507–1518 წ. იმავე [1860] წლის 31 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში მისი უწმინდესობა [სმარაგდი] მეკითხება [ფრ. Hierotheus] აპატიეთ მას იშვიათი მწერლობისთვის. „მთელი გასული შემოდგომა, გარდა რიაზანის საქმეებისა, მე დამძიმებული ვიყავი, T...skim 319. ახლა, მადლობა ღმერთს, ვისვენებ ჩემს შრომას და მფარველებს და ვაძლიერებ ჩემს სუსტ მხედველობას... ჩემი ძმა S[emyon] P[etrovich] გარდაიცვალა 1860 წლის 6 სექტემბერს. სასოწარკვეთილი სიმთვრალე და მასში დაიხრჩო მთელი ზნეობრივი სიკეთე, ყველაფერი, რაც ამშვენებს ადამიანურ ცხოვრებას 320 ... სამწუხაროა, სამწუხაროა, რომ პეტრე და პავლე ელდრეს 321. მე გთხოვ, დაეხმარო მას მთელი შენი მონდომებით, რითაც შეგიძლია, ვთხოვო 322 სხვას უფლისწულზე, ძმობილო, ვთქვა გაუძლო და გაუძლო და დიდსულოვნად იტვირთა 323. რატომ შეაწუხე გადადგომა „საჭირო იქნება თვით ყოვლადწმიდა ქალწულს, რომელსაც რწმენით ემსახურები 324, მიუთითოს განსვენების დრო, ადგილი და გარემოებები“... 325? ასე თვითკმაყოფილი, კეთილგანწყობილი, თავდაჯერებული და პატივისცემით, ასეთი აღზრდით, ასეთი რწმენითა და იმედით უფლისა და მისი უწმინდესი დედის მიმართ, წერს ქრისტეს წმინდანი სმარაგდი. 1861 წლის 28 მაისს [სმარაგდმა] სიამოვნებით დაწერა [შესახებ. იეროთეუსი]: „ახლა უკვე სულთმოფენობა გადის და მე ჯერ არც სააღდგომო წერილისთვის და არც 327 წლის 9 მარტის მილოცვისთვის მადლობა არ მიმიხდია. ეს, როგორც თქვენ წარმოიდგინეთ, სიბერედან, სიზარმაცედან და მეტიც, ეპარქიის მრავალრიცხოვანი საქმიანობიდან მოდის. განსაკუთრებით ამჟამინდელი დრო გამამხნევებელია იმ ქვეშევრდომებისთვის, რომლებიც არაფრით არიან უკმაყოფილო... ძალიან ძნელია, მამაო, რომ შენ ჯერ კიდევ შრომობ სვენსკის ტაძარს ხალხი და სხვები სრულიად წაშლილია, მაგალითად, რომ შენს ყოფილ მცენსკის 330 მონასტერში ყველაფერი უარესობისკენაა შეცვლილი, განსაკუთრებით დამკვიდრებული სამონასტრო წესრიგი. აგრძელებს მასზე მოსულ ჭორების ზღაპარს და მომავლისთვის ვარაუდის გამოთქმას, მფარველი მთავარპასტორი, რომელსაც განსაკუთრებით უყვარდა ადგილობრივი სამონასტრო სახლები და მონასტრები და განუწყვეტლივ უსურვებდა მათ კეთილდღეობას, წამოიძახა: "ოჰ, სისაძაგლე გაპარტახებულო! რატომ გადაწყვიტა შენმა B.A. 332-მა დამეწერა? ის წერს, რომ ახალი მონასტრის ეკლესიის დაარსების დროს უკმაყოფილო ვიყავი და, ალბათ, ამიტომ გაჩნდა და ჩნდება მასში ბზარები, რომლებიც ახლა მნიშვნელოვან განახლებას საჭიროებს, რათა მათ კურთხევა მივცეთ, რომ დაწეროთ უცნობი პიროვნების განზრახ შინაარსი. უცნობ ადამიანს და რაზე?.. უჩივის საკუთარ თავს მუდმივ ავადმყოფობას ყოფილი ფატალური რევმატული დაავადების გამო, [სმარაგდი] ასკვნის წერილს: „მე ვლოცულობ აღმდგარი მაცოცხლებელს, მოგცეთ ძალა ღვთის წმიდა ეკლესიისთვის მრავალი წლის მსახურებისთვის“. ქრისტეში საყვარელო ძმაო, არქიმანდრიტ იეროთეუს! სვენსკის მონასტრის ინციდენტები, თქვენს პირად უბედურებასთან ერთად 334, ჩემთვის ძალიან სამწუხაროა. თუმცა, მესმის, რომ უმაღლეს სარდლობას სურს გაარკვიოს რეალური სიმართლე და მკაცრად გამოასწოროს კონსისტორიის ბოროტად გამოყენება და შემსუბუქება, რომელიც ბოროტი ქვეშევრდომის მიერ იქნა გაკეთებული. რისთვისაც საკმარისად არ შეიძლება მადლიერება მოწყალე და სამართლიანი უფალს. გთხოვთ, შემატყობინოთ სინოდის ბრძანების შედეგები ამ საქმეში და დანიშნული გამომძიებლების ქმედებები, რომლებიც ძალიან სიყვარულით არიან დაინტერესებულნი (რაც, როგორც ჩანს, ვერ იქნებით დარწმუნებული) თქვენი ბედით. ყველანაირად ეცადე, გამართლდე ბოროტებისა და მზაკვრული ცილისწამებისგან, რათა არავინ გააუქმოს შენი პატივი. თუმცა, თუ ადგილი არ გექნებათ (შეუმჩნეველი) ბრიანკის მონასტერში, მობრძანდით ჩემთან და აქ, სანამ ცოცხალი ვარ, თქვენ შეგიძლიათ დაამშვიდოთ ჩემი თითქმის ოჯახური მზრუნველობა. კარგი მეგობრობა მწუხარებაში ისწავლება. მადლობა ღმერთს! ვცხოვრობ და ახლაც ვმსახურობ. მე მოგწერე, რომ სემიონ პეტროვიჩის შემდეგ დარჩა ორი მცირეწლოვანი ვაჟი და ჩემი ძმისშვილები. ახლა ერთ-ერთი მათგანი, 7 1/2 წელზე ნაკლები ასაკის, წავიდა უფალთან ალისფერი ციებ-ცხელებისგან, რომელიც მძვინვარებდა მთელ ქალაქ 335-ში. ვერავითარი სამედიცინო ძალისხმევა ვერ შეუშლის ხელს ღვთის გადაწყვეტილებას მის შესახებ. მე კი მის გამო სევდამ ნაწილებად დამიშალა... მაგრამ რატომ უნდა იყოს სევდიანი? ასეთია ცათა სასუფეველი! (მათე 19:14). მოგიწოდებთ ღვთის კურთხევას, მფარველობასა და ნუგეშს უბედურების დროს, მე უცვლელად ვრჩები თქვენთვის ხელსაყრელი: თავმდაბალი სმარაგდი, რიაზანის მთავარეპისკოპოსი. 1861 წლის 12 ნოემბერი რიაზანი. P. S. 336 მართალია, რომ სვენსკის მონასტერი დროებით დაევალა კალუგის ეპისკოპოსს? 337 რომ ს.ს 338-ისა და კალუგის ეპარქიის მდივანი არქიმანდრიტი დაინიშნა გამოძიებისთვის? რომ კორინსკი ამოიღეს Consistory 339-დან და ა.შ. და ასე შემდეგ. და ასე შემდეგ?.. მე მივიღე შენი ორი წერილი. ნაგავი: ,,მიღებულია. 1861 წლის 21 ნოემბერი“. 1862 წლის 4 თებერვლით დათარიღებულ წერილში მისმა უწმინდესობამ სმარაგდმა პატივი სცა დაწერა [ფრ. იეროთეუსი]: "დეკემბრის და გენვარის დატვირთულობამ წაგვართვა შესაძლებლობა, გამომეხმაურებინა თქვენს ბევრ ძმურ წერილზე. მაგრამ ბოლო წერილი მიბიძგებს, რაც შეიძლება სწრაფად წარმოვთქვა ეს ჩემი მხრიდან. ასე ვფიქრობ: ამაოა, მამაო, რომ აღელვებული და ღელავ და დროს კარგავ სრულიად არასაჭირო საკითხებზე, მაგალითად, 1 პოზიციაზე დაბრუნებაზე". მისი მადლი სმარაგდის მთავარპასტორალური მითითება ყოველი შემთხვევისთვის გამაფრთხილებელი იყო. რაც შეეხება უწმინდეს სმარაგს; მაშინ, სხვათა შორის, მიზანშეწონილია გავიმეორო, რომ ქრისტეს ეს წმიდანი იყო ჭეშმარიტების, მშვიდობისა და სიყვარულის ჭეშმარიტი მსახური: არ ანთებდა შეურაცხყოფილ ვნებებს; მაგრამ მით უფრო ამშვიდებდა, მოთმინებით უჭერდა მხარს და აწყნარებდა ტანჯვას. ასე რომ, მან ღმერთს დაუტოვა მოცილებული იღუმენის პავლა 342-ის ბედი, რადგან ჩვენი ცხოვრებისა და სამსახურის მიზანი განუზომლად აღემატება მიწიერ თანამდებობებს. ამ სულისკვეთებით, მეუფე იმავე წერილში მეუბნება: „ჯობია უფალში აქტიურობდე, მინდობოდე და გაიხარო ცდუნებებით. ყველაფრისგან ცხადია, რომ საქმე და მისი განსაცდელი გამოავლენს შენს სიმართლეს 343... მოთმინებით დაელოდე შედეგს, არ შეწუხდე წვრილმანი შურისძიებებით, არ იყოს ისეთი ძლიერი, რომ მორალური ზიანი მოგაყენო. უფლის სახელით სხვა ნუგეშის შემდეგ და შეტყობინებით, რომ გრძნობს, რომ მისი ძალა გაძლიერდა, ამთავრებს წერილს: „ილოცე, მამაო, რომ მოწყალე უფალმა არ მომაკლოს თავისი მადლიანი დახმარება ამ ამაო წუთისოფლის ყველა სიმწარეში, რათა ბოლომდე გაუძლო, გადარჩე“ 344. 1862 წლის 4 თებერვლით დათარიღებულ სხვა 346 წერილში [სმარაგდი] აღნიშნავს: „მესმის, რომ... კ... 347-ის სასარგებლოდ ყველა აბატისგან მივიღე მისამართი, რომელიც გ. მთავარ პროკურორს გაუგზავნეს“. ძმაო, ქრისტესმიერი მგზნებარე, ო, არქიმანდრიტ იეროთეოს! მადლობას გიხდით ხელნაწერებისთვის და ერთმანეთს გილოცავთ უფლის პასექის ბედნიერ დღეებში. ჩვენი რიაზანის აღდგომა დაჩრდილა სასიკვდილო მსვლელობამ. ჩემი წინამორბედი, უწმინდესი არქიეპისკოპოსი გაბრიელი, გარდაიცვალა დიდ შაბათს და დაკრძალეს ჩემ მიერ საკათედრო ტაძარში 13 აპრილს, პროვინციულ ოლგოვის მონასტერში, რიაზანიდან 12 მილის დაშორებით, სადაც მან გაატარა თავისი ბოლო ოთხი წელი პენსიაზე 349. ამ შეშფოთებულ სამყაროს. უნდა აღინიშნოს, რომ ოლგოვის მონასტერი, გარდა იმისა, რომ მდებარეობს პროვინციულ ქალაქთან ახლოს და, შესაბამისად, მომგებიანია საკომუნიკაციო მარშრუტებთან მიმართებაში, მდებარეობს ოკას ციცაბო ნაპირზე და აქვს მაღალი მდებარეობა და სუფთა ჰაერი და გარშემორტყმულია კორომებით და, შესაბამისად, მოსახერხებელია მშვიდობის მაძიებელი არქიპასტორებისთვის. მე უკვე უარს ვამბობ ტრუბჩევსკის ჩოლნის მონასტერში 350-ში დასახლების იდეაზე და თუ პენსიაზე გავალ, მაშინ ჩემი წინამორბედის მაგალითზე ვაპირებ დასახლებას ოლგოვის მონასტერში, ხოლო ყველაზე ხალხმრავალი რიაზანის ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი გავხდე ჩემი ერთი ღარიბი და ცოდვილი სულის ეპისკოპოსი. პირიქით, მე პატივს ვცემ მეუფის სურვილს. იერემია 351 და სხვები, რომლებსაც სურთ სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარონ მონასტრებში, რომლებშიც ტაძრებზე 4 ათასი ზარი და ოქროს ყდაა. განზრახვა მარტოობაში უკან დახევა, თუმცა ცოტა ხნით ჩუმდება, უფრო და უფრო ხშირად იღვიძებს მთელ ჩემს კომპოზიციაში. გარდა არსებული სიცარიელისა და სირთულისა, ეპისკოპოსის სამსახური 352, 66 ლ. და ხშირი დაავადებები მტკიცედ ადასტურებს ამ განზრახვას. ღმერთო! იყოს შენი წმიდა ნება! ფრ. პიმენა ჩოლნის მონასტერში 353, არ ინერვიულო და ბოდიში, მამაო! მე დავწვი და ნებისმიერს ავუხსენი, რომ მე მქონდა უფლება და მიზეზი დამეწერა ის, რაც დაწერილი იყო. განა არ შეიძლება ამფილოქია 354-ის ხარვეზის დადგენა ისევე, როგორც მათ დააბრალეს პავლე 355 ან ფრ. იეროთეუსი 356. უფალი მათთანაა! მე არასოდეს მიმირღვევია სხვისი ადგილები, რათა იქ ჩემი ნათესავები ან მეგობრები ჩამეყენებინა და ამაში ვერავინ დამაბრალებს. მეჩვენება, რომ თქვენი საქმე მალე არ მოგვარდება 357 და თუ რაიმე ჭორები მოგივიდათ მათი გადაწყვეტის შესახებ 358, ნუ მოგერიდებათ შემატყობინოთ, რომელიც გულწრფელად მონაწილეობს თქვენს სიმშვიდეში. თქვენი კეთილისმყოფელი, თავმდაბალი სმარაგდი, რიაზანის მთავარეპისკოპოსი. ნაგავი: "მიღებულია. 1862 წლის 24 აპრილს. პასუხისმგებელი. 1862 წლის 21 მაისი." 1863 წლის 23 იანვარს არქიპასტორმა [სმარაგდმა] სიამოვნებით მომწერა [ფრ. იეროთეუსი]: აპატიეთ მოხუცებს და სუსტებს თქვენი სიყვარულის შეუსაბამობის გამო. რამდენადაც მადლობელი ვარ თქვენი ყველაზე ხელსაყრელი წერილებისთვის, ისევე ნელი ვარ მათზე პასუხში, როგორც ხედავთ. მართლაც ძალიან რთულია სვენსკის საქმის დასრულება და არ იცოდე როდის დასრულდება! [1862], მითხრა, რომ ყველა ერთხმად გამართლებს და სხვას ადანაშაულებს შენი საქმეების შესახებ და ამის დასასრული ღვთის ყოვლისმომცველ ნებას უნდა მივანდო... რელიგია და, შესაბამისად, მისი მსახურები გვყავდა გ. (დიახ, ღვთის წმინდა სმარაგდი იყო ყველაზე გულმოდგინე და გულწრფელი, მისი რწმენით, ქრისტეს სარწმუნოების მუშაკი, მაგრამ მას არ ჰქონდა ძალა.) 362. "ამ ზამთარს მტკივნეულად ვატარებ. ყოველ შემთხვევაში, მადლობა ღმერთს, რომ ეპარქია მშვიდი და აყვავებულია. ვითხოვთ თქვენს პატივმოყვარეობას, ქრისტესადმი გულწრფელი სიყვარულით..." ასე რომ, დაუვიწყარი არქიპასტორის [სმარაგდის] ლოცვით უფალმა ღმერთმა სიამოვნებით დაასრულა ჩვენი საქმე წმიდა მმართველი სინოდის ყველაზე მოწყალე გადაწყვეტილებით ჩემზე, ცოდვილსა და უღირსზე; და მე, მივიღე მოკლე დასკვნა ხელისუფლებისგან გადაწყვეტილების შესახებ, ვიჩქარე ამის შესახებ კეთილმორწმუნე წმინდანს, მისი მამის ნების მიხედვით შემეტყობინებინა. ჩემგან ამ ამბის მიღებისთანავე, არქიპასტორის სული სიხარულითა და მადლიერებით იყო აღსავსე უფლის მიმართ, რომ მისმა ყოფილმა ხელქვეითმა, მის ხელმძღვანელობითა და თანამდებობაზე მოთავსებულმა, არ შეურაცხყო მისი მრავალწლიანი სიბერის ნაცრისფერი თმა. მაშასადამე, იმავე [1863] 364 წლის 4 ივნისით დათარიღებულ საპასუხო წერილში ღვთის წმინდანი ღაღადებს: ღმერთმა დალოცოს! ღმერთმა დალოცოს, რომ შენი სვენსკის საქმეები დასრულდა შენი მტრების სირცხვილით და შენი სიმართლის შუქის წინაშე გამოჩენით... უფალმა გამოგგზავნა ეს მძიმე ცდუნება, რათა გაგაძლიეროს სათნოებაში, რომელიც წინააღმდეგობის გარეშე იქნებოდა სუსტი, არასაკმარისი და არადამაკმაყოფილებელი. მოდით, მადლობა გადავუხადოთ მაცხოვარს ამისთვის, ვინც არ ეძებს ჩემს ყველაფერს. შენი ნაწერები და ცნობისმოყვარეობა არ შემეძლო, მას შემდეგ რაც მთელ სხეულში დაეცა რევმატიული დაავადება, რომლისგანაც, მიუხედავად ყველანაირი სარგებლობისა, მან ვერ გააკონტროლა თავისი ხელები ახლა გამოვჯანმრთელდი, მაგრამ ძალიან ნელა ვმსახურობ მხოლოდ ჯვრის ტაძარში, იმედი მაქვს, რომ მალე გამოვჯანმრთელდები, რადგან აპრილის შემდეგ ყველაზე ცუდი ამინდია. და ვინ არ სცემს ამას პატივს მოხუცი კაცისთვის, სუსტი, ავადმყოფობით დათრგუნული და საქმეებით დამძიმებული. რაც შემეხება მე, არასოდეს, არავითარ შემთხვევაში არ გავბედე მისგან პასუხი და შეტყობინებები მეკითხა, თუმცა მინდოდა მქონოდა; და წმიდანის მოწყალე მამობრივი ყურადღებით გატაცებული, ხანდახან მწუხარებითაც კი მისგან წერილებს არ იღებდა. ღვთის წმინდა იერარქს მხოლოდ მაღალი პატივისცემით და შვილო სიყვარულით ვეპყრობოდი მის მიმართ. არქიპასტორის მოკრძალებული ბოდიში სწორედ მის მამობრივ სიკეთესა და გულის უბრალოებას ეხება. მაშინ, რამდენიც არ უნდა ჰქონოდა ვლადიკას ჯანმრთელობის გაუმჯობესების იმედი, რომელიც ძალიან ძლიერი იყო რიაზანში გადასვლამდე, ახლა, მძიმე და ხშირი ავადმყოფობის შემდეგ, ის ვეღარ აჭარბებდა იმ ზღვარს, რომელიც უფლის განგებულებამ წინასწარ განსაზღვრა მისი წმინდა, გულმოდგინე და სასარგებლო არქიპასტორული საქმიანობისთვის. [ამ] წერილის გაგზავნიდან მალევე, ვლადიკამ, ალბათ, კვლავ განიცადა მომაკვდავი ტანჯვა; და ბოლოს საუკუნო განსასვენებლად გაემგზავრა. ეს წერილი უკვე ჩემი ბოლო იყო; რაც მთავარპასტორმა დაასრულა: „მაგრამ მე უკვე დავიღალე ამ მოკლე წერით და ამიტომ, სიტყვის შემცირებით, მივმართავ მოწყალე შემოქმედს, გაგიწიოთ წინ მშვიდობით, ჯამრთელობითა და სიმშვიდით; ვთხოვ თქვენს მეუფე ლოცვას ჩემთვის სამუდამოდ დარჩენისთვის...“ გამოქვეყნებულია პროფ.ნ.გლუბოკოვსკის მიერ 365. გვერდი 383, 18 fn.: გადახლართული („გადაწერილის“ ნაცვლად) გვერდი 392, 11 გვ.: ნ.ი. ბუტიაგინმა დაამთავრა პეტერბურგი. სასულიერო აკადემია მე-2 კურსზე (1814–1817 წწ.) 25-ე ნომრით, კანდიდატთა შორის მესამე, ხოლო სმარაგდი მე-3 კურსს (1815–1819) ეკუთვნოდა: იხ. † პროფ. ი.ა.ჩისტოვიჩი, პეტერბურგის ისტორია. სასულიერო აკადემია, პეტერბურგი. 1857, გვ. 442. 443. გვერდი 393, 17 ქ.: არქიმ. კლიმენტი (მოჟაროვი) გარდაიცვალა 1863 წლის 20 სექტემბერს, შუადღის 6 საათზე, რადგან ეს - 1864 წლის სინოდალური არქივის No1.343 ფაილის გარდა - დასტურდება ყაზანის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრის მმართველის, ჰიერომონკ23 სექტემბრის81 სექტემბრის ხაზინადარი1381, სექტემბრის ხაზინადარი1.343. 72 გარდაცვალების შესახებ მითითებულ თარიღზე, ვინც იქ ცხოვრობდა, არქიმანდრიტის მონასტერი კლიმენტი (1863 წლის ყაზანის სულიერი კონსისტორიის საქმეში, No. საარქივო ინვენტარის მიხედვით 73.129). ეს ნიშნავს, რომ ეს თარიღი უნდა იქნას მიღებული (იხ. აგრეთვე † ა. აფ. ბლაგოვეშჩენსკი, ისტორია ყაზანის სასულიერო სემინარიის ისტორია მე-18-მე-19 სს. რვა დაბალი სკოლებით, ყაზანი 1881, გვ. 312, და პროფ. პ. ძეგლი ფრ. კლიმენტი სპასკის მონასტრის გალავანში, სავარაუდოდ, აღნიშნავს 1864 წელს (იხ. აგრეთვე E. M. Lebedev, Spassky Monastery in Kazan, Kazan 1895, გვ. 146) და დამატებულია: „მისი სიცოცხლე იყო 62 წელი, 9 თვე და 20 დღე“. რექტორობის შესახებ ფრ. კლიმენტი ტვერის სემინარიაში, აგრეთვე † I. M. Malein, My Memoirs (Tver 1910), გვ. 170; ასევე ვლ. ი.კოლოსოვა, ტვერის სასულიერო სემინარიის ისტორია (ტვერი 1888), გვ. 391, სადაც შეცდომით არის ნათქვამი, რომ ფრ. კლიმენტი გარდაიცვალა ახალ იერუსალიმში. გვერდი 759, 22 წმიდა მეუფე პართენი გარდაიცვალა არა 1863 წლის 31 მარტს, არამედ 1873 წლის 21 იანვარს (იხ. გვ. 1151 შენიშვნა). გვერდი 766, დაახლ. 4. ო.პიმენმა (ტროეპოლსკი) დაამთავრა კიევის სულიერი სკოლა. აკადემია არა 1839 წელს, არამედ 1835 წელს, რის გამოც იგი შეიძლება ყოფილიყო ორიოლის სემინარიის პროფ. ე.ვ. ამფიტეატროვი და - სასულიერო კლასამდე - ეპისკოპოსი ფეოფან გოვოროვი (რომელიც დარჩა ფილოსოფიის კლასში და დაასრულა სემინარიის კურსი 1837 წელს): აგრეთვე „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1866, No18, გვ. 1024 (ამ სტატიების ავტორი, ორიოლის სემინარიის გარდაცვლილი მასწავლებელი ანდრეი ანდრეევიჩ სილვესტროვი, იყო მამა პიმენის სემინარიის მეგობარი). სავსკის არქივის მიხედვით, პიმენი 1843 წლის 19 (და არა 18) აგვისტოს აკურთხეს მღვდელმონაზონად; დაინიშნა ზაგატსკის სკოლაში 1843 წლის 25–31 ოქტომბერს. გვერდი 974, დაახლ. 3. პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძრის ისტორიისთვის იხილეთ აგრეთვე ორიოლის ეპარქიის ეკლესიების, სამრევლოებისა და მონასტრების აღწერა, Oryol 1901 (და Oryol Diocesan Gazette-ში 1901, Nos. 40–41), გვ. 33 ff. 37 (სმარაგდის მონაწილეობის შესახებ). 