Писма от Рязанския архиепископ Смарагд (Крижановски) до архимандрит Иеротей (Добрицки)

Съдържание I. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски) 1 (1) • 2 (2) • 3 (I) • 4 (II) • 5 (3) • 6 (III) • 7 (4) • 8 (5) II. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). Публикувано: Християнско четене. 1911. № 5–6. стр. 753–774 9 (6) • 10 (IV) • 11 (V) • 12 (VI) • 13 (7) • 14 (8) • 15 (9) • 16 (10) • 17 (11) • 18 (VII) • 19 (12) • 20 (13) III. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). Публикувано: Християнско четене. 1911. № 7–8. стр. 964–986 Словото на архиеп. Смарагд на 2 юни 1857 г. при откриването на женската общност на Богородица на всички светии в град Болхов 21 (14) • 22 (VIII) • 23 (15) • 24 (16) • 25 (IX) • 26 (X) • 27 (XI) • 28 (XII) • 29 (XIII) • 30 (XIV) • 31 (XV) • 32 (XVI) • 33 (XVII) • 34 (17) IV. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). Публикувано: Християнско четене. 1911. № 9. С. 1130–1151 35 (18). • 36 (19) • 37 (XVIII) • 38 (20). • 39 (21). • 40 (22). • 41 (XIX) • 42 (23) • 43 (XX) • 44 (XXI) • 45 (XXII) • 46 (XXIII) • 47 (24) V. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). Публикувано: Християнско четене. 1911. № 10. С. 1238–1253 48 (XXIV) • 49 (XXV) • 50 (XXVI) • 51 (XXVII) • 52 (25) • 53 (XXVIII) • 54 (26) • 55 (XXIX) VI. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). Публикувано: Християнско четене. 1911. № 11. С. 1358–1370 56 (XXX) • 57 (XXXI) • 58 (XXXII) VII. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). Публикувано: Християнско четене. 1911. № 12. стр. 1507–1518. 59 (XXXIII) • 60 (XXXIV) • 61 (27) • 62 (XXXV) • 63 (28) • 64 (XXXVI) • 65 (XXXVII) Значението на всяка кореспонденция се определя от лицата, участващи в нея, които естествено й придават определено значение чрез своето положение и познаване на предметите на речта. В случая това е едновременно ясно и неоспоримо по отношение на преподобния. Смарагд, който принадлежи към най-видните руски йерарси от 19 век, защо отпечатаните по-долу писма са ценни с преките си характеристики, както и различни съобщения, присъди, коментари и т.н. Единственият въпрос е дали те са достатъчно „откровени“, ако са били само формални - официални отговори - и се решава пряко от характеристиките на адресата, за когото има следната формална биографична информация 1. Архимандрит Йеротей в света се нарича Яков Михайлович Добрицки, произлиза от деца на главни офицери и е роден в околийския град Тараща, Киевска губерния, през 1808 г.; Баща му, титулярният съветник Михаил Исидорович, беше син на свещеник. От септември 1821 г. до юли 1826 г. той учи първо в Киевските духовни училища, а след това в риторика (Богословска семинария) по предметите, преподавани през година. На 27 септември 1827 г. е приет на послушание в Киево-Печерската лавра, на 8 май 1828 г. е причислен към канцеларията на Духовния съвет като висш офицер, на 22 февруари 1830 г. е постриган за монах, на 15 юли е ръкоположен за йеродякон, на 28 ноември е произведен в архивариус на Лаврски архив, на 31 януари 1831 г. назначен за надзорник на Киево-Печерската печатница и пазител на нейното съдържание, на 17 януари 1833 г., освен това одобрен като младши коректор на книги, отпечатани в лаврската печатница. В резултат на обаждане на Светия Синод към новооткритата Полоцка епархия о. Йеротей заминава за Полоцк на 21 февруари 1837 г. по свое „воле“, което вероятно се дължи на факта, че епископът на Полоцк е сънародник на о. Йеротей, който може би го е познавал лично, тъй като в продължение на 12 години той е бил в долния отдел на Киевското богословско окръжно училище, когато през 1821 г. Смарагд е бил инспектор на Киевската духовна академия (вж. „Спомени” л. 128 2, изд. Киев и л. 128 том, изд. Ряз.). Пристигайки в Полоцк на 4 март 1837 г., на 24 март о. Йеротей е определен като член на братството на Полоцкия епископски дом и на 15 април е ръкоположен за йеромонах, а след преминаването на Смарагд в Могильов (5 юни 1837 г.) се премества на 19 юли в Могилевската епархия с назначение за кръстен йеромонах на Могилевския епископски дом, където от 11 август е бил касиер, а от 25 октомври той беше и присъстваше в Могилевската консистория до 3 май 1840 г. Сега, според петицията, той беше уволнен от последната си длъжност и на 8 юни тази година се премести в Харковската епархия като икономист на Дома на епископите на Смарагд (който зае Харковската катедра на 6 април 1840 г.), и от 23 юли той коригира хазничните задължения там и на 29 април през 1841 г. е назначен за настоятел на манастирите: Старохарковския мъжки манастир и Харковския женски манастир. Но на 31 декември 1841г Смарагд е преместен в Астрахан, където на 18 февруари 1842 г. е извикан от епархийските власти и о. Йеротей, назначен за управител на Дома на епископите; Освен това от 11 април той управлява и Астраханския Покровско-Болдински манастир (до 20 януари 1843 г.), а от 22 юни - манастира "Св. Йоан Кръстител", където на 5 ноември е игумен, а на 6 декември 1844 г. е възведен в ранг на игумен с награждаване с игуменски жезъл. Когато Смарагд беше преместен в Орел на 12 ноември 2844 г., - и о. На 21 март 1845 г. Йерофей се премества в този град като иконом на Архиерейския дом и на 30 август 1846 г. е възведен в архимандритски сан с назначение за игумен на Мценския Петропавловски третокласен манастир, откъдето на 10 юни 1853 г. е извикан в Орел за катедралата служба и управление на Архиерейския дом (по повод заминаването на Смарагд в Санкт Петербург за присъствие в Синода) и на 18 октомври е определен за член на Орловската духовна консистория. 29 февруари 1860 г. о. Йеротей е преместен на длъжността настоятел в Брянския Свенски третокласен манастир, където е настоятел от 12 декември 1867 г. и със Сказание на Светия Синод от 21 януари 1880 г. (за No 255) е пенсиониран. Умира (и е погребан) в Свенския манастир на 30 ноември 1882 г. От тези сведения виждаме, че от пристигането си в Полоцк (4 март 1837 г.) до заминаването си (17 март 1847 г.) в Мценския манастир, о. Йеротей беше пряко подчинен на Смарагда повече от 10 години и общо служи с него над 21 години - до отделянето му на 8 юли 1858 г. от последния в Мценск при назначаването му (5 юни 1858 г.) в Рязан, но дори и тогава поддържаше отношения почти до смъртта на този архипастир († 1863, XI, 11), който му писа на 4 юни 1863 г. Това свидетелства за тяхната взаимна близост, която е била не само служебна, но и духовно интимна. Те се познаваха напълно и се доверяваха един на друг с пълна отдаденост. При такива обстоятелства е естествено кореспонденцията на такива лица да се отличава с искрена откровеност, което е най-ценно за изобразяване на личността на Смарагд, който често се появява в нея с цялата индивидуална специфика. И наистина, това са лични, приятелски писма (вж. № 56), особено важни за характеризирането на Смарагд и също толкова скъпи за различни откровени съобщения и инструкции за делата и фигурите от онова време. От тази страна писмата на Смарагд са много ценни, тъй като той - поради самия си темперамент - не беше способен на студена сдържаност или официална дипломация. Вече имаше много такива писма, защото Смарагд обикновено отговаряше на своите кореспонденти (виж № 32 и 27). По-специално о. Йеротей е запазил до 80 писма и са получени почти два пъти повече (вж. „Мемоари” фол. 2 том - 3 Киев. изд. и л. 4 Ряз. изд.). Това означава, че до половината от нея е липсвала от адресата, а останалата част също не е пристигнала непокътната. Отец Иеротей възнамеряваше да ги прехвърли в Рязанската семинария (виж No 57), но ги нямаше там и бяха открити на други места. По-долу поставяме 65 числа, които в сегашния си състав имат двоен произход. От тях 28 издания са открити в оригинал от известния писател, археолог и библиограф Лев Степанович Мацеевич и са ни изпратени в точно копие, преписано от него с някои обяснителни бележки. В общ ред това са No-pa: 1, 2, 5, 7–9, 13–17, 19–21, 23, 24, 34–36, 38–40, 42, 47, 52, 54, 61 и 63. Оригиналите на тези писма са временно предадени на Л.С. Мацеевич от сегашния им собственик, учителят на 2-ра киевска гимназия Гавриил Николаевич Флорински, който ги наследява от баща си, киевския протойерей Николай Иванович Флорински († 12, VII, 1900), а при последния идват, защото той е женен за собствената племенница на Смарагд - Екатерина Гавриловна († 1898, X, 11), дъщеря на По-големият брат на Смарагд, протойерей. Габриел Петрович и Крижановски († 1836, I, 10) 2. Тези писма са преписани в книга, но без анализ и без хронологичен ред - с единствената цел да бъдат запазени. В горната част на подвързията е щамповано: 2. Очевидно там е била и 1-ва книга с писмата на Смарагд до о. Йеротей - също подвързан. Не е открит нито тогава, нито до днес. Някои попълнения са ръкописните „Спомени за покойния Смарагд, архиепископ Рязански и Зарайски, игумен на Брянския Свенски Успенски манастир, архимандрит Йеротей“. Предлагат се в две издания и екземпляри. Единият (на 129 четвърти, но на 257 страници) е отдавна известен от ръкописа на Киево-Печерската лавра (№ 398, доп. 27), който идва от прот. Н.И. Флорински (вж. проф. Н. И. Петров, Описание на ръкописните колекции, намиращи се в Киев, в „Четения на Обществото за руска история и древности при Московския университет“ 1897 г., книга I, отдел II, стр. 126). Друг (на 128 четвърти, а още един - последният - е изгубен) е открит в Рязанската духовна семинария и донесен от нейния учител Александър Фьодорович Карашев. Според о. Йеротей, тези „мемоари, разказващи само за ежедневните трудове и приключения“ от преп. Смарагда, са „събрани от него веднага след смъртта му“ за печат, „но поради неконтролируеми обстоятелства те остават в ръкопис“. От двете издания първото по време е Рязанското, което беше изпратено за публикуване в „Рязански епархийски вестник“ и беше адаптирано към това 3, но цензорът 4 не продължи, като постави следната резолюция върху ръкописа: „Без причина да защитавате в печат относно характера, религиозните убеждения и чистотата на живота на известен, уважаван бивш служител на Църквата, това означава открито да го унижавате. Най-добре е да оставите тези спомени неотпечатани. Това издание е от 1864 г. и след това е преработено 10 години по-късно (вижте писмо 59) или по-точно през 1876 г. (вижте писмо 41). Разликите между двете издания са малки, но на места взаимно се допълват и поясняват. В тях около. Йеротей е представен като благоговейно почитател на лика и делата на архим. Смарагда. Въпреки че авторът отбелязва неговата „недостатъчно образование“ (изд. Ряз, л. 117) или „умствена недостатъчност“ (изд. Киев, л. 116 том), всичко е представено с достатъчен литературен опит, както свидетелстват неговите две печатни произведения: 1) Мценский Петропавловски манастир, Орловска епархия, изд. 1-ви Киев 1858 г., изд. 2-ра Москва 1859 г., изд. 3-то, поправено и разширено (под редакцията на И. Токмаков и отец И. В. Ливански), Орел 1900; 2) Брянски Свенски манастир на Орловска епархия, 1-во изд. Москва 1866, 2-ро изд. Eagle 1895. Ясно е, че като доста опитен писател, о. Йеротей - в интерес на документацията - трябваше да използва писмата на Смарагд, тъй като се стремеше към конкретна и убедителна обективност, без да иска да бъде нито адвокат, нито защитник, нито информатор (виж "Мемоари" l. 42 vol.). Тук са цитирани и познати в оригиналите писма, като освен тях са представени повече или по-малко пълни откъси от 37 нови - в общ ред № 3, 4, 6, 10–12, 18, 22, 25–33, 37, 41, 43–46, 48–51, 53, 55–60, 62, 64 и 65. о. Йеротей често дава само кратки откъси (виж № 56) и затова - за да изясним тези фрагменти - ние ги възпроизвеждаме заедно с контекста на нашия източник, точно както заимстваме коментари от оригиналните писма: всичко това понякога не е пряко свързано със съдържанието на писмата, но има общ биографичен интерес. Буквите са подредени хронологично с поредна номерация. Арабските цифри в скоби показват по ред оригиналните писма, събрани от Л. С. Мацеевич, а римските цифри (в скоби) отбелязват същото по отношение на откъси, заимствани от „Мемоарите“ на о. Йеротея. В последната категория има думи в текста, които са оградени с допълнителни знаци: това са варианти, тъй като между двете издания има малки разлики дори в самите цитати и ние се опитахме да цитираме възможно най-пълно собствените си речи на о. Йеротея. Бележките дават само най-необходимите пояснения. Освен взетите от о. Йеротей и обозначени с неговото име, всички останали принадлежат отчасти на Л. С. Мацеевич и повече на долуподписания, но авторството на едно или друго лице се проверява с инициали само в специални случаи. Що се отнася до лицата и събитията от историята на Орлов, ние използвахме съобщените ни данни за участието на преосвещенството (бивш) Орлов (сега Калуга) Александър (Головин), както и секретаря на Орловското църковно историко-археологическо дружество, ръководителя на Орловската духовна консистория Иван Степанович Комягицки и учителя на Орловската духовна семинария Алексей Евгениевич Попов. както и ръководителя на Архива на Светия Синод Константин Яковлевич Здравомислов по различни въпроси и теми. В тази част обаче остават най-много дефекти, които не можем да попълним поради недостъпността на местните източници. Информация за някои епизоди от Полоцк ни донесе Владимир Николаевич Тичинин (тогава) началник на Витебското духовно училище (сега директор на учителската семинария в Свислоч). Смятаме обаче, че в сегашния си вид всички писма от преп. Смарагда на архимандрит Йеротей е толкова ясна, че той няма да срещне особени затруднения при научното им приложение. Есентуки, регион Терек 1910, VII, 20 (вторник) – Илийден. I. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски) Високопреподобни отче архимандрите Йеротей! Тъй като Господ благоволи да приеме душата на благородната Мария в неизвестни за нас села 6: Позволявам нейното смъртно тяло, като благодетел на вашия манастир, да бъде погребано от катедралата, нашата епархия, в Мценския манастир, в църковното преддверие на голямата Покровска църква, където преди това бяха поставени телата на членовете на семейството на Превъзходния Господ Владимир Николаевич Шеншин. Освен това ви информирам пасторски, че в нашия отдел и в цялото стадо всичко е в просперитет! Само Божият служител о. Архимандрит Болховский Макарий, както се чува, е безнадеждно болен за цял живот и вместо Йерусалимския Божи гроб скоро трябва да се срещне (или може би вече се е срещнал!) със собствения си гроб 7. Такава е съдбата на всички нас! 8. – Осветих катедралната църква в Кроми на 12 май и бях много изненадан от нейната отлична и богата украса, особено от интериора. Откъде дойде всичко, по заповед на Главата и Основателя на Църквата! Празникът беше страхотен, усърден и, може да се каже, не според Кром! Искрено желая мир и просперитет на вас и Обителта и изпращам благословии. – Скромен Сега, докато минаваше от Харков, йеромонах Арсений взе моето благословение и пътува с ризницата на Инокентий за Санкт Петербург 9 . Котило: „Получено. 19 май 1847 г.“ На високопреподобния авва на св. Мценска обител, всежелания брат на нашето смирение в Христа Иисуса, нашия Господ, архипастирски благослов и целувка в мисъл за Възкръсналия Господ, с поздрава: Христос Воскресе! Възползвайки се от случая, благодарим за вашите хубави пожелания по повод изминалите дни на спасителния Христов Великден. Молим се да организирате поверената ви архимандрия, както вътрешно, така и външно, с цялото възможно усърдие, страх от Бога и пълно доверие във Всемогъщото Провидение на Царя на царете. Всяко лято не пропускайте да огледате разрушенията на манастира и да възстановите манастирските сгради, като собственост на Спасителя (Неговото чудотворно лице почива с вас) и да ни информирате за всичко, като че ли ние вземаме сърдечно участие в благото на манастира 11. – Не е нужно да ви напомнят за вътрешното нещо, което е най-важно, защото вие сами трябва да знаете, че вярата, любовта, въздържанието, кротостта, милосърдието, носенето на кръста и следването на Спасителя са по-важни от всички сгради в целия свят. Защо да се борите сериозно в това, твърдо и самодоволно помнейки, че без труд няма плод! Господ да те наставлява с мъдростта Си и да те укрепва със Своята благодат. Благодаря на Възкръсналия! През дните на Неговото възкресение бях здрав и изпратих всичко, изглежда, без провал. Но няма да бъда оправдан за това (1 Кор. 4:4); защото нашият единствен Оправдател е на небето! Има сметка! Нашият брат иподякон Алексей Соболев се отдалечи при Господа на 4-ия ден от Великден. Без него ще има доста проблеми в ризницата и в службата на владиката. Самият преподобен Инокентий Херсонски ми пише, че е бил отчаяно болен от колики в гърдите, но сега се е възстановил и е бил освободен временно в Одеса 12. В собствената си корица S.P.b. не пише нищо за новините 13 . – Изглежда строителите Площански 14 и Одрински 15 ще получат нагръдни кръстове. - Спаси се, отче, в Господа и измоли Неговата благодат за нашата немощ! Моля те! Вашият най-доброжелателен пастир, Смарагд, недостоен архиепископ... 24 декември 1850 г. [Смарагд] пише [за. Йеротей]: „Много съм ви благодарен, че ме помните в такива важни и спасителни дни от Въплъщението на Бог Слово на земята. На 30 март 1851 г. [Smaragd] благоволи да напише [Fr. Йеротей] между другото: „Трябва да се опитаме да гарантираме, че духовният живот за Христос преобладава не само на хартия, но и в сърцето и във всички действия.“ Той ви даде Книгата на отбора и повиши Амвросий до йеродякон; когото се опитвате да подобрите в грамотността; иначе го смятай между болничните... Чувам, че вашите мценяни не са доволни, защото не давате истинския Спасител 17 в домовете им, а само копие, или че давате оригинала само на богати къщи: (което е още по-лошо). За да се предотвратят такива клюки, трябва да се направи калъф за оригиналния образ, така че позлатата да не се изтрие и камъните да не се развалят, и като се има предвид тежестта на изображението 18, за да се предотврати това, да се направи носилка с колела и колички, както болховците успяха да направят на огромната икона на Божията майка от Йерусалим 19. Всеки трябва да получи оригинала; защото ако се оплачат (към което мценийците са много склонни), тогава не е чудно, че ще получите заповед в съответствие с техните желания. – Вече няма абсолютно никакво време за писане. Работа в полза на наистина окаяния и обеднял манастир 20; и Господ видимо и невидимо помага и ще ви помага. Смирен архиепископ Смарагд... В писмо от 27 март 1852 г. Високопреосвещенството [Смарагд] казва: „Изпращам ви, отче и брате, благословението на мира за Възкръсналия Господ, чиято благодат украсява и усъвършенства живота ви... Слава Богу, до този момент сме здрави, въпреки че по време на поста не оставаме напълно укрепени 23...“ На високопочитаемия архимандрит Йеротей на нашето недостойнство, архипастирски благослов! Радвам се, че вашето наистина окаяно жилище постига известен напредък в материалния просперитет. Дай Боже и морално да върви към по-добро! "Дякон Красин стана непоносим за Площанската скит. Основното зад него: пиянство, подмъкване и обслужване с маратонки и липса на всякаква почтеност. Но той е способен на хорово послушание. Наблюдавайте го внимателно, не му вярвайте в нищо и не разчитайте на устните му обещания за поправка, които са фалшиви и суети. Най-малкото ми се иска да не бъде изпратен от Мценския манастир до губернското правителство, където пътят му отдавна е 25. Изглежда, че о. Скоро архимандрит Климент отново ще пътува през Мценск. Преместен от Чернигов в Твер, със същия чин и ранг. Чува се, че в Чернигов бил голям ловец преди покръстването на евреите, които, казват, се развълнували, с опасност за него. Кантонистите, които той обърна в Казан, бяха евреи, много от които все още приеха юдаизма. От тях един беше изпратен в нашата епархия (в Елецкия манастир:) за наставление и според дългогодишното убеждение на о. Архимандрит Флавиан 26 отново се съгласява да изповядва православната вяра. Вие знаете йерархичните новини от вестниците, но няма други. Известно е, че епископ Нижни Новгород Йеремия се пенсионира 27. В нашата епархия в момента има малко наградени, от които катедрите. Протоиерей Бутягин 28 получава 3-та степен на Анна, а моят иконом йеромонах Флорентий получава нагръден кръст. Общо наградени са само 9 души. Може би Никодим все пак щеше да се осмели да отиде на събирането. Убедете ни и ние ще ви помогнем. Смятаме, че именно от това писмо са взети от о. Йеротей (в „мемоарите” l. 53 vol. Kiev ed. и l. 52 и ver. Ryaz. ed.) два откъса, дадени под 30 март в тази форма. 30 от същата [година 1852] Марта [Смарагд] пише [Фр. Йеротей|: "Радвам се, че вашето наистина окаяно жилище се движи напред в материален просперитет. Нека Бог даде и аз да се придвижа към по-доброто и морално. "... Прехвърляне от Площинската скита в Мценския манастир на овдовелия дякон Йоан Красин 29, описвайки неговите зли свойства и ме предупреждавайки [о. Йеротей], тогава [Смарагд] казва: „Иска ми се да не беше от Мценския манастир той [Красин] да бъде изпратен в провинциалното правителство, където пътят 30 отдавна е за него [Красин] ... споменатият в това писмо архим. Климент (Можаров), магистър на Петербургската духовна академия, завършил през 1831 г., бил там от 1831 до 1839 г. първо като бакалавър, след това като извънреден професор по богословски науки; На 3 май 1839 г. е назначен за ректор на Орловския дух. Семинарията, през 1843 г. - Казанската семинария, през 1850 г. - Черниговската семинария, 31 март 1852 г. - Тверската семинария; по синодално решение от 10 февруари 1853 г. той е преместен от настоятеля на Възкресенския манастир, близо до Москва (наречен Новият Йерусалим), след което е преместен в Казанския Спаски манастир, където умира през 1863 г. (вж. и † А. С. Родосски, Биографичен речник на студентите от първите XVIII години на Санкт-Петербургската духовна академия, Санкт Петербург, 1907, стр. 202, и в „Богословска енциклопедия” от проф. Н. Глубоковски, т. 208–209. № 11, стр. 21, стр. 1733. †проф. Д. И. Ростиславов в „Бюлетин на Европа” 1883, юли, стр. 128–129. 140–142. 155. 170). Що се отнася до обръщането на евреите към християнството, в писмото си от Чернигов от 18 февруари 1852 г., адресирано до петербургския митрополит Никанор, самият архимандрит Климент съобщава за себе си следното: „Твърде двадесет години преди това студентът Петър Можаров завърши курс в Санкт Петербургската духовна академия, а преименуваният Климент беше оставен в същата академия като бакалавър.