46–47 (1851 წლის 5 სექტემბერს ვიზიტისა და მემკვიდრის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის მიერ ბზარების შემოწმების შესახებ). ამ მიზნით ჩვენ გვაქვს 1879-ე (ბოლო) წლის (მსახურების) სამსახურებრივი ჩანაწერის ასლი და ფრ. იეროთეუსი სმარაგდას შესახებ (იხ. გვ. 383–385), აგრეთვე (პროფ. კიევის სულიერი აკადემიის დეკანოზი 0. ი. ტიტოვის მიხედვით) კიევის პეჩერსკის ლავრის არქივიდან, სამონასტრო საქმეები No391 და No583 და ფორმა No65; აგრეთვე ქვემოთ მოხსენიებულ წიგნებში (გვ. 385) ფრ. იეროთეუსი მცენსკის და ბრიანსკის მონასტრების შესახებ. იხილეთ „სმარაგდის, რიაზანის არქიეპისკოპოსის გენეალოგია“ „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ 1911 წ., ტ. მე, განყოფილება. IV (და ხელახლა გამოცემებში, მოსკოვი 1910 წ.), გვ. 24–25. ჩვენ ვიმსჯელებთ პირველი, უნომრო კვარტლის წარწერით: "წაიკითხა რიაზანის ე. ვედების რედაქტორი. მღვდელი ნიკოლაი გლებოვი. 1867 წლის 28 მაისი" და ხელნაწერის მრავალ ადგილას სხვადასხვა შენიშვნების მიხედვით. ნიკოლაი ფეოდოროვიჩ გლებოვი იყო რიაზანის ეპარქიის კლერკის ვაჟი, ის პირველი ორი წელი სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, მაგრამ 1858 წელს დაასრულა კურსი ყაზანში და დაინიშნა პენზას სემინარიის მასწავლებლად, საიდანაც 1860 წელს გადავიდა რიაზანში, ხოლო 1864 წელს იყო ვლადიმირის ეკლესიის მღვდელმთავარი. 1866 წლიდან იყო ადგილობრივი ცენზურის კომიტეტის წევრი და რიაზანის ეპარქიის გაზეთის რედაქტორი; 1875 წელს აირჩიეს კასიმოვის სასულიერო სასწავლებლის მზრუნველად და საკათედრო ტაძრის რექტორად, ამაღლებული იქნა დეკანოზის ხარისხში; 1890 წელს დატოვა პედაგოგიური თანამდებობა (იხ. პროფ. პ.ვ. ზნამენსკი, ყაზანის სასულიერო აკადემიის ისტორია III, ყაზანი 1892, გვ. 400); 1892 წელს გამოიძახეს რიაზანში საკათედრო ტაძრის დეკანოზის თანამდებობაზე ეპარქიის გაზეთის რედაქტორის მოვალეობებით; გარდაიცვალა 1893 წლის 23 სექტემბერს ეს იყო რიაზანის სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი იუვენალი (ზნამენსკი). - მღვდლის ვაჟი ორიოლის პროვინციიდან, სწავლობდა კალუგას სემინარიაში (1830–1836) და მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (1836–1840), ამ უკანასკნელში ბერად აღიკვეცა 1838 წლის ოქტომბერში და კურსის დასრულების შემდეგ დაინიშნა 17 სექტემბერს, 184 აპრილს, სემინარიის მასწავლებლად. 1841. იყო ინსპექტორი და აგვისტოში ამაღლდა მაგისტრის ხარისხში, 1848 წელს მიენიჭა არქიმანდრიტად და 1849 წელს დაინიშნა ვოლოგდას სემინარიის რექტორად, 1850 წელს გადაიყვანეს რიაზანის სემინარიაში რექტორად და თეოლოგიის პროფესორად, 1868 წელს გადაიყვანეს ვოლოგდას სემინარიის რექტორად. მაგრამ მალე გადაიყვანეს ყაზანის ეპარქიაში ჯერ ზილანტოვის, შემდეგ (1878 წელს) სვიაჟსკის მონასტრის წინამძღვრად; გარდაიცვალა არქიმანდრიტის რანგში ბალაკლავას წმინდა გიორგის მონასტრის წინამძღვრად (ყირიმში), სადაც გადაასვენეს 1883 წელს. იხილეთ მის შესახებ „ბეთანიის სასულიერო სემინარიის ზემდგომთა, მენტორთა და სტუდენტთა სიები 1800 წლიდან 1897 წლამდე“ (St. Sergius Lavra), გვ. 20 და დეკანოზის მიერ. A. P. Yablokova, ქალაქი სვიაჟსკი, ყაზანის პროვინცია და მისი სალოცავები (Kazan 1907), გვ. 209–210. ამ წერილიდან სამი ამონარიდია ფრ. იეროთეუსი „მოგონებებში“ ლ. 51 დაახლოებით – 52 კიევი. რედ. და ლ. 49-ე - 50 რევ. რიაზანი. რედ., მაგრამ ამ უკანასკნელში ის შეცდომით დათარიღებულია 1857 წლის 18 მაისით. ”გარდაცვლილი ბოლარინა მარია არის პირადი მრჩევლის ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ შენშინის ცოლი.” ო.იეროთეუსი. ფრ. იეროთეუსი, სმარაგდი იყო მაკარიუსის "გულწრფელი მეგობარი" და "განჭვრეტის ან თუნდაც წინდახედულობის ნიჭით" იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი. სმარაგდი მაკარიუსის უმცროსი თანამებრძოლი იყო პეტერბურგში. აკადემია და კარგი მეგობრები კიევში: იხილეთ პროფ. K. V. ხარლამპოვიჩი, არქიმანდრიტ მაკარიუსის წერილები (კაზანი 1905), გვ. 55 (ბიოგრაფია). 3 და 524, 1 (ასოებით) და y † Π. ვ.პტოხოვა, არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი), ალთაის მისიის დამაარსებელი (მოსკოვი 1899 წ.), გვ. 210, ასევე „ორიოლის ეკლესიის არქეოლოგიური კომიტეტის კრებული“, ტ. I (ორელი 1905 წ.). გვ 419. 421–422. სმარაგდს, მართლაც, განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა მაკარიუსის მიმართ, რომელიც სწორედ მისი მეშვეობით მოვიდა ორიოლის ეპარქიაში (შდრ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871, წიგნი XIII, გვ. 37 და შდრ. 42). კირეევსკიმ პოგოდინს 1848 წლის აპრილში მისწერა: „ორიოლის ეპისკოპოსი [სმარაგდი] ავრცელებს ჭორს, რომ ის აუცილებლად გადასცემს მას მამა მაკარიუსს [კოზელსკაია ოპტინის ერმიტაჟიდან] და ძალიან შეშფოთებულია ამით სინოდში“. იხილეთ † N. P. Barsukova, M. P. Pogodin-ის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი. X (SPb. 1896), გვ. 10. არქიმ. მაკარიუსი (გლუხარევი), ცნობილი მისიონერი, გარდაიცვალა სწორედ იმ დღეს, როდესაც სმარაგდმა დაწერა ეს წერილი - ანუ 1847 წლის 18 მაისს - და ზუსტად იერუსალიმში მზადების დროს წმიდა საფლავის თაყვანისცემის დროს (L. M.). თუმცა ახლა ისინი მოწმობენ, რომ ფრ. მაკარიუსი გარდაიცვალა არა 18, არამედ 1847 წლის 19 მაისს დილის 10 საათზე, რისთვისაც იხ. ი.ვ.ლივანსკი „ორიოლის ეკლესია-არქეოლოგიური კომიტეტის კრებულში“ (Oryol 1905), გვ. 421 და დაახლ. ინოკენტი (ბორისოვი), მაშინ ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი, პირველად დაიბარეს პეტერბურგში. წმიდა სინოდში ყოფნისთვის - 1847 წლის აპრილის დასაწყისში ნაწყვეტები ამ წერილიდან იხ. იეროთეუსი "მოგონებებში" ფოლ. 52 რევ. – 53 კიევი. რედ. და ლ. 50 რევ. – 51 რევ. 101 რევ. – 102 რიაზ. რედ. მცენსკის პეტრე და პავლეს მესამე კლასის მონასტერი 1694 წლიდან არსებობს და მდებარეობს ქალაქ მცენსკის გარეთ, მისგან ნახევარი მილის დაშორებით და ორელიდან 47 მილის დაშორებით. საკათედრო ტაძარში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის საპატივცემულოდ არის ქრისტეს მაცხოვრის ძალიან უძველესი ხატი ბერძნულ წერილებში ძვირადღირებული ვერცხლის სამოსით (წონა 36 ფუნტი 10 ოქრო). ამ ხატის წინაშე, როგორც სასწაულებრივი და პატივცემული ქალაქისა და მიმდებარე მოსახლეობის მიერ, იგი ყოველკვირეულად სრულდება კვირას და პარასკევს. საკათედრო ტაძარს ჰყავს მაცხოვრის აკათისტი და ყოველწლიურად 12 აგვისტოს ტარდება რელიგიური მსვლელობა მაცხოვრის ხატთან ერთად მონასტრიდან ქალაქ მცენსკში მთელი ქალაქის სასულიერო პირების მონაწილეობით - 1848 წელს ქოლერის დასასრულის ხსოვნისადმი. იხ. იეროთეა, მცენსკის პეტრე-პავლეს მონასტერი, გვ. 3 65–67. 99. ოთხ. და წერილი 50. ოთხ. ზე ო. პროტ. პროფ. T. I. Butkevich, Innokenty Borisov (SPb. 1887), გვ. 335–336. არქიეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი), 1848 წლის 1 მარტიდან, უკვე ხერსონი და ტაურიდი, ამ დროს უკვე მესამედ, ესწრებოდა ყოველწლიურად იქ მოწვეულ წმინდა სინოდს [მთავარი პროკურორის სპეციალური განკარგულებით, გრ. ნ.ა. პროტასოვა]. – ყოველწლიურად მოგზაურობა ოდესიდან სანკტ-პეტერბურგში და უკან – იმდროინდელი მოგზაურობის პირობების გათვალისწინებით – დიდი წარმატება იყო! - მიუხედავად ამისა, 1852 წელს ინოკენტი კვლავ დაიბარეს პეტერბურგში - მე-4 და უკანასკნელად, ხოლო 1853 წელს - მის ადგილას სინოდში მეუფე ზურმუხტი. იხილეთ წერილი 9. – ლ.მ. ეს იყო დაახლოებით. ვიტალი, რომლის შესახებაც იხილეთ ქვემოთ მე-20 წერილში. 1845–1848 წლებში ოდრინსკის მშენებელი იყო აბატი სერაპიონი. იხილეთ წერილი 20. ორივე ეს ნაწყვეტი [3(I) და 4(II)] მოცემულია ფრ. იეროთეუსი ლ. 53 კიევი. რედ. და 51 ტ. რიაზ. რედ. იხილეთ წერილი 2 გვერდი 388, 3. ამის შესახებ იხილეთ წიგნში: „ორიოლის ეპარქიის ეკლესიათა, სამრევლოთა და მონასტრების ისტორიული აღწერა“, ტ. I: ბოლხოვ-კრომსკის ოლქი (Oryol 1905), გვ. 9. 18; † G. M. Pyasetsky, ისტორიული ჩანახატები ქალაქ ბოლხოვისა და მისი სალოცავისა (არწივი 1875), გვ. 100–101. იხილეთ წერილი 7, გვ. 391. 392. მოკლე ნაწყვეტში ფრ. იეროთეუს, ეს წერილი თარიღდება 1851 წლის 8 დეკემბრით, მისი „მოგონებების“ ორივე გამოცემის მიხედვით - კიევი (ფს. 53) და რიაზანი (ფს. 51 ტ.). აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 53 კიევი. რედ. და ლ. 52 რიაზ. რედ. „მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ მეუფე არ იყო რეგულარული მარხვა“. – ო.იეროთეუსი. ამ წერილის თარიღში (1852) ბოლო ციფრი, დახრილი შრიფტით აკრეფილი, მკაფიოდ არ არის დაწერილი ორიგინალში და უფრო ჰგავს 7-ს, მაგრამ ორიოლის კონსისტორიის საქმეებში მოწმობის მიხედვით (ი. ქ. კომიაგინსკის მეშვეობით) ირკვევა, რომ პროტ. ბუტიაგინი და ეკონომისტი ფრ. ფლორენტს 1855 წელს მიენიჭა მითითებული ნიშნები, რაც მხოლოდ არქიმანდრიტ კლიმენტის (მოჟაროვის) ცხოვრების გარემოებებს ერგება, რადგან - ჩერნიგოვიდან ტვერში გადაყვანილ იქნა 1852 წლის 31 მარტის სინოდალური გადაწყვეტილებით - იქ გამოითვლებოდა ხელფასით 1852 წლის 15 მაისამდე, გადასცა ბილეთი სეგოვიდან ტვერნიდან. სემინარია 14 ივნისს და თანამდებობა დაიკავა იმავე 1852 წლის 16 ივნისს (როგორც ეს ყველაფერი ჩანს 1852 წლის 14 და 16 ივნისისა და 2 ივლისის ტვერის სასულიერო სემინარიის საბჭოს ჟურნალებიდან). არქიმან. ფლავიანე იყო სამების ელეცკის მონასტრის წინამძღვარი 1838–1862 წლებში. მეუფე იერემია (სოლოვიევი), თუმცა, პენსიაზე გავიდა 1857 წლის 17 ივნისს († 1884 წლის 6 დეკემბერს) და 1852 წელს ამის შესახებ მხოლოდ ჭორები იყო. ნიკოლაი ივანოვიჩ ბუტიაგინი, რომელიც სანკტ-პეტერბურგში სმარაგდზე მხოლოდ ერთი წლით იყო უფროსი. სასულიერო აკადემია, საკათედრო ტაძარში იყო 1845 წლიდან, გარდაიცვალა 1868 წლის 4 სექტემბერს (იხ. Oryol Diocesan Gazette, 1867, No21, გვ. 1624; 1897, No. 36, გვ. 1354–1355); Wed მის შესახებ ასევე არის წერილები 33, 35, 36, 38 და 40. აქ დაახლოებით. იეროთეუსი მიუთითებს ზემოთ ნათქვამზე და იქ (Kyiv. ed. l. 49 vol. - 50, Ryaz. ed. l. l. 48 vol. - 49) ნათქვამია: „და ჩვენ შევესწარით არქიპასტორალური ცხოვრების სიწმინდეს: მართალი მეუფე [Smaragd] ზოგჯერ თავმდაბლად წარმოაჩენდა მას, როგორც თავად ამ როლს. ერთხელ მცენსკის პეტრესა და პავლეს მონასტერში მთვრალმა დაქვრივებულმა ხელქვეითმა დიაკონმა, იოანე კრასინმა, რომელიც შემდგომ განთავისუფლდა და მძიმე შრომაში გაგზავნეს, ჩემი მოხსენების საწინააღმდეგოდ მისი, დიაკონის ქმედებების შესახებ, იმის ნაცვლად, რომ აეხსნა, დაიწყო ჩემს წინააღმდეგ წერა, რომ ის კრასინი არის ცდუნება, როცა მივდივარ ეკლესიიდან. ბრბოს, რომელსაც სურდა ღმრთის კურთხევა მიეღო ჩემს, ცოდვილის მეშვეობით, როცა ეს საკითხი გადაწყდა, უწმინდესმა მთავარმღვდელმთავარმა, საუბარსა და ჩემს აღზრდას შორის, თქვა: „ათი წელი იცხოვრე ჩემთან. დაინახა, როგორ ვექცევი მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს (ფრთხილად): შენ ჩემგან მაინც უნდა ისწავლო“. ეს გარემოება ორივე შემთხვევაში მთავარპასტორის წინდახედულობასაც შეიძლება მივაწეროთ. მართლაც, დეკანოზი კრასინი, რომელმაც თავისი ცუდი საქციელით მცენსკის მონასტერი შეაწუხა, ბოლხოვის საკათედრო ტაძარში გადაიყვანეს სასულიერო თანამდებობაზე. ამ შემთხვევაში, ვლადიკამ პირადად მოიწონა მითხრა: "მას იქ დაასრულებენ!" - ასეც მოხდა. ჯვრის საკათედრო ტაძრის ქურდობისთვის და ასე შემდეგ კრასინს წოდება ჩამოართვეს და მძიმე შრომაში გაგზავნეს“. – ო.იეროთეუსი. ამ წერილიდან მხოლოდ ორი ფრაზის მოტივით, ფრ. იეროთეუსი წინასიტყვაობს (იხ. „მოგონებები“ l. 54 Kyiv. ed. და l. 52 vol. - 53 Ryaz. ed.), რომ სმარაგდმა დაწერა ეს, „მიიღეს უმაღლესი მოწოდება პეტერბურგში, რომ დაესწროს წმიდა მმართველ სინოდს და მოუწოდა მას [ფრ. Hierotheus] ეპისკოპოსის საყდარს ეპისკოპოსთა სახლის ხელმძღვანელობისთვის და ჯვრის ეკლესიაში და საკათედრო ტაძარში სამღვდელო მსახურებისთვის მეფის დღეებში და სხვა საზეიმო შემთხვევებში, რადგან სემინარიის რექტორი მორიგე იყო პეტერბურგში“ (იხ. წერილი 21). სინოდალური მთავარი პროკურორი გრ. ნ.ა.პროტასოვი 1853 წლის 20 აპრილთან დაკავშირებით, No2843, მოახსენა მეუფეს. სმარაგდა შემდეგზე: „მისმა საიმპერატორო უდიდებულესობამ მოისურვა უბრძანა თქვენს უწმინდესობას ჩასულიყო სანქტ-პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად 1854 წლის მომდევნო 1 მაისამდე. ეს სამეფო ანდერძი წმიდა სინოდს სათანადო აღსრულების გამოცხადების შემდეგ, მე მაქვს პატივი შეგატყობინოთ თქვენ, მადლიანო ხელმწიფე და არქ. ამ მხრივ მეუფე საფუძველს უყრის. სმარაგდს აქვს შემდეგი რეზოლუცია, დათარიღებული 1853 წლის 26 აპრილით: „დაუყოვნებლივ გამოაცხადეთ ეს ცირკულარულად მთელ ეპარქიაში, რათა მათ, ვისაც აქვს ჩემი პირადი თხოვნები, იდეები ან საჭიროებები, შეეძლოთ ორელში მისვლა მაისის მომდევნო თვის 15-მდე“. წმიდა სინოდის განკარგულებაში მეუფე სმარაგდა 1853 წლის 25 მაისს. No. 4687-ისთვის ნათქვამია: „...ბრძანება ა) ახლა ორელიდან სანკტ-პეტერბურგში წასვლა და თქვენი საცხოვრებელი დაიკავოთ იაროსლავის ეზო, რომელიც მდებარეობს ვასილიევსკის კუნძულზე ეკლესიასთან ერთად; ბ) სამღვდელო მსახურებისთვის თან წაიღეთ საჭირო რაოდენობის სასულიერო პირები და სამსხვერპლო; მათზე მინდობილ ეპარქიებს მართავდნენ ეპისკოპოსები ფინანსთა მინისტრთან ორელიდან სანქტ-პეტერბურგში ფულის გათავისუფლების შესახებ... და დამატებით 600 მანეთი. სმარაგდმა სინოდში გამოძახების "საიდუმლო შეტყობინება" მიიღო მისი უწმინდესობისადმი მიწერილ წერილში. 1853 წლის 3 აპრილს და 13 აპრილს ინოკენტიმ (ბორისოვმა) ასე მისწერა: "თუ ის რაც დაწერე ახდება, მაშინ მე მხოლოდ შენს ადგილას მინდა ვიცხოვრო და არა იქ, სადაც ასტრახანსკი [ევგენი ბაჟენოვი] ცხოვრობს. დარწმუნებული ვარ, რომ ამაში დამეხმარები და, დამიჯერე, არ დავრჩები (მთელი მადლიერების გარეშე." „რიაზანის ეპარქიის გაზეთი“ 1896, No18, გვ. 640). არქიმ. 1853 წლის 10 ივნისს იეროფეი გამოიძახეს ქალაქ ორელში საკათედრო ტაძრის მსახურებისა და ორიოლის ეპისკოპოსთა სახლის მართვისთვის. ანასტასია და ალექსანდრა ვლადიმეროვნა გოგონები არიან, იმ ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ შენშინის ქალიშვილები, რომელიც მოხსენიებულია პირველ წერილში (გვ. 387). ყირიმელებში ვგულისხმობთ მთავარეპისკოპოსს. ხერსონი და ტაურიდე ინოკენტი და მისი თანხლები. ანუ მთავარეპისკოპოსი. უდანაშაულო. ანუ ავადმყოფობა: იხილეთ No2 389-ე გვერდზე. გრიგოლი (პოსტნიკოვი), შემდეგ მთავარეპისკოპოსი. კაზანსკი (1848 წლის 1 მარტი) მეუფე აგალიტი (ვოზნესენსკი), ყოფილი ტომსკი (1834 წლის 12 აგვისტოდან), იმ დროს ცხოვრობდა პენსიაზე მოსკოვში (დონსკოის მონასტერში) მოსკოვის სინოდალური ოფისის წევრის წოდებით (1841 წლის 10 ივნისიდან). - სმარაგდის თანამებრძოლი პეტერბურგის აკადემიაში, გარდაიცვალა 1854 წლის 1 იანვარს - აგაპიტის შესახებ მხოლოდ ეს ერთი ფრაზა დაწერა, ფრ. იეროთეუსი აღნიშნავს (იხ. „მოგონებები“ l. 54 და ტომი. Kyiv. ed. and l. 53 Ryaz. ed.), რომ ეს უკანასკნელი არის „უფლის ყველაზე გულწრფელი მეგობარი“ (Smaragda). აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 55 კიევი. რედ. და ლ. 54 რიაზ. რედ. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 55 და დაახლოებით. კიევი. რედ. და ლ. 54 და დაახლოებით. რიაზ. რედ. ახსნა-განმარტებითი სიტყვები ალბათ ფრ. იეროთეუსი. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 55 rev. – 56 კიევი. რედ. და ლ. 54 რევ. – 55 რიაზი. რედ. სრულიად გაუმართლებელი იყო სმარაგდის მოლოდინი ამ ადამიანთან მიმართებაში, რომელიც მთლიანად მოწონებულია. – ო.ირინარქი (ლავროვი), წარმოშობით პენზას ეპარქიიდან, არის კიევის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი, დაამთავრა 1837 წელს, აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ ჯერ იყო პოლტავას სემინარიის მასწავლებელი, ხოლო 1839 წელს გადაიყვანეს მღვდლის ორიოლის სემინარიაში. აქ ისევ წმინდა წერილი დარჩა მასწავლებლის პოზიციაზე დიდი ხნის განმავლობაში, გვერდის ავლით დაწინაურებები, რომლებიც შეიძლება გაეხსნათ მისთვის ინსპექციის გათავისუფლებით - 1842 წელს ვენედიქტის (კრუკოვსკის) რექტორად გადაყვანისთვის ტობოლსკის სემინარიაში და 1844 წელს რექტორის თანამდებობაზე ამაღლების მიზნით, მისი ინსპექტორატის 18441-1841-1841-ე ინსპექტორში. პარფენი (პოპოვი), რომელიც გარდაიცვალა 1863 წლის 31 მარტს ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსი. თუ პირველ შემთხვევაში ინსპექტორატს აიღო პარფენი (პოპოვი), 1835 წელს კიევის აკადემიის ოსტატის უპირატესობას ანიჭებდა უპირატესობას, მაშინ მეორეში დაწინაურდა უმცროსი მასწავლებლად და სამსახურში - ორიოლის სემინარიის მასწავლებელი ფრ. პოლიკარპე (პიასეცკი; მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ), კიევის აკადემიის კანდიდატი, დაამთავრა 1841 წელს. მხოლოდ სმარაგდმა მიაქცია ყურადღება გვერდის ავლით მამას. ირინარქი - ხოლო 1851 წელს დაინიშნა ინსპექტორად და 1853 წელს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში. ამაყი, ქედმაღალი, მეჩხუბარი, პირდაპირ ცილისმწამებლი კაცი“, მამა ირინარქი (ა.