След осем години служба. в Академията той е изпратен като ректор на Орловската семинария, в която остава точно четири години. След четири години служба в Орлов, той е преместен като ректор в Казанската семинария, където служи в продължение на седем години, занимавайки се, между другото, с обръщането на еврейските кантонисти към християнството, от които повече от 2000 души са обърнати от 1845 до 1849 г.: което Ваше Високопреосвещенство може лично. уверете се от Докладите на Главния прокурор на Светия Синод за посочените години – Покръстването на евреите кантонисти беше толкова успешно, че преди 1845 г. никога не е имало такъв успех в Казан. Но врагът на спасението на хората успя толкова много да развали това богоугодно дело, че не само спря самото дело, но със задна дата направи негодни за употреба самите средства, които цели пет години, както показва опитът, бяха много подходящи. С тези, по мнението на врага, неподходящи, но според опита много подходящи средства за обръщане на евреите към християнството, бях хвърлен от Казан в Чернигов. – Скучно е, Ваше Високопреосвещенство Владико, след Петербург, Орел и Казан да служиш на руснак в Чернигов! – Но от малък отдаден на волята на Провидението, реших да убия тази скука с усилена дейност в манастира и семинарията. Без да се доверявам на оценката на моите средства за обръщане на евреите към християнството, аз, между другото, реших да ги тествам отново с опит в Чернигов. За тази цел раздадох на учениците от семинарията брошура, която издадох в Казан под заглавие: Изпълнение на старозаветните пророчества за Месията върху личността на нашия Господ Иисус Христос, за да я прочетат на всички евреи, които искат да ги слушат. И Господ, чуден в делата Си, ме изненада с милостта Си. 15 души вече са обърнати от юдаизма към християнството по този начин. Евреи, които сами са уверени в истината, идват при мен с молба за свето кръщение; Препращам ги на полицията, за да удостоверят искреността им в жалбата си; Полицията съставя протокол и ми изпраща официално уверение за искреността на жалбоподателя. – Така вървеше Божието дело до август миналата 1851 г. Но врагът на спасението пак се спъна; Той сформира група евреи, които започнаха да отправят различни клевети срещу мен, кои по-абсурдни от други. От тези клевети една вече е известна на Светия синод от жалбата срещу мен за жалбите на еврейското момче Изер Бреслин, която беше опровергана от самото дело. - Без да имат време да ме клеветят, евреите отвлякоха своя Изер Бреслин, християнин Алексей Бреслин, с насилие на 11 септември миналата 1851 г. - и го доведоха (ако не убиха) Бог знае къде. "Разследването се води вече пет месеца, но търсеният християнин Алексей все още е в неизвестност. Тази група евреи са ми толкова ядосани, че са готови да ме убият." Добрите християни ме предупредиха за опасността и без мое знание те съобщиха за това на началника на жандармите. Не знам какво е направено въз основа на този доклад; но аз, от своя страна, взех всички предпазни мерки по силите си и до февруари този месец 1852 г. не видях нищо опасно за себе си. "Но на 1 февруари тази година, 1852 г., в 8 часа вечерта, някакъв злодей, който се криеше зад вратата на моята кухня, нанесе такъв удар в главата на моя килиен служител, че този нещастен човек падна в безсъзнание на земята и лежа там неизвестно колко време, докато оживя. "Това явление, докладвано на полицията, ме изпълни с такъв страх, че вече не мога да бъда спокоен. – Не е страшно да умреш за името на Христос Спасителя: но е страшно да умреш от ръцете на скрит злодей. – Една година преди моето пристигане в Чернигов, наместникът на моя манастир беше убит по същия начин, а убиецът не беше открит. Спасете, Преосвещени Учителю, живота ми от дебнещите го нашественици, според вашето усмотрение; дай ми възможност да живея и да действам за слава на Божието име, за благото на моите ближни и за подобряване на моето собствено спасение! – Ако Ваше Високопреосвещенство се чудеше как да направи това: тогава се осмелявам да предложа на Ваше Високопреосвещенство самия начин да ме спаси от напразна смърт. - Предложете на Светия Синод да ме освободи решително от всички длъжности, училищни и епархийски, да ми ходатайства за храна към магистърската заплата, издавана на всеки свещеник с магистърски чин, и пенсия за двадесетгодишната ми небезполезна служба, въз основа на съществуващите закони. И аз, благославяйки името на Ваше Високопреосвещенство, незабавно ще напусна Чернигов, накъдето ми погледнат очите, за да потърся своето жилище в Света Рус, в нейните свети обители. – Не се притеснявайте, Ваше Високопреосвещенство Владика, от дължината на официалната документация относно освобождаването ми от всички длъжности; само ми известете с три думи, че желанието ми се изпълнява и след три дни няма да съм в Чернигов; Ще избягам от него (незабавно предавайки и манастира, и семинарията по надлежния ред), ако не на кон, то пеша. И по този начин ще спася живота си от посегателството на евреите върху него. Страхувам се, Ваше Високопреосвещенство Владика, че може да ме убият, преди да имам време да напусна Чернигов. „В този случай моля за последна услуга: - когато чуете, че ректорът на Черниговската семинария е бил убит от евреите, тогава спомнете за убития архимандрит Климент в светите си молитви. Това е писмо от митрополит. Никанор препратил на главния прокурор гр. Н. А. Протасов, а последният го предлага на 18 март 1852 г. по преценка на Светия синод, който на 18 март определя: „Ректорът и професорът по богословските науки на Черниговската семинария, игуменът на Успенския първокласен Елецки манастир архимандрит Климент да бъде преместен на същите длъжности в Тверската семинария, като му поверява управлението на второкласния манастир Отроч на Тверската семинария с одобрението лично на първокласна игуменска степен.“ Виж дело от 10 март 1852 г. No 306/1519 в Синодалния архив. Отивам в Санкт Петербург, за да присъствам на Светия Синод за една година 32, и ви оставям в Орел, в епископския дом, във фермата, за да служите в епископския дом и катедралата на царските дни и други специални поводи 33. Ще замина преди 15 май и следователно, след получаване на това, веднага елате при мен за предварителни поръчки относно епископския дом, в който ще живеете постоянно и вашия манастир, където ще посещавате само временно и от време на време. По предварителна поръчка можете отново да отидете за известно време във вашия манастир, а след това да дойдете да ме изпратите и да останете тук да живеете. Тук обаче ще получите подробна информация и инструкции. Сега, на стари години, минах през тежки обстоятелства и грижи! Но нека Бог, който ме е водил досега, да продължи да бъде мой водач и покровител. Смирен архиепископ Смарагд. P.S. Взимам икономката и други братя по служба с мен, но ще има кой да живее с вас. - Сега, от мое име, уведомете Анастасия и Александра Владимировна и техния родител 34, че заминавам за Петербург след три седмици и сега искрено им се покланям и изпращам благословия. 35 II. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). 36 Публикувано: Християнско четене. 1911. № 5–6. стр. 753–774 Изпращам до вас Филарет, съвършен йеромонах, като се моля на Господа да го запази в правилата на трезвеността, въздържанието и другите свещени монашески добродетели! – Не знам защо хитрите кримчани 37 не се прибират. Пишат ми от Петербург, че той бил задържан за известно време в Синода по един въпрос и затова все пак трябва да отлагам заминаването, защото иначе аз със свитата си нямаше къде да остана. Поради тази причина постановлението беше задържано и нямам пари за събиране. Бих се радвал да остана тук цяло лято за мое здраве. Но вече е скучно да обявявам на всички: защо все още не отивам, след като на всички беше обявена най-висшата заповед да ме извикат в Синода. Коварният кримчанин, въпреки Божието посещение 39, успява в политическия свят и за нас не можем да очакваме нищо друго освен неговата зла воля. Сега виждате, че аз самият не знам за моето заминаване. Но мисля, че скоро ще разбера и ще се опитам да ви уведомя за това. Преподобни Григорий 40, заминавайки за Казан, пише, че указът скоро ще бъде изпратен; но все още нищо определено не се знае. Бъдете здрави психически и физически. P.S. Афанасий Чудовски Икономката почина от холера. Един преподобен Агапит, казват, лежи във водна болест 41. Спаси го, Богородице! – Що се отнася до неблагоприятните отзиви на това писмо за „коварния кримчанин“, т.е. за бившия студент на Смарагдов в Киевската академия, архиепископ Херсонски и Таврийски Инокентий (Борисов), трябва да се мисли, че имаше много причини за това в харковското служение на последния, който зае епископската катедра тук (12 януари 1842 г.) веднага след Смарагда. След поставянето си в Харковската епархия Инокентий веднага започва да действа срещу своя предшественик. Така че, когато "Астраханската епархийска администрация о. Йеротей беше призована на 18 февруари 1842 г. от Харковската епархия и назначена за икономист на епископския дом", тогава Инокентий написа следната резолюция в дневника на консисторията: "Такива смени на икономисти при смяна на високопреосвещенствата са напълно неуместни и забранени от закона. Най-малкото, консисторията трябва да не позволявайте, след като уволните този безскрупулен човек, да прави такива разходи за дома на епископа, които показват очевидно грабеж” (вж. отец протойерей – проф. Т. И. Буткевич, Инокентий Борисов, СПб., 1887 г., стр. 145). Това „възражение“ на Инокентий беше още по-язвително, защото той, разбира се, не искаше да задържи „хищния“ икономист, а само подчерта престъпността на своя предшественик, тъй като при прехвърлянето на Смарагд в Астрахан Светият синод призова „да не се отнемат по този повод, в нарушение на Наименования най-висок указ от ноември 1726 г., 26 ноември, хора, принадлежащи към бившите им архиерейски жилища” (вж. в Синодалния архив, дело на Оберпрокурора на Светия Синод No 28.672). Що се отнася до обвинението в подкуп, Инокентий, в писмо до Гавриил, архиеп. Рязански от 6 март 1842 г. ги приписва директно на своя предшественик, като казва (в „Четения в Обществото за руска история и древности“ 1869 г., книга I, раздел V, стр. 99), че Смарагд в Харков „когато напускаше къщата [на местния епископ], той я ограби, може да се каже, до последната нишка. В допълнение към факта, че всички остатъци от миналата година бяха взети, те не се срамуваха да ограбят почти всички пари предварително, за моите шест месеца, като продадоха за тях неизползваеми и остарели неща, не само техните собствени, но дори и невероятното безсрамие на тяхната икономика! И така не беше само с един епископски дом, но с цялата епархия... Какво, какво не можех да очаквам от новосформираните Господари, тази низка страст... Бог с него! Нека печели пари за търговия [в Астрахан] на Каспийско море!“ Фактическата основа на тези обвинения вече е трудна за разследване, но... audiatur et altera pars. 1) Домът на епископа на Харков беше сам по себе си беден на средства и още повече обедня, когато пристигна Смарагд, тъй като те спряха да му дават 600 рубли. задник освен това неговият предшественик Мелетий Леонтович († 29 февруари 1840 г.), защо трябва да ходатайства за възстановяване на този отпуск, тъй като самият Инокентий моли за помощ на 6 март 1842 г., тъй като молбата на Смарагдов не е имала време да бъде изпълнена (вижте в Синодалния архив делото на канцеларията на Главния прокурор на Светия Синод №. 28.782). Известният митрополит Филарет, „бедността“ на Харковския епископски дом (вж. „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“ 1870 г., книга XII, стр. 39) беше толкова голяма, че - според самия Инокентий (в „Четения в Обществото на руската история и древности“ 1869 г., книга I, раздел V, стр. 99) - поради изчерпването на средствата, Смарагд „реши да изпрати йеромонаха в цялата епархия да събира милостиня, както парична, така и зърнена, за да помогне на къщата“, която живееше почти от частна милостиня (вж. „Астрахански епархийски вестник“ 1899 г., № 13, стр. 647–648), ако собственикът заяви на своя наследник (вж. "Рязански епарх. Вестник" 1896 г., № 16, стр. 558): "Но епископският дом [в Харков] е много беден и Бог знае колко трудно беше да го издържаме, служителите, служителите и певците. Освен това много разруха и липса на домашни услуги и предимства обремениха моя местен [Харков] живот." 2) о. Йеротей твърди „невниманието на архипастиря (Смарагд) (дори) към предметите на неговата лична собственост“, като уверява във връзка с заминаването си от Харков, че „е пресичал пътищата на далечните трансфери с един персонал“, и съобщението на о. Йеротей от 1864 г., както те пишат на Смарагд, че „нещата, оставени от Негово Високопреосвещенство, не са необходими на [Харковския] Епископски дом; и затова някои (в развален вид) се връщат с писмо от касиера на къщата; а за останалото касиерът моли епископа да го инструктира да ги предаде според неговото архипастирско назначение и за тези неща да върне... парите на Дома на Архиереи, според разказа, не възрази и даде парите на този, който ги изпрати (т.е. на Инокентий). Смарагд, фол. 32 т., изд. Това е обективното състояние на нещата. За да се оцени субективната страна, трябва да се помни, че Смарагд смята Инокентий за свой „любим ученик“ (виж в „Християнско четене“ 1909, № 10, стр. 1372) и след това поддържа най-уважителна приятелска кореспонденция с него (виж в „Рязански епархи. Ведомости" 1896, № 15–18 и 20), приветства преместването му в Харков, съобщи от Астрахан и Орел, прие и уреди различни негови протежета (например Гепнер [виж "Рязански епарх. Ведомости" 1896, № 15, стр. 501, "Руски архив" 1891, книга I, стр. 380–381; в О. Г. И. Шавелский, Последното обединение с Православната църква на униатите от Беларуската епархия, СПб., 1910 г., стр. 36–37 в приложението], след архим. епархии и др. точно това време се наричаше пред него „най-достойният наставник“ от него (виж „Рязански епарх. Вестник“ 1896, № 16, стр. 558) ... Веднъж при такива условия те стигнаха до Смарагд, така че клеветническите присъди на Инокентий за него - следователно изобщо не е изненадващо, че първият не винаги е бил склонен да прославя втория и предпочита да не чува за него в Орел, а по-скоро да си спомним харковската стерляд, както в разказа на протойерей Т. С. Павлов (бивш до 1849 г учител в Орловската семинария в Смарагд: виж „Орловски епарх. Ведомости" 1867, № 10, с. 804) се дава на о. Т. И. Буткевич (Инокентий Борисов, с. 409–410). Но ако последният, въз основа на този анекдотичен и съмнителен случай, признае фундаменталната неприязън на Смарагд към Инокентий, тогава - въз основа на всичко по-горе - подобна идея е напълно неоснователна. Напротив, има новини от самия митрополит. Филарет (от † архиепископ Леонид в „Задушевно четене” 1906, № 7, стр. 356), че „от незапомнени времена преосвещеният Инокентий смяташе Смарагд за свой гонител”, а „преосвещеният Инокентий има строги помисли” [по-нататъшно многоточие в оригинала] - и той действаше точно в този дух... Всичко отбелязано директно говори за пристрастието на рецензиите на Инокентий за Смарагда, които имаха някаква субективна подплата. О. Т. И. Буткевич (според проф. И. И. Малишевски, Историческа бележка за състоянието на [Киевската] академия през изминалата петдесетгодишнина в книгата „Петдесетгодишнини на Киевската духовна академия” с нейните „Трудове” 1869 г., том IV, и отделно, Киев 1869 г., стр. 92, бел. 2) е склонен да обясни (въображаемата) враждебност към Инокентий с факта, че „Смарагд винаги се е прекланял пред великия догматичен ум на московския светител Филарет и като цяло е поставял богословските и теоретични знания над историческите знания“ (с. 410 и 48), а † проф. D.I. Ростиславов (фалшиво) свидетелства (в „Бюлетин на Европа” 1872 г., № 7, стр. 231), че Смарагд „Крижановски не забрави обидата до смъртта си”, че „Филарет го убоде с някакъв добре насочен сарказъм” и уж се опитваше по всякакъв начин да подкрепи и разпространи всичко лошо за московския йерарх... Най-безспорното противоречие и трябва да се съгласим. че тук няма истина, защото veritas una, error multiplex... Смарагд никога не е „обичал атеистите, материалистите и изобщо мечтателите - свободните и противниците на светиите, той подбуждаше Правата вяра” и се обявяваше остро срещу антирелигиозната литература (виж „Мемоарите” на отец Йеротей на листове 63 и 97 Киевско изд. и листове 63 и 98). изд. Рязан). Следователно е възможно само едно нещо, че той, бидейки строг православен, не е симпатизирал на богословските нововъведения (неологизма) на Инокентий и - като викарий на Ревел - е повдигнал пред петербургския митрополит Серафим случай за лекциите на последния в петербургската академия, въпреки че този мистериозен епизод е предаден изключително неясно (в † архиепископ Савва, Хроника на моето житие VII, с. 175), а в „секретното дознание за начина на мислене на архимандрит Инокентий“, заподозрян и обвинен в неологизъм, няма указания. за участието на Смарагд (вж. † проф. Н. И. Барсов, Материали към биографията на Инокентий Борисов I, с. 19–25 и срв. 39–43. 45–47). Очевидно между тези личности отдавна е имало някаква антипатия (съдейки по мрачния намек в писмото на Инокентий до А. И. Белюгов от Санкт Петербург в началото на 20-те години на 19 век в „Киевская старина” 1882, книга II, стр. 516), но са възможни усложнения и на базата на „неологизъм”, тъй като Инокентий не винаги е бил еднакво стабилен и например през 1834 г. се опита да получи превод на библейските книги на О. Г. П. Павски, за да го дари на Киевската академия (виж отец проф. Т. И. Буткевич, Инокентий Борисов, с. 56), където той беше тогава ректор, а през 1845 г. (25 ноември) той говори пренебрежително за него като за работа с ниска стойност (виж Н. М. Востоков в „Руска древност“ 1879 г., том XXIV, стр. 660–661). Като цяло ни се струва, че взаимоотношенията между Смарагд и Инокентий едва ли служат на честта на втория и във всеки случай не хвърлят сянка върху първия. Със свитата си отива в Петербург, на 3 юни 1833 г. в Мценск, Негово Високопреосвещенство [Смарагд] ми пише [Фр. Йеротей]: "Нашите орловци имат чувствителна душа. Те плакаха, напускайки удобното си гнездо, което сега е, уви! празно и разрушено! Приемете ги всички, както приемате мен. Те ме трогнаха много и ме докараха до сълзи." Приготвяйки се сам да тръгне на път и ме вика в Орел за домакинство, тогава [Смарагд] казва: „На 11-ти 43-ти, четвъртък, сутринта определих за себе си и за моите бъдещи да напусна тази преблагословена епархия и да отида в...“ На 6 юли същата година [1853], уведомявайки ме с писмо за пристигането си в Петербург и за трудностите в издръжката му, [Смарагд] казва: "И ние започваме да се стремим към по-добра икономика с Божията помощ. Нека тя ни помогне във всичките ни местни грижи. Холерната болест (болест) 45 тук стана доста по-лоша: но всички наши са запазени невредими от Господ досега. Има новина, че това наказание (наказание) 46 на Всемогъщия се е разпространило в много други места на нашето благословено Отечество. Да бъде Неговата свята воля!... Благодаря на Господи, бях приет благосклонно от всички власти... Ние изразяваме нашата любов, благодарност и ангажираност към цялото наше най-скъпо паство, за което разказвайте на всички, които питат... Здравейте на Господа и принесете молитвите си към Него за нас!” На 24 юли [1853] обаче [Смарагд] уведомява: „Всички сме, слава Богу, здрави и служим на Господа и на ближните си. Уведомявайки за назначението в архимандритски сан на инспектора на Орловската семинария, О. Иринарх 48, и за други неща, свързани с него, [Смарагд] добавя: „Само желая сега и се моля на Господа той [О. Иринарх] да оправдае тревогите ми за него”... 49 И като се извинява, че не е имал достатъчно време да говори с другите писмено и го инструктира да каже благословия на мнозина в Орел по име, [Смарагд] възкликва: "Най-скъпото ми стадо! Здравейте в Господа, просперирайте и бъдете укрепени от Неговата сила!" Внесох резолюция в консисторията относно Васиан и Евлампий, в която можеше да се разгледа. – Относно предишните въпроси на консисторията, трябва да се отбележи, че сегашният подбор за военна служба не може да се прилага за тези, които са завършили курса на семинара 50. И никъде не е забранено и в настоящия момент онези, които искат освобождаване от духовенството, да бъдат преместени в цивилни отдели. Само превишението да не се разглежда според Епархийското ведомство, което е основната цел на постановлението. Как мъжете от Мценск търсеха абсурдна процесия на кръста (около града); тогава това им се отказва. И на мен беше поверено да назнача деня на такова преместване, с назначаването на реда и мястото: колко време да отида и откъде и къде. Защо да ми пишете вашето мнение, основано на местни наблюдения, и не е ли необходимо да се установи шествие от манастира, или до манастира, или през манастира, за да не остане в този случай без поклоннически дарения 51 . Но все още не правете това публично достояние. Скоро Воронежката епархия трябва да се отвори отново: защото е получено съобщение за загубата на език и памет на болния Партений, който остава безнадежден за цял живот 52. Все още не е имало обсъждане относно невръщането на Първия от Новгород 53. Ще дойде ли тук старейшината на Астрахан 54, чакайки най-благоприятния престой? Тук през изминалия юли приходите от църковно пеене и братство бяха най-малко 700 рубли. сребро Но за това август предвещава и разкрива малко. Съжалявам за Григорий Иванович 55. Но такъв е нашият живот! И не е ли все едно да умреш в младост или в напреднала възраст? В нашия двор всичко е наред. Искрено желая същото и на всички вас. Котило: „Получено. 17 август 1853 г.“ Тук настъпиха промени: Екатеринославският епископ Инокентий беше пенсиониран в Харковския Куряжски манастир с пенсия от 1000 рубли. сер. на година 56. Костромският епископ Леонид е преместен в Екатеринославъл 57; в Кострома – московски викарий, преосв. Филотей 58; на мястото на последния е предложен архимандрит Алексей, ректор на Московската духовна академия 59. Леонид вероятно ще мине през Орел, което няма да му направи особена чест. Когато застана на морския бряг и погледна плуването ни: помисли си, че не знаем да плуваме 60; и как самият аз трябваше да изпитам плуване в морето или още по-добре светско плуване: това е! и самият той започна да се дави. Нека този, който спаси Петър, ходещ по морето, да го спаси! Известно е, че сега Екатеринославската епархия стана незначителна, а самият той беше преместен, за да премине към нова и по-голяма грижа в управлението на поверените 61. В Орел, в Покровската църква, има свещеник Йоан Трофимович Киселевски, най-достоен с редките си таланти и благоприятен за нас. Повикайте го, почерпете го с моя чай, кажете му моята благословия и че не съм го забравил по време на тези представления. Обяснете му специалното ми архипастирско благоволение. Уведомете ме, че въпросът за ремонта и строителството на училища е установен и се надявам скоро да ми бъде изпратен за изпълнение и най-накрая да имам подходящите грижи за това, въпреки различни трудности 62. Църковният старейшина Иван Иванович Третяков от църквата "Св. Кръст Орлов" е доволен от вашето добро отношение. Направете същото и с другите. Благодаря му за писмото и за паметта и благословете, че го помня твърдо и изпращам молитвите си към Господа за неговото здраве и благополучието на семейството му. На Александър Михайлович Депиш и баща му, най-честният и благороден лекар Михаил Валтасарович, кажете моите най-добри уважения 63. Кажете на първия, че ще му пиша и че съм загрижен за работата му и нека бъде спокоен. Кажете му също, че тук чувствам някакви нервни симптоми малко повече, отколкото в Орел: но съм доста здрав, слава Богу! Нямам минута да пиша. Трудно и трудно ни е тук. Все още никой не е назначен във Воронежския отдел. Поклонете се от мен на Александър Сергеевич 64. Котило: „Получено. 30 август 1853 г.“ Уведомявам ви, че антиминсите вече са осветени и скоро ще ви бъдат изпратени случайно за раздаване по църквите. Защо тези 66 неразумни хора се тревожат за моето движение? Тук нищо не се е чуло за това, а и няма защо. Чувам, че нашият най-нещастен 67 протодякон Димитрий 68 е загубил жена си и дъщеря си за една седмица от Воронежска холера 69 !!! И следователно загубих всичко в реалния свят!!! Не знам какво ще стане с него и как ще понесе страданията на Йов?! Бог да му е на помощ! Междувременно имам нови грижи: ще трябва да го пусна да отиде в Елец, за да се разпореди с имуществото си, но аз самият ще остана без най-необходимия за служба човек. Лошо е тук да има женени духовници. И аз се разкайвам, че не набрах монаси в моята свита, но дай Боже, едвам издържам до 1 май и ако ме оставят тук за още една година (което, Бог знае, не искам), тогава ще разпусна всички женени и ще направя набор от манастири. Но само Бог има бъдещето. Неговата воля да бъде! Служете на 8 септември в нашия манастир и поменете нас нещастните пред Бога и в приятна компания. Кажете на госпожа игумения Еликонида моето сърдечно благословение 70, като добавите от мое име: там се страхувах от страх, макар и да нямах (Пс. 13:5) ... Те са странни жени: измъчват се с различни произволни идеи!.. Благодаря на благоговейната девойка Вениамина Зопщейн 71 за нейния чувствителен почерк към мен и се извинявам, че не отговарям; защото това е физически невъзможно. Отдавна трябваше да утеша София Йосифовна с написаното, но не мога 72 . Съжалявам! Време е да отидем на Синод, може би ще има новини. Казват, че Гавриил от Рязан е във Воронеж 73. Котило: „Получено. 3 септември 1853 г.“ На благоговейния ни съслужител, достопочтения архимандрит Йеротей, задълбочаваме архипастирския благослов на нашето смирение! Отпразнувахме благополучно петербургския празник на Свети Благословен велик княз Александър Невски в Александро-Невската лавра. След 6 години суверенният император с трима велики херцози също посети този празник. Императорът беше на приема на нашия Първи, радостен и милостив. Той благоволи да поговори с мен и между другото попита: добре ли се чувствам тук? и къде живееш Освен това великите херцози, като вече познати и които са били в Орел, се приближиха до мен и ме поздравиха любезно 74 . На следващия ден императорът, като ме видя да карам край Казанската катедрала по Невски проспект и ме призна за епископ, благоволи да отдаде честта според военния обичай - като вдигна ръка на шлема си! Ето го голяма награда за нашето търпение! Имаше много слухове за кандидати за Воронежска епархия. Сега вече е последвал Височайшият указ, с който Йосиф, епископ Оренбургски и Уфимски (бивш московски викарий), е преместен във Воронеж с чин епископ 75; защо Воронежският викариат, изглежда, трябва да бъде премахнат. Новгородският викарий Антоний (Шокотов) 76 беше преместен на мястото на Йосиф в Уфа и по този начин празните слухове на хората за различни движения в йерархията трябва да спрат. Днес ви изпращаме осветените 30 антимина с орловския търговец Хлебников. При получаване ги разпределете безпрепятствено според изискванията и уведомете духовниците за тях чрез духовните настоятелства и деканите, така че нуждаещите се от антиминс да дойдат в Орел и да ги получат от настоятелството на дома. Вече изпратих протодякона в Елец да се разпорежда с имуществото, останало след починалата му жена и дъщеря 77!!! Ά Сега ще служа с дякон Скуридин 78, докато протодяконът се върне след три месеца. Варвара Никитична, нашата най-голяма Благодетелка, изпрати не само Кръста, но и Кивота за Светите Дарове и черпак за топлина - всичко е с превъзходен вкус и скъпо! – Чрез вас предаваме нашия поклон и благословение на цялото наше скъпо орловско паство. усмивка. Смарагдски архиепископ. Орел и Севски. Котило: „Получено. 10 септември 1853 г.“ На Мценското шествие ви наредих да представите предположението официално. За което ще получите Указ от Консисторията. Тъй като пишете, че управителят на севските училища Пимен 80 дължи на епископската икономика за дърва за огрев: тогава незабавно поискайте дължимите пари от него на Орловския епископски дом. Господ благослови! всички сме здрави. И имаме постоянна информация за смъртта на непознати. Някои от починалите познавате: ректорът на Минската семинария архимандрит Геласий (който някога е бил свещеник в Болхов, Орловец) 81 и младият архимандрит Паладий от Курския коренен скит 82; последният от инсулт, а първият от холера. Да, чува се, че архимандрит Паисий, бившият Полоцк, е починал в Красно-Холмския (Тверской) 3-класен манастир 83, на който той е бил настоятел 84. Серьожа Шеншин замина за Мценск и Бородинка на 1 септември за сватбата на сестра си. Настенка, след като сега се е погрижила за съпруга си, вероятно ще се интересува по-малко от вашия манастир, за което обаче е желателно съпругът й да е благосклонен 85 ... Моля ви да кажете благословия от мен на най-добрия православен християнин и нашия благодетел Александър Сергеевич 86, чието писание получих, но все още не съм разрешил. – Желая от сърце здраве, благоденствие и Ангела на Опълчението на Вас и Вашето любимо паство. 1853. 7 септември S. P. Burg. Котило: „Получено. 15 септември 1853 г.“ На 15 септември същата [1853 г.], след много заповеди относно Орловския епископски дом и епархия, както и след различни известия, [Смарагд] завършва: "Желая на цялото наистина великолепно стадо Орловска успех в небесни и земни благословии. Тук съм нейният недостоен представител, който се грижи за нейните предимства и отсега нататък ще имам и съм задължен - S.A.O. и C." Изключително съм изненадан, че се носи само ризницата. Кажете на Klyuchary Pavel Lavrentievich 88 незабавно да издаде няколко одежди за ваша употреба. Точно както Кочубеите сега ще минат през Орел и ще служат панихиди за починалите си роднини: тогава вие уредете така, че всичко в това отношение да е наред и всичките им предишни искания (за които ми писахте преди) и които сега ще бъдат изразени, ще бъдат изпълнени, така че да не се срамувам, когато ме посетят при пристигането си в столицата 89. Те искат да дойдат тук с книги: Белобережни О. Пимен 90, и Свенски О. Архим. Smaragd 91. И двамата са страхотни хора; но едва ли ще допусна и двамата да дойдат в столицата, особено по едно и също време. въпреки че намирам за много утешително да видя и двете. Ще погледна и ще те уведомя, за да мога чрез тях да пратя нещо тук. Позволих на град Брянск да вземе Светата икона на Белобережната Троеручица по искане на гражданите. Дай Боже това да е полезно за Пустинята, която има значително братство 92! Хрумна ми, че някои нетрайни неща са останали в Орел, като килими и възглавници и т.н. - тогава заповядвате да ги окачат във въздуха и да ги пазят от молци? След духовните новини, които отминаха, тук не се чува нищо повече. Изглежда, че новгородски викарий ще бъде сегашният воронежки викарий - също Антоний, епископ Острогожки. И тези дни бившият викарий Антоний (Шокотов) се очаква в Невската лавра 93. Той, след като се поклони на местните власти, възнамерява скоро да отиде в своята Уфа, без особено желание, както се чува... Човек трябва да мисли, че е редно Воронежският викариат да бъде премахнат 94 . Слава богу съм здрав. Но очите ми стават много слаби. Досега времето тук беше прекрасно, за разлика от вашата Орловска, но сега стана влажно и доста студено. Монтираме зимна дограма на двора. Господ прати благодатна есен и зима. Но хартията свършва. Часовникът показва времето за отиване в Синода. Съжалявам! 18 септември. На този ден преди 22 години бях назначен от Синода за Ревелски епископ. Котило: „Получено. 24 септември 1853 г.“ Днес е Кавалерският празник Свети Владимир. По този повод днес служа от петербургската страна - в катедралата на Свети блажени велик княз Владимир, където присъстват кавалери на ордена на Владимир. Цялата свита е чужда, с изключение на иподяконите, помощника и служителя. Относно горската вила Севская Бандинская, покойният Виталий 96 и аз разбрахме, че за изсичането й можем да получим от 25-30 хиляди задници, които, ако бъдат депозирани в банката, биха могли да дават на Дома на епископите хиляда рубли лихва всяка година. зад., а друга хиляда може да има за земята, която беше под гората, която ще бъде изсечена. Би било чудесно да запазим престоя на епископа в Орел 97! Обработваемата земя близо до Севск има значителна цена. И тази горичка, която е близо до самия Севски манастир, трябва да се изсече. при спазване на горните условия и предположения. Вчера в Синода изслушаха делото на София Осиповна Трубицына 98, или по-точно - делото за създаването на женската общност, а след това и на самия женски манастир в град Болхов. Беше решено да се докладва това на Суверенния император, за да се потърси най-висшето одобрение. За което ви моля да я уведомите, с прехвърлянето на моята благословия към нея. И веднага щом излезе най-висшето изявление, аз самият ще я уведомя за това 99. Сега я утешете, за да не скърби, след като не получи от мен, затрупан с работа и различни задачи, писмени отговори на моите писма, които винаги са били и са приятни за мен. Потвърдете на секретаря от мое име, че досието за предложеното изграждане на Консисторията ще бъде изпратено възможно най-скоро. И вие трябва да обработите и изпратите файла за услугите на Къщата на епископите, за които ви писах преди. Володкевич 100 трябва да бъде уверен, че ще се грижи за сградите, с парична награда. Сега има възможност да поискаме нещо за оскъдната архиерейска къща, която тъне в разруха и разрушения - на половин век. Останалото е Божият мир в сърцата ви. Благосклонен към всички вас, Пастир Смирен Смарагд, Архиепископ в Църквата на Господ. P. S. Bolkhovskoy Afanasyevsky свещеник Павел Kosmodemyansky и, според мен, заслужава 101 имена на избрания слуга на Бога; тъй като той търпи изкушения само за прибързаност, но не и за злонамереност. Епитимията му обаче не може да бъде съкратена, тъй като е синодална! Котило: „Получено. 28 септември 1853 г.“ Общността, спомената в това писмо, възниква при архиеп. Смарагда за задоволяване на жизнените нужди на района на Болхов, тъй като по това време там не е имало манастир. Вярно е, че в град Болхов в древни времена (според предположения от 16 век) е имало женски манастир на Рождество Христово, но според указа за манастирите от 1764 г. той е затворен през 1784 г., въпреки петицията на жителите и усилията на сестрите да го напуснат. Едва през 1851 г. е основана женска общност, която по-късно е преобразувана в Болховския манастир на Богородица и Вси светии, който сега се намира на половин миля от град Болхов. Основателката беше дъщеря на генерал, студентка в Смолния институт и съпруга на земевладелец от Тула, пенсиониран артилерийски лейтенант Трубицин, София Йосифовна Трубицина (по баща Кадеус), която след смъртта (през 1849 г.) на единствения си син първо създаде нещо като монашеско общежитие в селото си близо до Тула (25 версти от града), а на 21 декември г. 1851 г. - заедно с 14 духовни сестри - се премества в град Болхов и тук създава женска общност, за която дарява 6000 рубли. и работи по всякакъв възможен начин за неговото подреждане, например, като иска от града празно място, ходатайства (през 1859 г.) за отпускане на горски парцел (виж в Архивите на Светия Синод, дела 1857 № 1.694; 1859 № 1.983) и т.н. Първо (от 21 декември 1851 г. до 7 ноември 1853 г.) общността се установява в енорийската Введенска църква - срещу нея - в къща под наем; но - поради тесния и неудобен терен и други неблагоприятни условия - тя не можа да се засели тук напълно, защо - със съгласието на градската администрация - през 1853 г., в събота, 7 ноември, Трубицина беше прехвърлена извън града на гробището на Вси светии, около което 6 акра земя бяха разграничени от града. По времето на това прехвърляне на общността - за сметка на Трубицин и дарения от жители - е построена къща (дървена), а след това постепенно са издигнати две църкви и килии за сестри, наброяващи до 200 души. Първото заселване на Болховската общност и второто й установяване на ново място се случи само с благословията на Смарагд - без синодално разрешение, което беше поискано от този архиепископ и върховно одобрено още на 8 декември 1856 г., след което S.I. На 1 февруари 1857 г. Трубицина е издигнат от командира на епархията в ранг на ръководител на общността. Неговото тържествено откриване и освещаване се състоя на 2 юни 1857 г. от самия Смарагд, който каза думата по-долу. В първоначалната петгодишна (1851–1856) история на създаването на Болховската общност Смарагд участва активно в този въпрос, води честа кореспонденция със С. И. Трубицина (на когото, според свидетелството на Г. М. Пясецки на стр. 147, бел. 131, през това време той пише до 20 писма) и нарича общността „своя млада дъщеря“. Когато беше официално открит, Смарагд чрез Консисторията определи неговото (спомагателно) съдържание: 1) да направи кръгови колекции в полза на общността на патроналните празници във всички болховски църкви (от които има 20 в този град) и - в допълнение към това - да направи колекции на всички празници в четирите многоенорийски църкви на Болхов; 2) установете в общността печенето на просфора за всички градски болховски църкви. От своя страна самият Смарагд особено се опита по всякакъв начин да привлече дарители в общността не само от жителите на града и от околните земевладелци, но и от различни други места. Така, благодарение на непрекъснатите архипастирски грижи за средствата на общината, започвайки от 1851 г., общината натрупа неприкосновен капитал от 10 000 рубли. Като цяло Г. М. Пясецки съвсем правилно отбелязва (с. 160) за Смарагда, че неговата грижа за общността и архипастирската му помощ в изграждането на общността ще останат завинаги незабравими в летописа на манастира Вси Светии. Последният съществува като общност до 1875 г., когато при епископ Орловски (29 август 1867 г. - 25 декември 1876 г.) Макарий (Миролюбов, † 24 декември 1894 г.) - според синодалното определение от 23 октомври - 14 ноември 1874 г., върховно утвърдено на 8 март 1875 г., е преустроен и преименуван в общински манастир, който през 1901 г. е издигнат във втори клас. С. И. Трубицина досега оставаше в светски сан, тъй като съпругът й, пенсиониран лейтенант, който отдавна беше разделен с нея, не й даде възможност да стане монах. Най-накрая, през 1875 г., самият Николай Иванович Трубицин, който вече е на 85 години, решава да приеме монашески сан и двамата съпрузи подават молба за това в един и същи ден, 5 май 1875 г., и са постригани за монах през същия месец на тази година - съпругът на 19 май в Карачаевския св. Одрински манастир с името Нектария, съпругата във всички Църквата на манастира "Свети Свети" на 29 май. С. И. Трубицина е наречена Вера по време на пострижението си и на 25 юни 1875 г. е ръкоположена за (първа) игуменка на Болховския манастир, след което тя приема схимата с името София и умира на 81-та година (според други 79 1/2 години) от живота си като схима-игуменка на 15 януари 1885 г. (вижте делото в Архива на Светия Синод 1885 г. No 99), оставяйки манастира в удобно състояние. – Виж в редката книга на Г. М. Пясецки († 1901), Исторически очерци на град Болхов и неговата светиня (Орел 1875), с. (124–) 134–170, както и в † В. В. Зверински, Материали за исторически и топографски изследвания на православните манастири в Руската империя, кн. I (СПб. 1890), № 63 и 408, с. 93 и 219, Л. И. Денисова, Православни манастири на Руската империя, с. 640–641; „Допълнения към Църковен вестник” 1901 г. № 49, стр. 1792. Виж също по-долу № 42 и 50, както и в писмата на Смарагд до П.В. Шеншина в “Християнско четене” 1911, № 1, стр. 125, 1. 126. III. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). 102 Публикувано: Християнско четене. 1911. № 7–8. стр. 964–986 G. M. Pyasetsky цитира (стр. 152–159) думата Smaragda, когато отваря описаната общност, но, за съжаление, прави „малки съкращения“, отбелязани от него (и от нас) с елипси. Представяме това - характерно за самия проповедник и за историята на Болховския манастир - Хората, които повярваха, имаха едно сърце и една душа; и не едно нещо произлизаше от притежанията им, но всичко им беше общо (Деяния 4:32). След възнесението на Исус Христос на небето и след слизането на Светия Дух върху апостолите, веднага между тях възниква общностен живот, като съвършен пример за граждански живот на земята... Тъй като общността на вярващите се умножава и християнството се разпространява сред различни езически народи, които не могат скоро да постигнат съвършенствата, проповядвани от Евангелието, такива общности постепенно се появяват; но примери за тях, по Божието провидение, са запазени в много манастири на Православната църква... Нашето Православно Отечество е особено пълно с такива общности. И така, в христолюбивия град Болхов, точно на това място, сега се създава женски манастир, чиито сестри са се обрекли на всички трудности и лишения на общността, само за да постигнат евангелските съвършенства, към които тя води. И какви съвършенства се постигат чрез хостела? Най-висшето духовно съвършенство се състои в отхвърлянето на волята (Матей 16:24). Но къде е по-удобно да отсечете всички стремежи на покварената си воля, ако не в общежитието? Всеки, който идва в хостела, не трябва да оставя никакво имущество... С какво може да се разпорежда един беден човек и в какво може да демонстрира волята си? Ще иска ли да има по-спокоен дом от този, който му е даден, за да успокои слабото си тяло? Това желание трябва да изчезне в самия си зародиш поради липса на средства... Ще иска ли някой да се облича в дрехи, различни от тези, определени от правилата на хостела? Невъзможно е: защото тази харта заплашва с отлъчване от обществото за такива желания. Ще дойде ли желанието за пиршество? Невъзможно е да се задоволи и това желание: защото е невъзможно да се отхвърлят безнаказано храната и напитките, приготвени за всички. Всички други желания и капризи трябва да престанат или поради липса на начини, или от подчинение на волята на абата или игуменката. И ако някой болен човек се осмели да наруши мира и правилата на общността по своеволие, той, подобно на определен пожар на Антонов, трябва незабавно да бъде отсечен от здравото тяло на обществото. И така, онзи, който се озовава в общежитието, е свободен от всички суетни желания: защото, потопил имота си в общежитието, като в дъното на дълбоко море, той самият е в безопасност от удавяне от жестоките вълни на своеволието. Най-висшата християнска добродетел е любовта. Вяра, надежда, любов... любов по-голяма от тези... (1 Кор. 13:13). Но съществува ли съвършена любов там, където казват: „това е мое, а това е твое“? Всеки собственик на своя имот, макар и да жертва малко милост от любов към ближния си, обикновено запазва и съхранява всичко за себе си. Най-често си мисли: „Да ми беше достатъчно от всичко, но каква нужда имам, ако на другите им липсва това или онова; Искам само да съм спокоен, но какво ме интересува, че околните са заети и работят до болезнена изтощение; Да бях господар и не е лошо другите да ми служат като роби. Тук, в хостела, не може да има такива мисли за гордост и егоизъм. Тук всичко е безвъзвратно пожертвано; тук ако един е гладен, всички останали са изтощени от глад; ако едно е пълно, то всички останали са еднакво пълни. Ако един човек служи за всички, тогава всички останали служат за един. Независимо дали е в нужда или в болест, всеки получава помощ не от наемни слуги, а от братя и сестри, обединени и обединени заедно с Божията благодат. Тук всеки има послушание, чиято цел е не някаква частна изгода, а общото благополучие на обединеното словесно стадо. Тук има обща радост, обща тъга, обща загуба, общи лишения. Тук всеки се утешава, ако и един човек се утеши. Всеки пролива сълзи, когато плаче. Всички членове болят, когато една става е засегната от слабост... В истинския обществен живот понякога се появяват такива аскети, които биха искали да просят, само техните духовни братя да имат изобилие; бихме искали да страдаме, само и само цялото духовно братство да бъде в мир; Те доброволно биха решили да загинат, само и само братята и сестрите им да се спасят невредими, а никой не може да има по-голяма любов от сеенето, казва Спасителят, дори и да даде живота си за своите приятели (Йоан 15:13). В общностна среда всички други добродетели се придобиват по-лесно, а пороците по-лесно се избягват. защо е така Защото примерите за кротост, търпение, въздържание, трудолюбие и всяка нравствена доброта винаги са пред очите ни тук. Винаги, според Божието провидение, в общността има похвални примери, на които начинаещите, които се впускат в дела на благочестието, могат да подражават. Тук всеки вижда в какво богосъзерцание прекарват утрото светите души, с какви общополезни дела се занимават през деня, какви блага вършат при залез слънце и с какви молитвени въздишки освещават нощните часове. Сред назидателните примери е трудно да се разклати моралът, почти невъзможно е да не им се подражава. Ето защо нашето морално достойнство винаги може да се познае от онези хора, с които общуваме, с които живеем и от чиито примери се ръководим. В християнското общество няма опасни примери, няма изкушения, няма случаи на грях, на които са изложени живеещите в света, при това живеещи сами, без свидетели на техния живот и поведение, без постоянно и приятелско съревнование в добродетелта. И доколко всичко това се отразява на духовното ни усъвършенстване? Затова някои нравствени учители смятат, че най-важното правило на добродетелта е да избягваме случаи на всичко, което е безполезно и вредно за нашата душа. И така, не трябва ли едно общество, което се украсява с добри примери и потиска всички пътища към изкушенията, да привлече благосклонното внимание на всички благодетели на човечеството? Наистина! - Затова най-благочестивият Суверен, като главен покровител на всяко добро в дадената от Бога сила, благоволи да заповяда женската общност, събрана на това място в името на Господа, с цел да угоди на Бога, да служи на ближния и да подобри морала, да бъде приета под закрилата на духовните и граждански власти. Днешният ден, посветен на празника на Вси светии, беше избран да изпълни тази най-висша воля, за да постави тържественото начало на нововъзникващия манастир и да го представи на милостивото внимание на благодетели, обичащи всичко добро в нашето отечество. В този случай не можем да подминем с мълчание благочестивата ревност на гражданите на боголюбивия град Болхов - тези граждани, от древни времена отличаващи се с ревността си към православната вяра, в своя малък град създадоха и красиво украсиха двадесет църкви за прослава на името Божие, като със своите дарения постоянно поддържаха Тихвинския манастир с неговите огромни сгради, бяха първите виновници, главните поддръжници на възраждането. и това женско общежитие, чието откриване сега празнуваме. Те посрещнаха с отворени обятия главата на общността 103 и нейните сестри, които дойдоха при тях от друг регион, заселиха ги на тази земя, принадлежаща на града, допринесоха за изграждането на сгради, необходими за първоначалното пребиваване, събраха възможен капитал за бъдещата поддръжка на общността и поддръжката на храна и облекло и не само й правеха добро всеки ден, но също така тръгнаха и доброволно, с Божията помощ, да създадат великолепен храм и най-удобните жилища за голям брой благочестиви обитатели. Рядък по благочестие град! Чеда на Църквата за пример! Похвални синове на бащиното име! – Каним и други класове, които все още не са съвсем наясно с целта и методите на сегашното създаване на общността, – смирено ги каним да направят изпълними дарения за тази кауза, която изисква не малка зависимост, постоянна работа и дълго време: Сейте за благословия, за благословия и ще пожънете. Нека всеки човек има воля в сърцето си, нито от мъка, нито от нужда, но върши добро. Бог обича доброволно даряващия (2 Кор. 9:6-7). И той е чисто благотворителен човек, който прави благотворителност с пълно усърдие, с открита душа и с радостна готовност. Възлюбени! Давайки своя акар, вие може да го дадете на най-близкия си роднина. Кой знае, че вашата любима дъщеря няма да живее в същата тази свещена ограда? Или вашата половинка след смъртта ви няма да избере това тихо убежище за своето спокойствие? Или сестра, племенница, внучка, подтикнати от непреодолимите обстоятелства на живота, няма да запишат имената си в списъка на девиците, обрекли се на свято целомъдрие и общ живот? Попитайте