ე. პოპოვის მოხსენებამდე) ორელში ყველას შორის მხოლოდ ანტიპათიებით სარგებლობდა: სტუდენტებს არ მოსწონდათ ეს ინსპექტორი და, მისი თვალთმაქცობის გამო, მას დამცინავი ზედმეტსახელებით უწოდებდნენ („Kosyshlantoi“ და „სხვა თანამდებობა“ იყო მისი წრეები“). დენონსაციის მოყვარულის რეპუტაცია, რომელიც მას, მართლაც, არ რცხვენოდა, მათთან ერთად ვრცელდებოდა სინოდის ჩათვლით, კერძოდ, მამა ირინარქი მუდმივ უთანხმოებაში იყო სემინარიის რექტორთან (სტეჟენსკი; იხ. მის შესახებ ქვემოთ), ერეოდა მის სამშენებლო საქმეებში და აფიქსირებდა ამ ყველაფერს. სმარაგდამ, რომელსაც - ამ ცილისწამებისადმი უყურადღებობისთვის - მან ასევე დაადანაშაულა რექტორის შეურაცხყოფა „მისი უშუალო უფროსების ქმედებებისა და ბრძანებების წინააღმდეგობის გამო“ იგი გაათავისუფლეს სულიერი და საგანმანათლებლო სამსახურიდან და გაგზავნეს საცხოვრებლად კალუგას ეპარქიაში - ქურდების პაფნუციუსის მონასტერში (იხ. და † გ.მ. „Oryol Eparch.Vedomosti“ 1866, No 21, p. 1197, No 9, p. 944–945 წწ.). ისინი ამბობენ, რომ ორიოლის სემინარიიდან მოხსნა ფრ. ირინარქ სმარაგდმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭა და ახალგაზრდა პროფესორებისა და ოსტატების წინაშე რექტორ მიტროფანის ქება-დიდებაზე განაცხადა: „აქ იყვნენ რექტორები არსენი და ისიდორე - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ჭკვიანები იყვნენ, მაგრამ რა გააკეთეს სემინარიისთვის? და მიტროფანის ფერმა მშვენივრად მიდის, მან გააშენა ბაღი, ავაშენე სარდაფი და საავადმყოფო გადავრჩი. ბოროვსკის მონასტერში ფრ. ირინარქმა იცოცხლა 38 წელი და გარდაიცვალა 80 წლის ასაკში 1894 წლის 1 ივნისს წვეთისაგან და დაკრძალეს მე-3; სხვა ქონებასთან ერთად მან დატოვა 500 მანეთი, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა ბოროვსკის მონასტრის სასარგებლოდ. იხილეთ 1853 წლის წმინდა სინოდის არქივის საქმე No 940 - უმაღლესი ბრძანებულების თანახმად, საეკლესიო განყოფილების არასაჭირო და მანკიერი ადამიანების სამხედრო სამსახურში განაცხადის შეტანის შესახებ 20-დან 30 წლამდე. წმიდა სინოდის დადგენილებები - ამ საკითხზე წრიული დადგენილებების გავრცელების შესახებ: 1853 წლის 3/10 ივნისი, 1853 წლის 23/25 ნოემბერი, 1854 წლის 29 მაისი (მთავარია მითითებული პირველი და უკანასკნელი). აგრეთვე იხილეთ ორი ცნობა (დათარიღებული 1853 წლის 15 ივლისით და 15 ივნისით) ამ თემაზე მ.ფილარეტის მიერ აზრთა და მიმოხილვათა III კრებულში (სანქტ-პეტერბურგი, 1885), გვ. 514–518. 518–527 წწ. არქიეპისკოპოსი ვორონეჟ პართენიუსი (ჩერტკოვი), † 5 აგვისტო, 1853 წ. ანუ ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი ნიკანორ კლემენტევსკი. ანუ ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი ევგენი (ბაჟენოვი), რომელიც იმ დროს ასევე იმყოფებოდა წმინდა სინოდში - ჯერ კიდევ 1850 წ. გრიგორი ივანოვიჩმა, როგორც ჩანს, ქალაქ ორელის ერთ-ერთმა საეკლესიო უხუცესმა, სახელად რუშენკოვმა, დაკარგა ერთ-ერთი შვილი. ეს არის იგივე, როგორც ჩანს, რომელიც მოხსენიებულია 35-ე და 38-ე წერილებში. ინოკენტი ალექსანდროვი, პენსიაზე გასული 1853 წლის 19 აგვისტო, † 1869 წლის 3 აპრილი ფილოთეუს უსპენსკი, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი, † 1882 წლის 29 იანვარი. ალექსეი რჟანიცინი, † 1877 წლის 9 ივნისი ტვერის მთავარეპისკოპოსი. ეს ალბათ თარიღდება სმარაგდის მღვდლობის მოგილევის პერიოდით (1837 წლის 5 ივნისი - 1840 წლის 6 აპრილი), როდესაც ლეონიდ ზარეცკი იყო სასულიერო სემინარიის რექტორი და მოგილევის საძმო მონასტრის წინამძღვარი (5 თებერვალი, 1822, ნოემბერი, 1836, ნოემბერი). მეუფეს არ გაუმართლა. ლეონიდ ზარეცკი და ეკატერინოსლავის საყდარში, საიდანაც 1864 წლის 14 ნოემბერს გადაიყვანეს რიაზან ოლგოვის მონასტერში, † 1885 წლის 3 დეკემბერს. აგრეთვე † A. S. Rodossky, Biographical Dictionary of Students of the St. 237. იოანე ტროფიმოვიჩ კისელევსკი - პოლტავას სემინარიიდან (1837), კიევის სულის ოსტატი. აკადემია, დაამთავრა 1841 წელს, ჯერ პოლტავას პროფესორი, შემდეგ Oryol Spirit. სემინარია, შემდეგ კი - ორელის სასულიერო სასწავლებლის რექტორი (1853 წლიდან), ქალაქის შუამავლობის ეკლესიის დეკანოზი და კონსისტორიის წევრი (იხ. „ორიოლის ეპარქიის გაზეთის“ 1867, No10, გვ. 796 შენიშვნა 802. 809, No.186; 936). მიხაილ ვალტასაროვიჩ დეპიში, მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი, მაშინ ორელში იყო სამედიცინო საბჭოს ინსპექტორი და სემინარიის ექიმი, სადაც (ა. ე. პოპოვის მიხედვით) მან დატოვა საუკეთესო მოგონება, თუმცა მასთან იყო მხოლოდ 1852 წლიდან 1854 წლამდე. მცოდნე ექიმი, ის იყო უჩვეულოდ კეთილი და კეთილშობილური სემინარი. ხელფასი იმ სტუდენტებისთვის, რომლებიც საუკეთესოები იყვნენ წარმატებაში და ქცევაში. 1854 წელს (მამის გარდაცვალების შემდეგ?), მისი ვაჟი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ დეპიში, ასევე მედიცინის დოქტორი, რომელიც, თუმცა, სამედიცინო ინსპექტორი არ იყო, ორიოლის სემინარიის ექიმად დანიშნეს. და იყო კეთილი და უბრალო, მაგრამ არ გამოირჩეოდა მედიცინის ხელოვნებით და არ დაიმკვიდრა მამის ქველმოქმედება; მსახურობდა სემინარიაში 25 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და გარდაიცვალა 80-იანი წლების დასაწყისში. ოთხ. და † G. M. Pyasetsky, History of Oryol Diocese, გვ. 950; „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1868, No12, გვ. 933. 934. 942. დეპიში იყო ექიმი და სმარაგდა, რომელსაც ასევე ახსენებს † ნ. XXXV (სანქტ-პეტერბურგი 1903), გვ. 77–78. ეს ალექსანდრე სერგეევიჩი მოხსენიებულია შემდგომში - მე-17 და 46 წერილებში; მაგრამ ვერ ვიტყვით ვინ იყო. ამ წერილიდან ერთი ნაწყვეტი მოცემულია იეროთეუს ლ. 57 კიევის „მოგონებებში“. რედ. და ლ. 56 და დაახლოებით. რიაზ. რედ. ესენი არიან - ანუ იღუმენი ელიკონიდა და ორელის მონასტრის მონაზვნები - როგორც ეს იმავე წერილის ბოლოს ჩანს. U o. იეროთეუსი „ყველაზე უბედური“ ორივე გამოცემის მიხედვით. 1849 წელს დიმიტრი რომანოვსკის დიაკონის ვაკანსიაზე პროტოდიაკონი გადაიყვანეს მეუფე სმარაგდში ოროლის პეტრესა და პავლეს ტაძარში იელცის საკათედრო ტაძრიდან. დეკანოზის ცოლი და მისი ქალიშვილი ვორონეჟში წავიდნენ პილიგრიმზე. – ო.იეროთეუსი. დედათა მონასტერი ორელში - ვვედენსკი ქალაქგარეთ ნაწილში, გარეუბანში, შობის ტაძართან, სადაც ხანძრის შემდეგ გადაიტანეს. დედა ელიკოვიდა იყო მისი აბატი 1848 წლიდან 1860 წლამდე. აგრეთვე წერილი 27. სოფია იოსიფოვნა ტრუბიცინა; ამის შესახებ იხილეთ წერილი 20. ეს არ ახდა; მეუფე გაბრიელი (გოროდკოვი) რიაზან ოლგოვის მონასტერში გადავიდა 1858 წლის 10 მაისს და სწორედ სმარაგდი გახდა მისი ადგილი. დიდი ჰერცოგები ნიკოლაი და მიხაილ ნიკოლაევიჩი იმყოფებოდნენ ორელში 1850 წლის შემოდგომაზე, უსმენდნენ ლიტურგიას ლოცვის დროს - მთავარეპისკოპოსის მსახურების დროს. სმარაგდა, მოგვიანებით სადილზე მიიწვიეს და საერთოდ ძალიან მეგობრულები იყვნენ მასთან. იხილეთ „რიაზანის ეპარქიის გაზეთის“ 1896, No20, გვ. 700, სადაც თავად სმარაგდი თავის შესახებ წერს ინოკენტისთვის: „თქვენ იცით, რომ გასულ შემოდგომაზე სამეფო ოჯახმა გაიარა ორიოლში. მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორმა სიამოვნებით იცხოვრა ტაძარში, მან სიტყვა არ უთქვამს ვლადიკას (ეს, რა თქმა უნდა, თავად სმარაგდს). დეფექტები, რის შედეგადაც საღვთო მსახურება, სავარაუდოდ, მომავალ ზაფხულს შეწყდებოდა, ხოლო დიდმა ჰერცოგებმა, ნიკოლოზმა და მიხაილ ნ-ჩიმ მოისმინეს ჩემს მიერ შესრულებული ლიტურგია და ლოცვა, შემდეგ კი სიამოვნებით მიმიწვიეს თავიანთ ტრაპეზზე. მეუფე იოსებ ღვთისმეტყველი, 1853 წლის 27 აგვისტო, ვორონეჟის ეპისკოპოსი, 1860 წლის 3 აპრილი, მთავარეპისკოპოსი, გადადგა 1864 წლის 14 ნოემბრიდან, † 1892 წლის 19 თებერვალი. 1853 წლის 27 აგვისტო ორენბურგის ეპისკოპოსი, 1858 წლის 17 მარტი კიშინიევი, 1861 წლის 23 აპრილი არქიეპისკოპოსი, † 1871 წლის 13 მარტი. დიაკონი გეორგი სკურიდინი 1839 წლიდან იმყოფებოდა ოროლის პეტრე-პავლეს ტაძარში, როგორც ქვედიაკონი. ორი მოკლე ნაწყვეტი ამ წერილიდან მოცემულია ფრ. Hierothea L. 57 და დაახლოებით. კიევი. რედ. და ლ. 56 რევ. – 57 რიაზი. რედ. იერომონაზონი პიმენი (მსოფლიოში პაველ ნიკიტიჩ ტროეპოლსკი) ორიოლის სემინარიის სტუდენტებიდან (სადაც ჰყავდა თანამებრძოლები ე.ვ. ამფითეატროვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის შემდეგ, და - სასულიერო კლასამდე - ფეოფან გოვოროვი, ეპისკოპოსი) დაამთავრა 1839 წელს, 1839 წელს დაამთავრა კიევის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი, 18423, კიევის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი. ამაღლდა ბერმონაზვნობა, 1843 წლის 18 აგვისტოს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად, 1843 წლის აგვისტოში დანიშნეს მოვალეობის შემსრულებლად. დ. ზაგაიეცის სამრევლო სკოლის აღმზრდელმა 1844 წლის 7 ივლისს დანიშნა მელეცკის რაიონის სასულიერო სკოლის აღმზრდელად, ყველა იმავე ვოლინის ეპარქიაში, ჯერ მაკორექტირებელი თანამდებობის უფლებით, შემდეგ კი 21–29 სექტემბრიდან - კანდიდატის ხარისხის დადასტურებით - და ფაქტობრივ მზრუნველად (იხ. N. I. 185), 1849 წლის 12–31 დეკემბერს, იგი გადაიყვანეს სევსკის სკოლების მზრუნველად, მაგრამ აქ, უკვე 1852 წელს, მასში სხვადასხვა გაუმართაობა შეინიშნებოდა და 1853 წელს სმარაგდმა ითხოვა მისი დანიშვნა ზოგიერთი სემინარიის ინსპექტორად, მაგრამ მიიღო პასუხი. პიმენი იქნება მხედველობაში ვაკანსიის გახსნისას. იმავდროულად, გაუმართაობა გაგრძელდა და გამოიწვია (ორიოლის სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ მიტროფანის აუდიტის მიხედვით) მკაცრი წინადადებები ეპარქიის ხელისუფლებისა და კიევის სასულიერო აკადემიის გამგეობისგან (დათარიღებული 1855 წლის 17 მაისი), რომელსაც ფრ. პიმენმა გამოაცხადა, რომ არ სურდა სასკოლო მსახურების გაგრძელებას, რის გამოც, 1855 წლის 31 ოქტომბერს - 6 ნოემბერს, მისი თხოვნით, წმინდა სინოდმა იგი ავადმყოფობის გამო გაათავისუფლა და მეუფის შეხედულებით ორიოლის ეპარქიის ერთ-ერთ მონასტერში მოათავსა. სმარაგდი, რომელმაც 1856 წლის დასაწყისში განაცხადა, რომ იერომონაზონი პიმენი შეიძლება იყოს დაკავებული სამეცნიერო საქმით, რომელიც შედგებოდა სწავლებების შედგენით და შეჯამებით და, გარდა ამისა, სასარგებლო იქნებოდა მას დაევალა საეკლესიო წესდების მომზადება ორიოლის ეპარქიის სასულიერო სკოლებში სწავლებისთვის და, შესაბამისად, კლასის კანდიდატი უნდა დაეტოვებინა მას ხელფასი. ო.პიმენი მოათავსეს პლოშჩანსკაია ბოგოროდიცკაიას ერმიტაჟში (1855 წლის 30 დეკემბრის ორიოლის კონსისტორიის განკარგულებით) „რათა ჩვენ დაკავებულნი ვიყოთ მისთვის განკუთვნილი სამეცნიერო ნაშრომებით“ და აქ გარდაიცვალა 1858 წლის 15 ივლისს (იხ. „ორიოლის საეპარქიო გაზეთი“ 1866, No21, გვ. 1193; 1867, No10, გვ. 801; 1868, No12, გვ. 933. 946. საქმეები სევსკის სასულიერო სასწავლებლის არქივში 1850–1855 წწ. (ა.ე. პოპოვის ამონარიდების მიხედვით), ხოლო წმიდა სინოდის არქივში, 1856, No859; დ. სულიერი განათლების ადმინისტრაცია წმინდა სინოდის ქვეშ 1860 წლის 17 სექტემბერი No 3.920). მოღვაწეობის შესახებ ფრ. არაფერია ცნობილი პიმენის შესახებ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და ის არც კი არის ჩამოთვლილი მისი სამსახურის ჩანაწერებში აქ ყოფნის ერთი წლის განმავლობაში. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ფრ. პიმენმა მიიღო როგორც მაგარი კანდიდატის ხელფასი, ასევე 17 მანეთი. 83 1/2 კოპ. კეპ. ნახევარი წლის განმავლობაში, დონსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის იერონონის წოდების მიხედვით, ხოლო 1856 წლის აგვისტოში იგი 3 თვით გაათავისუფლეს კიევში მომლოცველობით (იხ. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, საქმეები 1856 Nos. 3, 75 და 80; 1872, 81, 1857, 1857, 1857, 1857, 1857, 18571, 1857, 1857, 1857, 101, 1857, 1857, 1857, 1857, 1857, 101, 1857, 1857, 10. 65 და 83 და გასვლებში 1858 წლის 14 დეკემბერს). გელასი (პრინცი), 1819 წელს, ოროლის სემინარიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, დაინიშნა ოროლის რაიონის სკოლაში მასწავლებლად, ხოლო 1823 წელს ხელდასხმული იქნა; დაქვრივდა, 1831. ჩაირიცხა კიევის აკადემიის უმაღლეს ფაკულტეტზე და დამთავრებისთანავე გახდა ბერი; 1833 წლის ოქტომბერში სლუცკის რაიონის სკოლის აღმზრდელი, 1834 წლის მარტში - მინსკის; 1835 წლის 27 აპრილი მინსკის სემინარიის ინსპექტორი, 1836 წლის 21 იანვარი და. მისი დირექტორი და 23 ოქტომბრიდან რექტორი; 1837 წლის 1 იანვრიდან აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში ჯერ გროზოვსკის წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მონასტრის, შემდეგ კი პინსკის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრად; გარდაიცვალა პინსკში ქოლერისგან. იხილეთ M. O. Verzhbolovich, History of the Minsk theological Seminary (Minsk 1896), გვ. 45, სადაც, თუმცა, ფრ. გელასიამ შეცდომით აღნიშნა 1853 წლის ნაცვლად 1848 წელი. არქიმანდრიტი პალადიუსი იყო ფესვთა ერმიტაჟის რექტორი 1844 წლიდან და გარდაიცვალა 1853 წელს - † P. M. Stroev-ის მიხედვით (რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა და აბატთა მონასტრების სია, სანქტ-პეტერბურგი. 1877, სვეტი 640) - 26 ნოემბერს, ან ამ ბოლო თარიღს მიაღწია. სექტემბრის დასაწყისისთვის ნაადრევი იყო. ამ მონასტრის სრული სახელწოდება: კრასნო-ხოლმსკი ანტონიევ ნიკოლაევსკი; აქ დაახლოებით. პაისი იყო რექტორი 1843–1853 წლებში, ხოლო ადრე, 1831 წლიდან, ის იყო სმარაგდის მახლობლად მდებარე პოლოცკის საძმო ნათლისღების მონასტრის რექტორი: იხ. და ქრისტიანული კითხვა 1898, No 12, გვ. 1677–1678. ნასტენკა არის ზემოთ ნახსენები ანასტასია ვლადიმეროვნა (იხ. წერილი 7). ვლადიმირ ნიკოლის ქალიშვილი. შენშინა აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 57 rev. კიევი. რედ. და ლ. 57 რიაზ. რედ. ანუ პეტრე-პავლეს საკათედრო ტაძრის ორიოლის მთავარმართებელს პაველ ლავრენტიევიჩ პოკროვსკის (იხ. აგრეთვე „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1897, No36, გვ. 1351). ორიოლის ეპისკოპოსთა სახლში არის სპეციალური შენობა, ქვის ეკლესია ქოჩუბეების საფლავებზე; ამ ეკლესიის აგება მეუფემ ნებადართული იყო 1844 წელს. ევლამპი (პიატნიცკი) ორიოლის სენატორ არკადი ვასილიევიჩ კოჩუბეის (შდრ. „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1897, No 24–25, გვ. 867) და აკურთხა მთავარეპისკოპოსმა. Smaragd 13 ნოემბერი, 1845. იხილეთ და კრებული შრომები † მთავარეპისკოპოსი ნიკანორის (კამენსკი), ყაზანი 1909, გვ. 546–547. ის იყო ბრაიანსკის ბელობერეჟის ერმიტაჟის მშენებელი 1849 წელს, გარდაიცვალა როგორც არქიმანდრიტი და იღუმენი ჩოლნის მონასტრის ორიოლის პროვინციის ტრუბჩევსკის რაიონში: იხილეთ ანატოლი სპოლოხოვი, ისტორიული და თანამედროვე მიმოხილვა მამრობითი სქესის ბრიანსკის ბელობერეჟის ერმიტაჟზე, გვ. 34 და შენიშვნა; ოდესა 1899, გვ. 34 და დაახლ. 75. ეს სმარაგდი იყო ბრიანსკის სვენსკის მიძინების მონასტრის წინამძღვარი 1842 წლის 11 იანვრიდან და გარდაიცვალა 72 წლის ასაკში 1854 წლის 14 ოქტომბერს: იხ. იეროთეა, ბრიანსკის სვენსკის მიძინების მონასტერი, გვ 206–209. ბრაიანსკის რაიონში, ბრიანსკიდან 12 ვერსის დაშორებით, არის ბრიანსკის ბელობერეჟსკაიას წინამორბედი მამაკაცის ერმიტაჟი და მასში არის უწმიდესის ძალიან პატივსაცემი ხატი. ღვთისმშობელი - სამხელა დედა, ჩამოტანილი მოსკოვიდან 1718 წელს ამ უდაბნოს დამაარსებლის, ბერის სერაპიონის მიერ: იხ. ანატოლი სპოლოხოვი, ისტორიული და თანამედროვე მიმოხილვა მამრობითი სქესის ბრიანსკის ბელობერეჟის უდაბნოზე, ორელი 1863, გვ. 13, 1. 77–79; ოდესა 1899, გვ. 14. 34. 38–39, ხოლო L. I. Denisov, Orthodox monasters of the Russian Empire (მოსკოვი 1908), გვ. 634. მართლაც, გაუქმდა და ვორონეჟის ხსენებული ვიკარი ანტონი პავლინსკი 1853 წლის 3 ოქტომბერს სტარორუსკის ეპისკოპოსმა † არქიეპისკოპოსმა ნოვგოროდის ვიკარიატში გადაასვენა. ვლადიმირსკი 1878 წლის 29 აპრილი - ვორონეჟის ვიკარიატი განახლდა 1866 წელს, როდესაც თეოდოსი მაკარევსკი დაინიშნა ოსტროგოჟის ეპისკოპოსად 12 დეკემბერს, † ეკატერინოსლავსკი 1885 წლის 5 თებერვალს. ორი მოკლე ნაწყვეტი ამ წერილიდან მოცემულია ფრ. Hierothea L. 57 rev. კიევი. რედ. და ლ. 57 რიაზ. რედ. ბოგოროდიცკაია პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის არქივის დოკუმენტების მიხედვით, ვიტალის შესახებ ცნობილია შემდეგი. 1849 წლის ოფიციალურ სიაში ის 61 წლის ასაკში არის ჩამოთვლილი, როგორც დიდი რუსი, ქალაქ იელცის ვაჭრებიდან. იგი ბერად აღიკვეცა 1823 წლის 22 ივნისს ბრაიანსკის ბელობერეჟის ერმიტაჟში, სადაც 1824 წლის 17 ივნისს მიენიჭა იეროდიაკონის წოდება, ხოლო 1827 წლის 5 დეკემბერს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად, მაგრამ 1830 წლის 12 მაისს იგი დანიშნეს ეპისკოპოსად. ხაზინადარი აქ. 1840 წლის 26 ოქტომბრიდან მას ეკავა დიასახლისის თანამდებობა, ხოლო 1841 წლის 31 იანვარს, სახლის ოფისს სახლის გამგეობის მიერ სახელის შეცვლასთან დაკავშირებით, დაინიშნა ამ საბჭოს ფაქტობრივ დიასახლისად და დამსწრედ. 1842 წლის 1 ივნისს შუამდგომლობის შედეგად ფრ. ვიტალი გაათავისუფლეს ზემოაღნიშნული თანამდებობიდან და გაგზავნეს ქალაქ სევსკში სპეციალური დავალებისთვის ადგილობრივი ეპისკოპოსის სახლის გადასარჩენად ამ სახლის აღდგენისთვის შექმნილი სამშენებლო კომიტეტის მიერ (იხ. ქვემოთ), ხოლო ამ მითითებების სათანადო შესრულებისთვის 1843 წლის 20 ივნისს მას მიენიჭა ლეგგარდი. 1847 წლის 15 თებერვლის ორიოლის სულიერი კონსისტორიის განკარგულებით იგი დაინიშნა ბოგოროდიცკაია პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მშენებლად; 1848 წლის 19 თებერვალი Smaragd დაჯილდოვდა კლუბი. იგი გარდაიცვალა 1850 წლის 23 მაისს და 24 მაისის კონსისტორიის ბრძანებულებამ ბრძანა: „განსვენებული აღმაშენებელი ვიტალი, როგორც სანიმუშო წინამძღოლი, მთავარი ეკლესიის მახლობლად უნდა დაკრძალულიყო საუკეთესო ადგილას, ხაზინადარისა და ძმების შეხედულებისამებრ“. აგრეთვე E (biscop) M (itrofan), Bogoroditskaya Ploshchanskaya კომუნალური ერმიტაჟი, Sevsky ოლქი, Oryol ეპარქია, აღორძინებული და განახლებული ფორმით (Sevsk 1906), გვ. 22 (მაგრამ აქ მცდარია, რომ ვიტალი მშენებელად 1845 წელს გამოვლინდა - ნაცვლად 1847-ისა - და რომ მისი მემკვიდრე ილარიონი შევიდა 1853 წელს - 1851 წლის ნაცვლად) და 60 (სადაც არასწორია, რომ ვიტალი მართავდა უდაბნოს მხოლოდ 5 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, როდესაც ის გაგრძელდა 3 წლის განმავლობაში). მეუფე სმარაგდმა მაღალი შეფასება მისცა მღვდელმსახურის სამშენებლო მიღწევებს. ვიტალიმ და 1849 წლის 19 დეკემბერს მან სპეციალურად მისწერა მთავარეპისკოპოს ინოკენტის (ბორისოვს), რომელიც წმინდა სინოდში იმყოფებოდა: ”ჩემი მხრივ, გულწრფელად გთხოვ: ნუ მიატოვებთ იმ ადამიანებს, რომლებიც მე წარვადგინე ჯილდოებზე. განსაკუთრებით მსურს ვნახო ჰერმიტაჟის მშენებელი, ჰერმიტაჟანის მშენებელი. ოდრინის მონასტერმა იერონმონაზონმა სერაპიონმა ჯვრები დააჯილდოვა. ორივე ყველაზე ღვთისმოსავი და უძველესი უხუცესია! პირველი მათგანი, 66 წლის, მანამდე 18 წელი იყო მეუფის სახლის ხაზინადარი და დამეხმარა დამწვარი და დანგრეული სევსკის ეპისკოპოსის სახლის აღდგენაში, როგორც თქვენ თვითონ იხილეთ და დაამტკიცა. ხოლო უკანასკნელმა, 68 წლისამ, ოდრინის მონასტერი, რომელიც ასევე მიტოვებული იყო ვინმე ფილარეტის ქვეშ, სრულ კეთილმოწყობამდე მიიყვანა“ (იხ. „რიაზანის ეპარქიის გაზეთში“ 1896, No18, გვ. 638). ორიოლის ეპისკოპოსის სახლი ფლობს ბანდინსკაიას ტყის დაჩას თივის მინდვრებით სევსკის რაიონში, სულ 203 ჰექტარი. ოთხ. და მთავარეპისკოპოსი. ნიკანორი (კამენსკი), კრებული, გვ. 559. ვოლოდკევიჩი არქიტექტორი. იხილეთ წერილი 24. U o. იეროთეუსი ამ სიტყვის წინ „შესანიშნავად“ არის ჩასმული მისი „მემუარების“ ორივე გამოცემაში. გაგრძელება. იხილეთ მაისი-ივნისი. ეს არის S.I.Trubitsyn, Tula მიწის მესაკუთრე. ნაწყვეტები ამ წერილიდან მოცემულია ფრ. Hierothea L. 58–59 კიევი. რედ. და ლ. 57 რევ. – 59 რიაზი. რედ. ო. მიტროფანი (მსოფლიოში მიხაილ აბრამოვიჩ სტეჟენსკი) სწავლობდა ყაზანის სასულიერო სემინარიაში (1826–1832) და მოსკოვის აკადემიაში (1832–1836), დაამთავრა აკადემიური კურსი მაგისტრის ხარისხით და 1836 წლის 20 აგვისტოს დაინიშნა პროფესორად ვორონეჟის 188 ლიტერატურის კლასში. ბერმონაზვნობაში და 17 იანვარს დაინიშნა იქ ინსპექტორის თანაშემწედ, 1841 წლის 18 თებერვალს დანიშნეს ინსპექტორად, 1842 წლის 5 იანვარს - 10 სექტემბერს, 1843 წლის 29 ივლისს - 9 ნოემბერს და 1844 წლის 1 ივნისს - 28 ივლისს გადაიყვანეს ინსპექტორად18 სექტემბერში. როგორც სემინარიის რექტორი და უმაღლესი კათედრის I კლასის თეოლოგიის პროფესორი, 1853 წელს იყო პეტერბურგში „სამღვდელო მსახურების ბრძანებით“, 1853 წლის 10 ნოემბერს რექტორად და თეოლოგიის პროფესორად გადაიყვანეს პოლოცკის სემინარიაში და დაინიშნა პოლოცკის სემინარიის რექტორად. 1856 წელს პოლოცკიდან ვიტებსკში, სადაც ამ წლის 8 ოქტომბრისთვის გადაიტანეს სემინარიის მთელი ქონება; აქ დაახლოებით. მიტროფანი დიდხანს არ დარჩენილა, რადგან „1856 წლის 8-დან 9 დეკემბრის 1/2 12 საათზე იგი გარდაიცვალა მოხმარებით მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, რომელიც დაიწყო 22 ოქტომბერს“ (იხ. Oryol Diocesan Gazette, 1867, No. 9, pp. 698–699, pp. 698–699, pp. 808, no. 11, p. 895, no. 21, p. 1633; 1868, no. 12, p. 933. 940. 946; 1869, no. 2, pp. 135–138; P. V. Nikolsky, History of the Voronezh Theological Seminary II, Voronezh 1899, გვ. 61–62 † Archbishop Savva, Chronicle of my life, St. Sergius Lavra 1901, pp სემინარია, რომელიც გვითხრა ვიტებსკის სასულიერო სკოლის ყოფილმა მომვლელმა ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ ტიჩინინმა). ორელში დაახლოებით. მიტროფანმა კარგი მეხსიერება დატოვა, თუმცა, მიუხედავად მაგისტრის ხარისხისა, რატომღაც საშუალო გონებრივი უნარის მქონე და ცუდად ნასწავლად ითვლებოდა. ის იყო (ა.ე. პოპოვის აღწერით) ყურადღებიანი მფლობელი და კარგი მშენებელი. ააშენა სემინარიის შენობის სარდაფი, ხის კიბეები ქვით ჩაანაცვლა, გადააკეთა და უფრო მოხერხებულად მოაწყო შენობა, ააშენა ახალი (მეორე) ორნათიანი ეკლესია, მოაწყო შენობიდან მოსახერხებელი გასასვლელი, ააშენა ცალკე საავადმყოფოს შენობა სემინარიის ეზოში, ასევე ქვის სათავსო სარდაფით და ყინულის ყუთი. გალავანით და დარგული ხე-მცენარეებით, რომლებიც ახლა გადაიზარდა მკვრივ, დაჩრდილულ ბაღებად, რომლებიც ჯერ კიდევ ამშვენებს ორიოლის სემინარიას; მთავრობის მიერ დაფინანსებულ მოსწავლეებთან მიმართებაში მან გამოიჩინა დიდი ეკონომიკური მზრუნველობა - გააუმჯობესა სუფრა, ჩააცვა მას წესიერი ტანსაცმელი, აკვირდებოდა საცხოვრებელი და საძილე ოთახების სისუფთავეს და ა.შ. თავად კარგი მეპატრონე და გულმოდგინე მშენებელი, სმარაგდი დიდად აფასებდა ასეთ პრაქტიკულ რექტორს, ყოველთვის ხელსაყრელი იყო მისთვის და მისი მშენებლობები ენერგიულად უჭერდა მხარს მის ყველა მაღალჩინოსანს. ასიგნებებს. უნდა დავამატოთ, რომ ფრ. მიტროფანი ნაწილობრივ ავსებდა სმარაგდს, რადგან, ზოგადად კეთილი და უბრალო იყო, სწორ შემთხვევებში იგი ძალიან მოხერხებული იყო და დიდ დიპლომატიურ ოსტატობას ავლენდა. ო. პოლიკარპე, - მსოფლიოში პიოტრ ვლადიმიროვიჩ პიასეცკი, - იყო ჩერნიგოვის ეპარქიიდან, სწავლობდა ჩერნიგოვის სასულიერო სემინარიაში (1831–1837) და კიევის აკადემიაში (1837–1841), სადაც 1840 წლის 5 აპრილს აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაამთავრა სენატორობის კანდიდატი. 1841 წლის 28 სექტემბერს, მაგრამ ზუსტად ერთი წლის შემდეგ (1842 წლის 28 სექტემბერი) გადაიყვანეს ორიოლის სემინარიაში ღვთისმეტყველების შესასწავლად, თუმცა თავად ეკლესიის ისტორიას ასწავლიდა; 1842 წლის 7 ნოემბრიდან - ინსპექტორი (და დონსკოის მონასტრის საკათედრო იერონონი); ითვლებოდა გამოჩენილ მასწავლებლად და განთქმული იყო ქადაგებით. 1851 წლის 31 აგვისტოს წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით. o პოლიკარპე დაინიშნა პოლოცკის სემინარიის რექტორად არქიმანდრიტის ხარისხში აყვანით და პოლოცკის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრად; იყო ქადაგებების ეპარქიის ცენზორი (1851 წლის 31 დეკემბრის კონსისტორიის ბრძანებულებით), სპასო-ევფროსინიევსკის ქალთა სკოლის გოგონების კანონის უფასო მასწავლებელი (არქიეპისკოპოსის დადგენილებით. ვასილი 1852 წლის 8 ივლისს, კონსისტორიის წევრი (1851 წლის 20 დეკემბრის სინოდალური დადგენილების მიხედვით), თუმცა მას მოგვიანებით (1852 წლის 14 მარტი) მიეცათ უფლება, არ გამოჩენილიყო იქ „ყოველთვიურად“ ნაღდი ფულის ხელმისაწვდომობის შესამოწმებლად; 1853 წელს მან საფუძვლიანად განიხილა ვიტებსკის სასულიერო ოლქი და სამრევლო სკოლები; 1853 წლის 13 ივლისის კონსორისტული ბრძანებულებით იგი დაინიშნა სამშენებლო კომიტეტის დამკვირვებლად ბასილიური შენობების ადაპტაციისთვის სემინარიაში. ჯერ კიდევ 1852 წლის იანვარში, პოლიკარპემ აღნიშნა, რომ „არის აუცილებლობა დაჩქარდეს სემინარიის (პოლოცკიდან) გადაყვანა ვიტებსკში“, მაგრამ არ იცოცხლა ამ მოვლენის სანახავად და 1853 წლის 11 სექტემბერს, გუშინ, ცხრა საათზე, გარდაიცვალა (ქოლერასგან) რვადღიანი დედისა და ძმის ავადმყოფობის შემდეგ. პოლოცკის სემინარია, კარპ პიასეცკი. მთავარეპისკოპოსი იმავე დღეს ვასილიმ (ლუჟინსკიმ) ბრძანა "მიცვალებულის დედის ღარიბი მოხუცი ქალის ქველმოქმედება მოეწყო სპასო-ევფროსინიევსკის მონასტერში, რის შესახებაც დაევალებინა მისი აბატი კლაუდია; ახლავე მიიღეთ მისი ძმა სრული მთავრობის მხარდაჭერისთვის". ეს ყველაფერი გაკეთდა; მაგრამ მოხუცმა ქალმა პარასკოვია ვასილიევნა პიასეცკაიამ 1853 წლის 21 ოქტომბერს ჰკითხა მთავარეპისკოპოსს. ვასილიმ მას - გარდაცვლილი შვილის ღვაწლის გამო - შემწეობა დაავალოს, რადგან მონასტერში მას "ციყვივით მწირი ქველმოქმედება აქვს", იმავდროულად, მის შვილს კარპსაც სჭირდება მისგან დახმარება. პოლოცკში დაახლოებით. რატომღაც, პოლიკარპემ საკუთარი თავის მეხსიერება დატოვა არა იმდენად თავისი საქმიანობისთვის, რამდენადაც მისი თვითკმაყოფილებისა და კომუნიკაბელური ხასიათის გამო. იხილეთ „ორიოლის ეპარქიის გაზეთის“ 1867, No9, გვ. 684. 685. 693, No10, გვ. 794. 801. 808. 811; u † მთავარეპისკოპოსი. სავვა, ჩემი ცხოვრების მატიანე III, გვ. 515; D. I. Dovgyallo, ვიტებსკის სასულიერო სემინარია, გვ. 34–37; ორელის მონაცემები A.E. Popov-ისგან და დეტალური ინფორმაცია V.N.Tychinin-ისგან ვიტებსკის სასულიერო სემინარიის არქივიდან. იხილეთ წერილი 17 (გვერდი 768, 1). ადგილიდან შეგვატყობინეს, რომ ძირეული ერმიტაჟის რექტორი, არქიმანდრიტი პალადიუსი გარდაიცვალა 1853 წლის 19 აგვისტოს. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 59 და დაახლოებით. კიევი და რიაზი. რედ. მთავარეპისკოპოსი ევგენი ბაჟავოვი, რომელიც მაშინ იყო წმინდა სინოდის წევრი, † ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი 1862 წლის 6 ივლისი. კრასინი – დიაკვანი; მის შესახებ იხილეთ წერილი 7. მოჰყავს მხოლოდ ეს სიტყვები - კრასინის შესახებ - ამ წერილიდან, ფრ. იეროთეუსი („მოგონებებში“, ფოლ. 50, შენიშვნა: კიევის გამოცემა და ლ. 49, შენიშვნა: რიაზანის რედ.) განმარტავს, რომ აშკარა „საქმის დასრულება არ შეიძლებოდა გადამწყვეტი არქიპასტორალური გადაწყვეტილებით; საჭირო იყო გამოძიება და ა.შ., კოლეგიურ საფუძველზე“. სმარაგდაში ორიოლის ეპისკოპოსთა გუნდის რეგენტი იყო ოროლის ციხის ეკლესიის მღვდელი, ფრ. ალექსანდრე ვავილოვი ერთ-ერთია, ვინც კურსი ადგილობრივ სემინარიაში დაასრულა. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვსაუბრობთ ვინმეზე, რომელიც დაიბადა 1853 წლის 5 ოქტომბერს. წიგნი მარია ალექსანდროვნა, ახლა საქს-კობურგისა და გოთას ჰერცოგინია. არქიტექტორი; იხილეთ წერილი 20. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 43–44 ტ. კიევი. რედ. და ლ. 43–44 რიაზ. რედ. აგრეთვე 28, 29, 32, 34 და 39 წერილები. პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძრის შესახებ მთელი ისტორიისთვის იხილეთ † G. M. Pyasetsky: History of Oryol Diocese and description of Churches, Paris and Monastery (Orel 1899), გვ. 921–929. 942–945 წწ. 969–975 წწ. ნარკვევი პროვინციულ ქალაქ ორელში საკათედრო ეკლესიების ისტორიის შესახებ პეტრესა და პავლეს ტაძრის დაარსებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით ორიოლის ეპარქიის გაზეთში, 1897, 14–15, გვ. 471 ff.; No27, გვ.791–792; No29, გვ.1051–1053. 1056–1057 წწ. No34, გვ. 1259 (და ცალკე ბეჭდვის მიხედვით, გვ. 14 ფ. 81–82. 85–87. 90–91. 115). მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს საკათედრო ტაძარი, უფლის დიდგვაროვნების დაჟინებული მოთხოვნით, შენობის დასრულებამდეც და სამსხვერპლოების გარეშე, აკურთხა ორიოლის უწმინდესმა სმარაგდის წინამორბედმა, ყოფილმა ეპისკოპოსმა ელამპიუსმა [პიატნიცკიმ] და მიიღო სამშენებლო კეთილშობილური კომიტეტიდან, სულიერ განყოფილებაში. საბჭო დაუყოვნებლივ შესრულდება. მაგრამ როცა საკათედრო ტაძარი გადაეცა სულიერ განყოფილებას, სამშენებლო კომიტეტი დაიხურა და ტაძრის ჩაბარება შეატყობინეს შინაგან საქმეთა მინისტრს; დამატებით, რომ საბჭოსთვის მეტი არაფერია საჭირო. – (მამა იეროთეს ეს შენიშვნა ხელმისაწვდომია მხოლოდ კიევის გამოცემაში 44-ე ფს.) აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 46 rev. – 47 კიევი. რედ. და ლ. 46 და rev. რიაზ. რედ. დისკუსია აქ ორიგინალში უდავოდ ეხებოდა ორიოლის სულიერ კონსისტორიას, რადგან სწორედ ამაზეა საუბარი ფრ. იეროთეუსის ნაწყვეტი 1853 წლის 24 ნოემბრით დათარიღებული წერილიდან (იხ. No28 977 გვერდზე). ეს საწყისი ჩნდება მხოლოდ კიევის გამოცემაში. რა თქმა უნდა, ალბათ, ორელის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის დეკანოზი და გიმნაზიის სამართლის მასწავლებელი, რომელიც იყო კონსისტორიის წევრთა შორის, ფრ. გრიგორი აფანასიევიჩ ჟდანოვი, კალუგის სემინარიიდან, რომელმაც დაამთავრა მოსკოვის აკადემიის კურსი 1834 წელს, როგორც მე-16 ოსტატი და მოგვიანებით მსახურობდა ფილოსოფიის პროფესორად ოროლის სემინარიაში. იხ. „ორიოლის ეპარქიის გაზეთის“ 1866, No21, გვ. 1189. 1196 წ.; 1867, No9, გვ. 683. 684. 692, No10, გვ. 794. 797 წ. გააძევეს (გაიძარცვა) შემდეგ, - ო. იეროთეუსი. ო. იეროთეუსი აღნიშნავს: „მაშინ ის უკვე გარდაცვლილია“. ეს, ალბათ, ვიღაც ილიინსკია, რომელიც 1852 წლამდე იყო ორიოლის კონსისტორიის მდივანი, სანამ წმიდა სინოდის 4 სექტემბრის ბრძანებულებით, 8481, მის ნაცვლად დაინიშნა სინოდალური თანამდებობის პირი კონსტანტინე პოპოვი, ხოლო 1858 წელს ივან კორინსკიმ დაიკავა. ეს საწყისი ასევე შემორჩენილია მხოლოდ კიევის გამოცემაში, რომელიც იძლევა გარკვეულწილად უფრო ვრცელ ნაწყვეტს ამ წერილიდან. ეს, რა თქმა უნდა, კონსისტორიის მდივანი (კონსტანტინე პოპოვი) არ არის? აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 60 და rev. კიევი. რედ. და ლ. 59 არრ. – 60 რიაზი. რედ. ანუ სმარაგდოვის „მდივანი“ ბონჩ-ბრუევიჩი, რომლის შესახებაც იხ. No53. ამ წერილიდან აქ მოცემული ორი ნაწყვეტი აღებულია ფრ. Hierothea L. 47 და დაახლოებით. და 60 რევ. კიევი. რედ. და ლ. 46 რევ. – 47 და 60 და დაახლოებით. რიაზ. რედ. ეს არის სიტყვა რიაზში. ed შეცვალა ოთხი წერტილით. ჭარბი სულიერი ხალხი სამხედრო სამსახურისთვის. - ო.იეროთეუსი. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 44 rev. – 45 კიევი. რედ. და 44 Ryaz. რედ.; ამ წერილიდან ერთი ფრაზა მეორდება ფოლზე. 99 რევ. კიევი. რედ. და ლ. 101 რევ. რიაზ. რედ. ალბათ გრაფი პიოტრ ანდრეევიჩ კლეინმიშელი (1793–1868), რომელიც 1842–1855 წლებში იყო. საკომუნიკაციო გზების მთავარი კონტროლიორი. ამ წერილიდან შემდეგი ორი ნაწყვეტი აღებულია ფრ. Hierothea L. 45 და rev. და 60 რევ. – 61 კიევი. რედ. და ლ. 44–45 და 60 rpm Ryaz. რედ. ჩასმა, როგორც ჩანს, ეკუთვნის ფრ. იეროთეუსი. „მეუფე სმარაგდს შეეჯახა მასთან ხარკოვში და, სამწუხაროდ, ამ მოძღვარს სხვა დროს შევხვდი ორელში წირვაზე“ (ფრ. იეროთეუსი). ეს, რა თქმა უნდა, ეხება ს. ნ. მუხანოვს (იხ. გვ. 979, 2), რომელმაც, მაგალითად, შეაკეთა ხარკოვის კონსისტორიის სხვადასხვა კუბები ხარკოვის საგუბერნიო საბჭოსთან დაკავშირებით მინისტრთა კომიტეტის დებულებების აღსრულებასთან დაკავშირებით, რომელიც დაჯილდოვდა გლეხი რიოჰომატიშ პიოტიტერ-ს მიხედვით. (იხ. ხარკოვის სულიერი კონსისტორიის საქმე, დაწყებული 1845 წლის 13 ნოემბრით და დამთავრებული 1849 წლის 3 ნოემბრით). მეუფეს ამ ადამიანზე სრულიად განსხვავებული აზრი ჰქონდა. ფილარეტი (გუმილევსკი), რომელმაც 1849 წლის 9 მარტს ინოკენტის (ბორისოვს) სწერა შემდეგი: "უხანოვი გადადის ორელში. ის კეთილი ადამიანია. მასთან ერთად შეიძლება მშვიდობიანად იცხოვრო" (იხ. † პროფ. N.I. Barsov, Materials for the biography of Innokenty Borisov I, St. ორიოლის წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძარი აშენდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმინდა პავლე აღმსარებლის პატივსაცემად, რომელიც აღინიშნება 6 ნოემბერს, როგორც წმ. – ო.იეროთეუსი. ზემოხსენებული გ... მ... ეს არის, უდავოდ, სერგეი ნიკოლაევიჩ უხანოვი, რომელიც ხელოვნებათმცოდნეობის დოქტორის წოდებით. ბუები წარმოადგენენ ხარკოვის პროვინციის მეთაურს 1840 წლის 12 ნოემბრიდან 1849 წლის 20 თებერვლამდე (იხ. საიმპერატორო რუსეთის ისტორიული საზოგადოების კრებული, ტ. LXII, სანქტ-პეტერბურგი 1888, გვ. 47; კ. 216 - 226-ე გვერდზე ჩანაწერით, რომ მის შემდეგ ხარკოვის გუბერნატორი იყო ს. ტრესკინი), ხოლო გენერალ-მაიორის წოდებით მას 1849 წლის 25 თებერვლიდან 13 დეკემბრამდე ეწოდა ორიოლის პროვინციის მეთაურად (იხ. კრებული იქვე, ტ. LX2, გვ.); სმარაგდი იყო ხარკოვის არქიეპისკოპოსი 1840 წლის 6 აგვისტო - 31 დეკემბერი, 1841 და ორლოვსკი 1844 წლის 12 ნოემბერი - 1858 წლის 5 ივნისი. 