тези отшелници, които съставляват първоначалното словесно стадо на Христос, попитайте: кой от тях някога е помислил да носи това тъжно облекло, да служи на духовни сестри, неизвестни досега, да се подчини на майка, от която не е роден или отхранен? И все пак всичко това им се сбъдна. Те произволно, за вечното си спасение, се затвориха в стените на новосъздадения манастир и тук са спокойни; те избягваха изкушенията на света, намираха духовно родство и се утешаваха от взаимната любов и грижа на своите другари. Може би, казвам, вашите роднини, доведени от специални обстоятелства, ще влизат и излизат през вратите на този манастир. В този случай вашите близки ще се възползват от вашата доброта. А ако това не се случи, благотворителността ще бъде още по-щедра; защото вашата жертва ще бъде направена в името на Христос, в името на цялото човечество. Накрая се обръщам към вас, духовни сестри, събрани с Божията благодат на това място. Спомнете си какво каза нашият Спасител за необходимостта от постоянство във всяко добро дело: никой не слага ръка на главата си и напразно ще бъде управляван в небесното царство (Лука 9:62). Така че вие, като сте направили добро начало, трябва постоянно да работите и да продължите добрите си дела. Нека никой от вас не става слаб в избраното от вас поприще, но нека всички вие зорко се борите за честта на високото призвание (Фил. 3:14). Само добрият и желан край увенчава началото и продължението на всяка работа. Затова всички ние, които присъстваме тук, желаем и усърдно се молим на Господа: нека Господ започне делото на вашата общност, Той ще го извърши [Вж. (2 Кор. 8:6)] за слава на Неговото пресвято име, за спасение на вашите души и за назидание на всички ваши ближни. амин Знаят ли в Орел, че на 20.09. Имаше ли тук силна буря, която навлече много вода в крайбрежните части на столицата? Между другото, голям двумачтов кораб и много дърва за огрев бяха закарани от буря от Финския залив до нашия остров Василиевски (на голямата му алея). Алармата от покачване на водите продължи до сутринта на 21-ви. Но слава Богу! сега донякъде наводнените улици вече пресъхват. Вчера, след като служих с моя ректор Митрофан 105 във Владимирската катедрала, по случай Кавалерския празник, за съжаление научих от него, о. Митрофан, че полоцкият ректор архимандрит Поликарп е починал след 8-дневно боледуване, трябва да е било от холера. Това е нашият живот! Молете се на Господ Бог за него, за да почива душата му с праведните! Съобщете този тъжен инцидент на Орлите, които го обичаха за изнасянето на проповеди, така че да отправят погребални молитви към Бога на духовете - за неговото четене пред лицето на Христовите избраници. о. Митрофан каза, че Академията е получила официално съобщение за смъртта на о. Поликарп. – Неутешимата му майка, старица, била поставена от преосвещения Василий в Полоцкия, Спасо-Ефросинийския манастир, за да оплаче по-удобно внезапната смърт на сина си 106. От Синода също виждам, че о. Паисий, бившият полоцки архимандрит, наскоро действително почина в Краснохолмския манастир 107, където сега беше назначен за архимандрит иконом на Тверския епископски дом. Сега имах новоназначения епископ на Уфа Антоний (Шокотов) 108 . Той е малко обиден, че го изпращат в Уфа. Но той е още неопитен и не е преживял такива злощастни преводи, каквито аз бях измъчван и гонен!.. И когато укрепне срещу изкушенията, тогава той сам ще познае стойността на Божиите посещения. He leaves completely for Ufa on September 25th. Мир на цялото наше стадо! Разпространявайте свободно антиминсии при молби към мен или дори при молби и отношения с Борда на Камарата на епископите. И когато те са малко, уведомете ни за това предварително, за да можем да ви изпратим повече осветени антиминси. Dearest to all of you, Smaragd A.O. и С. Litter: “Received. 28 Sep. 1853 На 5 октомври 1853 г., обсъждайки поръчките за Орловския епископски дом, [Смарагд] говори в писмо [до о. Йеротей]: „Помогнете ми да подобря Дома на епископите с вашите трудове, за които няма да останете от Бога и от мен без награда.“ Исках да превърна поверения ми Мценски Петропавловски манастир в общежитие и представих проекта си на архипастиря за това: но епископът благоволи да ми отговори: "Оставям все още на разглеждане случая с предложеното общежитие на Мценския манастир. Човекът разполага, но Божието Провидение повелява друго... Това почти се сбъдна и за вас! На последното заседание епископът на Астрахан 110 ви препоръча на Светия синод за игумен на Спасо-Евфимиевския Суздалски манастир; и Светият синод с радост би ви назначил там; ако не бях аз се застъпи за теб..." На преподобния Авва, Учителю Йеротей, мир и благословение от вечния Умиротворител! Жалко е, че Красин 111 все още ви обижда с вражеските си мании: но вие сами виждате, че този въпрос не би могъл да бъде завършен по друг начин, тъй като беше започнат във форма. Нека изчезне в мрака, от който е възникнал! 112 Сега във вашия духовен свят разгледайте по-отблизо плановете за изграждането на Консисторията и подобряването на Дома на епископите - добавянето на необходимите стопански постройки; защото всички суми за духовни сгради се отпускат в началото на новата година и се страхувам да пропусна тази възможност да поискам необходимата сума за унищожаването на руините на Домови и Консистория. Разкажете ни на какво се основават интересните случаи на Брауни: за Раевски, Чернявская и продажбата на горски дачи? Ако има нещо, което трябва да адресирам до губернатора или до Синода: тогава наредете да се подготвят и изпратят необходимите книжа. Регент 113 за всичко, от което се нуждае по отношение на пеенето, от вашата предварителна среща, нека ми го представи чрез Борда на Камарата и дори директно, като ми изпрати докладите си, в корицата на Борда на Камарата. Тук всичко е супер. Но май няма за какво повече да се пише – а и време. – Котило: „Получено. 19 октомври 1853 г.“ Нищо ново не се вижда и не се чува тук. – Кръщението на Новороденото се очаква на 25 октомври (ако нещо не пречи) в Царское село, където ще бъдат поканени синодалните за свещения обред, отслужване и ядене на Царската трапеза 114. Не мислех, че Володкевич 115 е такава бюрокрация и измамник. Какво ви трябва, попитайте Сергей Петрович от мое име, за да му бъде наредено. Въпросът с услугите на Домови беше изпипан старателно от архитект Ефимов 116. Само по плана бяха направени много неща, които бяха ненужни и на скъпа цена, поради което го дадох на Володкевич за корекция. Така го коригира! Очаквам вашите и на секретаря предложения по отношение на Старата сграда, която може и е изключително необходима да се мине и коригира. Котило: „Получено. 22 октомври 1853 г.“ В Орел много хора не харесаха добре известната ревност на Негово Светлост Смарагд за подобряването на Павловската катедрала, сега Петър и Павел 118. Тази катедрала, основана в края на миналия [XVIII] век в чест на суверенния император Павел Петрович от ревност и за сметка на орловското благородство, отне около петдесет години, за да се построи; беше казано, че около два милиона рубли в банкноти са били изразходвани за изграждането му (до 1845 г.): а Катедралата е построена в най-обикновена форма и, трябва да се каже, по най-незадоволителен начин 119. При пристигането си в Орел преосвещенството не намери нито прилична ризница, нито камбани в катедралата; а освен това на много места имаше опасни пукнатини в стените и сводовете. Затова Високопреосвещенството решително отказа Съвета; и поиска от лордовете на благородниците да приведат катедралната църква в прилично състояние, според първоначалния план, за сметка на капитала на благородниците и под надзора на Комитета за строителство на благородниците 120. Архипастирът действал много настойчиво; последва огромна кореспонденция; и тези опасения повече от веднъж са попадали на вниманието на Най-висшия и дори на най-висшия ред. Какви опасения е изпитвал Владика по отношение на структурата на Павловския събор и какви неприятности биха могли да произтекат от това, оставям да съдите от архипастирските ръкописни писма. – Това благоволи да ми пише Владика [Смарагд] от Петербург на 20 октомври 1853 г. [о. Йеротей]: По отношение на катедралата "Св. Павел" Светият синод реши да предложи чрез държавния министър на благородните дворяни да поправят всички разрушения и да предадат катедралата, след правна проверка, във всички ремонти на отдела на епархийското управление. Но не се надявам от това да има подобаваща полза за бедната катедрала, изоставена от строителите, по много причини...” Домакините му също бяха врагове на архипастира [Смарагд]. Той започна да забелязва чумата на подкупите в своя отдел; (Архипастирят, който винаги не обичаше подкупите и в Орел) бдеше над изкушените и се опитваше да спре злото и изцеляваше болните. Ето мнението на самия архипастир, изложено в писмо от Петербург от 30 октомври 1853 г.; и ето как той скърби и страда за това: "Всичко... е относително... има абсолютна справедливост. Затова с пълномощно поверявам вълненията, безредиците и пропуските да бъдат поправени скоро... Няма от кого да избирам между чиновниците... Само невежество, мързел, личен интерес, високи мечти за себе си и злоба в цялата й сила. Винаги съм се страхувал и се страхувам за злощастните... 122, в които не намирам никого по мое желание. Ще трябва скоро да измете 124 от съда, че със слаб A.V.I., свърших цялата работа с...., измъчих се. Новоизпратеният... не разбира много Ще помоля длъжностното лице оттук да гарантира, че всичко е наред и в пълно съответствие със законите и за да има страх и опасения. 10 ноември същата година [1853] в писмо [до о. Smaragd] информира Йеротей за своята служба, живот, здраве; и, като ме благослови да служа на 21-ия ден от същия месец в Орловския девически манастир, по случай храмовия празник, с каква отеческа любов и грижа архипастирът се грижи за игуменията и сестрите! "Засвидетелствайте от мен моето ревностно уважение и благословение към най-честната стара дама, игумения Еликонида, 128 и й кажете, че нямам ни най-малко време да пиша, макар да знам, че ще трябва да я утеша с нашите писмени поздрави. От пристигането ми в столицата получих повече от 300 писма (Иван Андреев преброи 129). Кога трябва да отговорим на тези? Преценете сами и кажете всички останали.Моля ви също да се поклоните на Мария Иполитовна и да кажете, че позволих на нейния зет Николай Василиевич да отгледа Свенската Богородица 130 Не пропускайте госпожа Вениамина Золщейн 131 и я утешите с моя пастирски спомен. На 24 ноември същата година [1853], казвайки, че в епархиите, където годните консистории 133 отдавна са представили (представили) отчети за анализа на духовенството 134, [Смарагд] благоволи да добави: "Сега Светият синод вече изпраща утвърждаващи и насърчителни постановления за бързото представяне на този въпрос пред Върховната власт. Тези мотиви, разбира се, се отнасят до най-мързеливите епархийски управления, сред които се намираме ние."... На 24-ти същия месец [ноември 1853 г.], говорейки в писмо за много неща относно епархийската администрация и дома на епископите, архипастир [Смарагд] не мисли за трудовете си, нито за важността на своя сан и професия; напротив, той смирено пише: "Те вече донесоха дебели синодални протоколи и ни насърчават да оставим тази бъркотия до следващия удобен момент. Съжаляваме; и призоваваме Божията помощ за нашата оскъдна работа." На 26 ноември същата [1853] година [Смарагд] ми пише [Фр. Йеротей по въпроса за събора на св. Павел]: "Според информацията, достигнала до Всемилостивия Суверенен Император, че службата в Орловската катедрала е спряна поради неизправност на тази катедрала, Всевишният заповяда чрез гр. Клайнмихел 136 незабавно да се провери всичко и да се докладва на Негово Величество. Слава на Бога, който Сам, чрез Своя Помазаник, се застъпи за нас!" В писмо от 30 ноември [1853] архипастир [Смарагд] казва: „Миналия петък (27 ноември 1853 г.) 138 слушахме най-висшата лична заповед, друга, за катедралата Св. Павел: „Изпратете надежден офицер и архитект и огледайте катедралата, представете планове за разрушения и корекции и предайте: кой е построил, какви средства за корекция са налични и кой си е представил освещаването?“ Слава Богу, сега можем да се надяваме, че нашата катедрала ще бъде приведена в удобно състояние. Мисля, че сега всички ще станат от сън и скоро ще бъдат облечени свидетели от граф Клайнмихел 139. Бившият G... M.., най-злият човек в света 140, доказа тук навсякъде, че катедралата е добре устроена и приета от духовенството чрез освещаване; и не се изисква нищо повече; и сега трябва да бъде оставено на грижите на духовенството. Той привлече към тази мисъл и благородството, разбира се, недобронамерено... Обагри ме с най-черни и безмилостни краски устно и писмено... Но Господ е велик и праведен! И сега, мога да кажа, още един изповедник 141 за събора на св. Павел, укрепва и поразява моята съдба и моята истина като пладне (Пс. 37:6). Боже мой! Прости на моите врагове и на мен, безсилен и неспособен спокойно, както трябва, да търпя техните дяволски хитрости, смили се със своето състрадание! М-в 142 успя да отблъсне много благородници от мен и да им внуши недоверие към мен. Нека Господ го възнагради като самото послание.” На 5 декември (същия) 1853 г. [Смарагд] благоволи да напише [за. Йеротей]: „Прекарахме последната седмица, слава Богу, безопасно. Утре, т.е. 6 декември, Орловски ще отслужат литургия в Казанската катедрала. Уведомявайки в същото време за ярославските 144 и Владимирските 145 ректори, назначени за наследството от 1854 г., [Смарагд] добавя: „И двамата не са млади и, казват, с таланти. Дай Боже да бъдат със смирение.” На 30 ноември [1853 г.], съобщавайки: „за извършването от Светия Синод в голямата Придворна църква на Заупокойната молитва, благодарна за двете блестящи победи над турците, дадени от Господ Бог” 146, "Слава на Господ Бог, Който ни създаде победители!.. Суверенът, Августовото семейство, многобройният Синклит и Генералитет усърдно благодариха на Господа за Виктория. Ние, тоест Синодите, искрено поздравихме Техни Величества с най-радостния триумф." И каква е любовта на архипастиря [Смарагд] към неговите подчинени служители, какво снизхождение и утеха! Ето как епископът започва своето послание от 12 декември [1853]: "Изпращаме архипастирския благослов на г-н Йероархимандрит и уповаващия се в Христа брат и съслужител О. Йеротей, с подвластното му братство на Архиерейския дом и домочадието на нашето смирение. Господ да ръководи всички вас за добро." И това не е единственият надпис. Има много, много архипастирски писма, богати на любов, смирение и назидание от различни светски и духовни лица, особено от архимандрити, игумени, игумении, протойерей, към които светецът се е отнасял с особена любов и доверие. В писма той често (понякога) решаваше такива въпроси, даваше такива съвети, които спасяваха епархийската администрация от безплодна кореспонденция и неприятни грижи. Изобщо има много писма от светиите и защото Негово Високопреосвещенство призна за неприлично той да не отговаря на поздрави. В същото писмо, информирайки че „Вчера беше решено: старейшината на Ярославъл 148 трябва да бъде освободен според молбата му от тежките административни грижи на епархията,“ и за други неща, [Smaragd] добави: "Вие обаче не се тревожете за предполагаемия му наследник. Господ ще осигури и избере! Признавам, че изобщо не съм склонен към северните епархии, дори ако те бяха уважавани за тяхното достойнство и изобилие. С настъпването на старостта аз въздишам непрекъснато към юга; и искам да му поверя попечителството на костите си ... Въпреки това, нека Божията воля бъде във всичко! Аз не искай да търсиш нищо на земята, както и аз не съм търсил нищо преди, Ти, Господи, знаеш, че дойдох във всички предишни епархии без никакво участие!“ В писмо от 12 декември 1853 г. Владика [Смарагд], между другото, пише за покойния земевладелец Цуриков: "Поръчах погребението на Сергей Василиевич и утре аз самият ще служа и ще се моля за човека, който се представи. Нека Утешителят, Светият Дух, утеши семейството и потомците му." Ето как и откъде дойдоха орловските укори и скърби срещу архипастиря [Смарагд]! 150 - 18 декември 1853 Светецът ми съобщава [о. Йеротей] и също: "Тези дни имам да пиша на губернатора на Г. за най-добрата корекция на [Павловския] събор и добавянето на всичко необходимо за катедралата... Да вярваме в Провидението и да се надяваме... Тук в Синода те спорят, че не трябва да се намесваме в окончателните корекции на събора. Нека Г.. Благородниците правят каквото искат и както искат." – Това са тревогите на епископа за благоустрояването на орловската катедрала „Свети Павел“ 151. Те ​​причиниха много щети на ревностния архипастир, особено според мнението на замесените в този въпрос. Видяхме обаче, че самият архипастир приписва недоволството само на недобронамереното малцинство. Благородното мнозинство, разбира се, постъпи благородно. Господата от благородниците бяха ревностни и дариха богато за организирането на Съвета. Както и да е, провалът в тази благочестива задача за подобряване на Катедралата-Църквата беше значителен, (и) в резултат на благородното (и) неограничено пълномощно на Строителната комисия (строителите). Духовенството и архипастирът всъщност невинно пострадаха в случая. (И ако имаше, а може би имаше, отговорни (за този провал) в Строителния комитет: тогава щеше да им е още по-лесно (лесно биха могли) да добавят горещи клеветнически материали към огъня на взаимното раздразнение. Архипастир [Смарагд] лично и често казваше, че когато граф Курута, който беше началник на щаба на великия княз царевич Константин Павлович във Варшава, почина в Санкт Петербург, тогава за опис на имението на графа и за разпореждане за погребението на починалия беше назначена специална комисия от Най-висшия, който в свое представителство, наред с други заповеди, определи разхода на двеста рубли в банкноти на Преосвещения владика, който ще погребе тялото на графа. Това решение на комисията беше одобрено от суверенния император. И погребението беше извършено и парите от двеста рубли бяха получени от Негово Преосвещенство Смарагд, който тогава беше викарий на Петербургската епархия, епископ на Ревел 152. Ето още един подобен пример, за който Владика благоволи откровено да ми напише [о. Йеротей] 18 декември 1853 г. от Санкт Петербург: На 15-ти същия месец цялото ни Подворие с епископа 153 беше вдигнато за поддръжка, с разрешение на Високопреосвещения митрополит 154, което беше извършено на най-близкото смоленско гробище за починалия някой си Оберберг Хауптман 155 Шапошников 156. Те спечелиха малко пари, за да продължат поддръжката си. Едно писмо от 18 декември [1853 г.] доказва колко много се е грижил архипастирът [Смарагд] повереното му духовенство да не страда от бремето на закъснения в канцеларската работа и неприлични разходи (несправедливи изнудвания или подкупи). Господ пише: „Нашето духовно управление в Кромск, като ненужно, според мен, се затваря. Трябва да се закрият още някои духовни настоятелства. Екстра за изнудване от духовенството..." Като говори отново 157 за незадоволителното... 158 деловодство, за Събора, за смяната на катедралния старейшина 159, за липсата на управление на катедралата... (П.) 160, заключава: "Вероятно тези наши редове ще ви намерят да празнувате великия ден на Рождество Христово. Поздравявам вас и цялото ни боголюбиво паство с великите събития, които се случиха в този ден за нашето спасение! И въздишайте за нас; защото, както се казва, през целия празник няма да имаме жадуваното орловско спокойствие, от което, когато навършим 60 години, имаме остра и най-голяма нужда." Предаваме архипастирския благослов на г-н архим. и нашия смирен съслужител. След получаване на парите ми от Командорската хазна, изпратете ми ги, ако възникне възможност. Изложението за анализ на ненужни духовни неща ми беше изпратено от Консисторията, което е много погрешно, а в много случаи неразумно и пристрастно. Което много ме тревожи и ме кара да се възмущавам от Орловските на моите колеги, които в момента дори не мога да почета с добра дума. Много епархии се събират тук (по специална заповед на Светия Синод) към Преосв. Григорий 162 свещеници, за 4 месеца, за получаване на мисионерски наставления, срещу разколници 163. Много от тях, протойерей и свещеници, ми се явиха - за благословия и наставления. Възхищавах се и намирах някои от тях за много компетентни в разговорите с въображаеми староверци и много добре начетени в древните книги. Нямаме нито един човек, който да си отвори устата срещу сектантите. Всички са невежи, всички егоисти, всички мислят само за себе си (1 Кор. 13:5) и абсолютно не знаят, не четат, не разбират нищо, свързано с разкола; но само най-проклетите! Те мислят за себе си!.. Затова отхвърлих призива на такива Свещеници тук от моята Епархия. Харковският епископ Филарет 164 моли за разрешение да посети Москва и Сергиевата лавра под прикритието на Богомоли за 22 дни. Не знам: кога ще пресече Орел? Ако това се случи и той дойде в нашата Къща, тогава го нагостите с чай и бедна рибена чорба, според нашето нещастие. Въпреки че той, тъй като е млад, ме познава малко, все пак изглежда поддържа благоприятна кореспонденция с мен. Делото на Данаил (учен) 165 е решено много лошо според Консисторията. Той отдавна трябваше да бъде лишен от звание и да се откаже като войник. Непоправим пияница и клеветник. Защо Консисторията лицемерничи в такива случаи и ме налага на непосилен труд? В имението на граф Протасов 166, Мценски уезд, село Рождественское на Оптушка, свещеникът и дяконът се карат, а управителят и свещеникът искат да изгонят дякона. Защо целият въпрос все още не е решен? Ал секретарят чака насърчение за това от графа? Нека не тъгува после, ако му почука нещо неприятно - за такова невнимание и бездействие. N.B. Кажете му за това. Котило: „Получено. 29 декември 1853 г.“ IV. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски). 167 Публикувано: Християнско четене. 1911. № 9. С. 1130–1151 Слава Богу! Завършихме миналата година и започнахме благополучно новата. На 1 януари в подворието пристигна и мценският прошак Авксентий, но го изпратих в местното епархийско управление да поиска разрешение да се разходи из столицата с книга. Отложих ръкополагането си за йеромонах до момента, в който видях истинско усърдие за повереното му дело, Авксентий. Апостолът забранява бързането при полагането на ръце (1 Тим. 5:22). Писах и на губернатора, като го помолих да окаже ревностна помощ за подобряването на нещастната (в действителност) катедрала, която е предложена от благородството. В този случай насърчете мързеливия Бутягин да свърши правилната работа 169. Скоро (но не по-рано от 20 януари) деканът на катедралата О. Митрофан 170 ще пристигне в Орел. Надявам се, че той ще започне да прави спешни насърчения на кого и в това, което следва от Събора, напълно разпуснат от небрежния протоиерей, който дори не се грижи за правилното поддържане на приходно-разходните книги за Събора от прословутия Григорий Иванович 171. Такова безредие е недопустимо дори в последната енорийска църква и според Събора трябва непременно да се наказва с отлъчване на виновните. насилници. Що се отнася до нашата ферма, там всичко е наред засега. Леките заболявания на живеещите в него се лекуват с приемливо медицинско обслужване. Дай Боже да извършиш Кръщението и да отидеш на Йордан без да настинеш! Тук се говори за войната с англичаните и вербуването. Но Господ да ни възнагради с всеобщ мир и благоденствие! Преподобни Григорий 172 беше болен през целия празник. Лекарите не само му забраниха да прави каквото и да било, но дори не му наредиха да приема посетители. Той вече е на 70 години и доста е грохнал, но все още иска да бъде активен. Изпращам ви брошура за гадаене. Това е откъс от писмо на московския епископ. Филарета, от когото императрицата благоволи да поиска мнение по този въпрос чрез главния шамбелан 173. Благодаря на секретаря за поздравленията му. Пожелавам му да бъде активен, безпристрастен и да свикне повече със секретарската длъжност, за чието изучаване дори един човешки живот не е напълно достатъчен. усмивка. Смарагдски архиепископ. О. и С. 1854. Генв. 4. – сутринта. в С.