30-იან წლებში ს.ნ.მუხანოვი იყო მოსკოვის პოლიციის უფროსი. ამ წერილიდან ორივე ნაწყვეტი აღებულია ფრ. Hierothea L. 61 კიევი. რედ. და ლ. 60 რევ. – 61 რიაზი. რედ. იაროსლავის რექტორი მაშინ (1850 წლის 3 აპრილიდან 1854 წლის 30 იანვრამდე) იყო ნიკოდიმი (კაზანცევი), 1854 წლის 14 თებერვალს ჩებოქსარის ეპისკოპოსი, 1861 წლის 18 სექტემბერი - იენიზეი, 1870 წლის 6 აპრილი. იგი გადადგა პერერვინსკის მონასტერში. 1803 წლის 5 სექტემბერს და ამიტომ პეტერბურგში გამოძახებისას უკვე 51 წლის იყო. ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის რექტორი 1852 წლის 3 დეკემბრიდან 1856 წლის 30 აპრილამდე იყო პლატონი (თებიელი), 1856 წლის 24 მაისს აკურთხეს სტარორუსკის ეპისკოპოსად, იმავე წლის 31 ივლისს გადაიყვანეს რეველის ეპისკოპოსად, 1857 წლის 15 მაისს, კოსტრომარქის ეპისკოპოსად. და სადაც გარდაიცვალა 1877 წლის 12 მაისს (იხ. აგრეთვე ნ. ვ. მალიცკი, ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის ისტორია II, მოსკოვი 1902, გვ. 235–237). იგი დაიბადა 1810 წლის 18 ივნისს და, შესაბამისად, 1853 წლის დეკემბერში უკვე 44 წლის იყო. როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს გამარჯვებებს აზიურ თეატრში - 1) 1853 წლის 14 ნოემბერი ახალციხში პრინცის მეთაურობით. ანდრონიკოვი და 1853 წლის 19 ნოემბერი ბაშ-კადიკლარის მეთაურობით პრინცის მეთაურობით. ბებუტოვმა, თუმცა იმავე ნოემბერში, 18-ში, ნახიმოვმა სინოპთან დაამარცხა თურქული ესკადრა. ამ წერილიდან შემდეგი ნაწყვეტები აღებულია ფრ. Hierothea L. 61–62 და 59 კიევი. რედ. და ლ. 61–62 და 58 ტ. რიაზ. რედ. მთავარეპისკოპოსი ევგენი კაზანცევი, გადადგა 1853 წლის 24 დეკემბერს, † 1871 წლის 27 ივლისს. ამ წერილიდან შემდეგი ნაწყვეტები აღებულია ფრ. Hierothea l 45 rev. 46 რევ. 48 რევ. – 49 რევ. 62 და დაახლოებით. კიევი. რედ. და ლ. 45–46. 47 რევ. - 48 რევ. 62 და დაახლოებით. რიაზ. რედ. რა თქმა უნდა, არის წმიდა პავლეს საკათედრო ტაძრის საქმეში გართულებები და შეტაკებები, რომლებიც განიხილება უშუალოდ წინა სტატიაში ფრ. იეროთეუს ეს სტრიქონები ამოღებულია 1853 წლის 30 ნოემბრით დათარიღებული სმარაგდის წერილიდან (იხ. 30 გვ. 978–979). იხილეთ ასოები 25, 29, 30, 35 და 40. ქვეითი გენერალი გრაფი დიმიტრი დიმიტრიევიჩ კურუტა იყო დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე პავლოვიჩის უახლოესი მეგობარი და ყველაზე სანდო რწმუნებული, რომელიც დაიბადა 1770 წელს და გარდაიცვალა 1838 წელს (იხ. რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი, ტომი „Knappe-Kuchelbecker“, St. ეფრონი, ენციკლოპედიური ლექსიკონი, ნახევარი ტომი XXXIII, გვ. ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო სავარაუდოა და - შეიძლება ითქვას - ერთადერთი ჭეშმარიტი, რადგან სმარაგდი იყო პეტერბურგის ვიკარი - რეველის ეპისკოპოსის სახელით - 1831 წლის 20 სექტემბრიდან 1833 წლის 14 მაისამდე, ხოლო 1838 წელს ის უკვე იყო პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი. ეს, რა თქმა უნდა, თავად სმარაგდია. ნიკანორი (კლემენტევსკი), † 1856 წლის 17 სექტემბერი. ორი სახელის კომბინაცია - "ობერ-ჰაუპტმანი" და "ბერგი" (- კოლეგია), რომელიც რუსულ ენაში შევიდა პეტრე დიდის ეპოქაში. (იხ. ნ.ა. სმირნოვი საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილების კრებულში, ტ. LXXXVIII, სანქტ-პეტერბურგი 1910 წ., გვ. 207 და 59), ნიშნავს რუსეთში სამთო საქმეების მთავარ მენეჯმენტში გამოჩენილ ჩინოვნიკს. სმოლენსკის მართლმადიდებლური სასაფლაოს სიებში 1853 წელს დაკრძალულთა შესახებ, ის ჩამოთვლილია №74-ში: „გარდაიცვალა 12 დეკემბერს და დაკრძალეს 15 დეკემბერს - ევგენი ალექსეევი შაპოშნიკოვი, სამთო და მარილის საქმეთა დეპარტამენტის ვიცე-დირექტორი, ობერბერგჰაუპტმანი, ასაკოვანი, დაზიანებული54 წლის. წმინდა ანდრიას საკათედრო ტაძარში დაკრძალვა შეასრულა - წმ. სრულიად გაუგებარია, რატომ არის დუმს ეს ჩანაწერი ე.ა. შაპოშნიკოვის დაკრძალვის ცერემონიაში სმარაგდის მონაწილეობის შესახებ, რომლის შესახებაც იხ. იმპერიული რუსეთის საზოგადოების კრებული, ტ. LXII (SPb. 1888), გვ. 431. ეს, რა თქმა უნდა, არის გრიგორი ივანოვიჩი (რუშენკოვი), მოხსენიებული 13, 35 და 38 წერილებში. ალბათ, რა თქმა უნდა, "საკათედრო ტაძრის დეკანოზი" არის ბუტიაგინი, რომლის შესახებაც იხილეთ წერილები 35, 36, 38 და 40. ამ წერილიდან ნაწყვეტი მოცემულია ფრ. იეროთეუსი (ფოლ. 63 და ტომი კიევისა და რიაზანის რედაქციით) წინასიტყვაობით: „ვლადიკა [სმარაგდი] ასევე ორიოლის ეპარქიაში მწუხარებას გამოთქვამდა, რომ არ ჰყავდა კარგი თანამშრომლები განხეთქილებისგან დაღუპული ცხვრის წმინდა ეკლესიის წიაღში დასაბრუნებლად“. პოსტნიკოვი, შემდეგ არქიეპისკოპოსი. კაზანსკი (1848 წლის 1 მარტიდან), რომელიც იმყოფებოდა წმინდა სინოდში, 1856 წლის 1 ოქტომბრიდან ყოფილი მიტროპოლიტი. სანქტ-პეტერბურგი და ნოვგოროდი, † 1860 წლის 17 ივნისი აქ ნაგულისხმევი სინოდალური ბრძანება ასეთი იყო. უწმიდესი მმართველი სინოდი, რომელიც ზრუნავდა შეცდომებში მყოფთა შეგონებით, რომლებიც წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიიდან განხეთქილებაში გადავიდნენ, მსჯელობდა, რომ ამის გაკეთების პირველი გზა არის ამ ხალხზე სულიერი და მორალური მოქმედება... (და) 1853 წლის 9/14 ოქტომბრის განმარტებით, მან გადაწყვიტა ახლა შემდეგი: 1) დაენიშნა მეუფეებს - სანკტ-პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტს, მთავარეპისკოპოსებს: ყაზანს, იაროსლავლს, ტვერს, პსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორს და ეპისკოპოსი ნიგოროვსკი, ნიგოროვსკი და ოლონეცკი: კოსტრომა, არხანგელსკი, სარატოვი და ორენბურგი, ირჩევენ მათ დაქვემდებარებული სასულიერო პირებიდან, მიტროპოლიტს, პეტერბურგის ეპარქიისთვის, ორ მღვდელს და იმავე რაოდენობას ნოვგოროდში, ყაზანის მთავარეპისკოპოსებს, პსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორს და ოლონეცკის, ხოლო არხანგელსკის ეპისკოპოსებს, თითო-თითო ან ტულასტისა და ყველა სხვა ეპისკოპოსს. ბერები, ვინც უკვე აცნობიერებენ სქიზმატიკოსთა შეცდომებს და მათზე მოქმედი ადგილობრივი გარემოებების შესახებ, და რომლებიც მონდომებით, ღვთისმოსაობითა და თავგანწირვით არიან შეძლებულნი, ღირსნი და მზად არიან მოიქცნენ შეცდომით მყოფთა და არჩეულთა მოქცევის დიდ საქმეში, რათა სასწრაფოდ გაგზავნონ პეტერბურგში და უბრძანონ გამოცხადებულიყვნენ წმინდა სინოდში... 2) ამგვარად მოწოდებულ მღვდლებს ან ბერებს მიანდოს სინოდელის წევრის, მისი მადლიერების მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ ყაზანის აღზრდა, რათა მან მათგან მიიღო ინფორმაცია განხეთქილების ვითარების შესახებ იმ ეპარქიებში, რომლებსაც ისინი ეკუთვნიან და, მათი შესაძლებლობების მთავარპასტორალური გამოცდის შემდეგ, აზროვნება, თვითშეფასება და თვითშეფასება ოთხი თვის განმავლობაში. განხეთქილება თავისი ძირითადი მახასიათებლებით, ყველა სექტის კონცეფცია და ინსტრუქციები მათი შეცდომების გასაქარწყლებლად თვინიერებისა და თავმდაბლობის სულისკვეთებით, თვითუარყოფითა და ღვთის წყალობისადმი მინდობით, შემდეგ კი წმინდა სინოდს წარუდგინა თავისი აზრები, თუ როგორ გადაექციათ ეს მღვდლები მოქმედებაზე და უზრუნველყონ მათი შენარჩუნება; იმავდროულად, გაატარეთ ეს მღვდლები წმინდა სინოდში ნაპოვნი სქიზმატური წიგნებისა და ხელნაწერების გადახედვით. ამ მნიშვნელოვან საქმეში მისი უწმინდესობის გრიგოლის დასახმარებლად დანიშნეთ სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის რექტორად მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი მაკარი. სინოდი, წიგნი II (1801–1858), პეტერბურგი. 1860 წ., გვ.547–550. ანალოგიურად, 1858 წლის აგვისტოს 8/13 სინოდალური დადგენილებით, მასზე მინდობილი ეპარქიებიდან დაქვრივებული მღვდლები გამოიძახეს იმავე გრიგოლთან, მაშინდელ პეტერბურგის მიტროპოლიტთან, რათა მოემზადებინათ ისინი მისი უშუალო ხელმძღვანელობით სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ სამოქმედოდ (იხ. იქვე II, გვ. 8161). გუმილევსკი, ჯერ ეპისკოპოსი (1848 წლის 6 ნოემბრიდან), შემდეგ (1857 წლის 7 აპრილიდან) ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი, შემდეგ (1859 წლის 2 მაისიდან) ჩერნიგოვის, † 1866 წლის 9 აგვისტო. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი (1836 წლის 25 ივნისიდან) გრაფი ნიკოლაი ალექსეევიჩ პროტასოვი († 1855 წლის 16 იანვარი) განაგრძო. იხილეთ ივლისი-აგვისტო. ამ წერილიდან ნაწყვეტი მოცემულია ფრ. Hierotheus (fol. 64 vol. Kyiv. ed. and fol. 64 vol. - 65 Ryaz. ed.), რომელიც განმარტავს, რომ სმარაგდი აქ „აცნობებს ჩამოსვლას (სანქტ-პეტერბურგში) მცენსკის მონასტრიდან, რომელიც მაშინ მის (Hierofei-ს) იურისდიქციაში იყო მოწყალებაზე, როგორც მოწყალებაზე, როგორც Hierofei. – იხილეთ წერილი 42 მის შესახებ. ბოტიაგინი არის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი და ორიოლის სულის წამყვანი წევრი. კონსისტორიები. იხილეთ ასო 33, 36, 38 და 40. იხ. წერილი 21. საკათედრო ტაძარი გამოეყო ქალაქის დეკანატს და სემინარიის რექტორმა ფრ. მიტროფანი. პოსტნიკოვი, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი, ბ. 1784 წელს; იხილეთ წერილი 33. რა თქმა უნდა, ამონაწერი მ. ფილარეტის პეტერბურგში 1853 წლის 29 ოქტომბრით დათარიღებული წერილიდან (იხ. მ. ფილარეტის წერილები ვიცე-მეფის ანტონი III-ს, მოსკოვი 1883, გვ. 230), რომელიც ცესარევნა მარია ალექსანდროვნამ სიამოვნებით მოისმინა (ibid. III, გვ. 232). 1200 ეგზემპლარი (იქვე III, გვ. 240) და „დამატებები წმინდა მამათა თხზულებათა“ XII ნაწილში (1853 წ.) გვ. 641–646. მოკლე ნაწყვეტი ამ წერილიდან მეუფის შესახებ. აგაპიტი მოცემულია ფრ. იეროთეუსი (ფოლ. 54 ტომი. კიევის გამოცემა და ფურცელი 53 ტომი. რიაზ. რედ.). იხილეთ ასო 33, 35, 38, 40 და 52. ევგენი ბაჟენოვი. იხილეთ წერილი 22. ნაწყვეტები ამ წერილიდან აღებულია ფრ. იეროთეუსი (ფოლ. 66 ტ. – 67 კიევ. რედ. და ლ. 67 რიაზ. რედ.). იგი გაათავისუფლეს მეუფე აფანასის (სოკოლოვის) შემდეგ, რომელიც დაინიშნა ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსად 1853 წლის 24 დეკემბერს, შემდეგ იყო ყაზანი (1856 წლის 3 ნოემბერი - 1866 წლის 9 ნოემბერი) და გარდაიცვალა 1868 წლის 1 იანვარს. ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორი [1852–1854] არქიმანდრიტი პართენი [პოპოვი], რომელიც აყვანილი იქნა ტომსკის ეპისკოპოსის ხარისხში [ფრ. Hierotheus] - 1854 წლის 14 მარტი და გარდაიცვალა მთავარეპისკოპოსი. ირკუტსკი 1863 წლის 31 მარტი [ნ. გ] . აგრეთვე წერილი 49. ირინარჩა; იხილეთ ასო 12 და 39. ახლა ვირტემბერგის დოვაგერ ჰერცოგინია, ბ. 1854 წლის 4 თებერვალი იხილეთ წერილები 8, 36, 37, 40. ო.იეროთეუსი 1853 წლის 18 ოქტომბერს დაინიშნა ორიოლის სულიერი კონსისტორიის წევრად, მაგრამ - ცხადია - დროებით. კრუზენშტერნი ნიკოლაი ივანოვიჩი, გენერალ-მაიორი, იყო (ს. ნ. მუხანოვის შემდეგ) ორიოლის გუბერნატორი 1852–1854 წლებში. შეხვდა. მის შესახებ. ფილარეტი სმარაგდას 1852 წლის 8 აპრილს სწერდა (წიგნში „სენატორი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871, XIII, გვ. 43): „ნუ შერცხვება შენი ახალი გუბერნატორის გვარის ამ უცნაური ხმით. რუსული სახელი ყოველთვის უკეთესად არ ჟღერს პრაქტიკაში. სენატორებმა ხმა მისცეს მონასტრის სასარგებლოდ, ხოლო მართლმადიდებლები მის წინააღმდეგ“. მიტროპოლიტი ნადეჟდა ფილარეტი კრუზენსტერნთან დაკავშირებით, როგორც ჩანს, არ განხორციელებულა ორელში, საიდანაც იგი ოდესის სამხედრო გუბერნატორმა გადაიყვანა, შემდეგ გენერალ-ლეიტენანტის წოდებით იგი სენატორი იყო 1857–1860 წლებში. (იხ. საიმპერატორო რუსეთის საისტორიო საზოგადოების კრებული, ტ. LX, სანქტ-პეტერბურგი 1887 წ., გვ. 451 ბ). ეს რუშენკოვი, დიდი ალბათობით, 33 და 35 წერილებში მოხსენიებული ყბადაღებული გრიგორი ივანოვიჩია. ტოლსტოპიატოვი იყო ქალაქ ორელის ნათლისღების ტაძრის ეკლესიის მცველი. ამ გუბერნატორის შესახებ დ ხელოვნება. თან. (იხ. წერილი 40 გვერდზე), მემკვიდრე ნ.ი. კრუზენშტერნი, რომელიც ორელში იმყოფებოდა 1854–1861 წლებში, პ.ა. როსიევი წერს 1909 წლის „ისტორიულ ბიულეტენში“, მე-8, გვ. მისი წლების მიხედვით, რომელთა რიცხვი, სავარაუდოდ, ტოლი იყო ნესტორის წლებს, როდესაც ამ უკანასკნელმა აღჭურვა 90 ხომალდი ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის, მხოლოდ ერთმა გადააბიჯა რამდენიმე ზემსტვო რეცეპტს: მისი აღმატებულების დაგვიანებული ქორწინება. ვალერიან ივანოვიჩ საფონოვიჩი მხარს უჭერდა სმარაგდს და მის მხარეს იყო სემოვის საქმეში (იხ. წერილი 47). ევგენი კაზანცევი, 1853 წლის 24 დეკემბერი, პენსიაზე გავიდა და ცხოვრობდა მოსკოვში, დონსკოის მონასტერში, რომელიც მან განაგებდა, † 1871 წლის 27 ივლისი. იხილეთ წერილი 31. მეუფე ნილი იყო ევგენის მემკვიდრე იაროსლავის განყოფილებაში, სადაც იგი გარდაიცვალა 1874 წლის 21 ივნისს. ოთხ. და † მთავარეპისკოპოსი. სავვა, ჩემი ცხოვრების ქრონიკა. ტ. IV (St.-Tr. Sergius Lavra 1902), გვ. 824 წ., სადაც ნათქვამია, რომ - მეუფის ცნობით. ლეონიდა (კრასნოპეევკოვა, † 15 დეკემბერი, 1876 წ. იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი) – მიტროპოლიტი. ”ფილარე არ ემხრობოდა ნილს მისი ზედმეტად თავისუფალი განსჯებისა და მოქმედებებისა და მდიდრული ცხოვრებისთვის” და - ”გარდა ამისა, - არაერთხელ თქვა, რომ ნილი არის ანტიკანონიკური ეპისკოპოსი, რადგან ის უკანონო იყო”. შეადარეთ ტ. III (იქვე 1901), გვ. 744–745, რომ ფილოთეოსს (უსპენსკი), მაშინ ტვერის მთავარეპისკოპოსს, 1867 წელს დაბალი მოსაზრება ჰქონდა ნილოსის შესახებ რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, ხოლო სხვები ფიქრობდნენ (ibid. III, გვ. 808), რომ ნილოსს ჰქონდა „ოქროს მაღაროები“. ნიკოდიმი (კაზანცევი) - ჩებოქსარის ეპისკოპოსი, ყაზანის ეპარქიის ვიკარი, რადგან დაინიშნა 1854 წლის 30 იანვარს, შემდეგ იყო იენიზეის ეპისკოპოსი (1861 წლის 18 სექტემბრიდან), ხოლო 1870 წლის 6 აპრილს გადადგა პენსიაზე და გარდაიცვალა 1874 წლის 11 ივნისს. ასე მოხდა: იხილეთ წერილი 12. ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი (1852 წლის 13 ივნისიდან) ევლამპი პიატნიცკი († 1862 წლის 12 მარტი). არქიმ. ვასიან (ჩუდნოვსკი), 1842 წლის 1 სექტემბრიდან ასტრახანის სულის ინსპექტორი. სემინარიები, 1846 წლის 28 თებერვალი - 1854 წლის 21 თებერვალი, რექტორი, † 1881 წლის 3 იანვარი პერმის ეპისკოპოსი (მის შესახებ იხილეთ ნ. ფ. ლეონტიევში, ასტრახანის სასულიერო სემინარიის ისტორიის მოკლე ჩანახატი, ასტრახანი 1892 წ. 14–15, გვ.401–409 და წიგნის შესავალში: აღწერა ასტრახანის მეორე კლასის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრის, შედგენილი 1851 წელს ამ მონასტრის წინამძღვრის არქიმანდრიტ ვასიანის მიერ, ასტრახანი 1893, გვ. ვიგილიანსკის აპოლინარი, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი, კიევის მიტროპოლიის ვიკარი († 10 იანვარი, 1858), 1834–1845 წლებში იყო ასტრახანის სულიერი ეკლესიის რექტორი. სემინარიები (იხ. ნ. ფ. ლეონტიევის შესახებ, ასტრახანის სასულიერო სემინარიის ისტორიის მოკლე მონახაზი, გვ. 18) - ასტრახანის მთავარეპისკოპოს ევგენი ბაჟენოვის მეთაურობით. იხილეთ წერილები 26, 30, 31, 34 და 36. 1807 წლის ორიოლის სემინარიის შესახებ (მაშინ ქალაქ სევსკში) განცხადებებში ჩნდება: ”რიტორიკის კლასი - პეტრე კორინსკი, ორიოლის რაიონი, სოფელი ტაჩინა, გარდაცვლილი მღვდლის ალექსეის ვაჟი; 16 წლის (რაც ნიშნავს, რომ იგი დაიბადა 1791 წელს), შევიდა კეთილსინდისიერი ქცევის სემინარიაში. მისასალმებელი წარმატება. ” სწავლობდა რექტორებთან ფილარეტ ამფითეატროვს (1802–1804) და დიონისე ცვეტაევს (1805–1811, პერმის ეპისკოპოსის შემდეგ, † 1846 წ.), ხოლო მის მასწავლებელთა შორის განსაკუთრებით ცნობილი იყო ტიმოფეი სემიონოვიჩ კრილოვი, რომლის თარგმანებიც მას უამრავ უსიამოვნებას აყენებდა პეტერბურგში. † 1846). ორელის შუამავლობის ეკლესიის სამღვდელო რეესტრში 1861 წელს წერია შემდეგი. „დეკანოზი პიოტრ ალექსეევიჩ კორინსკი არის მღვდელმსახური, სწავლობდა ოროლის სასულიერო სემინარიაში ყველა მეცნიერებაში, სადაც ისწავლებოდა. საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა კურსის დასრულების შემდეგ 1815 წ. 14 თებერვალს აკურთხეს დიაკვნად, ხოლო იმავე თვის 21-ს ორიოლის ქალაქის შუამავლობის ეკლესიის მღვდლად; 1821 წლის 1 აგვისტოს იგი აკურთხეს სამოსლითა და უმწიკვლო საქციელისთვის და მღვდელმსახურის გულმოდგინედ შესრულებისთვის იმავე დღეს აყვანილ იქნა დეკანოზად და დატოვა იმავე ტაძარში. 1822 წლის 6 იანვარს, ხარკოვის უნივერსიტეტის ღვთის კანონის მასწავლებლის ორიოლის სამოქალაქო სკოლის თხოვნით, ეპარქიის ადმინისტრაციამ იგი დაავალა მითითებულ სკოლაში და მისივე თხოვნითა და თხოვნით, გაათავისუფლეს ამ თანამდებობიდან ამ პენსიის მიღებით 25 წლით. უფრო მეტიც, ხარკოვის უნივერსიტეტმა მას მიანდო ღვთის კანონის სწავლება რაიონულ სკოლაში ახლად გახსნილ დაწყებითი სოფლის მეურნეობის კლასში. რა თანამდებობა ეკავა დახურვამდე? 