П.Б. Сега просто се молете за упокоението на душата на Негово Високопреосвещенство Агапит, който се представи във вечното жилище, който напусна сегашния си суетен живот на 1 януари, в един през нощта, на 58-годишна възраст от раждането. Той беше най-верният приятел в Академията! 175 От мое име наредете на протойерей Бутягин и секретаря незабавно да ми изпратят проектодоклад за състоянието на Орловска епархия за 1853 г. и по-подробно за всичко. Предлагам ви да напълните цялото количество лед в ледниците в Генвар, като следвате предишните примери и освен това с по-добро качество. Живо живо същество мисли - може би ще се върнем в Орел! От вас и от секретаря на движението по делата на сградите на Домовой и Консисторията не виждам. И не чувам за други интересни неща в Къщата, какво е тяхното положение. Сега (в 10 часа) отивам в Синода, за да засвидетелствам сумите за синодално и духовно образование за изминалата година, заедно с астраханските 177. Котило: „Получено 11 ген. 1854 г Никога и в никакъв случай славата и благодарността към Бога и предаността на неговата свята душа към волята Божия не са убягвали от ума и сърцето на архипастиря [Смарагд], както вече можехме да забележим. Така е и сега, на 14 януари 1854 г. в писмото Високопреосвещенството [Смарагд] казва: "След Йордания, където беше 18 градуса с вятър, аз, слава Богу, не се чувствам зле." И когато информира за кандидатите за Томска епархия, има 179 представени, той казва: „Вероятно жребият ще падне върху първите 180. Но както Господ пожелае.“ В същото време архипастирът насърчава в писмото си инспектора на Семинарията О.И. 181 към активност, кротост, миролюбие и търпение и казва: „Искам скоро да го препоръчам на Светия синод за овакантеното място на ректор на Семинарията, което Господ ще посочи. Току що пристигнах от Казанската катедрала, където имаше общ молебен. по случай рождението на великата княгиня Вера Константиновна 182 г. Обръщайки се към Вашето писмо, което получих, от 29 януари, не мога да намеря думи, за да благодаря на О. Ректора за насърчението му относно Консисторията на мързеливите хора: Бутягин 183 и Демидов; Но не мога да ви похваля, че отказахте да приемете задачи, за да помогнете с бързата документация на първата маса. И ако всички започнем да спорим като вас, че сме временни, то според Синода и аз трябва да се откажа от всички заповеди, като изпълнявам всичко с пълно усърдие. какво искаш Бъдете постоянен член? Ако е съвместим: тогава ще бъде 184. Не ми струва нищо да направя това. Други причини за вашия мързел и ... вие (изразите ви) не служат за нищо, освен като индулгенция към небрежния Бутягин. Какво му е това, че той е много почитан и почитан старец? Той е доказано небрежен и зъл шеф. И вашите разсъждения наистина ви унижават, а не фактът, че пишете, че вашата помощ на 1-ва маса може да послужи като унижение за Бутягин, най-празния слуга на Григорий Иванович. Вие пишете, че Григорий Иванович отново нахлу в катедралата, по милостта на гореспоменатия глупак и Крузенштерн. Но първият е безсилен глупак и нека Крузенштерн заповядва на Одеската кирка! По всяка вероятност Рушенков 186 трябва да бъде оставен на Въведенската църква, а Толстопятов 187 трябва да бъде Ктитор на събора. Хвалят новия губернатор Софонович. Преди това е бил тук като заместник-директор на МВР; и вече имам новини, че скоро ще е при мен, за да се запознаем и да получим информация за Орел 188. Какви са вашите енории? За нас - за Генвар - църква. реверс по икономика 208 стр., 69 копейки; пеене 123 rub., Bratskaya 189 rub. 29 копейки - само 499 рубли. 88 коп. - Чува се, че бившият старейшина на Ярославъл Евгений 189 оставил Нил 190 70 хиляди рубли в сребро, икономическата и църковна сума за Ярославския дом на епископите! В този случай, припомняйки обстоятелствата на раждането на Нил Исакович, който е роден от бивш свещеник, две години след смъртта на въображаемия му баща, в църквата "Св. Николай Могильов", където беше Вонсевич, който ми показа тази злополучна метрика, не може да не се съгласи с тези, които твърдят, че извънбрачните деца винаги са по-щастливи от законните деца!!! 191 Ярославските разколници ще слушат ли такъв Нил, като са научили за белорусизма и неговото зараждане???! И са любопитни!! Френските пратеници и пратениците на Аглицки вече са напуснали Петербург - първият с диамантения орден "Александър Невски", а последният с паспорт. Започва пълно скъсване с народите, чиито представители са те. И нашите посланици тръгват от Париж и Лондон. Никой не знае какво готви Провидението за бъдещето?.. Никодим 192 е обявен за епископ на 10-ти и ръкоположен на 14-ти. – Smaragd Svensky 193 На 8-ми заминава за Москва, където иска да остане около месец. Взех ги в Санкт Петербург. Вашият доброжелател Виж, архиеп. О. и С. Изпратете приложения документ в Консисторията. Манифестът за прекратяване на отношенията с Англия и Франция трябва да се чете в края на литургията, без молебен; защото това все още не е обявяване на война на тези сили. Изглежда дори ненужно да ви обслужват в Катедралата по този повод. И всички духовници трябва да прочетат Манифеста, всеки в своята църква. Въпреки това, свържете се с лицето, което коригира позицията на ръководител на провинцията. Изглежда скоро О. Митрофан ще се раздели с Иринарх. Последният трябва да пътува до преподобния. Евлампия 194, където може да бъде и игумен на второкласния Знаменски манастир. Пазете това в тайна обаче, защото все още няма протокол и според устните разсъждения често има преотчитания и промени 195. Не знам какво друго е по-добре да му пожелая? Господната земя и нейното изпълнение (Пс. 23:1). Астраханският Васиан 196 трябва да бъде преместен в Черниговската семинария (разбира се, не за нейното коригиране) и в Елецкия първокласен манастир!!. Вярно, че услугата му не е малка, но простотията му е по-лоша от кражба... Писаха и още нещо на О. Митрофан, с когото може да общувате, ако желаете. Утре - водосвети и голям празник в митрополита 197. Астрахан напада силно преосв. Аполинарий, и възпрепятства напредъка му 198. Проблемът е да придобиеш такъв недоброжелател! Вале! Котило: „Получено на 18 февруари 1854 г 20 февруари 1854 г. Санкт Петербург. Поздравяваме г-н архимандрит Йеротей с настъпването на Великия пост и му желаем духовно спасение! На 18 този февруари новият орловски губернатор Валериан Иванович Сафонович ме посети, а вчера на 19 го посетих аз 199. Той напуска Петербург през втората седмица на Великия пост. Исках да яздя трети; но министърът насърчава бързото напускане. Човека видимо е кротък и почтен във всичко! Няма нужда да ви инструктираме, така че вие, консистористите и секретарят, на втория или третия ден след пристигането в Орел да го поздравите за поемането на управлението на губернията. Така става! Той ми каза, че ще минава през Москва за няколко дни. Окаяността на благородниците, които описвате, не ме изненадва. Познавайки духа им (а те всички са подобни на твоя, постоянния лидер на Мценск), не се съмнявах, че сега ще направят същото с катедралата Св. Павел, както направиха преди 200 г. Сега поне съм спокоен... Камбаните трябва да бъдат свалени от новата камбанария и да бъдат окачени на стълбове в катедралата Борис и Глеб, към която принадлежат. Кажете на протойерей да ми изпрати презентация за това от Съвета, с обяснение какво е необходимо. Време е Корински да счупи гордите си рога и да освободи църквата на Покровителството от неговата сатанинска (в действителност) злоба и безсилно отмъщение... 201 Въпреки това, NB: този въпрос трябва да бъде докладван чрез Консисторията с цялата задълбоченост; тъй като, поради упоритостта на Корински, той несъмнено няма да премине разглеждането на Синода, от което обаче праведният съд не трябва да се страхува. Афанасиев е глупак и лентяй и заслужава строго осъждане за интригите, които описвате 202. Губя търпение от мързела, пренебрежението и дори невъзможността да върша възложената работа на небрежния Бутягин, 203 когото неизбежно, скоро, смятам да измета с метла от Катедралата. Главният ключ също трябва да бъде сменен 204. Целият Съвет е разпуснат! Сега ще си спомните с удоволствие заповедта на Астраханския съвет... Между другото, за Астрахан. Бедният Мих. Мих. Башкин беше извикан от Кушелев-Безбородки 205 в Санкт Петербург за ново наддаване за отстраняване на Куракински (бившите) води 206 . Но два дни преди пристигането му тук, астраханските търговци: Макаров, Михаил Иванович Козлов и Копейкин 207, които дойдоха тук, успяха да хванат вода за себе си, като добавиха 3 хиляди в сребро. Бедният Башкин 208 сега беше с мен. Зело скърби и се връща без нищо!.. Можете да чуете, че всичко тук се готви за предстоящата война. Но ние не знаем никакви подробности, освен тези, които са публикувани публично... В моя двор е безопасно. Сега отивам при митрополита, както обикновено, да се сбогувам, преди да вляза в пост. Съжалявам! Вижте, архиепископ. Орел и Севски. Котило: „Получено. 1 март 1854 г.“ Когато се основава Болховската женска общност, началникът и сестрите се притесняват, че общността няма да се състои, въпреки всички опасения на архипастиря [Смарагд], лично в Светия Управителен Синод относно организирането на нейната повдигната от него 210. Това неверие на общността оскърби светеца, тъй като противоречи на Словото на Христос Господ, което дава цялата сила на вярата. И ето как Владика отговаря по този повод в писмо от 27 февруари 1864 г. 211: "Нека се засрамят, нека се срамуват и уповават на Единия Господ, за Когото, ако е угодно, няма пречка в нищо! Нека слабите, колебливи и нестабилни души и овце бъдат предварително изгонени от новопостроената спасителна ограда! Тези овце не са наши, не са ни необходими и заслужават да бъдат изпратени незабавно. Други общности чакат положителни утвърждения от двадесет но нашият, като още не е претърпял нищо, вече мърмори, безразсъдно иска да постигне това, което иска, само с въображението си. Според архипастирската вяра Общността е създадена 212. Но Светото писание, колкото и да е силно и страшно, все пак се отнасяше само за укрепване на слабите във вярата и успокоение, като решително лекарство срещу отчаяна болест. Това писмо беше изпратено на първата Велика събота. петдесятници; и затова, след няколко заповеди за епархията, консисторията и архиерейския дом, уведомяващи също за предстоящото празнуване на Православието в Санкт Петербург, архипастирът завършва писмото така: „Молитвено желаем духовно спасение и физическо здраве на цялото паство.“ 2 март 1854 г. S. P. Burg. Сутринта на 27 февруари написах 214, че в Казанската катедрала ще има 7 епископи в православието. Но междувременно това не се случи! тъй като вечерта на 27 февруари Синодалните епископи бяха поканени в двореца - за да присъстват сутринта (28 февруари - неделя) на кръщението на V. княгиня Вера Константиновна, на което всъщност присъствахме всички, и след светото Кръщение и литургия, отслужена от митрополита, ни угостиха с кралска закуска, разбира се, според Благовещение гл. 215. И в Казанската катедрала, Православието се практикува от 3 викарни епископи: Ревелски, Виницки и Чебоксарски 216. Така че е вярно това, което казват, че може да се говори за злополуките на всеки ден само когато той е напълно отминал. Искате разрешение да шиете дрехи за малки певци. Не чувам нищо за успеха на певческата стая; и междувременно да имат цялото кръгло облекло е нерентабилно за тях. Въпреки това, можете да накарате вашия шивач да ушие за тях фракове, панталони и жилетки. А шаловете и шапките - наистина ли няма наши? Ако купувате това: тогава купувайте всичко евтино. О. Нека ректорът вземе зимната, зелена 4-местна количка. А каретата е 4-местна, карета над силите и капацитета на Болховски. Еремия 217. Нека обаче всички екипажи да се оправят сами - тези, които желаят. „За това, нашата благословия към всички вас.“ Котило: „Получено. 2 март 1854 г.“ В писмо от 6 март същата [1854] година [Смарагд] ни подкрепя и утешава: "Наистина, вашите доходи от Мценск са много оскъдни и недостатъчни, за да задоволят вашите нужди. Въпреки това, Господ насища както богатите, така и бедните; и никой не е лишен от Неговите щедрости. За малките енории е необходимо да се установят малки разходи; и всичко ще бъде наред! Междувременно Авксентий 219 е навреме тук и скоро, както се чува, той ще развесели вашата бедност, но не и духовната, която ти самият си длъжен да се грижиш и се грижиш.” В писмо от 12 март [1854], оплаквайки се от настинка и лошо здраве, [Смарагд] казва: „Въпреки това, слава Богу, след като днес седя вкъщи, използвайки хомеопатично лекарство, се надявам сутринта да бъда считан за универсално здрав.“ След това, информирайки за различни новини и предстоящи земни награди, за утеха на духовенството, той бърза да насърчи секретаря на консисторията, на когото много често правеше коментари (за офисната работа) за бавността и неправилното управление на делата 221. „Също така ръководете, ако е възможно, неопитния секретар, като го уверявате, че той е приятен за мен, стига винаги да е коректен, добронамерен и да навлиза по-дълбоко в заповедите на ордена... С моите коментари, винаги бащински и снизходителни, желая само неговото подобрение, за негова собствена значителна полза за целия му бъдещ живот“ 222. В писмо от 20 март [1854 г.] Владика [Смарагд] изразява крайно съжаление за лошото поведение на певеца Дякон Н., който е бил в свитата на Негово Високопреосвещенство в С.П.Бург. Ж. "С цялото си дълготърпение не можахме да го задържим повече тук. В допълнение към пиянството, безчинствата, лъжите и нечестността, той също започна да смущава нашия комплекс със забраненото си запознанство с пияната и злонамерена свита на K. P. 224, която предаде живота ни; и на нашата свита той носеше новини за размириците там от двора на К. Какво заплашваше опасността от немир, който можеше да пламне (възроди се) между самите господари на двете съседни чифлици 225... Той ни продаде, опозори и изложи на всяка минута опасност от това чудовище смущенията на този пагубен син. Сега, след като го изпратихме [в Орлово], усещаме началото на мир и спокойствие... Едва се излекувах от настинката и грипа, които тук оказват силно влияние на хората... страдам от проблеми, подобни на тези, които преживяхме от безбожния G-. След изгонването на Сатаната 226 всичко тук е здраво и благоденстващо, което и ние молитвено ви желаем от сърце. Призовавам към всички Божията благодат и милост.” Толкова много Господ не обичаше неморалността и скърбеше за падналите. „Никога няма да се интересувам от него (Г...) – продължава архипастирът. Но въпреки цялата скръб, архипастирят не беше отмъстителен и отмъстителен. След като бащински наказа нещастния Дякон с изгонване от S.P. Burg. Владика, след като се върна в Орел, след известно време отново позволи на Г., даде му място и го прие в хора. Но докато архипастирът беше в С. П. Бург, той все още не можеше да забрави за (проблемите, причинени от) Г. Ето още едно доказателство за грижата на архипастира [Смарагд] за заблудените. В писмо от 27 март 1854 г. Високопреосвещенството казва между другото: "Вече ви писах 228 за присъединяването на значителен брой М. разколници към Единоверие. Разколническото гробище, което разпространи своята секта и нейните наставници в цяла Русия, вече е разклатено и сектантството там е напълно унищожено. Неговите параклиси вече са осветени в църквата 229. Кажете на нашите хора за това. Кажете на губернатора, ако е необходимо. Обадете се нарочно единоверец свещеник Петър Василиев и, като му съобщих това, обясня съжалението си, че орловските разколници (свещеници) още не са се присъединили към благословената си църква и изглежда, че те, събратя по вяра, не се интересуват от това 230. Нека свещеникът ми представи мерки за обръщане на заблудените: тогава аз най-усърдно ще му помогна за постигане на добър край. Но въпреки такова усърдие и архипастирска скръб за липсата на помощници срещу разколниците и особено за смъртта на заблудените, Владика претърпя най-тежките (ужасни) критики, преди да замине за Рязан при Кромските разколници. "Като не участвам в делата на епархийската администрация, не знам какви мерки е предприел Светителят от своя страна в Орловската епархия по разколническите въпроси. Но по повод клеветническите изобличения срещу архипастиря и привидно суровите мерки, предприети от него срещу виновниците за безредиците в (разколническата) енория, заразена с разкол, беше поискана специална дискретност на от страна на висшите власти и последвалата епархийска администрация след това клеветата си остана клевета и невинността на архипастира лъсна.” – В това обяснение о. Йеротей несъмнено разбира „делото Сьомов” (виж също писмо 56). Започна с дреболии, но поради глупост и интриги се превърна в грандиозна скандална история, която създаде огромен архивен материал (в Светия синод и в Орловската духовна консистория). Накратко същността му е следната. На 13 ноември 1849 г. в Смарагд е назначен Йоан Йоанов Семов, завършил Орловската семинария във втора категория. към църквата "Св. Йоан Богослов" в с. Дамяновка, Севски окръг, но не се съгласи с енорията, тъй като не бяха изпълнени задълженията, дадени при откриването му, за материално осигуряване на духовниците с допълнителен парцел земя. Смарагд се изправи в защита на интересите на о. Семов, като предлага - според мнението на Консисторията - да се затвори отново Дамяновската енория, ако Светият Синод не отпусне годишно парично отпускане. Тази петиция по различни причини не беше увенчана с успех и по това време Семов успя да се скара с всичките си най-близки власти и откри толкова много престъпления, че Духовното управление на Сева дори планира да го премести на чиновническа длъжност. През 1856 г. Семов е отстранен от Дамяновка, но не иска да се подчини на това решение, като не позволява на свещеника, изпратен да го наследи. Данчаков и започна да се обръща директно към Светия синод. 31 октомври 1856 г той е назначен в с. Ломовец, Кромски окръг, в местната църква "Св. Георги" временно, като опит, в очакване на преценка, и тук веднага започва война с редовния свещеник Василий Колошин, обвинявайки го в укриване на местни разколници и по всякакъв начин изобличавайки и издирвайки такива сред енориашите в Ломовец. В този смисъл той, без да предупреди епархийските власти, още на 25 февруари 1857 г. изпраща директно до Светия Синод специално изявление, което е върнато с молба до Смарагда, а последният - поради изяснените обстоятелства - определя на 18 юли 1857 г. Семов да бъде преместен за една година в Елецката предградия църква "Рождество Богородично" за половината, а по въпроса за Разколът на Ломовец е назначена комисия от протойерей на град Кром Николай Иванович Шубин, свещеник на село Вожев Михаил Зимин и светски заместник, съдебен пристав на 2-ри лагер Витовски. През септември 1857 г. тази комисия събра неблагоприятни материали по всички точки за Семов, когото Консисторията - предвид такъв доклад - осъди на 1 ноември 1857 г. до разстригане с настаняване за една година в Брянската Белобережна Ермитаж. Но Сьомов по-рано обяви, че е отстранен от епархийската юрисдикция и сега, след като изпрати въззивна жалба до Синода, не прие това решение; той изчезна от молбата му на 18 януари 1858 г. до тъста си и беше открит едва през май, когато цялата работа се обърна с главата надолу по най-неочакван начин. Оказа се, че Сьомов изпраща съпругата си Надежда Тимофеевна в Санкт Петербург и чрез нея подава две императорски петиции, успявайки да заинтересува различни влиятелни лица, по-специално тогавашния синодален обер-прокурор граф Алексей Петрович Толстой, който, виждайки в Сьомов ревностен изобличител на православието за скрития разкол, веднага застава на негова страна срещу Смарагд. С оглед на това Синодът на 20 април 1858 г. създава специална комисия от членове на Орловското духовенство: протойерей на Покровската църква Петър Корински (виж писмо 40), свещеник на Илинска, която е на Пески, църквата на Захарий Георгиевски и свещеник. Църква Единоверие Петър Василиев (вж. към писмо 46), с което се налага задържане под стража на Семов за срока на разследването. С този и последващи подобни актове всички правни решения на местните епархийски власти бяха отменени или преустановени, а самият епископ беше подчинен на разследващата юрисдикция на подчиненото му духовенство. Това беше правен и фактически абсурд, от който естествено се породи само йерархичен скандал. Новата комисия, подсилена от гражданския депутат Невструев, намира съвсем друго и на 21 юни 1858 г. докладва на Синода, че доносът на Семов е „напълно потвърден“. Синодът вече имаше две диаметрално противоположни становища – и след като предварително прие едно от тях, той по необходимост трябваше да отстрани защитниците на противоположното мнение. Така се извършва преместването на Смарагд от Орел в Рязан на 5 юни 1858 г. Това беше практически неизбежно, но това се случи само защото Синодът проведе свое собствено разследване, паралелно с епархийското, и по този начин премахна епархийската власт, като междувременно имаше отговорността да преразгледа завършеното епархийско дело по жалба на обвиняемия. За същността на темата и преп. Поликарп напълно споделя преценките на своя предшественик Смарагдус, както е обсъдено подробно по-долу. На 27 март същата година [1854] архипастирът отново повтаря 231 в писмо: "След като злодейката Г. беше изгонена оттук, долният ни двор стана по-тих и по-скромен от преди. "Всички очакват с нетърпение Великден Господен, който, надяваме се, ще ни извести и... за нашето бъдещо положение." На 25 март, след прекарана болест, аз, слава Богу, служих... На всички най-боголюбиви чеда на Орловското стадо, чрез вашето смирение, изпращаме архипастирския благослов, с любов в Христа Иисуса, нашия Господ.“ На нашия благоверен авва Иеротей, с всичките заповеди на Домовия 233, ние предшестваме радостното: „Христос воскресе“ с надеждата да постигнем светлите дни, възвестени от тази Божествена песен! Слава на Господ Бог! Цветница прекарахме удобно и напълно завършихме нашата предпасхална служба според Синода. Все още не е известно кои лордове ще заседават там по време на годишния синодален сезон 18 54/55. Всичко тук е толкова тайно!.. Въпреки това, изглежда, че не бих могъл да ви видя в Орел това лято, въпреки че се опитах да направя това, но оставих всичко, свързано с мен, на волята на доброто правителство. На Великден се надяваме да научим повече за бъдещата ни среща и да ви уведомим. Разбира се, кой не би искал да диша свободен въздух в провинцията и особено в такова време?.. 234 Но, Господи, да бъде Твоята свята воля!.. В момента нашите духовни новини като цяло все още са покрити в мрака на неизвестното. Със сигурност мога да кажа, че Вел. През пролетта княгиня Мария Николаевна пътува с децата си до Славянските води (провинция Харк) и до скита на Света гора, при чийто реставратор Татяна Борисовна Потьомкина прекарва известно време в 235. Разбира се, преместването ще стане през Орёл. Вижте блясъка на църквите и особено Катедралата, вместо която тогава трябва да изберете прекрасната църква Св. Архангел Михаил. Бившият Киево-Печерски викарий Лаврентий, сега Киевско-Видубицки архимандрит, е назначен да бъде преместен в Иверския първокласен манастир (Новгородска епархия) с добрата цел евентуално да стане епископ някъде, ако това се хареса на новгородския първойерарх. Несъмнено Лаврентий, подобно на Орловец, след Великден ще мине през нашето Паство в родината си. Всички го хвалят! 236 Кажете за това на Александър Сергеевич 237, който го обича и на когото и от нашето смирение и липса на усилия ви моля да кажете моето искрено уважение и благословение на цялата му родна Църква. Ще се опитаме тази сутрин (4 април) да осветим антиминсите и да ви ги изпратим при възможност. - Томски Партений още не е заминал за родината си. Научих, че той иска да се върне в родината си във Воронежска губерния и да види майка си и по този повод щеше да се премести през Елец, където беше протоиерей в Съвета. След като получи, в допълнение към писти, хиляда рубли сер. във възход, може да пътува без нужда и да се похвали с новополучения омофор 238. Може би чрез него ще ви изпратим антиминс. – Молитвено желаем духовна радост във Възкръсналия Господ на цялото богопазимо орловско паство! Санкт Петербург, 3 април 1854 г Котило: "Получено. 19 април 1854 г. След 16 дни" 239. V. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски) 240. Публикувано: Християнско четене. 1911. № 10. С. 1238–1253 От сега нататък [т.е. д. завръщане от Петербург в Орел] Архипастирски писания [Смарагда] към моето недостойнство [Фр. Hierotheus] са по-чести; но неизменно изпълнен със същия дух на любов към Господа, доверие в Него, смирение, добронамереност и откровеност, които, според искреността на Господа, любезно говориха за новините, винаги подправени с морално учение. Така на 23 април 1855 г. [Смарагд] пише: „Христос Воскресе!“ По твоето застъпничество днес твоите монаси са постригани в името на Господ Бог и за Негова слава. Наистина дори не мислех за Мценск, така че скоро ще бъда там. Но по-скоро вие ще бъдете с нас, ако третата степен на Анна, присъдена ви от Светия Синод, бъде одобрена от благочестивия император 242. Бог да ви даде! От своя страна вярвам, че никога не можете да се оплаквате от усърдието ми към вашата личност или моето невнимание към вашата служба. След няколко новини Господ казва: "Значи Задонският архимандрит О. Серафим вече е напуснал този живот и е отишъл в по-добрия свят на самия Великден! Разбира се, Воронежката епархия не може да създаде такава фигура. Молете се за този най-достоен служител на Църквата Господня..." Не пречи обаче да си припомним предишните отношения между Негово Високопреосвещенство Смарагд и архимандрит Серафим. Като ректор на Киевската духовна семинария и игумен на Киево-Видубицкия манастир, архимандрит Смарагд обнови този манастир за сумата, поискана от Светия управителен синод; и по това време получава прехвърляне към ректора на Московската семинария Витания. Игумен Серафим, който беше иконом на Киево-Софийския митрополитски дом, беше временно назначен да поеме ръководството на Киевско-Видубицкия манастир; и по време на приемането на този манастир той жестоко потиска архимандрит Смарагд: той брои дъските, използвани за подове, огради и други подобни, така че архимандрит Смарагд беше принуден да се оплаче на Високопреосвещенството на Киевския митрополит. Впоследствие Негово величество Смарагд, виждайки в планините. Елец със Задонски вече е архимандрит Серафим, той забрави всичко преди, от добротата си. [На тези думи за. Йеротей няма нужда да добавя, че о. Серафим Покровски беше от Псковската епархия, където преп. Евгений Болховитинов е взет при него от строителите на манастира Якобщат от икономката на епископската къща с назначаването му за игумен на Крипецкия манастир Св. Йоан Богословски, със същия архипастир, издигнат в Киевската митрополия на 30 януари 1822 г., той се премества в Киев първо като касиер на митрополита дом, в Киево-Софийската катедрала, след това икономист и накрая, през 1834 г., управител на Киево-Печерската лавра, но преди смъртта на митр. Евгения († 23 февруари 1837 г.); който в завещанието си го инструктира да „пази имението си, докато не бъде предадено на наследниците“ (вж. „Руски архив“ 1909, книга 6, стр. 205), е принуден да стане настоятел на Домницкия Рождествен манастир, Черниговска епархия, през 1839 г. е преместен на същата длъжност в Нижинския Назарет-Виргински (Благовещенски) манастир и през 1846 г. се премества в манастира Задонска Богородица, Воронежска епархия, където умира (не на 13 март, както в Л. Ст. Мацеевич на стр. 511, а не на 18, както в П. М. Строева, Списъци на йерарси и игумени на манастири на Руската църква, Санкт Петербург. 1877 г., стлб. 847, а) 28 март 1855 г. в три часа сутринта - според доклада на по-възрастните братя до Воронежския епископ Йосиф от 28 март 1855 г., № 76, донесен ни от Задонск. Вижте о. А. Ф. Хойнацки, Очерк за историята на Неженския Благовещенски манастир (Нежин 1906), с. 50; иеромен Геронтий, Историко-статистическо описание на първокласния Задонски Богородичен манастир, Москва 1871, с. 126–127, 2-ро изд. пак там. 1873, стр. 122 и - особено - у Л. Ст. Мацеевич в „Трудове на Киевската духовна академия” 1910, № 7–8, стр. 495 и сл. Описан от о. Случаят на Йеротей може да се отнася до периода на ректорството на Смарагд в Киевската семинария (от 30 ноември 1826 г.), по време на ректорството му в Киево-Видубицкия манастир на Св. Михаил (от 17–31 декември 1826 г.) и - по-специално - до преместването му (от 8 май 1828 г.) към ректора на Витанската семинария. – Н. Г. ]. По-нататък в същото писмо епископът пише: "Вие, монаси от Мценск, не бъдете слаби сърцата и не се оплаквайте, като виждате, че в момента всички условия са много по-неспокойни от нас. Господи, отнеме това ужасно време от нас и изпрати Твоя свят мир на нашата враждебна земя. " Негово светлост [Смарагд] винаги уведомяваше духовенството предварително, преди да тръгне да посети епархията. Той никога не е притеснявал никого, като случайно го е прегазил; никога не е имал намерение да хваща някого в беда; познаваше човешката слабост в такива случаи; и той само пожела всичко да бъде наред и задоволително навсякъде преди пристигането му. И постоянно, долнопробно напомняше на всички за постоянното служение според Духовния отдел при лични срещи; и по това време той особено осъзна необходимостта да потвърди всичко. И сега, на 18 май 1856 г., архипастирът пише: "Нека ви бъде известно, че на Троица, 26 май, възнамерявам да бъда и да служа в Мценск. Самият аз ще дойда, ако Господ благоволи, във вашия манастир на 25... Кажете за това на протойерей Иля Космич 245 и на целия клир, така че всичко да бъде наред и за мое духовно удовлетворение." Но, доколкото си спомням, въпреки архипастирското очакване, ние в манастира нямахме време да се срещнем със Светеца според неговия сан! И Владика не се оплакваше от нашата небрежност за това. "Възнамерявам - продължава той в писмото - да остана в Мценск за Троица и може би за Духовния ден. А след това отивам в боголюбивия Волхов за откриването на женската общност 246 и други свещени обреди и църковни дела. Най-искрено желая мир, здраве и най-вече вседействено Божие благословение за всички вас." На 22 декември същата година [1866] Владика [Смарагд] пише: "Много ви благодарим, отче, за вашите благопожелания към мен по случай предстоящия велик празник. Взаимно молитвено желая Господ, Който се роди за нашето спасение, да ви пази здрав и благоденстващ много, много години! Слава Богу, сега здравето ми е по-добре, макар и не в нормално състояние. Какво да правя? - 60 години! Трябва да търпим старостта и да благодарим на Господ за здравето, което по Неговата неизказана милост Той изпраща.” По-нататък, като съжалява за заминаването и болестта на ректора на Семинарията архимандрит Митрофан в Полоцк, обяснявайки неблагоприятните слухове за новия Орловски ректор 248 и правейки косвени забележки към нас, грешниците, по повод овакантяването на бившия игумен в Трубчевския Холненски манастир, което ме засягаше 249, той продължава: "Религиозното шествие беше одобрено от Всевишния в Мценск на 12 август от Петропавловския манастир 250, за който това шествие ще донесе някакъв доход, съмнявам се. Господ да ви изпрати всяко изобилие. Съжалявам!" На 22 декември 1856 г. в писмо до мен [Фр. Йеротей] Архипастир [Смарагд] благоволи да ме уведоми за това "Воинът Димитриевич Задонски, който е в Бурлук, сега наистина умря. Човекът беше добър. Дано пребъде в царството небесно" 251. Този светец [Смарагд] беше изключително внимателен и благоговеен при извършването на тайнството на ръкополагането, въпреки че беше много снизходителен към способностите на ръкополаганите. По подобен повод архипастирят благоволи да ми пише на 14 декември 1857 г.: „Изпитахте вашите монаси; да не говорим за катехизиса, който всички Господи искат от монасите и чието познаване е абсолютно необходимо за всички монаси, както Пафнутий, така и особено Даниил 253, четат зле; и с вашите идеи трябва да пощадите съвестта на светеца, на когото е заповядано: не полагайте бързо ръце на никого (1 Тим. 5:22), и особено върху онези, които могат да четат Евангелието на Христос погрешно и вместо Неговото истинско Слово, четат (своето) фалшиво слово... О, какъв грях и изкушение от такова четене и такива читатели! Архипастирът върна и двамата в Мценския манастир без сан. Епископът благоволи да добави в своето писание, че по това време той е зает с ръкополагането на свещеници и дякони, изпратени в Иркутска епархия, съгласно разпорежданията на Светия Синод 254; и искаше да ги изпрати бързо. „Вие, надявайки се – продължава архипастирът – на нашето снизхождение към вас и на постоянна братска любов, вие можете да ги изпратите [Пафнутий и Даниил] при мен на 29 този декември... и тогава, ако благоволи най-милостивият Господ, аз мога да създам нов йеромонах и нов йеродякон за вашата обител... Вярвам в Господа, че Той няма да ни осъди за нашето милосърдие и снизхождение към бедните, само да останат верни на евангелските заповеди и послушания... Тук нищо не се чува за смъртта на киевския епископ 255: но аз, слава Богу, отдавна вече не мисля за движения и повишения, за което Господ Бог ми е свидетел!“ И какъв е смисълът от всичко това сега! 256. Относно самото действие на архипастиря при извършване на хиротония на ръкоположения, мога с истинска убеденост, от десетгодишно присъствие, опит и наблюдения, да свидетелствам, че Негово Високопреосвещенство Смарагд с неподражаемото, така да се каже, изкуство на внушението и сила на духа предаде „Божествения обет” на новоръкоположения свещеник! Без особена нежност и страх от Бога беше невъзможно да присъстваме, когато светецът извършваше тайнството на ръкополагането в свещеничество 257. Повече от един от внимателните ръкополагащи проляха сълзи на умиление за св. престола, което ясно свидетелстваше за присъствието на специалната благодат на Господа чрез молитвите на светеца. – По-нататък архипастирът казва в писмото си: „Дай Боже да извършим Кръщението и да отидем на Йордан!“ И съобщавайки слухове за войната с Англия и Франция и за набиране на военни, той добавя: „Но нека Господ ни възнагради с всеобщ мир и просперитет.“ Направих всичко според вашите желания. Въпреки това, няма нужда да бързате с производството! Това не е от полза нито за вас, нито за тях. Philadelph Yours някак има отпечатък на непостоянство. Дай Боже след ръкополагането на йеромонах то да се превърне в твърдост – да стоим на скалата на Божиите заповеди! Винаги със страх ви давам книги (сборници). Москва продължава да ги гледа мрачно и взискателно. И в това Петър не й отстъпва. - Браво на тях!.. Отсега нататък се опитайте да се справите без униформени книги за провинциите, особено за горните. Благодаря ви за вашата доброта и добри пожелания. – Молете се на Господа за отслабване на различни противопоставяния и изкушения, които идват от врага и хората, така че тези, които се молят един за друг, да достигнат вечността, чиито граници са толкова близо до нас (т.е. до мен)! О, за благословена вечност! Вашият доброжелател Смарагд архиеп. P.S. Издадена е заповед: да разбием нашите църкви „Успение Богородично“ и „Баптистка“ и да създадем нова, съгласно нов, най-висше одобрен план 259. Но кой и за какво ще я построи? „Страхът ме обзема и едва ли ще се докосна до този въпрос, особено като живея тук, като птица на остър кол (както вие сами веднъж оприличихте живота ни). И не напразно Божият светец [Смарагд] в последното писмо (№ 52) каза (виж по-горе): „Страх ме обзе“. През краткото време, когато Господ Бог благоволи да промени орловската съдба на архипастиря, неговата искрена, многострадална душа страда много, много. В тези душевни страдания, не намирайки възможност да изчака волята на Бога и Командира, самият Владика отново реши да промени съдбата си. В такова болезнено настроение, имайки само слухове за назначението си в Рязан, архипастирът пише на 20 юни 1858 г.: "Не мога да приема новото бреме на предложената Рязанска епархия. Лятото и дори по-лошото ми лошо здраве ми забранява да нося новото тежко иго на огромно и неуредено стадо, което освен това няма никакви ползи, без да се потискам и без да му правя никаква полза. И затова реших да се пенсионирам. Моето време дойде! Господната воля да бъде! Моят план е следният: да остана до Болестта е излекувана в Орел, където прилежността 261 ми предлага специален дом за почивка, в който е много лесно да се създаде домашна църква временно и няколко пъти да дойда във вашата обител. Тъй като сегашните покои на игумена в Мценск не са лоши, планът ми е да си ги поискам, в случай че дойда в манастира и не се обиждайте от това! Сега е вашето време да служите на мен, който съм слаб, и чрез това да спечелите Небесното царство, обещано на онези, които се грижат за болните, старите и тези в затвора (Матей 25:34). Имате много място. и за себе си, можете да изградите и инсталирате нови клетки за себе си, по същия или по-малък план; в което, ако е необходимо, бих могъл да Ви помогна финансово донякъде... Моля Ви незабавно да ме уведомите за Вашето съгласие; защото скоро трябва да поискам всичко това от Светия синод. Сигурен съм, че вие... разбирате голямата си награда на небето, ако с готовност служите, по какъвто и да е възможен начин, на мен през целия ми живот, който съм бил отдаден на вас и винаги съм се грижил за вашето благополучие. Господ е с вас! – P.S. Пазете в тайна всичко, което пишете: защото, разбира се, още не съм взел решение и ужасно се боря с мислите си. Моля Господ да ме укрепи в това начинание. Молете се и за мен.” Това писмо ми беше доставено [Фр. Йеротей] лично от Мценския катедрален протоиерей 263, който беше с епископа предния ден. След като прочетох писмото, забелязах, че архипастирът беше дълбоко поразен от новината за преместването му в Рязан. Още нямаше указ. Сега може би някой ще забележи по-добре от мен колко взаимно се е изразил Владиката в писмото си. Но ми беше ясно, че преподобният, разстроен и шокиран от (множеството) новини, със силното си изобилие, се разболя и беше близо до състояние на треска. За мен още повече се разкри неприличното усърдие, което предложи къщата в Орел на Божия светец. Това е ревността на този човек, който имаше нещастието да злоупотреби с близостта си с архипастирското лице и известно пълномощно. Можем утвърдително да кажем, че тази ревност, пожертвайки своя дом, придобита, Бог и хората (сега) знаят с какви средства, с инсталирането на Господа, са си поставили за цел да се възползват от всичко... Ясно е, че Господ, в болезнено състояние, може да се поддаде на злото намерение на такова усърдие. В здраво състояние на Господа това усърдие не би се осмелило да се прояви с такава дързост 264. Мисълта - да поискам манастира за резиденция и в същото време многократно да потвърдя намерението да живея в Орел - мисълта също беше взаимна, убедително ми потвърди, че Владиката е зле и е опасно да се разболееш. Попитах О. Протоиерей: Владика много ли е разстроен? Да отида ли лично при него? „И ще се справиш добре“, отговори о. протоиерей, ако отидеш сам. - Веднага отидох в Орел на 21 юни; и около четири часа следобед той пристигна в епископската къща. Исках да помоля Владика да остави мисълта за оставка; но той можеше да ускори искането с непрекъснатото нашепване на злото усърдие и болестта. Исках да разстроя надеждите на това усърдие. Когато архипастирът беше уведомен за моето пристигане, аз чаках дълго време, докато владиката ми заповяда да му се явя. Но тогава усърдие застана лице в лице с епископа и, очевидно, с всички сили искаше да ми попречи да се видя с архипастиря. Според това Светецът ме посрещна заплашително: „Защо дойде? Да ме измъчваш, да разкъсваш душата ми? "Знам какво да правя без теб!" От това беше възможно да се разбере болезненото разочарование на Господа и противопоставянето ми от ревност, която по отношение на мен отгатна защо съм дошъл и като предизвика гръмотевична буря, която се засили, за да ме отблъсне веднага. Но Господ побеждава нечестието и работи с нас за добро според Неговата свята воля. Приех ужасните думи на архипастиря вместо благословението на св. архиерей. Поклоних се, след това взех благословията и казах: Дойдох при Ваше Високопреосвещенство от моята преданост; Няма какво да те питам; Не се нуждая от нищо от теб; Освен това нямам намерение да обиждам Вашата Свята Личност. Благослови ме: сега се връщам у дома. Господ ме благослови: но (незабавно) самият той се смири до крайност; и с кротък (болезнен) глас пита: "Къде отиваш?" „Отивам в Мценск“, повторих аз. Тук Високопреосвещенството [започва да ми говори] друга дума. Трябваше да отговоря и спрях. И колкото по-нататък продължаваше разговорът, толкова по-спокоен ставаше архипастирът; и говорихме много дълго. Мисълта ми винаги е била известна на епископа от многократните ни предишни разговори на други места (като в Харков) и винаги е била насочена към това, че архипастирът ще се подчини на волята Божия; и ако се наложи, би приел ново назначение. Самият светец благоволи да говори в същия дух: „Аз самият така мисля, но той е толкова разстроен, че мислите му непрекъснато се сменят една с друга” 265. Така прекарах нощта в дома на епископа; и на следващия ден с архипастирския благослов замина за Мценск. И Господ укрепи Владика с молитвите и високите съвети на великите светии, както чух по-късно. На път за Рязан преосвещенството пренощува при нас в Мценския манастир; беше тъжен, въпреки че изглеждаше спокоен. За мен беше особено неприятно, че един артист с неуспешно усърдие пътуваше до Рязан с архипастиря. Боли ме; и всичко изглеждаше официално, въпреки че беше старателно от наша страна. Не можеше да бъде иначе. Много се е натрупало и в сърцето, и в главата... през всичките 21 години (от 4 март 1837 г. до 8 юли 1858 г.) по време на безвъзвратната раздяла. Високопреосвещени архимандрите Йеротей, мои най-възлюбени брате в Господа! Поздравявам ви за Нова година и ви желая всичко най-добро от Господа Генератора. Точно както вие не пишете нищо за себе си, ние не трябва да се спираме на нашето съществуване: въпреки това, като си мислите, че ще намерите донякъде приятно да имате положителна информация за нашето продължаващо съществуване на земята, аз ви информирам, възлюбени татко! че до този 31 декември всичко около нас е наред. Животът не би бил толкова лош, ако беше възможно някъде да се възвърне същата енергия и активност. Но и без това тук има толкова много материални и морални пренебрежения, че по-скоро те ще ме преодолеят, отколкото аз ще мога да ги преодолея. – Манастирите тук са бедни и няма ревностно убежище за тях, с изключение на Радовицкия манастир и Раненбургския Петропавловски скит. Първият от изброените тук манастири се управлява от епископ, вместо който има вицекрал, архимандрит 268. Тя се посещава от много поклонници, поради което не е стисната, така че за всички разходи остават 3–4 хиляди рубли и се внасят в банката всяка година. сер. Бях в този манастир и служих на 8 септември миналата година, но никъде другаде в епархията не съм бил. Но чувам и знам, че други манастири са 11 човека. 269 ​​​​и 3 женски 270 и 1 общност 271 не са напълно в удобно състояние, но почти всички имат значителен капитал; защото тук преди имаше мода: да се съберат пари, дори и да доведат сградите до разруха. Епархията е огромна и неспокойна. Изглежда, че няма да отстъпи на парещата 272 Орловская! Здравето ми, слава Богу, не се е променило много за мен и си върша работата безпрепятствено. Молете се 273 за нас на Христа Спасителя, нека той ни изпрати (и на вас) отсега нататък според безграничната си милост. На теб, винаги благосклонен, най-смирен слуга Най-после преподобният [Смарагд] напълно се успокои в Рязан: и, изглежда, (по своята доброта) той също се влюби там. На 19 април 1859 г. той пише: „Взаимно и с благодарност ви изпращам моята братска целувка по случай светлите дни на Великден Господен.“ Тъй като аз [о. Йеротей] се оплака от лошото си здраве, тогава светецът пита: "Какво, отче! Изтощен ли си? Почитай лекаря срещу нуждите му 275, а по-скоро прибягвай, както сам знаеш, към небесния Лекар на душите и телата, като помниш, че не можем всички да избягаме от смъртта. И каква полза от тези, които са живели и умрели по-дълго от тези, които са живели малко и са се скрили в малък гроб!? Наистина, няма предимство на първото пред последното! В ковчезите и на двамата, нали същата гнилост, не е ли същата гнилост, не е ли същата смрад, не е ли същият червей?.. И защо ние, наистина неразумните хора, се интересуваме от дълголетието?.. Въпреки че не се радвам на нормално здраве, не съм боледувал цяла зима и съм си оправял всичките задължения нон-стоп Предопределен от Господа, за да бъда верен слуга на светата Вселенска църква. Сега и аз си мисля: за какво ми е тази кариера - Орловската епископия, за която толкова много плаках и страдах? За мен не би било нечестно да лежа безжизнен заедно с нашия сънародник Стефан Яворски 276 и други известни рязански йерарси, от които е един - мъченик Мисаил, убит със стрели за проповядване на Мещера Христова 277 - мои братя, погребани в голям брой в местната Архангелска катедрала... Не ме съжалявайте, мои избрани приятели, ако изведох от дълбочини на злото 278, или може би предназначен тук, за да издържи някои други изкушения в нови форми, в нови обвързвания 279. Който издържи до края, ще бъде спасен! 280 А краят вече е толкова близо! След като информира с удоволствие за възлагането на помощи на Рязанския епископски дом за неговото обновление 281 и че архипастирът специално строи за себе си дом с църква в страната 282, той заключава: Благодаря на Господ за всичко! Благодаря ви, че имате пълномощно за мен и въпреки липсата на отговор, постоянно ми пишете. Готов съм да общувам с вас до края на живота си и дори отвъд гроба... Но не мога да отговоря на всяко ваше писмо; и за постоянната ви добронамереност към мене ви задължавам да останете завинаги с моята сърдечна любов.”... 283 VI. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски) 284. Публикувано: Християнско четене. 1911. № 11. С. 1358–1370 На 26 юли същата [1859 г.] Владика [Смарагд] пише [Фр. Йеротей]: "Вземам писалка само за (вземам писалка само за) да ви благодаря за вашето приятелско писмо ... и да ви уведомя за здравето си, което, слава Богу, все още се държи ... И се скитах из местната Рязанска Палестина. Ще ви кажа откровено, че тя изобщо не насърчи духа ми, който беше охладнял към всичко така. Време е да стигнем до двора - този двор за овце, в който самият Господ е Пастир! Сега времената са трудни за началниците поради необуздани подчинени.