1824 წლის 23 იანვარს ეპარქიის ხელისუფლებამ იგი დანიშნა ბრალდებულთა გამაფრთხილებლად ხელისუფლების ყველა უმაღლეს ადგილზე, თანამდებობაზე, რომელსაც დღემდე იკავებს. 1825 წლის 3 მაისს, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ოროლის სულიერი კონსისტორიის ბრძანებულებით, ადგილობრივი ეპარქიის ადმინისტრაციის დადგენილებით, იგი გაგზავნეს მალოარხანგელსკის ოლქის დეპუტატად სოფელ ტროიცკოეში, ლიპიცაზე, რომელიც მან შეასწორა პროვინციული საბჭოს მიერ ჩატარებული გამოძიების დასრულებამდე. 1829 წლის 29 თებერვალს ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით დაინიშნა მოადგილედ და იმყოფებოდა ოროლის საბჭოთა სასამართლოში ორიოლის ჯვრის ამაღლების ეკლესიის საეკლესიო ქონების ქურდობის გამოძიების დროს; მან ეს თანამდებობა საქმის დასრულებამდე დაიკავა. 1832 წლის 10 მარტს, ქალაქ ორელში მძვინვარებული ქოლერის დროს ტრასტის თანხის ქურდობის გამო, იმავე ხელისუფლების ბრძანებით მას დაევალა გადაეხედა თანხა და მოწესრიგებულიყო, რაც მან გააკეთა. ამ საქმის დასასრულს იგი დაინიშნა რწმუნებულად მითითებულ მეურვეობაში, რომელსაც დღემდე იკავებს. იმავე წლის 22 ივლისს ადგილობრივი საეპარქიო ადმინისტრაციის დადგენილებით დაინიშნა მეორე სასულიერო სასწავლებლების ახლადშეძენილი შენობების შესწორების დროებითი სამშენებლო კომიტეტის წევრად და მართავდა ხაზინადარის თანამდებობას ყველა ცვლილების დასრულებამდე. 1833 წლის 8 დეკემბერს, იმავე ხელისუფლებამ მას დაავალა, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმებში წინასწარი მითითებების შემდეგ, დაერთო რომაული კათოლიკური აღმსარებლობის სერჟანტი ბერძნულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რაც მან გააკეთა იმავე წელს მთელი მონდომებით. 1834 ყველაზე გულმოწყალედ დააჯილდოვეს ხავერდის მეწამული სკუფი. იმავე წელს, 11 ივნისს, ხარკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულისგან, ოროლის სამოქალაქო ოლქის სკოლის მიმოხილვისას და სტუდენტების ღვთის კანონის გამოცდისას, მან მიიღო სრული მადლიერება. უფრო მეტიც, ადგილობრივი ეპარქიის ადმინისტრაციის ბრძანებით, მან არაერთხელ ჩაატარა სხვადასხვა წლებში და თვეებში სასულიერო პირების საქმეების სხვადასხვა ექსპერტიზა ქალაქ ორელში და ქვეყნის ქალაქებსა და სოფლებში ყოველგვარი ანგარიშსწორების გარეშე. 1841 წლის 21 მაისს მას კვლავ დაევალა ორიოლის სულიერი მეურვეობის ოდენობის გადახედვა, რაც მან გააკეთა. 1846 წლის 13 აპრილს იგი უმოწყალოდ დააჯილდოვეს კამილავკა. 1848 წელს, ადგილობრივი უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანებით, იგი იყო დროებითი აუდიტის კომიტეტის წევრი ორიოლის სემინარიის ეკონომიკური ანგარიშების გადამოწმებისთვის და მისი სკოლების ხელმძღვანელობით. იმავე წლის 13 აპრილს დაჯილდოვდა კლუბით. 1850 წლის 13 მარტს ადგილობრივმა უმაღლესმა ხელისუფლებამ იგი დანიშნა ორიოლის ქალაქის სასაფლაოების ეკლესიების, სამების, პრედტეჩენსკაიასა და სერგიევსკაიას მზრუნველად, საიდანაც იგი გაათავისუფლეს მისივე თხოვნით და თხოვნით. იგივე 1850. 23 ივნისი. ყველაზე მოწყალედ დააჯილდოვა მკერდის ოქროს ჯვარი. 1850 წლის 16 სექტემბერს უზენაესი სარდლობის დადგენილებით მას დაევალა საგამოძიებო საქმე ქალაქ ორელში, რომელიც მან ჩაატარა. 1851 წლის 22 თებერვალს ეპარქიის უწმინდესის ბრძანებით დაინიშნა სამშენებლო - ორიოლის სემინარიაში - სულიერი - დაარსებული კომიტეტის წევრად - 1 სემინარიის შენობაში კიბეების დასამონტაჟებლად, მე -2 ახალი საავადმყოფოს შენობის დასამონტაჟებლად, რომელსაც თანამდებობა ეკავა ზემოაღნიშნული შენობების დასრულებამდე. 1851 წლის 9 ნოემბერს მან მიიღო მადლიერება მისი უწმინდესობის სმარაგდასა და კავალერისაგან ორიოლის ქალაქის სასაფლაოს ეკლესიის მოწყობაზე ზრუნვისთვის. 1858 წლის 22 აპრილს, წმინდა მმართველი სინოდის ბრძანებულებით, იგი დაინიშნა საგამოძიებო კომისიის პირველ წევრად, რომელიც შეიქმნა წმინდა სინოდის ქვეშ, სოფელ ლამოვცას კრომსკის რაიონის ორიოლის პროვინციის სქიზმის საქმეებზე და ა.შ. მოწმობები: სამღვდელო და მღვდელმთავარი. 1858 წლის 3 მაისს მას 1853–1856 წლების მოვლენების ხსოვნას ბრინჯაოს ჯვარი დაუდეს. ქვრივები - ქცევა საკმაოდ კარგია. სასულიერო პირებთან და ეკლესიის უხუცესთან საკითხებში პერემიგინი აბსურდულად ითვლება. ამ 1861 წელს, ანტიმენსიის დატბორვის შემთხვევაში, მან არ აღიარა თავისი სიჯიუტე და ცილისწამება სხვებსაც მიაყენა, რის გამოც იგი ძლიერი ეჭვის ქვეშ დატოვა“. 1856 წლის შუამავლობის ეკლესიის საგუნდო რეესტრში აღნიშნულია, რომ „იგი განთავისუფლდა ქადაგებისგან. საკმაოდ კარგი საქციელი. ადრეც იყო ეს საქმე სასულიერო პირებთან, ახლა კი არის პრეტენზიები ეკლესიის უხუცეს პერემიგინის წინააღმდეგ, რაც აჩვენებს მისი დეკანოზის არამშვიდობიან ხასიათს. იგი გარდაიცვალა 1870 წელს. სემოვის საქმის შედეგად ო.პ.ა. კორინსკიმ გამოავლინა თავისი მტრობა სმარაგდის მიმართ, რის შესახებაც იხ. 1854 წელს იყო მღვდელი ქალაქ ორელის სამება-ვასილიევსკაიას ეკლესიაში, ფრ. ჯონ აფანასიევი. იხილეთ ასო 33, 35, 36 და 38. საკათედრო ტაძრის გასაღები იყო მაშინ დეკანოზი პაველ ლავრენტიევიჩ პოკროვსკი, რომელმაც დაამთავრა ორიოლის სემინარიის კურსი: 1854 წელს ის 60 წლის იყო (იხ. აგრეთვე „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1897, No36, გვ. 1351). კუშელევს-ბეზბოროდკებს ეკუთვნოდათ ასტრახანის პროვინციაში მდებარე ეგრეთ წოდებული სინემორსკის წყლები, რომელიც მოგვიანებით მათგან იყიდა ბაზილევსკიმ, მაგრამ, როგორც ჩანს, მათ იმ დროს კურაკინსკის წყლებიც ჰქონდათ. კურაკინოს წყლებს ვოლგისა და მდ. ბოლტე ასტრახანის პროვინციაში. და ნაწილობრივ ქალაქ ასტრახანის წინააღმდეგ ისეთი სათევზაო წყლები, რომლებიც ადრე იყო ადგილობრივი ვაჭრების შიგთავსში, მაგრამ იმპერატორმა პავლე I-მა 1797 წლის 10 აპრილს სპეციალური პირადი ბრძანებულებით გადასცა ისინი თავის ბავშვობის თანატოლს, პრინც ალექსანდრე ბორისოვიჩ კურაკინს († 1818 წლის 24 ივნისს), თუმცა 1818 წლის 24 დეკემბერს ძმა ალექსეთან ერთად გადაიქცა. და ხელმისაწვდომია ყველა მოხმარებისთვის და ახლა იმყოფებიან ასტრახანის ქალაქის ადმინისტრაციის მენეჯმენტის ქვეშ. კურაკინსკის წყლებიდან ჯერ ასტრახანის ეპისკოპოსის სახლმა მიიღო 3 ათასი მანეთი, შემდეგ 6 ათასი, ასევე სხვა თანხა ეპარქიისა და სასულიერო სემინარიის მონასტრებისა და ეკლესიებისთვის. იხილეთ რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი, რედ. A. A. Polovtsev, ტომი „Kappe-Kuchelbecker“, სანკტ-პეტერბურგი. 1903, გვ. 564 ა. 568 ბ. ივან სერგეევიჩ აქსაკოვი თავის წერილებში, ნაწილი I, ტ. 1 (მოსკოვი 1888), გვ. 188–189. პროტ. I. I. Savinsky, ისტორიული ცნობა ასტრახანის ეპარქიის შესახებ, ასტრახანი 1903 წ., გვ. 180. 295–296. 303. 308. 309. პლ. ს.გორიუჩკო, ანასტასი ბრატანოვსკი, ასტრახანისა და კავკასიის მთავარეპისკოპოსი, ასტრახანი 1902, გვ. 21. 4. შესახებ. იეროთეუსმა დაწერა (თავის „მოგონებებში“ 38-ე ფურცელზე. კიევში. რედ. და ფურცელ 39-ზე რიაზ. რედ.) რომ „ასტრახანში ეპისკოპოსთა სახლი, მონასტერი და ზოგიერთი სამრევლო ეკლესია ღებულობდა ანაზღაურებას ხაზინიდან შერჩეული წყლებისთვის, ანუ თევზაობისთვის, რომელსაც კურაკინსკი ჰქვია“. ყველა ეს იყო გამოჩენილი ასტრახანელი ვაჭრები, ასტრახანის სავალუტო არისტოკრატიის წევრები, რომლებსაც ახლო ნაცნობი ჰქონდათ ასტრახანის მთავარპასტორები, თავის დროზე სახელგანთქმული ქველმოქმედნი და ეკლესიების მშვენება; ამათგან მ.ი. კოზლოვი დიდი ხნის განმავლობაში იყო საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი: იხ. u † rev. ნიკანორი (კამენსკი). ასტრახანის მიძინების ტაძარი (ყაზანი 1889 წ.), გვ. 68. ბაშკინი არის ყველაზე ცნობილი ასტრახანის ვაჭარი და გულუხვი შემომწირველი ეკლესიის შენობების საჭიროებებისთვის; გარდაიცვალა 1861 წლის სექტემბერში: იხ. † მეუფე ნიკანორა 1. ციტ., გვ. 46, 1. 68. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. იეროთეა, ლ. 67–68 კიევი. რედ. და ლ. 67 რევ. – 68 რევ. რიაზ. რედ. ახლა ეს თემი, როგორც ჩანს, 1876 წელს გადაკეთდა ფაქტობრივ ქალთა საერთო საცხოვრებლის მონასტერად; და მისი ბოსი ამაღლდა აბაზის წოდებამდე. (O. Hierotheus in Kyiv ed.). იხილეთ ასო 20 და 50. ამ წერილიდან ნაწყვეტი მოცემულია ფრ. იეროთეა, ლ. 68 რევ. კიევი. რედ. და ლ. 68 რევ. – 69 რიაზი. რედ. ანუ ღვინისა და თევზის ნებართვით, როგორც ეს მოითხოვება ხარების შესაბამისი მარკის თავის მიხედვით. ანუ ქრისტეფორე ემაუსის († 1872 წლის 11 აგვისტოს გადამდგარი ეპისკოპოსი ვიატკას), მაკარი ბულგაკოვი (სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, † 1882 წლის 9 ივნისი მოსკოვის მიტროპოლიტი) და ნიკოდიმ კაზანცევი (იხ. წერილი 38). რა თქმა უნდა, ეს არის ოპტინის სამების მონასტრის მშენებელი, ბოლხოვის მახლობლად, ფრ. იერემია (1849–1867). აღებული ფრ. იეროთეა, ლ. 69 კიევი. რედ. და ლ. 69 და დაახლოებით. რიაზ. რედ. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. იეროთეა, ლ. 69 რევ. – 70 კიევი. რედ. და ლ. 70 და რევ. რიაზ. რედ. მან ეს თანამდებობა დატოვა მისი უწმინდესობის [სმარაგდის] რიაზანში წასვლის შემდეგ. – ო.იეროთეუსი. რაც შეეხება მთავარპასტორის გაძლიერებულ მიმართულებას სარდლობისკენ, რომელიც მან თავად იცოდა დამაკმაყოფილებლად, მე საჭიროდ ვთვლი, რომ უარვყო კრიტიკა პროგრესისტების მხრიდან, რომლებიც ქადაგებენ სამსახურებრივი მუშაობის სიზუსტესა და ლაკონურობას - რომ უწმინდესი სმარაგდი, ბრძანების სახელით, გულისხმობდა ბრძანებას და დაკმაყოფილებას გამოძიების და გონივრული მოხსენების გარეშე. საჯაროობას შეეძლო და არ შეუძლია. – ო.იეროთეუსი. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. იეროთეა, ლ. 70–71 კიევი. რედ. და ლ. 70 რევ. – 71 რევ. რიაზ. რედ. ცხადია, რა თქმა უნდა, კიევის ეზო. ანუ სმარაგდს შორის, რომელიც შენზე ცხოვრობდა იაროსლავის ეზოში. კუნძული: ნიკოლაევსკაიას სანაპირო. No39 და კიდევ ერთი იერარქი, რომელიც კიევის ეზოში ცხოვრობდა თქვენზე. კუნძული: ნიკოლაევსკაიას სანაპირო No27. რა თქმა უნდა, ორელში გაგზავნილი იგივე მთვრალი დ[აკონ] გ. – ო.იეროთეუსი. ამ წერილიდან შემდეგი ნაწყვეტები აღებულია ფრ. იეროთეა, ლ. 63 რევ. – 64. 71 და დაახლოებით. კიევი. რედ. და ლ. 63 რევ. – 64 რევ., 71 rev. – 72 რიაზი. რედ. ეს წერილი არ შემორჩენილა. იხილეთ მ. ფილარეტის წერილი მთავარ პროკურორ გრ. 1854 წლის 19 მარტის ნ.ა. პროტასოვს (აზრთა და მიმოხილვების კრებულში, ტომი დამატებულია, სანქტ-პეტერბურგი 1887, გვ. 370 და შემდეგ): „მთავრობამ ყურადღება მიიპყრო აჯანყებების შეჩერებაზე ეგრეთ წოდებულ პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე მოსკოვში (რომელიც შეიცავდა ალჰოდოქსის სახლების ქვეშ მყოფ ხალხს). ეკლესია, რომელიც შეიცავს და ავრცელებს სწავლებას, რომელიც ეწინააღმდეგება მთავრობას და საზოგადოებრივ ცხოვრებას), ფერისცვალების მენტორების გონივრული მიმდევრებისთვის, ეს გახდა შესაძლებლობა გონების ასეთი მოძრაობისთვის, რომლის მიხედვითაც მათ დაიწყეს გააცნობიერონ თავიანთი პოზიციის არასწორი რწმენა და მიიღეს სურვილი, რომ გაერთიანებულიყვნენ ეკლესიასთან. 1862 წლის იელცის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის საგუნდო რეესტრში იგი შემდეგნაირად არის მოხსენიებული. „მღვდელი პეტრე ვასილიევის ძე ვასილიევი, მღვდელმსახური ვაჟი, სწავლობდა ორიოლის სემინარიაში, სასულიერო მეცნიერებათა კურსზე იყო ლექტორი ამ სემინარიის ქვედა განყოფილებაში ბერძნული ენის კლასში და კურსის დასასრულს იგი გაათავისუფლეს პირველი კატეგორიის სერთიფიკატით 1840 წლის 20 ოქტომბერს მისი ემუს და ევევსკის სემინარიის მიერ. და დააწინაურეს იელცის რაიონის სოფელ შუამავლობაში, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიაში მღვდლად, ხოლო 1850 წლის 22 თებერვალს, მისი უწმინდესობა სმარაგდის, ორიოლისა და სევსკის მთავარეპისკოპოსის მიერ, გადავიდა ქალაქ ორიოლის ედინოვერის ეკლესიაში მისი საჭიროების მიხედვით, 5 დეკემბერს, 5 დეკემბერს, 5 დეკემბერს. ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი გადავიდა ამჟამინდელ ადგილას ელეცკაიას მიძინების ეკლესიაში. არის ბრინჯაოს ჯვარი 1853, 1854, 1855 და 1856 წლების ომების ხსოვნაში. ძალიან კარგი საქციელი. ნასამართლევი და ჯარიმა არ გამიხდია. ო გარდაიცვალა. Π. ვ.ვასილიევი 1864 წლის 13 იანვარი ნაწყვეტები ამ წერილიდან მოცემულია აგრეთვე იეროთევსის „მოგონებებში“ (ფოლ. 72 და ტ. Kyiv ed. და l. 72 vol. - 73 vol. Ryaz. ed.), რომელიც მას უწოდებს „ბოლო წერილს ს. არწივის გზაზე პირველი და მე მცენსკში დავბრუნდით და მთელი გულით ვმადლობდით ყოვლადმოწყალე მაცხოვარს (მისი სასწაულმოქმედი წმიდა გამოსახულება მცენსკის მონასტერში). U o. იეროთეუსი ორივე გამოცემაში: „ბრაუნი“. სმარაგდის სურვილი ახდა: 1854 წლის აპრილის ბოლოს იგი გადააყენეს თავის ეპარქიაში. მის ნაცვლად სინოდში დაიბარეს მთავარეპისკოპოსი. ოლონეცკი არკადი ფედოროვი († 1870 წლის 8 მაისი) და სინოდის სხვა წევრები იგივე დარჩნენ, როგორც თავად სმარაგდი ამბობს 1854 წლის 16 აპრილის წერილში ინოკენტისადმი სანქტ-პეტერბურგიდან "რიაზანის ეპარქიის გაზეთში" 1896" No. ამ თვის ბოლოს დაბრუნდით მინდობილ ეპარქიაში თქვენი დალოცვილი სამშობლოს საზღვრებში. ოლონეცის მთავარეპისკოპოსი არკადი მოწოდებულია ჩემი ადგილის დასაკავებლად, დანარჩენი წევრები კი იგივე რჩებიან“. ტ.ვ.პოტემკინა (ძვ. პრინცესა გოლიცინა), სახელმწიფო ქალბატონი, პეტერბურგის თავადაზნაურობის პროვინციული ლიდერის ალექსანდრე მიხაილოვიჩ პოტიომკინის ცოლი (ქვრივი) (იხ. „ევროპის მოამბე“ 1872, აგვისტო, გვ. 605), ბ. 1797 წლის 30 იანვარი (1801), გარდაიცვალა 1869 წლის 1 ივლისს, იყო სვიატოგორსკის მიძინების მონასტრის აღმდგენი და ქველმოქმედი: იხ. ი. L. I. Denisov [fr. არსენი], რუსეთის იმპერიის მართლმადიდებლური მონასტრები (მოსკოვი 1908), გვ. 891; † მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი), ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა I (ხარკოვი 1859 წ.), გვ. 174–175; K. P. Shchelkov, ხარკოვის პროვინციის ისტორიული ქრონოლოგია (ხარკოვი 1882 წ.). გვ 218. 236; პროფ. პროტ. T. I. Butkevich, Innokenty Borisov (სანქტ-პეტერბურგი 1887), გვ. 249. 252 ff. 262; იმპერიული რუსეთის ისტორიული საზოგადოების კრებული, x. LXII (სანქტ-პეტერბურგი 1888), გვ. 179 ა. ლავრენტი (მსოფლიოში დიმიტრი ივანოვიჩ მაკაროვი), კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული; სივერსკის მონასტერში გარდაიცვალა 1876 წლის 2 ივლისს (შდრ. მის შესახებ „Oryol Diocesan Gazette“ 1866, No15, გვ. 854; 1867, No21, გვ. 1629). პარფენი (პოპოვი) აკურთხეს ტომსკის ეპისკოპოსად 1854 წლის 24 იანვარს - ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორისგან (იხ. წერილი 37); იყო ჯერ ორიოლის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, შემდეგ იელცში - აღდგომის ეკლესიის მღვდელი 1836 წლის 13 ოქტომბრიდან და დეკანოზი 1840 წლის 1 ოქტომბრიდან (იხ. და † G. M. Pyasetsky, Historical Sketches of Bolkhov, p. No 18, 1030, No 693, No 1637; 1863 წლის 31 მარტი (არ მოკვდა, როგორც ნათქვამია 759 გვერდზე, l, ა) ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსი, როგორც გარდაიცვალა 1873 წლის 21 იანვარს. განაგრძო. იხილეთ სექტემბერი, სადაც გამომცემელმა არ შეინახა უახლესი მტკიცებულება. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 73–74 კიევი. რედ. და 73 ტ. – 75 რიაზი. რედ. ჩვენ შესახებ არსებული ფორმის ასლის მიხედვით. იეროთეუსი 1879 წლისთვის, ის „საჩუქარი მისი შესანიშნავი და გულმოდგინე სამსახურისთვის, უდიდესი გულმოწყალებით იყო შეტანილი წმინდა ანას მე-3 ხარისხის ორდენში 1855 წლის 16 აპრილი“. ფრ. იეროთეუს, აქ „არქიპასტორს, ალბათ, სურდა წარმოედგინა ზოგადად მიწიერი სამყარო, რომელშიც სიკეთისა და ბოროტების ელემენტები მუდმივ უთანხმოებაშია ღვთიური საყვედურის შედეგად“... აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 74 rev. – 75 კიევი. რედ. და ლ. 75–76 რიაზ. რედ. რა თქმა უნდა, მცენსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ილია კოსმიჩ სოკოლოვი, რომელიც ჯერ კიდევ დეკანოზი იყო და სულიერ კოლეგიაში მყოფი; 1856 წელს იყო დეპუტატი ოროლის ეპარქიიდან იმპერატორ ალექსანდრე II-ის კორონაციაზე. იხილეთ წერილი 20 და იხ. მის შესახებ. No 41, 42. ამ წერილიდან შემდეგი ნაწყვეტები აღებულია ფრ. Hierothea L. 75 და დაახლოებით. 29 დაახლ. კიევი. რედ. და ლ. 76–77 წწ. 29 დაახლ. რიაზ. რედ. ეს იყო არქიმანდრიტი. ფოტიუსი (არკადი რომანოვსკი). მოსკოვის სემინარიის შემდეგ სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (1842–1846) და დაამთავრა მეხუთე ოსტატი, მსახურობდა ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორად, საიდანაც 1853 წელს დაინიშნა პოლოცკის სემინარიის რექტორად, მაგრამ არ შეეგუა მთავარეპისკოპოსს. ვასილი (ლუჟინსკი) და 1855 წლის 10 ნოემბერს იგი გაცვალეს ორიოლის რექტორ მიტროფანთან (იხ. ზემოთ წერილი 21, გვ. 969, 1). მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სმარაგდს სთხოვა, არ ეჩქარა „პოლოცკის (არასახარბიელო) აზრის მიყოლას“. ფოტიუსი (იხ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871, წიგნი XIII, გვ. 45), ამ უკანასკნელს უკვე მოჰყვა ჭორები მისი ალკოჰოლური სისუსტის შესახებ. მიუხედავად ამისა, სმარაგდმა მტკიცედ დაუჭირა მხარი ახალ რექტორს, რომელსაც ჰქონდა ყველა ინგრედიენტი კარგი კარიერისთვის: - გამოჩენილი და გამორჩეული, ზოგადად სიმპათიური - ფოტიუსი იყო ინტელექტუალური, მცოდნე, კეთილი და სამართლიანი კაცი (ა. ე. პოპოვის მიხედვით). თუმცა, სისუსტე თანდათან გაიზარდა და სემინარიის ყველა საქმე დარჩა რექტორის ზედამხედველობის გარეშე და მათ ფაქტობრივად მხოლოდ ინსპექტორი (1855–1860) იერონონა იონათანი (რუდნევი: იხ. მის შესახებ და „ორიოლის საეპარქიო გაზეთის“ 1866, No21, გვ. 1192; 1867, No10, გვ. 795. 802. 809, No21, გვ. 1628; 1868, No 12, გვ. 932. 941. 943. 945). საბოლოოდ, მდგომარეობა იმდენად გაუარესდა, რომ - სმარაგდის თხოვნით პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლ (პოსტნიკოვის) წინაშე - ფოტიუსი 1855 წლის 14 იანვარს გადაიყვანეს პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის ცენზორად, ხოლო პირადად შეინარჩუნა მეორე მონასტრის წინამძღვრის წოდება. აქედან გამომდინარე, 1861 წლის 20 თებერვლის სინოდალური დადგენილებით (No591) ფრ. ფოტიუსი დაინიშნა ჩერნიგოვის ეპარქიის ღვთისმშობლის შობის დომნიცას მონასტრის წინამძღვრად და აქვე გარდაიცვალა იმავე 1861 წლის 18 ოქტომბერს. – ოთხ. u † მთავარეპისკოპოსი. სავვა, ქრონიკა ჩემი ცხოვრების III (წმ.-ტრ. სერგიუს ლავრა 1901 წ.), გვ. 515, ხოლო D. I. Dovglyallo-ში, Vitebsk Theological Seminary (Vitebsk 1907), გვ. 37–39, ასევე „Oryol Diocesan Gazette“ 1869, No2, გვ. 138–140. შემდეგ არქიმ. იერონიმე (1848–1856) ჩოლნა სპასკის მონასტერში წინამძღვრად გაათავისუფლეს, რომელიც - ფრ. იეროთეუსი - დაკავებულია არქიმანდრიტის მიერ. პიმენი (1857–1864 წწ.). ეს იყო სოფელ ველიკი ბურლუკის ვოლჩანსკის რაიონის მიწის მესაკუთრის, ანდრეი იაკოვლევიჩ ზახარჟევსკის სიძე, გენერალ-ლეიტენანტი, რომელსაც სმარაგდი იცნობდა ხარკოვიდან, როდესაც ვ.დ. ზადონსკი იყო ჩუგუევში დასახლებული სარეზერვო კავალერიის (სამხედრო დასახლება) შტაბის უფროსი, როგორც ნათქვამია ფრ. Hierothea L. 27–29 კიევი. და რიაზი. რედ. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 64 rev. – 66 კიევი. რედ. და ლ. 65–66 რიაზ. რედ. როგორც ჩანს, ეს არ არის ის „სწავლული“ დანიელი, რომელზეც 34-ე წერილშია საუბარი. 1857 წელს ირკუტსკის ეპისკოპოსმა ევსებიუსმა (ორლინსკიმ, რომლის შესახებაც იხ. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1909, No. 10, გვ. 1332–1351; No. 11, გვ. 1459–1482) აცნობა წმინდა სინოდს სექტემბერში1– მღვდლების ნაკლებობის შესახებ. 1857 წელს გადაწყდა ირკუტსკის ეპარქიაში ადგილების შეთავაზება 25 სემინარიელისთვის სხვადასხვა სემინარიიდან, მათ შორის ორიოლიდან, სადაც იყო 182 უადგილო სტუდენტი, რომლებმაც დაამთავრეს სემინარია. ცხადია, სწორედ ამ შემთხვევაში იყო სმარაგდი დაკავებული წერილში მოხსენიებული ხელდასხმებით, თუმცა 1857 წლის წმინდა სინოდის არქივის შესაბამის საქმეში No 1.186 ამის შესახებ მისთვის მითითება არ არის. მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფიტეატროვი), † 21 დეკემბერი, 1857 წ. ეს ნათქვამია, რა თქმა უნდა. რადგან - კიევის მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსალოდნელი გარდაცვალების გამო - ფრ. იეროთეუსმა თავის წერილში, როგორც ჩანს, გამოხატა სმარაგდის კიევის მიტროპოლიაში გადაცემის იდეა. ზოგიერთმა შენიშნა, რომ ისინი, ვინც პროტეჟებს ინიციაციამდე მიჰყავდათ, მათ თამამად ეპყრობოდნენ: ეს უნდა ეხებოდეს მათ თავხედობას, ვინც მათ ხელმძღვანელობდა. როდესაც მფარველები წმინდანთან მიჰყავდათ, ის თითქმის ყოველთვის თავდახრილი იჯდა ამბიონზე. – ო.იეროთეუსი. ეს წერილი ასევე მოცემულია ფრ. Hierotheus (fol. 75 vol. – 78 Kyiv ed. and fol. 77–79 vol. Ryaz. ed.), რომელიც ამბობს, რომ „ის არის გამსჭვალული წმინდა ღმერთის ნათელმხილველობის სულით“ და მიუთითებს შემდეგ ფაქტებზე: 1) „ნაკლოვანება, რომელიც შენიშნა წმინდანმა ფილადელფიაში, ჩვენ შიშით შევნიშნეთ მისთვის ეს. ფილადელფი დიდხანს იდგა მთავარმოძღვარულ ლოცვებთან, მაგრამ როგორ გამოსცადეთ გულები და მუცლები (გამოცხ. 2:23) და ახლა, მესმის, რომ ის სიღარიბეშია. 2) "აი კიდევ ერთი რამ. არქიპასტორალურ თხზულებაში რაღაც სამწუხაროა გამოთქმული. მართალი მეუფე ყოველთვის სიამოვნებით აძლევდა შუამდგომლობის წიგნებს არასაკმარის მონასტრებსა და ღარიბ ეკლესიებს მოწყალების შესაგროვებლად. თავისუფლად აძლევდა უფლებას ყველას სხვა ეპარქიებიდან, ვინც მოვიდა შუამდგომლობით, შეაგროვოს მოწყალება მათ ეპარქიაში. ვისაც უნდა, მისცემს; და ვისაც არ უნდა გაცემა, არც მისცემს“. ასე რომ, მცენსკის მონასტრისთვის, მთავარეპისკოპოსი სიამოვნებით გადასცემდა თხოვნის წიგნს იერონმონაზონ ფილადელფოსისადმი: მაგრამ იგი სწერს სევდით... წმინდანის წინასწარმეტყველება გამართლდა: მან ერთ რამეში აღმოაჩინა შიში; მაგრამ სხვანაირი უბედურება დაგვხვდა. „იერომონაზონმა ფილადელფოსმა ძლივს დაიწყო წიგნით მონასტრის მოწყალების თხოვნა, როცა ტულას მახლობლად, ამ იერონონის ღამისთევისას, კონსისტორიიდან გამოსული წიგნი ჩანთით და ნივთებით მოიპარეს“. 3) "მთავარი მარადისობის სიახლოვეზე ლაპარაკობს ჩვენთან, მაგრამ უცებ თავისკენ მიბრუნდა": ახლა კი წავიდა უფალთან! იმავდროულად, მეუფის ჯანმრთელობა ყოველთვის დამაკმაყოფილებელი მეჩვენებოდა, მაგრამ მე მუდმივ სისუსტეს ვგრძნობდი: და ჩემი ჯანმრთელობის სისუსტის გამო, მეუფეზე ბევრად ადრე უნდა გადავსულიყავი შემდეგ სამყაროში. 4) „ორიოლის ეპისკოპოსის სახლში ახალი საკათედრო ტაძრის აშენების ჩაფიქრებისას და მისი გეგმისა და ფასადის დამტკიცებაზე ზრუნვით, ეპისკოპოსი თავიდან ძალიან ანუგეშა ამ საწარმომ, სურდა ეკლესიის დასრულება და მასში ძვლების დადება. ეს იყო მისი გულწრფელი აზრი. როცა ორელში მეუფესთან ვიყავი, ეპისკოპოსი კი მცენსკში, წმინდანი ყოველთვის იმეორებდა ამ სურვილს. ახლა კი, როცა ყველა წინასწარი სამუშაო დასრულებულია, როცა წმინდა მმართველი სინოდის კურთხევა იქნა მიღებული ტაძრის ასაშენებლად, როცა საკმაო მასალა მომზადდა, ახლა უეცრად მთავარპასტორი თითქოს სულით დაეცა და წინასწარმეტყველურად აგრძელებს წერას... და მართლაც, ეს წინათგრძნობა მალევე ახდა. ღვთის წმინდანი იმავე წლის ივლისში, 1858 წლის ივლისში წავიდა რიაზანში და ეკლესია არ ააშენა. იგი დააარსა მისმა მადლიანმა პოლიკარპემ, ორიოლის ეპისკოპოსმა. ჭეშმარიტად, უფლის სული მადლითა და მდიდრულად დამკვიდრდა ღვთის წმიდა იერარქი სმარაგდში. და ამ საკითხში არქიპასტორმა გამოიჩინა სიბრძნე და თავმდაბლობა: ჰქონდა საკმარისი დრო (თებერვლიდან ივლისამდე, სადაც ის გაემგზავრა რიაზანში) და სახსრები ღვთის ამ ტაძრის დასაყრდენად, მართალ მეუფეს არ სურდა მისი პატივისა და ხსოვნის წინასწარგანზრახვა; და სხვებს არ აკისრებდა სამშენებლო აუცილებელ ტვირთს“. 5) სიტყვები: „შიში მიპყრობს“ გამართლებული იყო ორელიდან რიაზანში გადასვლის თაობაზე შფოთვაში. წმიდა სინოდის დადგენილებიდან, 1858 წლის 17 იანვარს, მეუფე სმარაგდას, No55, ჩანს, რომ იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ 1857 წლის 26 დეკემბერს განიზრახა დაემტკიცებინა ქვის ეკლესიის მშენებლობა ორიოლის ეპისკოპოსთა სახლში. ამ უკანასკნელის დროს, წერილში მოხსენიებული მიძინების და წინამორბედის ეკლესიები იყო და რჩება, მაგრამ მისი გამოჩენილი პერიოდის განმავლობაში. სამების დიდებული ხუთგუმბათიანი ტაძარი აშენდა სმარაგდში - რუსულ-ბიზანტიურ სტილში ცნობილი არქიტექტორის ტონის გეგმის მიხედვით; ეს ჯერ კიდევ ორელის ერთ-ერთი საუკეთესო ეკლესიაა. სამების საკათედრო ტაძრის შესახებ იხილეთ აგრეთვე † G. M. Pyasetsky. ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ 975–977. ხოლო „ორიოლის ეპარქიის გაზეთში“ 1897, No34, გვ. 1249–1259, აგრეთვე † მთავარეპისკოპოსი. ნიკანორი (კამენსკი), კრებული (კაზანი 1909 წ.), გვ. 548–550. ოთხ. და წერილი 59. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. იეროთეა, ლ. 78–82 კიევი. რედ. და ლ. 79 რევ. – 83 რიაზ. რედ. რიაზს. რედ. ლ. 80 მინდორზე ამ ადგილის მოპირდაპირედ შავი ფანქრით ვიღაცის ხელით (თითქმის ცენზორი არქიმანდრიტი იუვენალიუსი, რომელმაც მწვანე ფანქრით დადო რეზოლუცია მამა იეროთეს „მოგონებებზე“: იხ. გვ. 384–385) დიდი ხნის წინ ეწერა: „ნაბიჭვარი მექრთამე ბრუსვიჩი, რომელიც მსახურობდა ასეთ დისპანსორად“. ეს ჩანს ფრ. იეროთეა. O. Hierotheus შემოაქვს აქ განმარტებითი სიტყვა "საბოლოოდ?" O. ილია კოსმიჩ სოკოლოვი; იხილეთ წერილი 49 გვერდზე 1241, 1. უფრო მეტიც, ჩვენი ვარაუდები, ვფიქრობთ, სამართლიანია, რომ მართალ მეუფეს, რომელმაც დიდი ხანია გააჩნდა პენსიაზე გასვლის იდეა, განზრახ მოაწყო მშვიდობა თავისთვის ტრეუბჩევსკის ჩოლნის მონასტერში, როგორც ჩვენში ცნობილ ადგილას მისი სასიამოვნო პოზიციით. რასაც იგივეს ვიგებთ წმინდა წერილებიდან უკვე რიაზანიდან. – ო.იეროთეუსი. აგრეთვე წერილი 63. და ეს ძალზედ ბუნებრივია: რაც უფალმა ჩადო მეუფეს გონებასა და გულში, ბოროტი მოშურნეობის ჩურჩულით იმედგაცრუებული მტერი. – ო.იეროთეუსი. ეს წერილი ასევე მოცემულია ფრ. Hierothea L. 82 rev. – 83 კიევი. რედ. და ლ. 83 რევ. – 84 რევ. რიაზ. რედ. ვფიქრობ, მართლაც მოკლე სადღესასწაულო მისალოცი წერილს ვწერდი. ეს არ არის ღვთის წმიდა იერარქის გულწრფელობა და სიყვარული, რომელიც თავმდაბლად ემორჩილება მამობრივ უბრალოებას, მეგობრულ გულახდილობას, მომთხოვნი ურთიერთობის... - ო. იეროთეუსი. შემდეგ გაბრიელი (1856–1858). ესენია: 1) სპასკი რიაზანში, არსებითი სახელი. XV საუკუნის ბოლოდან; 2) სამება რიაზანში, არსებითი სახელი. XIV საუკუნის ბოლოდან; 3) ბოგოსლოვსკი რიაზანის რაიონში, არსებითი სახელი. XIII საუკუნის დასაწყისიდან; 4) სოლოჩინსკი რიაზანში, დაარსდა 1390 წელს; 5) Olgov Uspensky in Ryazansky y., მთავარი. 1218–1220 წლებში (მაგრამ 1896 წლიდან – ქალი); 6) დანკოვსკი პოკროვსკი, საფუძვლები. 1627 წელს; 7) ნიკოლო-რადოვიცკი ეგორიევსკის რაიონში, მთავარი. XV საუკუნის ნახევარში; 8) Pronskaya Spasskaya hermitage, არსებითი სახელი. მე-17 საუკუნიდან; 9) რანენბურგის პეტრე და პავლე ერმიტაჟი, ფონდი. 1712 წელს; 10) რიაჟსკის დიმიტრიევის მონასტერი სკოპინის მახლობლად, დაარსდა. 1380 წელს; 11) სკოპინსკის წმინდა სულები, არსებითი სახელი. მე-17 საუკუნიდან ეს იყო: 1) რიაზანის ყაზანის მონასტერი, არსებითი სახელი. მე-17 საუკუნეში და 1786 წელს გადატანილია თავად ქალაქიდან მის დღევანდელ ადგილას - რიაზანის აღმოსავლეთ ნაწილში; 2) ყაზან კასიმოვსკი, ძირითადი. 1627 წელს; 3) პოკროვსკი მიხაილოვსკი, არსებითი სახელი. 1819 წლიდან, როდესაც 1507 წელს დაარსებული აგრაფინას ერმიტაჟის (კუცკოეს ტბაზე, რიაზანიდან 13 ვერსში) მონაზვნები აქ გადაიყვანეს. ეს არის სუშკინსკაია ნიკონოვის საზოგადოება, რომელიც 1858 წლიდან არსებობს სპასკის რაიონში. ეპისკოპოსი ორიოლის ეპარქიას უწოდებს „ცეცხლოვანს“ ალბათ იმიტომ, რომ ის გახშირებული ხანძრის შედეგად იყო განადგურებული... - [ო. იეროთეუსი]. მაგალითად, იყო დიდი ხანძარი 1843 წლის 1 ივნისს და 1848 წლის 26 აპრილს (მაისი?). ორიოლი გაანადგურა საშინელმა ხანძარმა 3 ვერსტის სიგრძისა და 3 ვერსის სიგანის, დანგრეული იყო 1237 სახლი და 3425 რუბლის ზარალი; ამავე დროს დაიწვა აგრეთვე 4 ეკლესია: წმიდა ჯვარი, შუამავლობა, პრეობრაჟენსკაია და სრეტენსკაია: იხ. † G. M. Pyasetsky, History of the Oryol Diocese, გვ. 952–954. ორიოლის ეპარქიის ეკლესიების, სამრევლოებისა და მონასტრების აღწერა, Oryol 1901 (და ოროლის ეპარქიის გაზეთში, 1901, No 48), გვ. 56. U o. იეროთეოსმა გაიმეორა ეს სიტყვა: „ილოცეთ, ილოცეთ ჩვენთვის“... აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 83 rev. – 85 კიევი. რედ. და ლ. 84 რევ. – 86 რიაზი. რედ. ოთხ. (სერ.38:1): პატივი ეცი ექიმს მისი პატივის საზღვრებს მიღმა. დაკრძალეს მთავარანგელოზის ტაძარში, საკურთხევლის წინ; საფლავზე არის წარწერა: "რიაზანის მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი, ტახტის პატრიარქი ეგზარქოსი და წმინდა სინოდის პრეზიდენტი, აკურთხეს ეპისკოპოსად 1700 წელს და გარდაიცვალა 1722 წელს, მოსკოვში, 64 წლის, პეტრე პირველი იმპერატორის ნეტარი ხსოვნის დროს". მსოფლიოში, სემიონ ივანოვიჩი, - ის დაიბადა 1658 წელს ქალაქ "იავორაში" (არა გალიციაში, არამედ - უფრო სავარაუდოა - ვოლინში) პატარა აზნაურებიდან ან ღარიბი დიდებულებისგან, რომლებიც იყვნენ ბუნებრივი რუსი ხალხისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმ მიწებზე, რომლებიც ეკუთვნოდა (მაშინ) პოლონეთის გვირგვინს (იხ. ზ., No რედ., ს. 315, პროფ. კოროლევი „რუსულ ბიოგრაფიულ ლექსიკონში“, ტომი „სმელოვსკი - სუვორინი“, ქ. 1909, გვ. 413). ეს შედარება ასევე შეიცავს სმარაგდის გენეალოგიის გარკვეულ მითითებებს. მან, პატრ. ნიკონი, მესამედ გაემგზავრა შატსკის რაიონში, „მორდოველები და თათრები ნათლობისთვის“ და იქ ისრით ესროლეს სოფელ იამბირინეში, სუვერენული სასახლის სოფელ კონობეევთან, შაცკის მახლობლად, წმინდა კვირის სამშაბათს, 1656 წლის 9 აპრილს, და გარდაიცვალა ხუთშაბათს 17. იგი დაკრძალეს რიაზანის მთავარანგელოზის ტაძარში მარჯვენა გუნდში, ხოლო საფლავის ზემოთ, შუშის ყუთში, ჩამოკიდებულია მისი მანტია სამი ნახვრეტით ისრებიდან და სისხლის კვალიდან. მისაილი უქადაგებდა არა მეშჩერას, არამედ მორდოველებს და მოკლა მორდვინელმა გორეჩიშკამ. ამის შესახებ იხილეთ S. N. Vvedensky, რიაზანის მთავარეპისკოპოსის მისაილის მისიონერული საქმიანობა ტამბოვის რეგიონის უცხოელებს შორის 1653–1656 წლებში. საღვთისმეტყველო ბიულეტენში 1910, No7–8, გვ.527–551. მთავარპასტორმა მრავალი მათგანი გადაიტანა სხვადასხვა ფორმით თავის საყვარელში, როგორც ვნახეთ, და გლოვობდა მის მიერ, [ორლოვსკაიას] სამწყსოს. – ო.იეროთეუსი. განა ეს წერილიც არ სუნთქავს წინასწარმეტყველური სულით! – უწმინდეს სმარაგდს სიცოცხლეშივე პატივს სცემდნენ რიაზანში. ჩვენ მოვისმინეთ ძალიან ხელსაყრელი ჭორები ამის შესახებ. მაგრამ წმინდანის გარდაცვალებასთან ერთად, როგორც ჩანს, გაჩნდა ცდუნებები, რომლებიც მას ეხებოდა ახალი ფორმებით, ახალი აკინძებით, რაც ასევე, სამწუხაროდ, ჩვენ ყურს არ აცილებდა. – ო.იეროთეუსი. იხილეთ (მათე 10:22, 24:13), (მარკოზი 13:13). ოთხ. ამის შესახებ და † მთავარეპისკოპოსთან. ნიკანორა, ბიოგრაფიული მასალები I, (ოდესა 1900 წ.), გვ. 249. ოთხ. შეტყობინების პროტ. ნ.ა.ილდომსკი „მოხეტიალეში“ 1861, No11, განხ. IV, გვ. 188–191 და ო. I. Dobrolyubova, რიაზანის ეპარქიის ეკლესია-მონასტრების ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა I (ზარაისკი 1884), გვ. 11, ისევე როგორც სხვა კუთხით † პროფ. P. S. Kazansky "საღვთისმეტყველო ბიულეტენში" 1904, ტ. II, გვ. 78. იხილეთ წერილი 59 ქვემოთ. განაგრძო. იხილეთ ოქტომბერი. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 85 და დაახლოებით. კიევი. რედ. და ლ. 86–87 რიაზ. რედ. პოლიკარპე რადკევიჩი, † 1867 წლის 29 აგვისტო ეს არის იგივე, ვინც ცილისწამება მისცა მის უწმინდესობას სმარაგდს, რიაზანში გამგზავრებამდე, კრომსკის სქიზმატიკოსთა საქმეებზე. რაც ზემოთ ითქვა. - ო.იეროთეუსი. იხილეთ წერილი 46 გვერდებზე 78–80. კიევში რედ. ორიგინალი ტექსტი გადახაზულია და მთელი პასაჟი შემდეგნაირად იკითხება: „რაც ისაუბრა თავისი ძმის C.-ს მტკივნეულ მდგომარეობაზე, ის შემდგომში საუბრობს“. სემიონ პეტროვიჩ კრიჟანოვსკი ღვინის დალევისადმი დამოკიდებულებით იტანჯებოდა. იხილეთ ასო 57 და 59. რიაზანის გამოცემაში: "ჩვენი საკუთარი". იხილეთ წერილი 2. წინა წერილის ეს შემდგომი სიტყვა და შემდგომი წერილების შესავალი აღებულია ფრ. Hierothea L. 86–87 კიევი. რედ. და ლ. 87–88 ტ. რიაზ. რედ. იხილეთ ზემოთ წერილში 52 (25) 1245, პუნქტი 3. თუმცა, გარემოებიდან გამომდინარე, ვაძლევ ჩემს თავს უფლებას გადავიტანო წმინდა წერილი სხვა ადგილას, ან ცნობილ ადამიანს [ფრ. იეროთეუსი კიევში. რედ.]. გამოკითხვების თანახმად, გაირკვა, რომ რიაზანის სემინარიაში არ არის კვალი სმარაგდის წერილების ფრ. იეროთეუსი, რომელიც დასრულდა ფლორინსკებთან. ნიკოლაი ივანოვიჩ შუბინმა დაამთავრა ორიოლის სემინარია (არქიეპისკოპოს ჯონათან რუდნევთან ერთად) 1839 წელს, როგორც მე-15 სტუდენტი, დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა მასწავლებლად, შემდეგ კი ლივენსკის სულის ინსპექტორად. სკოლა, იყო კრომსკის მიძინების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი, ხოლო 60-იან წლებში იელეს ამაღლების ტაძრის დეკანოზი: იხილეთ „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1866, No21, გვ. 1193. 