А ако някой няма подкрепа отгоре, не разчитайте на никаква правота! Раненбургският скит и обикновеният Скопински манастир са подходящи за подобрение, другите са много подобни на белоруските манастири... Но хубавото е, че не ги питат и не ги изпращат със събрани книги. След като говори за неумерената слабост на собствения си брат S.P. 288, който придружаваше епископа в епархията, [Smaragd] казва още: „Можете да си представите цялата скръб на моята душа, разкъсвана от това и други несгоди!.. Молете се, отче, пред Светата 289 Чудотворна икона на нашия общ Спасител.Ние също често си спомняме за вас, когато стоим пред престола на Господа.“ Такива скръбни и благоговейни чувства на архипастирската душа ме карат [о. Йеротей] обръщат специално внимание на последните писма на великия страдалец – св. Тези писма, смея да твърдя, са подобни на приятелски, без общ интерес: но в тях, според нашето разбиране, духът на смирението на великия архипастир в частен разговор се разкрива още по-открито, необвързано с нищо и още по-свободно (истинско), защото архипастирът можеше да бъде уверен в мен, че не мога да бъда нескромен дори със самата му смърт. Нещо повече, беше невъзможно да си представя, че някога ще трябва да се занимавам с подобни спомени и да разкривам на всички мислите и чувствата на светеца 291. И затова тези архипастирски писания, като неофициални, представят напълно Личността на Светия Божий Архиерей (Преосвещения Смарагд) с истинска автентичност, сякаш в чисто огледало, в такъв дух, в същата форма, в която този Св. Божият Архиерей винаги нелицемерно е стоял, сега стои пред вечния престол на Истината и Милостта Господня, която винаги го е водила. Затова продължавам да излагам архипастирските писма до 4 юни 1863 г., след което пастирските грижи и, вероятно, болестта не позволиха на светеца да ме удостои с писмено бащинско съобщение. Във всички архипастирски писания всичко до последната дума, до последната мисъл изразява искреност, простота, братска взаимност, а често и бащинска и висша твърдост. След като очертах, доколкото ми позволяват слабите сили, моите спомени за Негово Преосвещенство архиепископ Смарагд, според неговите писмени инструкции, тогава няма да имам нужда да пазя архипастирските писания - този ценен материал за историята; и бих счел за уместно да ги предам за съхранение и на разположение на Рязанската духовна семинария 292, така че въплътените мисли на светеца да бъдат там, където почиват в неговото многострадално тяло. Нека обичащите и мразещите този велик архипастир, ако има такива [т.е. д. ненавистници] - нека всеки бъде любопитен към неговите писания, нека анализира архипастирския дух и чувства чрез слово, чрез писмо, чрез мисъл, тъй като в настоящите мемоари на Високопреосвещения Смарагда използвам само кратки откъси, подходящи за обстоятелствата и времето. [За отношенията на непосредствения приемник на Смарагдов епископ Поликарп (Радченко). назначен в Орловския департамент на 12 юли 1858 г. (и починал там на 29 август 1867 г.), по делото на о. Семов и съдбата на последния, е известно следното (вж. в Синодалния архив, дело № 750 от 15 април 1857 г. и - отчасти - канцеларията на Св. Синод от 4 март 1858 г., а в Орловската църковна консистория "делото за уволнението от длъжност на извънщатен свещеник, с. Казан, Йоан Орлов" ..., започвайки от 19 септември 1860 г., завършвайки на 1 май 1861 г. и отчасти - „делото по указ на Светия Синод от 22 април 1858 г., № 467"..., № 155, започвайки от 3 май 1858 г., завършва на 22 ноември 1860 г.). Преподобният Поликарп беше силно потиснат от историята на Сьомов и инструктира бившия следовател и местен декан, Кромски протойерей Н.И. Шубин 293, за да представи извлечение за всичко, на което в резолюция от 3 ноември 1858 г. той изрази, че Сьомов е „слязъл или се е закоравил“. На 22 декември 1858 г. Поликарп специално моли Синода да ускори производството, заявявайки, че Семов „изпада в неизлечимо високомерие“, а на 20 юли 1859 г. повтаря същото. d. Главен прокурор на Светия Синод, кн. С. Н. Урусов - с допълнението, че Семов, който влезе в подозрително приятелство с подсъдимия военен офицер Полубински, вече „от август 1857 г. до днес незаконно се е поставил в неуважително и безотчетно положение пред началника на Орловската епархия като цяло“. При преминаване през Орел (в края на 1858 г.) митр. Исидора (Николски) от Киев в Санкт Петербург, преп. Поликарп му даде бележка за Семов и нуждите на Орловския епископски дом; на 18 октомври 1859 г. той му изпраща доклад от прот. Н.И. Шубина и помоли „Орловската епархия да се отърве от изкушението, причинено й от вредните действия на този обвиняем свещеник“. Поликарп "ясно разбира", че "работата, извършена от първата комисия, назначена от епархийската администрация [от арх. Н. И. Шубина и свещеник Мих. Зимин: виж по-горе, стр. 1147] и преразгледана от Консисторията, е извършена правилно." „Това първо следствено дело започна в Орловска епархия на 1 юни 1857 г. в резултат на донос, че Св. Свещеник Семов към Синода за разкола на неговите енориаши и по Божие допущение това се превърна в дългогодишен съдебен процес между енорийския свещеник и неговото епархийско началство. И за мен, въпреки че не бях тук тогава и следователно не участвах в делото Семов, този унизителен за Семовска епархия съдебен процес, както и целият случай Ломовец, не можеха да бъдат предмет на трета страна. Нелепи присъди и дори изкушения, не само в Орлов, но, както се чува, и в други епархии, неведнъж са потискали сърцето ми със скръб.”... “Свещеник Семов, на когото единствен можеше да дойде подобна мисъл, разгорещен по различни причини, пожела да бъде напълно изхвърлен от епархийския надзор в юрисдикцията на специална Синодална служба. В това, както се разкрива сега от самохвалните надежди, които той правеше на други от разколниците, той имаше за цел, след като изгони друг свещеник от село Ломовец, както и дякона, да остане там сам и от заразените от разкола енориаши да създаде някакво ставропигиално село и в него църква на същата вяра. Това е още по-сигурно, защото преди Семов да се премести в Ломовец, в това село най-малко една десета от енориашите бяха православни, но през последните две години от престоя му там почти всички ломовецки селяни бяха съблазнени в схизма, а дори и наскоро самият собственик на апартамента на Семов "(селянин Ант. Аф. Голупцов). Според убеждението на преп. Поликарп, гореспоменатият епархист следственото разследване е проведено съвестно и внимателно, като секретно и дори, доколкото знам, с по-голяма предпазливост от комисията, назначена [от 20 април 1858 г.] по заповед на Светия синод [и състояща се от протоиерей П. А. Корински, свещеник Пески, ц. З. Г. Георгиевски 294 и свещеник Орловска Успенская църква: виж по-горе стр. 1148], тъй като „последният, като пристигна в Ломовец, им обяви, че руското правителство позволява да изповядват вярата, която желае, и че те могат да открият своята религия без никакво укриване. И чрез това обявяване в това събрание се даде възможност на разколниците да се споразумеят помежду си, а освен това тези от тях, които бяха силни поради своето богатство и влияние върху обществото, можеха да водят със себе си онези, които, макар и заразени с разкол, очевидно още не са се отделили от Църквата. По време на разпитите тази комисия питаше само домакини, без да взема предвид, че те са разколници, поради което могат да скрият, че техните жени, деца или снахи са православни, с цел впоследствие безнаказано да ги съблазнят към разкол. Първата комисия постъпи съвсем различно и по-благоразумно... действайки искрено, според указанията на епархийското управление и съставена от лица, които не му бяха неприятни [Сьомов], както достоверно научих.” 3 март 1860 г. преп. Поликарп пише до обер-прокурора граф. Ал. П. Толстой: „Възможно ли е Ваше Превъзходителство да използва Вашето съдействие, за да осигури бърз и желан край на делото с бившия свещеник на полусхизматичното село Ломовец, Кромски окръг, Семово и осигуряването на поне малка заплата за друг свещеник, който влезе там [Сергей Николски], който много ревнуваше покръстването на разколниците, да получи бърз и желан край? Непременно престоят на Сьомов в това село е много вредно за православните, които остават там, и смятам, че благоприятства разколниците”. Накрая, от 18 май до 25 юли 1860 г. Светият синод решава целия въпрос и вместо да наказва дългосрочно отстраняване от длъжност и разобличаване на разкола, позволява на Семов да търси енория в Орловска епархия (с изключение на Севски и Кромски окръг) или в друга. На 6 септември 1860 г. Семов заявява, че „иска да получи свещеническо място в Орловската епархия“. Преосвещеният Поликарп положи специални усилия да удовлетвори това и когато Консисторията се съгласи със съчетанието на о. Orlova, November 2, 1860 даде следната резолюция: "Няма нужда да се предоставя енорията на село Казан близо до Березов Болот [в област Мценск] за племенницата на [който поиска това] свещеник. Йоан Орлов, не сирак, дъщеря на свещеник в добра енория. И с такива искания никога няма да има място за Светия. Семов, нито за Колошин, нито за Судаков. Следователно, да предоставим това място за овдовелият и болен от херния св. Йоан Орлов на свещеник Йоан Семов по постановление на Светия Синод само се погрижете за издръжката на св. Орлов, който се освобождава от щат.“ Но Семов, който сега мечтаеше твърде много за себе си, счете това назначение за ниско и на 4 ноември 1860 г. подаде следната петиция до Поликарп: „Във връзка с дългогодишното ми страдание за ревност към вярата, аз смирено моля... бъдете така любезен да ме назначите за свещеник на гробището на Троица Г. Г. Орла църква!.. И от мястото на село Казан, Мценска област, смирено моля Ваше Високопреосвещенство да ме освободи, тъй като място с ниски доходи, състоящо се от 46 домакинства енориаши, оскъдни в поддръжката, и фактът, че в това село, с грижите на властите, в намирането на средства за издръжка на идващия свещеник на това село, за мен, тъй като имам собствено семейство - жена и три малки деца, е изключително срамежлив. Освен това имам възрастна майка, на която, макар и не по задължение, а от чувство на синовна обич, трябва да осигуря известна увереност.“ Но Консисторията и Поликарп не уважиха това искане и тогава успяха да поставят о. Йоан Орлов като извънщатен „помощник при изпълнение на свещеническите задължения“ в Троицко-гробищната църква в Орел, където е назначен свещеникът на Покровската църква Африкан Введенски. На 16 ноември 1860 г. о. най-накрая е назначен в село Казанское. Семов, който на същата дата подписа за получаване на указ № 8.560 „за назначаването на село Подберезова Болот от Мценския уезд на длъжността свещеник“, но отиде неохотно и само търсеше възможност за нови искове. И когато му съобщиха указа на Консисторията от 30 декември 1860 г. относно взаимните оплаквания с земската полиция, като го предупредиха да се въздържа от нещо подобно, той не подписа на 17 януари 1861 г. и написа писмено, че „за да избегне недоволството“ ще поиска от Поликарп паспорт за Санкт Петербург, за да търси свещенослужение в петербургската епархия. В това прошение от 17 януари 1861 г. - в 7 точки - о. Семов се оплаква, че е назначен не в гробищната църква „Троица“, а в казанската енория, където „с 260 души мъже, за него, като член на семейството, и след като страда единадесет години, неговата издръжка е изключително потискаща“. Ето защо, „недоволен [от] началника за разкриването на разкола и за да предотврати по-нататъшно недоволство срещу него, той е принуден“ да поиска „да даде на него и семейството му: съпругата му Надежда Тимофеевна и трите му деца - Александра, Павел и Людмила Йоанов паспорт, за да заминат за Санкт Петербург, да поискат свещено място в Санкт Петербургска епархия или където, от Височайшата Волята и волята на правителството би било добре да се разпореди назначаването на място. Но Поликарп не се смущава от това нападение и на 27 януари 1861 г. нарежда на Консисторията „внимателно да обмисли тази молба: има ли молителят причина да представи това недоволство на епархийските власти и ако няма такава, да го увещава, а когато не приеме предупреждението, да се рови в състоянието на ума му: дали признаци на повреда се намират в него и докладват с неговото заключение.” Консисторията на 10 февруари определя Поликарп на 22 февруари 1861г. заповяда да „изпълни“, така че „неоснователната молба на свещеник Семов относно уволнението в Санкт Петербург да бъде отказана, да го уведоми за това, за правилното изпълнение ... Да изпрати указ до Мценската Д. Управа с предложение до него, Семов, така че в бъдеще той да не предявява такива неоснователни претенции към епархийската администрация и да не я натоварва с подобни петиции, а ще съобрази своя дух и характер с духа на религията и законите: Божествени и Граждански, независимо от това, на местния декан се нарежда с указ да информира Консисторията: в какво здравословно състояние е поп Семов в момента и дали от време на време се появяват признаци на увреждане на здравия му разум, да продължи да следи внимателно действията му и че ще има нещо, което се отнася до неразумието, е. наложително е да докладвате това на епархийските власти.“ но о Семов и сега не се успокои, защото в отговор на казаното искане от 13 март 1861г. Мценското духовно настоятелство на 4 април докладва на Консисторията, че Семов на същата дата е заявил писмено: „... не мога да дам подписка с указ [на Консисторията], но трябва да се обърна към Негово Високопреосвещенство с разяснителна петиция, съгласно молбата, която подадох до Негово Високопреосвещенство от 27 януари 1861 г., за да поискам паспорт за пътуване до Санкт Петербург и издаване на свещенически доход за три години в с. Ломовец.” Последните бяха внимателно събрани и предадени на о. Семов, но на място продължи да издевателства и не се смири. И така, 13 април 1861 г. Мценск дух. Управителният съвет докладва на консисторията, че - противно на неговия указ - той не е представил документите си на декана, протойерей на Мценската катедрала Иля Космич Соколов (виж на стр. 85, 3), обяснявайки на хартия следното: „В отговор на представения указ от Орловската духовна консистория от 7 февруари 1861 г. № 1018, Мценска околия на село Казан, което се намира под брезовото блато, свещеник Йоан Йоанов Семов обяснява, че се надявам да пазя при себе си определеното писмо и другите документи на пощата, според обстоятелствата на случая изложено в петицията до Негово Високопреосвещенство от 27 януари 1861 г.“ Ние знаем за по-нататъшното състояние на нещата само от две консисторийни бележки: 1) „след като вземете под внимание този доклад [на Мценското духовно управление от 4 април], приложете го към делото - за информация относно действията на свещеник Семов“; 2) „Упоритостта на свещеник Семов да изпълнява указанията на епархийските власти [– според доклада на Мценския духовен съвет от 13 април -] да се има предвид за справка, когато нещо се отнася до него, Сьомов. Всичко това убеди о. Семов е твърде впечатляващ, че напълно престанаха да се страхуват от него и го заплашиха с мъмрене и наказания при първа възможност, а сега нямаше реална подкрепа или насърчителна реакция отгоре. По необходимост той трябваше да се подчини и последващият му живот протече по-спокойно, въпреки че беше отбелязан само с „много добро“ поведение през 1878 г. в официалната форма. От последното се вижда, че о. На 10 февруари 1873 г. Семов е награден с набедрен орден, а на 23 февруари за проповядване на словото Божие му е дадено благословение от епископ Макарий (Миролюбов. † 24 декември 1894 г.). От 1874 г. той заема длъжността наместник на Орловския епархийски и окръжен конгрес и длъжността помощник-наместник на декана на първи Мценски окръг: на 16 април 1878 г. е награден с кадифена лилава скуфя. Умира на 5 април 1879 г. и е погребан в село Казанское-Подберезов. Местната памет все още се позовава на о. Семов е много по-благосклонен, отколкото официалните и безспорни документи позволяват на историка: ако първият вижда в него страдалец от истината, то вторият по-скоро убеждава, че той самият е по-виновен за своите нещастия, а неговата „истина“ винаги е била примесена със скандал и разкриваща безпричинна ревност. – Н. Г.] На 30 декември същата 1859 г. архипастир [Смарагд] ми пише [о. Йеротей]: „Благодаря ви, че ме поздравихте с Рождество Христово и Нова година и като ви поздравявам взаимно с Божията милост, която ви доведе до тези дни, моля се на нашия Господ Иисус Христос през идното лято да ви запази здрави, дълголетни и преуспяващи, превъзхождащи във всички християнски добродетели. След като описа тежката си болест, в която той беше обърнат върху чаршафите, не контролираше ръцете и краката си и дори нямаше силата да подпише документи на властите, [Смарагд] ми отговори в писмо, в което информирах, че по волята на епархийските власти в Орлов е предназначен да бъда преместен от манастира Мценск в манастира Свенск 296; и казва: "Не скърби, отче, ако с разрешението на правителството бъдеш преместен в Свенския манастир. Разбира се, скучно и непоносимо е да се възстановяват руините на различни манастири 297: но също така трябва да се каже, че Свенският манастир все още няма такива руини, каквито си представяш. Единственият иконостас в света 298 никога не може да бъде възстановен с частни усилия. Няма какво да мислим за това 299. Но подлият и луд Лазар само гробът го поправя” 300. Светецът беше особено поразен от скръбта по своя болен брат, за чиято болест епископът се оплакваше преди 301 г. Сега архипастирът скърби за него още повече: "С[емьон] П[етрович] още живее тук, още разкъсва утробата ми!.. Изобщо не знаех, че той е потънал в злото по-дълбоко от самия Сатана 302... Тъжно, много тъжно! Деца, които имат такъв 303 баща, умират и трябва да умрат 304. Искайки вашите свещенически молитви за себе си, с братска любов към Христа" и т.н. По повод преместването ми в Брянския Свенски манастир 306 Владика [Смарагд] на 19 юни 1860 г. благоволява да напише: "Приемете нашето недостойно благословение да служите на Господ и Неговата Църква на ново място. Много съм ви благодарен за вашите писания и за вашето спомен... Надявам се, че в молитвите си към Небесната царица, Свенская 307, не ме забравяте." Уведомявайки отново за подобряването на неговото здраве, макар и не напълно, и за безпрепятственото обслужване и управление на епархийските дела, [Смарагд] добавя: "Сега ще отида и до онези места на епархията, които не посетих миналото лято, а именно: в градовете Михайлов, Зарайск, Егорьевск и Касимов. Ще си почина няколко дни в управлявания Николо-Радовицки манастир 308, за да мога с по-голямо усърдие да плувам през светското море от работи и безпокойства. Завърших грубо къщата в дачата, а сега просто чистя църквата с иконостаса и утварите 309. Няма да правя нищо повече тук: направих това за собственото си здраве и утеха. След като съобщи достигналата до него новина за изграждането на църквата в Орловския епископски дом 310 и средствата, които се използват за това, архипастирът се тревожи за необходимото предупреждение на този дом, който вече не е под негова грижа; и казва, че за придобиването на средства „за изграждането на храма трябва да се обърне към христолюбиви дарители” 311. Говорейки по-нататък за смъртта на таврийския архиепископ Елпидифор 312 г., [Смарагд] добавя: „Какво означава слава, част от цялата необятност След смъртта остава само прах и няма сянка от блясък!“ "Има много добри хора във вашия Брянск. Моля ви да кажете моята искрена благословия на смирената стара жена, мадам игумения Павле 313 и отец протойерей Александър 314. Възнамерявам да им пиша. Моля, приемете уверението в любовта ми към вас, отче. И се занимавайте с каменни и дървени сгради, както и сглобяеми книги, колкото е възможно по-малко 315 316. VII. Писма от архиепископ Смарагд (Крижановски) 317. Публикувано: Християнско четене. 1911. № 12. стр. 1507–1518. В писмо от 31 декември същата [1860] година Негово Високопреосвещенство [Смарагд] ме моли [о. Йеротей] го извини за рядкото писане. "През цялата миналата есен бях обременен, в допълнение към делата на Рязан, T...skim 319. Сега, слава Богу, си давам почивка от работата и протежите си и укрепвам слабото си зрение... Брат ми С[емьон] П[етрович] почина на 6 септември 1860 г. Моля ви да се помолите за душата му. Той се нуждае от църковни молитви: защото през последните години той изпадна в отчаяние пиянство, и в него той удави всички нравствени блага, всичко, което краси човешкия живот 320 ... Жалко, жалко за Петропавловската старица 321. Моля те да й помогнеш с всичкото си усърдие, възнамерявам да попитам високопреосвещенството 322 за стареца Павел изтърпяно и претърпяно и щедро понесено 323. Защо да се занимавате с оставки „Ще трябва самата Пресвета Дева, на която служите с вяра 324, да посочи времето, мястото и обстоятелствата на упокоението“... 325 Така самодоволно, благосклонно, уверено и благоговейно, с такова назидание, с такава вяра и надежда в Господа и Неговата Пречиста Майка пише Христовият светец Смарагд. На 28 май 1861 г. [Смарагд] благоволи да напише [за. Йеротей]: "Сега Петдесетница вече минава и аз все още не съм ви благодарил нито за великденското писмо, нито за поздравителното писмо на 9 март 327 г. Това, както можете да се досетите, идва от старост, мързел и освен това от многобройни епархийски дейности. Освобождението на селяните 328 добави много клевети и следователно неприятни въпроси в духовния отдел. Особено сегашното време е насърчително за подчинените, които не са доволни от нищо! и други са напълно изтрити. Можете да чуете, например, че във вашия бивш Мценски манастир всичко е променено към по-лошо, особено установеният монашески орден е напълно унищожен.” Продължавайки по-нататък разказа за достигналите до него слухове и правейки предположения за бъдещето, архипастирът-пазител, който особено обичаше местните монашески обители и монаси и неизменно им пожелаваше благополучие, възкликва: "О, мерзост на запустението! Защо реши да ми пише вашият Б.А. 332? Той пише, че при основаването на новата манастирска църква съм бил недоволен и че може би затова са се появили и се появяват пукнатини в нея, които сега изискват значителни ремонти; за да им дам благословията да направят умишлени корекции. Сами можете да прецените какво е съдържанието на писмото. Да пиша от неизвестно лице на непознат човек и за какво?.. Оплаквайки се от постоянно лошо здраве поради предишно фатално ревматично заболяване, [Смарагд] завършва писмото: „Моля се на Възкръсналия Животворител да ви даде сили за дълги години служба на светата Божия църква. Възлюбени брате в Христа, о.архимандрите Йеротей! Инцидентите в Свенския манастир, съчетани с личните ви проблеми 334, са много съжаляващи за мен. Чувам обаче, че Висшето командване иска да открие истинската истина и строго да коригира злоупотребите и смекченията на Консисторията, извършени от злонамерен подчинен. За което човек не може да благодари достатъчно на Милостивия и Справедлив Господ. Моля да ме уведомите за последиците от разпорежданията на Синода по този случай и действията на назначените следователи, които много любезно се интересуват (в което, изглежда, не можете да не сте сигурни) за вашата съдба. Постарай се да се оправдаеш срещу злите и коварни клевети, за да не унищожи някой честта ти. Ако обаче не намериш място в (незавидния) Брянски манастир, ела при мен и тук, докато съм жив, ще се успокояваш от моите почти семейни грижи. Доброто приятелство се учи в скърби. Благодаря на Бог! Живея и все още служа. Писах ви, че след Семьон Петрович останаха двама малки синове и моите племенници. Сега един от тях, на по-малко от 7 1/2 години, е отишъл при Господа от скарлатината, която бушува из целия град 335. Никакви медицински усилия не могат да попречат на Божията решимост за него. И бях разкъсана на парчета от тъга по него... Но защо да съм тъжен? Такова е Царството небесно! (Матей 19:14). Призовавайки ви Божието благословение, закрила и утеха във времена на беди, оставам неизменно благосклонен към вас: Смирен Смарагд, архиепископ на Рязан. 