1195 წ. ზაქარი (ზაქარია) გეორგიევიჩ (ეგოროვიჩი) გეორგიევსკი არის დიაკვნის შვილი, დაამთავრა სასულიერო მეცნიერებების კურსი ოროლის სულიერ სკოლაში. სემინარიები 1837 წელს პირველი კლასის მოწმობით. პეტრესა და პავლეს ტაძრის 1882 წლის სასულიერო რეესტრში, მისი დეკანოზი ზ.გ. 1842 წლის 22 მარტს, მისმა უწმინდესობამ ელიას ეკლესიის მღვდელმსახურება დააწინაურა როგორც სამშენებლო კომიტეტის წევრად ორიოლის შობის ტაძარში დედათა მონასტრის მშენებლობისას, საიდანაც იგი გაათავისუფლეს კომიტეტის დახურვისთანავე 1848 წლის 24 იანვარს დადასტურდა ქალაქის დეპუტატად; ორლუ სულიერი მხრიდან, საიდანაც თხოვნით გაათავისუფლეს; 1850 წელს, 6 სექტემბერს, დაინიშნა ორიოლის ღარიბთა სამეურვეო, საეკლესიო წოდების წევრად და ხაზინადარად; 1851 წლის 13 აგვისტოს მან მიიღო წმინდა სინოდის კურთხევა სანიმუშო ქცევისა და გულმოდგინე სამსახურისთვის; 1853 წლის 20 მაისს მეორედ მიიღო წმინდა სინოდის კურთხევა; 1854 წლის 23 ივნისს მას უაღრესად დააჯილდოვეს ხავერდოვანი მეწამული სკუფია; იმავე წლის 20 სექტემბერს დაინიშნა ორიოლის II სასულიერო უბნის სასწავლებლის აღმსარებლად; 1858 წლის 22 აპრილს წმიდა სინოდის განკარგულებით დაინიშნა წმინდა სინოდის მიერ შექმნილი საგამოძიებო კომისიის წევრად ორიოლის პროვინციის, კრომსკის რაიონის, სოფელ ლომოვსას და სხვ. განხეთქილების საკითხებზე და ამ თანამდებობაზე დარჩა გამოძიების დასრულებამდე; იმავე წლის 10 სექტემბერს, უწმინდესმა პოლიკარპემ იგი პეტრე-პავლეს საკათედრო ტაძარში გადაიყვანა; 1859 წლის 28 მარტს იგივე უწმინდესობა დაინიშნა ორიოლის ქალაქის ეკლესიების დეკანოზად; 1860 წელს შესანიშნავი და მონდომებული სამსახურისთვის მიიღო კურთხევა წმ. სინოდი; 1861 წლის 20 ივნისს შესანიშნავი საქციელისა და გულმოდგინე სამსახურისთვის დააჯილდოვეს ხავერდისფერი კამილავკა; 1864 წელს დამტკიცდა ქალაქ ორელში სასულიერო გოგონების თავშესაფრის მშენებლობის დროებითი სამშენებლო კომისიის წევრად; 1867 წლის ოქტომბერში იგი გახდა 1-ლი ორიოლის სკოლის საბჭოს წევრი და იმავე წელს მიენიჭა გამომცდელობის თანამდებობა კლერკში შესულთათვის; 1870 წელს, სასულიერო პირებში არჩევის შემდეგ, იყო სემინარიის გამგეობის წევრი; 1872 დამტკიცდა აუდიტის კომიტეტის წევრად ორიოლის სულიერი კონსისტორიისა და სულიერი მეურვეობის ანგარიშებზე; 1877 წელს, 12 აპრილს, წმიდა სინოდის განკარგულებით აყვანილ იქნა დეკანოზის ხარისხში; 1879 წლის 10 ივნისს უწმინდესმა ეპისკოპოსმა იუვენალიმ იგი ორელის ბაპტისტურ ეკლესიაში გადაიტანა, ხოლო 1880 წლის 8 აპრილს წმინდა სინოდის ბრძანებით ისევ საკათედრო ტაძარში დააბრუნეს. უფრო მეტიც, სხვადასხვა დროს იგი არაერთხელ იყო გაგზავნილი სასულიერო წოდების მქონე პირების გამოძიების ჩასატარებლად. იგი საკუთარი თხოვნით გაათავისუფლეს მასწავლებლის, შემწეობის, სამეურვეო საბჭოს წევრ- ხაზინადარისა და დეკანის თანამდებობიდან. მას აქვს მოწმობა და გავლის განკარგულებები. ქვრივები ძალიან კარგი საქციელია. მე არ გამიმართლებია და არ დამიჯარიმეს“. ფ. გარდაიცვალა. ზ.გ. გეორგიევსკი 1900 წლის 20 ივლისი იგი ძალიან მდიდარ ადამიანად ითვლებოდა და ანდერძით დატოვა საკმარისი თანხა საკათედრო ტაძრის მახლობლად გალავნის ასაშენებლად, რომელიც ფაქტობრივად აშენდა და იცავდა ტაძრის მოედანს არასასურველი ვიზიტორებისგან და სცენებისგან, რომლებიც ადრე იყო - განსაკუთრებით საღამოობით. ისინი ამტკიცებენ, რომ ფრ. ზ.გ.გეორგიევსკი კარგ ურთიერთობაში იყო სმარაგდთან. ჭორები ამას უკავშირებენ პირველის სიმდიდრეს, თითქოს მან, 20 ათასი დაზოგა, ფულით მოახდინა არქიეპისკოპოსზე გავლენა და ბრძანებებითა და დანიშვნებით წარადგინა და „კლუბი მისცა“. ამ თვალსაზრისით მოხსენიებულია ფრ. ზ.გ.გეორგიევსკი და ცნობილ „აკათისტში“ სმარაგდ. – აგრეთვე „ორიოლის საეპარქიო გაზეთის“ 1866, No18, გვ. 1029; 1897, No34, გვ. 1238; 1900, No. 30–31, გვ. 1272, No. 35–36, გვ 1459–1462 წ. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 87–88 ტ. კიევი. რედ. და ლ. 88 რევ. – 91 რიაზ. რედ. ის აქ რექტორმა 1860 წლის 29 თებერვალს გადაასვენა. მე, უღირსი, წინამძღვარი ვიყავი: ასტრახანის ა, პოკროვობოლდინსკის, ბ, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის, გ, მცენსკის პეტრე-პავლეს მონასტრის და დ, ნამდვილი სვენსკის მონასტრის. – ო.იეროთეუსი. ადგილობრივი კანკელი უზარმაზარი და მისი ბრწყინვალე მოოქროვილი ჩუქურთმები, ეს სვენსკის კანკელი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით არის დანგრეული, სავარაუდოდ აღემატება კიევ-პეჩერსკის ლავრას საკათედრო ტაძრის კანკელს (ფრ. იეროთეუსი), აგრეთვე იხ. იეროთეა, ბრიანსკის სვენსკის მიძინების მონასტერი, რედ. მე-2 (Eagle 1895), გვ. 125–126. სამწუხარო ნუგეში! – ო.იეროთეუსი. კიდევ უფრო სამწუხარო დარწმუნება. მაგრამ ყველაფერი მართალია! სულიერი აგებულების საქმემ ისეთ გამოუსწორებლობის ნანგრევებს მიაღწია, რომ იეროდიაკონი ლაზარე და მის მიერ წინააღმდეგობის გაწევა და ა.შ. ჩამოერთვა ბერობა და სულიერი ორდენები და 1863 წლიდან გარიცხეს სასულიერო პირები - მამა იეროთეუსი. იხილეთ წერილი 56 1359 გვერდზე. მთელი ეს წინადადება გადახაზული იყო კიევის გამოცემაში, მაგრამ დაცული იყო რიაზანის გამოცემაში. კიევის გამოცემაში ეს სიტყვა გადახაზულია და ზედ წერია „ავადმყოფი“. ის, ს.პ., გარდაიცვალა. მას ჰყავდა ორი მცირეწლოვანი ვაჟი, რომლებიც მართალმა მეუფემ იზრუნა: მაგრამ ერთი მათგანი გარდაიცვალა 7 1/2 წლის ასაკში, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ [იხ. წერილი 61 114 გვერდზე]. მეორეც გარდაიცვალა. და წმინდანის წერილი ახდა! და კიდევ უფრო ძლიერი, რადგან ამ უკანასკნელმა თითქმის მთელი ცხოვრება განიცადა განუკურნებელი ავადმყოფობა და გარდაიცვალა საზღვარგარეთ, მკურნალობდა და იქ ეძებდა ჯანმრთელობას. – ო.იეროთეუსი. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 88 rev. – 89 რევ. კიევი. რედ. და ლ. 90–91 ტ. რიაზ. რედ. იქ დაახლოებით. იეროთეუსი გადაასვენეს 1860 წლის 29 თებერვალს. იხილეთ წერილი 54 1250 გვერდზე. იხილეთ წერილი 55 გვერდი 1252, 5. იხილეთ წერილი 52 გვერდზე 1245 შენიშვნა. და 1246, 1. ეს თანხები გამოიყენება. - ო.იეროთეუსი რიაზში. რედ. ბენედიქტოვი, † 1860 წლის 31 მაისი იხილეთ წერილი 59. პავლა იყო ბრიანკის პეტრე-პავლეს მონასტრის წინამძღვარი 1857–1861 წლებში. ბრაიანსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი 1860 წელს იყო ფრ. ალექსანდრე ლავროვი, რომელიც ასევე იყო დეკანოზი. დეკანოზმა სავსებით და კარგად იცოდა, რომ შეუძლებელი იყო სვენსკაიას მონასტერში ქვის და ხის ნაგებობებთან გამკლავება, მთელი მისი საყოველთაო დანგრევით, საკუთარი, სრულიად არასაკმარისი საშუალებებით, განსაკუთრებით ასაწყობი, ანუ შუამდგომლობის წიგნების გარეშე. თვით უწმიდესი სმარაგდი, ორიოლის საყდარში ყოფნისას, ყოველწლიურად (თითქმის) აძლევდა შეგროვებულ წიგნებს ჩემს წინამორბედს, არქიმანდრიტ სმარაგდს, რომელიც პირადად სთხოვდა მოწყალებას ს.პ.ბურგში, მოსკოვში და სხვა ადგილებში. ამიტომ, ვფიქრობ, რომ ჩემი მოწოდებული წინამდებარე იერარქიული გაფრთხილება უფრო მიდრეკილია იმისკენ, რომ უფრო ფრთხილად უნდა ჩავერთო შინაგან სულიერ კეთილდღეობაში საძმოსთან დაკავშირებით და ღვთის შემწეობით მოვიკრიბო ძალა ექსპლოატაციისთვის და მოთმინება იმ მძიმე ცდუნებების წინააღმდეგ, რომლებიც მალე მოვიდა მონასტერში და ჩემთან, რომლებიც გამოიკვლია, განიხილა და დაასრულა წმიდა სვლა. შეგროვებული წიგნები, უფალი დაეხმარა ჩვენს მონასტერს მათ გარეშე თვრამეტი (რიაზანის გამოცემაში: უკვე რვა) წელი. ვიმეორებ: მთელი ეს გაფრთხილება შეიძლება სწორედ წმინდანის გამჭრიახობას მივაწეროთ. – ო.იეროთეუსი. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 90–91 ტ. კიევი. რედ. და ლ. 92–93 რიაზ. რედ. არქიეპისკოპოსი სმარაგდი განაგებდა ტულას საქმეებს მეუფე ალექსის (რჟანიცინის) გარდაცვალების შედეგად გათავისუფლებულ ტაურიდის საყდარში გადაყვანის შემდეგ (1860 წლის 29 აგვისტო). ელპიდიფორა (ბენედიქტოვა: იხ. ზემოთ გვ. 1369, გ). საეპისკოპოსო განხილვასთან დაკავშირებულ ტულას კონსისტორიას, 1860 წლის 3–8 სექტემბრის წმიდა სინოდის დადგენილებით, დაევალა დაუკავშირდეს მის უწმინდესობას რიაზანს (იხ. 1860 წლის წმინდა სინოდის არქივის ფაილი, No. 1.063) - ნიკანდროვსკის ეპისკოპოსის დანიშვნამდე. ტულა 1860 წლის 22 ოქტომბერს. რიაზს. რედ. სიტყვა „ლოცვის“ შემდეგ ყველაფერი გამოტოვებულია და კიევსკაიაში ორიგინალური ტექსტის 2 1/3 სტრიქონი, რომელიც ზუსტად ასახავდა სმარაგდოვის წერილის ორიგინალურ გამონათქვამებს, გაუგებრობამდე იყო გადახაზული და ზედ დაემატა „(ძალიან მტკივნეული ფსიქიკური მდგომარეობა“. ტექსტში დახრილი შრიფტით დაბეჭდილი სიტყვები ჩვენ მიერ აღვადგინეთ კიევის გამოცემის მიხედვით პეტერბურგელი ბიბლიოთეკარის მონაწილეობით. ალექსანდრე პლატონოვიჩ კროტკოვის სასულიერო აკადემია. ზემოხსენებული აბაზანი პავლა [იხ. წერილი 58 გვერდზე 1369, 7], რომლის დაცვასაც ითხოვს დეკანოზი მონასტრის არეულობის შესახებ მის წინააღმდეგ წამოჭრილი დენონსაციის გამო. დახმარება არ იყო ჩემს ძალაში, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ როგორც კი დავიწყე გამოძიება და წლის ბოლოს, ბიუროკრატიულ მოხსენებაში, ირიბად მოვახსენე ამ საქმის მდგომარეობა ბრიანკის ქალთა მონასტერში, რადგან მისმა უწმინდესობამ [პოლიკარპე] პირადად უკვე გადააყენა ეს მოხუცი ქალი თანამდებობიდან გამოძიების დასრულებამდე და სასამართლოს გარეშე. – ო.იეროთეუსი. ანუ ორლოვსკი - პოლიკარპე რადკევიჩი, † 1867 წლის 29 აგვისტო. რატომ წერს უფალი მწუხარებასა და მოთმინებაზე? წინასწარმეტყველება არ არის? რამეთუ მშვიდად და წესრიგში ვიყავით 1861 წლის მაისამდე. – O. Hierotheus. იხილეთ წერილი 58 1369 გვერდზე. ეს არის მყარი ქვა, რომელიც აქამდე განვლილმა შტორმებმა არ შეძრა. – ო.იეროთეუსი. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 91 rev. – 92 რევ. კიევი. რედ. და ლ · 93–94 რიაზ. რედ. ამ თარიღის სახელობის დღესასწაულზე მეუფე. სმარაგდა. ეს სიტყვა კიევშია. რედ. შეცვალა სამი წერტილით, მაგრამ შემონახულია რიაზში. რედ. ამის შესახებ იხილეთ და ფრ. იეროთეა, ბრიანსკის სვენსკის მიძინების მონასტერი, რედ. მე-2 (არწივი 1895), გვ. 130. კიევის მონასტრის სახელწოდება. რედ. გამოტოვებული. ახლა ისევ გამოსწორდა. - ო.იეროთეუსი რიაზში. რედ. კიევისკენ. რედ. „თქვენი ა...“ ეს, რა თქმა უნდა, არის ბრიანსკის პეტრე-პავლეს მონასტრის ამფილოქიის აბატი (1862–1866), რომელმაც შეცვალა იღუმენი პავლა (შდრ. წერილები 58 და 69 გვ. 110, 4. 111, 4), რომლის შესახებ იხ. წერილი 63 გვ. 117, 5. ნაწყვეტები ამ წერილიდან მოცემულია ფრ. Hierothea L. 92 rev. – 93 კიევი. რედ. და ლ. 94 რევ. - 95 რიაზი. რედ., სადაც მათ წინ უძღვის სიტყვები, რომ „ახლა იმავე [1861] წლის 12 ნოემბრიდან [სმარაგდი] რეალურად წერს ჩვენს სვენსკის საქმეებზე, რომელიც, როგორც ჩანს, მან იწინასწარმეტყველა ჯერ კიდევ 1860 წელს, როგორც აღვნიშნე“ [იხ. წერილი 59 1508 გვერდზე]. ერთი წლის განმავლობაში მონასტერთან დაკავშირებით თორმეტზე მეტი სისხლის სამართლის საქმე აღიძრა. – ო.იეროთეუსი. სემიონ პეტროვიჩ კრიჟანოვსკი, მეუფის ძმა. სმარაგდა ყველაზე ახალგაზრდაა, ახალი კიევის სულის კურსდამთავრებული. აკადემია - ტ. 1827 - სმარაგდს ასევე ჰყავდა უფროსი ძმა, გაბრიელ პეტროვიჩი, ძველი კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, რომელიც გარდაიცვალა როგორც დეკანოზი ქალაქ უმანში (კიევის ეპარქია) და უმანის სულიერების მომვლელი. სკოლები 1836 წლის 10 იანვარი - პოლოცკსა და მოგილევში ყოფნისას სმარაგდმა აღზარდა უფროსი ძმის ორი ვაჟი, ფრ. გაბრიელი და სიბერეში მას რიაზანში უმცროსი ძმის სემიონის ვაჟების აღზრდა მოუწია. - ძმებო მეუფე. სმარაგდა ორივე შესანიშნავი ადამიანი იყო - თითოეული თავისებურად [ლ. მ.]. ოთხ. 1836 წლის 28 ივლისით დათარიღებული სმარაგდის წერილი ინოკენტიდან პოლოცკიდან „რიაზანის ეპარქი. ვედომოსტი“ 1896, No15, გვ. 501: „მე დავკარგე ძმა (მგონი შენთვისაც კარგად ცნობილი), რომელიც იყო ყველა ჩემი ნათესავის მფარველი, მკვებავი და მფარველი, რომელიც მის გარეშე სრულიად ობლად რჩებოდა. ჩემი მწუხარების ყველანაირად დარჩენის მსურველი გადავწყვიტე სასწავლებლად მიმეყვანა ორი ობოლი - ძმისშვილი, რისთვისაც, ასევე, ჩემი ძმის სანუგეშებელი კიევი პეტროსკის ქვეყნიდან. სმ. ასევე ჩვენი სტატია „სმარაგდის (კრიჟანოვსკის), რიაზანის მთავარეპისკოპოსის გენეალოგია“ „კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ 1911, წიგნი. მე, განყოფილება. IV, გვ. 22 ff. უფრო მეტიც, ფრ. იეროთეუსი კიევში. რედ. აქ, ბრაიანსკში, სვენსკის მონასტერთან დაკავშირებული უსიამოვნო შემთხვევების დროს, ზოგიერთმა (რა თქმა უნდა, მათ შორის, ვინც ვერ გაიგო) თქვა, რომ მათში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მისი უწმინდესობა სმარაგდი რიაზანში. საქმეების: პირიქით, მთხოვა ამ წერილის პ. ასეთი ბრძანება არ ყოფილა. – ო.იეროთეუსი. U o. იეროთეა: "წმიდა სინოდისა". ეს სამართლიანია (ფრ. იეროთეუსი); იხილეთ მის შესახებ წერილი 40 1137–1139 გვ. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 94 და დაახლოებით. კიევი. რედ. და ლ. 95–96 რიაზ. რედ. დაბრუნებაზე არ ვნერვიულობდი... [რა თქმა უნდა, რექტორის] თანამდებობაზე, არც მიკითხავს და არც მინდოდა მეკითხა. უფალს მივუთითე, რომ პოზიციის შეცვლისას და არა მისგან მოხსნისას, უფრო უცნაური ბრძანება გაკეთდა. და სულ ესაა. – O. Hierotheus კიევში. რედ. იხილეთ წერილები 58 და 59 გვ. 1369, 7. 1508, 2. ოთხ. (მათე 10:22, 24:13), (მარკოზი 13:13). აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 93 rev. კიევი. რედ. და რიაზში. ასეთი ამონაწერი არ არის. „სხვაში“ 1861 წლის 12 ნოემბრის ციტირებული წერილთან შედარებით (No60 გვ. 1508-1509). რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, დეკანოზ კორინსკი: იხილეთ წერილი 40 გვ. 79–81. ეს წერილი ასევე მოცემულია ფრ. Hierothea L. 95–96 ტ. კიევი. რედ. და ლ. 96–97 ტ. რიაზ. რედ. არქიეპისკოპოსი გაბრიელ გოროდკოვი, რიაზანის განყოფილების სმარაგდის მოადგილე, † 1862 წლის 7 აპრილი. ორიოლის პროვინცია, რომელზეც ასევე ვისაუბრეთ [იხ. No 58 გვერდზე 1248, 2] რომ ვლადიკას არასდროს ჰქონია განზრახვა ორელში პენსიაზე ცხოვრება. მხოლოდ მზაკვრული "გულმოდგინება" ჩურჩულებდა ასეთ აზრს. – O. Hierotheus კიევში. რედ. მეუფე იერემია სოლოვიოვი 1857 წლის 17 ივნისს გაათავისუფლეს ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტერში გადასასვლელად, სადაც გარდაიცვალა 1884 წლის 6 დეკემბერს. თუმცა, ეს მთავარპასტორი დიდი ხნის განმავლობაში ფიქრობდა განყოფილების დატოვებაზე (იხ. გვ. 392, 2). დიახ, მიტროპოლიტ. ფილარეტმა (ამფიტეატროვი) 1844 წლის 18 დეკემბერს წერდა ინოკენტისთვის (ბორისოვს): „როდესაც მივიღე ცნობა მართალი მეუფე იერემიას განზრახვის შესახებ, დაეტოვებინა მისთვის მინდობილი სამწყსო, გადავწყვიტე ვთხოვო, რომ გამხდარიყო ჩემი უადგილო თანაშემწე. შესაძლოა, ეს მისთვისაც კარგი იქნებოდა - მაგრამ მიქაელისთვის ძალიან სასარგებლო იქნებოდა ჩემს სიბერეში. მაგრამ მას სჯობდა თავის კათედრაზე დარჩენა“ (იხ. „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ 1884, No. 5. გვ. 90 და შდრ. აქ „თეოლოგიური ენციკლოპედია“, ტ. XII, სანკტ-პეტერბურგი 1911 წ., სტ. 215). წმინდანი გულისხმობდა, რა თქმა უნდა, გარე მმართველობას და განსაკუთრებით წერილობით ნაწილს. – ო.იეროთეუსი. ანუ ჩოლსკის სპასკის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტის გარდაცვალების შემდეგ. პიმენი, რომელიც მართავდა 1857–1862 წლებში. ოთხ. წერილი 60 1509 გვერდზე, 5. იხილეთ ასო 58 და 59 1369 გვერდზე, ე.ი. 1508, 2. ანუ ამ წერილების ადრესატს: იხილეთ წერილები 58, 59, 64 და 65 გვერდზე 1370, 2. 1508. 1515. 1516 წ. სვენსკის საქმეები აღმართა მტერმა, რომელსაც სიკეთე ძალიან სძულს. ისინი დაკავშირებულია, განიხილება და წყდება ერთად. O. Hierotheus კიევში. რედ. იხილეთ ზემოთ 1370 გვერდზე, 2. 1508. 1515. 1516 წ. ზემოაღნიშნული ლაზარეს შესახებ [იხ. წერილი 58] და ა.შ. გადაწყდა 1863 წლის 29 მარტს და მიიღეს საეპარქიო ადმინისტრაციაში 2 მაისს - ო. იეროთეუსი რიაზში. რედ. აგრეთვე წერილი 57 გვერდი 1370, 2. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 96 rev. – 97 კიევი. რედ. და ლ. 98 და დაახლოებით. რიაზ. რედ. ეს არის სიტყვა კიევში. რედ. გაუშვა. „მე“ მხოლოდ კიევშია ჩასმული. რედ. ეს ჩანართი ხელმისაწვდომია მხოლოდ Ryaz-ში. რედ. აღებული "მოგონებებიდან" ფრ. Hierothea L. 97 – 98 rev. კიევი. რედ. და ლ. 98 რევ. - 100 ბრუნი. რიაზ. რედ. ეს არის სმარაგდის ბოლო წერილი ფრ. იეროთეუსს: იხილეთ No56 1360 გვერდზე.