12 ноември 1861 г. Рязан. P. S. 336 Вярно ли е, че Свенският манастир е бил временно поверен на управлението на Калужкия епископ? 337, че за разследването е назначен секретарят на СС 338 и Калужката епархия архим. Че Корински е отстранен от консисторията 339 и т.н. и така нататък. и така нататък?.. Получих две твои писма. Котило: ,,Получено. 21 ноември 1861 г." В писмо от 4 февруари 1862 г. Негово Високопреосвещенство Смарагд благоволи да напише [Фр. Йеротей]: "Заетостта през декември и Генвар ми отне възможността да отговоря на много от вашите любезни братски писма. Но последният стих ме подтиква да го произнеса възможно най-бързо от моя страна. Това е, което мисля: Напразно е, отче, да се вълнуваш и тревожиш и да губиш време за неща, които са напълно ненужни, като връщане... на позиция" 341. Като предупреждение за всеки случай ми послужи архипастирското наставление на Негово Преосвещенство Смарагд. Що се отнася до Преподобния Смарагд; тогава, между другото, е уместно да повторим, че този Христов светец беше истински служител на истината, мира и любовта: той не разпалваше обидени страсти; но още повече той успокояваше, подкрепяше в търпението и утешаваше страдащите. Така той остави на Бога съдбата на отстранената игумения Павла 342, защото целта на нашия живот и служение е неизмеримо по-висока от земните длъжности. В този дух архипастирят в същото писмо до мен казва: "По-добре е за вас да бъдете активни в Господа, да се доверявате и да се радвате на изкушенията. От всичко е ясно, че самата материя и нейното изпитание ще изведат вашата истина наяве 343... Изчакайте търпеливо резултата, без да се притеснявате от дребни отмъщения, недостатъчно силни, за да ви причинят морална вреда." След други утешения в името на Господа и известие, че чувства, че силата му е укрепнала, той завършва писмото: „Молете се, отче, милостивият Господ да не ме лиши от благодатната си помощ във всички огорчения на този суетен свят, така че, като претърпя докрай, да се спася” 344. В друго писмо 346 от 4 февруари 1862 г. [Smaragd] отбелязва: „Чувам, че... събрах адрес от всички абати в полза на К... 347; който адрес беше изпратен на Г. Главен прокурор.“ Брате, Христов страст, о. архимандрит Йеротей! Благодаря ви за вашите ръкописи и взаимно ви поздравявам за всички радостни дни на Пасхата Господня. Нашият Рязански Великден беше помрачен от смъртоносна процесия. Моят предшественик, Високопреосвещеният архиепископ Гавриил, почина на Велика събота и беше погребан от мен в катедралата на 13 април тази година в провинциалния манастир Олгов, на 12 мили от Рязан, където прекара последните си четири години в пенсия 349. По време на опелото за тялото му, аз самият пролях доста сълзи, спомняйки си собственото си предстоящо напускане на това тревожно свят. Трябва да се отбележи, че манастирът Олгов, в допълнение към факта, че се намира в близост до областния град и следователно е полезен по отношение на комуникационните пътища, се намира на стръмния бряг на Ока и има високо местоположение и чист въздух и е заобиколен от горички и следователно е удобен за пребиваване на архипастири, търсещи мир. Вече се отказвам от идеята да се установя в манастира Трубчевски Чолна 350 и ако се пенсионирам, тогава, следвайки примера на моя предшественик, възнамерявам да се установя в манастира Олгов и от архиепископ на най-многолюдната Рязанска епархия да стана епископ на моята единствена бедна и грешна душа. Напротив, уважавам желанието на преподобния. Еремия 351 и други, които искат да прекарат последните години от живота си в манастири, които имат 4 хиляди камбани и златни капаци на храмовете. Намерението да се оттегля в самота, макар и да замлъква за известно време, се пробужда все по-често в цялата ми композиция. В допълнение към празнотата и затруднението в момента, Архиерейската служба 352, 66 l. и честите боледувания категорично потвърждават това намерение. Господи! Да бъде твоята свята воля! За откритите тайни след смъртта на о. Пимена в Чолненския манастир 353, не се тревожи и съжалявай, отче! Изгорих ги и обясних на всеки категорично, че имам право и причина да пиша написаното. Не може ли на Амфилохий 354 да се намерят кусури по същия начин, както са намерили кусури на Павле 355 или на о. Йеротей 356. Господ е с тях! Никога не съм посягал на местата на други хора, за да настаня в тях свои роднини или приятели и никой не може да ме вини за това. Струва ми се, че вашият случай няма да бъде разрешен скоро 357 и ако получите някакви слухове за тяхното разрешаване 358, не се колебайте да ме уведомите, който искрено се грижи за вашето спокойствие. Ваш доброжелател, смирен Смарагд, архиепископ на Рязан. Котило: „Получено. 24 април 1862 г. Отговорен. 21 май 1862 г.“ На 23 януари 1863 г. архипастир [Смарагд] благоволи да ми пише [о. Йеротей]: "Прости на старите и слабите за непостоянството на твоята любов. Колкото и да съм благодарен за твоите най-благосклонни писма, аз съм също толкова бавен, както виждаш, в отговора им. Наистина е много трудно да чакаш края на делото Свенск и да не знаеш кога ще свърши! Въпреки това, не трябва да се тревожиш излишно за неразрешения въпрос. X. P. D., минавайки през Рязан миналия юни [1862], ми каза, че всички ви оправдават и не съм чувал от никого другиго за вашия бизнес и краят му трябва да бъде оставен на всеобщата воля на Бога... Сега, в тези, както виждате, смутни времена, колко е трудно (и) колко непоносимо е да бъдеш епископ! Религията и, следователно, нейните слуги. Ние наскоро имахме най-големия враг на духовенството. Дори публикувах много срещу свещениците, враждебният дух срещу нас се разхожда безконтролно...“ (Да, свети Смарагд Божий беше най-ревностният и искрен, по негово убеждение, работник на Христовата вяра: но той нямаше сила.) 362. "Прекарвам тази зима мъчително. Поне, слава Богу, че Епархията е тиха и благоденстваща. Моля за вашите преподобни молитви, с искрена любов към Христос..." И така, по молитвите на незабравимия архипастир [Смарагд], Господ Бог благоволи да завърши нашето дело с най-милостивото решение на Светия Управителен Синод по отношение на мен, грешния и недостоен; и аз, след като получих кратко заключение на решението от властите, побързах да уведомя благоверния светец за това, според неговата бащина воля. Като получи това известие от мен, душата на архипастиря беше изпълнена с радост и благодарност към Господа за това, че бившият му подчинен, ръководен от него и поставен на длъжност, не опозори побелелите коси на неговата многогодишна старост. Затова в отговорното си писмо от 4 юни същата [1863] 364 година Божият светец възкликва: "Бог да благослови! Бог да благослови! че твоите свенски дела се свършиха за срам на враговете ти и за явяване пред светлината на твоята правда... Господ ти изпрати това тежко изкушение, за да те укрепи в добродетелта, която без противопоставяне би била слаба, недостатъчна и незадоволителна. Нека благодарим за това на Спасителя, който търси нашето спасение във всичко. Прости ми, отче, че не ти отговорих на много of your writings and curious notices. I couldn't! Since February, he fell into a serious rheumatic illness throughout the body, and especially in the arms and legs; from which, despite all the medical benefits, he endured hellish torment; was unable to control his legs or use his hands; I couldn’t even sign the most necessary papers for the authorities. Didn't serve for three months; from which a large number of henchmen have accumulated. Now Възстановявам се, но много бавно; служа само в църквата на кръста, но не без затруднения имам надежда, че скоро ще се възстановя, ако времето е добро: това е причината за моето мълчание, което, вярвам, ще уважавате. И кой не би уважил това за стар човек, слаб, депресиран от болести и обременен с афери. Що се отнася до мен, аз никога и при никакви обстоятелства не смеех да искам от него отговори и известия, въпреки че исках да ги имам; и, увлечен от милосърдното отеческо внимание на светеца, дори понякога скърбял, без да получава писма от него. Отнасях се към Светия Божий Архиерей само с високо уважение и синовна любов към него. Скромните извинения на архипастиря се отнасят именно до неговата бащинска доброта и простота на сърцето. Тогава, колкото и да се надяваше Владика на подобряване на здравето му, което беше много силно преди преместването в Рязан, сега, след тежки и чести боледувания, той вече не можеше да надхвърли границата, която Господното Провидение предопредели за неговата свята, ревностна и благотворна архипастирска дейност. Скоро след като изпрати [това] писмо, Владика вероятно отново претърпя предсмъртните си страдания; и накрая си отиде във вечния покой. Това писмо вече беше последното ми; което архипастирът завърши с: „Но аз вече се уморих от това кратко писание; и затова, съкращавайки речта си, се обръщам към милостивия Създател, нека Той ви пази напред в мир, здраве и спокойствие; моля вашите преподобни молитви за мен, оставайки завинаги...“ Публикувано от проф. Н. Глубоковски 365. Страница 383, 18 бел.: преплетени (вместо „пренаписани“) 392, 11 с.: Н.И. Бутягин завършва Санкт Петербург. Духовната академия като част от 2-ра година (1814–1817) под номер 25, трети сред кандидатите, а Смарагд принадлежи към 3-та година (1815–1819): виж † проф. И. А. Чистович, История на Санкт Петербург. Духовна академия, Санкт Петербург. 1857, стр. 442. 443. Стр.393, ул. 17: Архим. Климент (Можаров) умира на 20 септември 1863 г. в 6 часа следобед, като това - в допълнение към делото в Синодалния архив от 1864 г. № 1.343 - се потвърждава от доклада на управителя на Казанския Спасо-Преображенски манастир, касиера на йеромонах Йов от 21 септември 1863 г. № 1. 72 за смъртта на посочената дата на живеещия там архимандритски манастир Климент (в делото на Казанската духовна консистория от 1863 г., № по архивен опис 73.129). Това означава, че тази дата трябва да се приеме (вж. също † А. А. Благовещенски, История на Казанската духовна семинария с осем низши училища за 18–19 век, Казан 1881, с. 312, и проф. П. В. Знаменски, История на Казанската духовна академия, Казан 1891, с. 276), въпреки че на гробния паметник на о. Климент в оградата на Спаския манастир твърди, че посочва годината 1864 (вж. също Е. М. Лебедев, Спаски манастир в Казан, Казан 1895, стр. 146), и се добавя: „животът му беше 62 години, 9 месеца и 20 дни“. За ректорството на о. Климент в Тверската семинария, виж също † I. M. Malein, My Memoirs (Tver 1910), p. 170; Ср също от Вл. И. Колосова, История на Тверската духовна семинария (Твер 1888), с. 391, където погрешно е посочено, че о. Климент умира в Новия Йерусалим. Стр. 759, 22 Св. преподобни Партений почина не на 31 март 1863 г., а на 21 януари 1873 г. (виж бел. стр. 1151). Страница 766, прибл. 4. О. Пимен (Троеполски) завършва Киевското духовно училище. Академия не през 1839 г., а през 1835 г., поради което би могъл да бъде приятел на проф. в Орловската семинария. Е. В. Амфитеатров и - преди богословския клас - епископ Феофан Говоров (който остава във философския клас и завършва курса на семинарията през 1837 г.): виж също "Орловски епархийски вестник" 1866, № 18, с. 1024 г. (авторът на тези статии, покойният учител на Орловската семинария Андрей Андреевич Силвестров, беше духовен приятел на отец Пимен). Според Савския архив Пимен е ръкоположен за йеромонах на 19 (а не на 18) август 1843 г.; назначен в Загатското училище на 25–31 октомври 1843 г. Страница 974, прибл. 3. За историята на Петропавловската катедрала вижте също Описание на църквите, енориите и манастирите на Орловската епархия, Орлов 1901 г. (и в Орловски епархийски вестник за 1901 г., № 40–41), стр. 33 и сл. 37 (за участието на Смарагд). 46–47 (за посещението на 5 септември 1851 г. и проверката на пукнатините от наследника Александър Николаевич). За тази цел разполагаме с копие от служебната книжка за 1879 (последната) година (на служба) и „Мемоари” на о. Йеротей за Смарагда (вж. с. 383–385), както и (според проф. Киевска духовна академия протойерей О. И. Титов) от архива на Киево-Печерската лавра, монашески дела № 391 и № 583 и формуляр № 65; виж също в книгите, споменати по-долу (стр. 385) от Фр. Йеротей за Мценския и Брянския манастир. Вижте „Генеалогия на Смарагд, архиепископ на Рязан“ в „Четения в Обществото на руската история и древности“, 1911 г., том. I, отд. IV (и в препечатки, Москва 1910), с. 24–25. Съдим по надписа на първата, неномерирана четвърт: „Прочетено от редактора на Рязанските Е. Веди. Свещеник Николай Глебов. 28 май 1867 г.“ и според различни бележки на много места в ръкописа. – Николай Фьодорович Глебов е син на чиновник от Рязанската епархия, учи първите две години в Московската духовна академия, но завършва курс в Казан през 1858 г. и е назначен за учител в Пензенската семинария, откъдето през 1860 г. се премества в Рязан и през 1864 г. е ръкоположен за свещеник във Владимирската семинария; от 1866 г. е член на местната цензурна комисия и редактор на Рязански епархийски вестник; през 1875 г. е избран за пазач на Касимовското духовно училище и ректор на катедралния храм, с издигане в чин протойерей; през 1890 г. напуска преподавателската си позиция (вж. проф. П.В. Знаменски, История на Казанската духовна академия III, Казан 1892, стр. 400); през 1892 г. е призован в Рязан на длъжността катедрален протоиерей с възлагане на задължения като редактор на Епархийския вестник; умира на 23 септември 1893 г Това беше ректорът на Рязанската семинария архимандрит Ювеналий (Знаменски). – Син на свещеник от Орловска губерния, учи в Калужката семинария (1830–1836) и в Московската духовна академия (1836–1840), в последната е постриган за монах през октомври 1838 г. и след завършване на курса е назначен на 17 септември 1840 г. за учител във Витанската семинария, където от април 1841 г. е инспектор и през август е повишен в магистърска степен, през 1848 г. е произведен в архимандрит и през 1849 г. е назначен за ректор на Вологодската семинария, през 1850 г. е преместен като ректор и професор по богословие в Рязанската семинария, през 1868 г. е уволнен с изгонване в Трегорския манастир на Волинска епархия, но скоро е преместен в Казанска епархия като настоятел първо на Зилантовския, след това (през 1878 г.) на Свияжския манастир; починал в чин архимандрит като настоятел на Балаклавския манастир Св. Георги (в Крим), където бил преместен през 1883 г. Виж за него „Списъци на началниците, наставниците и учениците на Витанската духовна семинария от 1800 до 1897 г.“ (Св. Сергиева лавра 1898 г.), стр. 20, и от прот. А. П. Яблокова, Град Свияжск, Казанска губерния, и неговите светини (Казан 1907), с. 209–210. Три откъса от това писмо са дадени от о. Йеротей в „Мемоари” l. 51 около – 52 Киев. изд. и л. 49-та - 50 рев. Рязан. изд., но в последния е погрешно датиран от 18 май 1857 г. „Починалата Болярина Мария е съпруга на частния съветник Владимир Николаевич Шеншин.“ О. Йеротей. Според о. Йеротей, Смарагд беше „искрен приятел“ на Макарий и с „дара на проницателност или дори прозорливост“ предвиди смъртта му. Смарагд беше по-младият другар на Макарий в Петербург. Академия и добри приятели в Киев: виж проф. К. В. Харлампович, Писма на архимандрит Макарий (Казан 1905), с. 55 (биография). 3 и 524, 1 (с букви) и y † Π. В. Птохова, Архимандрит Макарий (Глухарев), основател на Алтайската мисия (Москва 1899), с. 210, както и „Сборник на Орловския църковен археологически комитет“, том. I (Орел 1905). стр. 419. 421–422. Смарагд наистина изпитваше особена привързаност към Макарий, който именно чрез него дойде в Орловската епархия (срв. „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“ 1871 г., книга XIII, стр. 37 и ср. 42). Киреевски пише на Погодин през април 1848 г.: „Орловският епископ [Смарагд] разпространява слух, че със сигурност ще премести отец Макарий [от Козелската Оптина скит] при него и е много загрижен за това в Синода. Виж † Н. П. Барсукова, Живот и творчество на М. П. Погодин, кн. X (SPb. 1896), p. 10. архим. Макарий (Глухарев), известен мисионер, почина в същия ден, когато Смарагд написа това писмо - тоест 18 май 1847 г. - и точно по време на подготовката му за Йерусалим, за да се поклони на Божи гроб (Л. М.). Сега обаче свидетелстват, че о. Макарий умира не на 18, а на 19 май 1847 г. в 10 часа сутринта, за което виж о. I. V. Livansky в „Сборник на Орловския църковно-археологически комитет“ (Oryol 1905), p. 421 и ок. Инокентий (Борисов), тогава архиепископ на Харков, е извикан за първи път в Санкт Петербург. за присъствие в Светия Синод - в началото на април 1847г За извадки от това писмо вижте о. Йеротей в „Мемоари” на фол. 52 рев. – 53 Киев. изд. и л. 50 об. – 51 об. 101 рев. – 102 Ряз. изд. Третокласният манастир "Мценск Петър и Павел" съществува от 1694 г. и се намира извън град Мценск, на половин миля от него и на 47 мили от Орел. В катедралната църква в чест на Покрова на Пресвета Богородица има много древна икона на Христос Спасител на гръцки език в скъпа сребърна дреха (с тегло 36 лири 10 злато). Пред тази икона, като чудотворна и почитана от градското и околното население, се изпълнява всяка седмица в неделя и петък. В катедралата има акатист към Спасителя, а всяка година на 12 август има религиозно шествие с иконата на Спасителя от манастира до град Мценск с участието на цялото градско духовенство - в памет на края на холерата през 1848 г. Вижте о. Йеротея, Мценски Петропавловски манастир, с. 3 65–67. 99. ср. и писмо 50. ср. при о. прот. проф. Т. И. Буткевич, Инокентий Борисов (СПб. 1887), с. 335–336. Архиепископ Инокентий (Борисов), от 1 март 1848 г., вече Херсон и Таврида, по това време за трети път присъства на Светия Синод, свикван там ежегодно [със специално разпореждане на главния прокурор, гр. Н. А. Протасова]. – Пътуването от Одеса до Санкт Петербург и обратно всяка година – предвид условията за пътуване по онова време – беше голямо постижение! – Все пак през 1852 г. Инокентий отново е извикан в Петербург – за 4-ти и последен път, а през 1853 г. – на негово място в Синода преп. Изумруд. Виж писмо 9. – L.M. Ставаше въпрос за. Виталий, за когото вижте по-долу писмото от 20-ти. През 1845–1848 г. Одрински строител е игумен Серапион. Вижте писмо 20. И двата откъса [3(I) и 4(II)] са дадени в „Мемоарите“ на о. Йеротей на л. 53 Киев. изд. и 51 об. Ряз. изд. Вижте писмо 2 на страница 388, 3. Вижте за това в книгата: „Историческо описание на църкви, енории и манастири на Орловска епархия”, кн. I: Болхов-Кромски окръг (Орел 1905), с. 9. 18; † Г. М. Пясецки, Исторически очерци на град Болхов и неговата светиня (Орел 1875), стр. 100–101. Виж писмо 7, стр. 391. 392. В кратък откъс от о. Йеротей, това писмо датира от 8 декември 1851 г., според двете издания на неговите „Мемоари“ - Киев (фол. 53) и Рязан (фол. 51 том). Взето от "Мемоари" на о. Йеротея Л. 53 Киев. изд. и л. 52 Ryaz. изд. „Може обаче да се каже, че архипастирят не е бил редовен постник. – О. Йеротей. В датата (1852 г.) на това писмо последната цифра, написана с курсив, не е ясно написана в оригинала и е по-скоро 7, но според справка в делата на Орловската консистория (чрез И. Ст. Комягински) се оказва, че прот. Бутягин и икономистът о. Флорентий е удостоен с посочените отличия през 1855 г., което отговаря само на обстоятелствата от живота на архимандрит Климент (Можаров), тъй като - преместен от Чернигов в Твер със синодално решение от 31 март 1852 г. - той е изчислен там със заплата до 15 май 1852 г., неговият билет, издаден от Черниговската семинария, представен на съвета на Тверската семинария на 14 юни и встъпи в длъжност на 16 юни 1852 г. (както всичко това се вижда от дневниците на Управителния съвет на Тверската духовна семинария за 14 и 16 юни и 2 юли 1852 г.). архим. Флавиан е игумен на Троицкия Елецки манастир през 1838–1862 г. Преподобни Йеремия (Соловьов) обаче е пенсиониран на 17 юни 1857 г. († 6 декември 1884 г.), а през 1852 г. за това има само слухове. Николай Иванович Бутягин, който беше само една година по-възрастен от Смарагд в Санкт Петербург. Духовна академия, бил в катедралата от 1845 г., починал на 4 септември 1868 г. (вж. Орловски епархийски вестник, 1867, № 21, стр. 1624; 1897, № 36, стр. 1354–1355); Ср. Има и писма 33, 35, 36, 38 и 40 за него. Тук за. Йеротей се позовава на казаното по-горе и там (Киев. изд. л. 49 том - 50, Ряз. изд. л. 48 том - 49) се казва: "И ние бяхме свидетели на чистотата на архипастирския живот: Преосвещеният [Смарагд] го опазваше. Понякога дори самият той беше свидетел на това; и смирено се представяше като пример за подражание в това отношение. Веднъж в Мценския Петропавловски манастир на пиянски живот, овдовелият подчинен дякон Йоан Красин, който впоследствие беше лишен от сан и изпратен на каторга, срещу моя доклад за действията му, на дякона, вместо да обясни, започна да пише срещу мен, че той Красин се изкушава, когато излизам от църквата дълго време и когато хората, особено жени и момичета, ме следват в тълпа, искайки да получа Божие благословение чрез мен, грешника, като реши този въпрос в консисторията, впоследствие, между разговора и за мое назидание, каза: „Вие живяхте с мен десет години; видя как се отнасям към женския пол (внимателно): трябва поне да се поучите от мен." Това обстоятелство може да се отдаде и на далновидността на архипастиря и в двата случая. Наистина дякон Красин, който смущава Мценския манастир с лошото си поведение, е преместен в Болховската катедрала на духовен пост. По този повод Владика лично благоволи да ми каже: „Там ще го довършат!“ - Така и стана. За кражба от катедралата на кръста и така нататък Красин беше лишен от ранга си и изпратен на каторга. – О. Йеротей. Цитирайки само две фрази от това писмо, о. Йеротей предговори (вж. „Мемоари” л. 54 Киевско изд. и л. 52 том - 53 Рязанско изд.), че Смарагд го е написал, „като е получил най-висшето призвание в Санкт Петербург да присъства на Светия управителен синод и го е призовал [о. Йеротей] на епископския престол за управлението на епископския дом и за свещенослуженията в църквата на Кръста и катедралата в дните на царя и други тържествени случаи, тъй като ректорът на Семинарията беше в Санкт Петербург на служба“ (виж писмо 21). Синодален главен прокурор гр. Н. А. Протасов по отношение на 20 април 1853 г., № 2843, докладва на преп. Смарагда за следното: „Негово Императорско Величество благоволи да заповяда на Ваше Високопреосвещенство да дойде в Санкт Петербург, за да присъства на Светия Синод за периода до 1 май следващата 1854 г. Като обявих това Царско завещание на Светия Синод за надлежно изпълнение, имам честта да уведомя Вас, Милостиви Господарю, и Архипастир за това. В това отношение преосв. полага осн. Смарагд има следната резолюция от 26 април 1853 г.: „Незабавно оповестете това циркулярно в цялата епархия, така че онези, които имат лични молби, идеи или нужди за мен, да могат да дойдат в Орел до 15-о число на следващия месец май.“ В указ на Светия Синод преп. Смарагда от 25 май 1853 г. за № 4687 се казва: "...да наредите а) сега да продължите от Орел в Санкт Петербург и за вашето настаняване да заемете Ярославския двор, разположен на остров Василиевски с църква; б) за свещенослужението вземете със себе си необходимия брой клирици и ризница; в) в управлението на Орловската епархия във ваше отсъствие действайте като синодални членове и други, пребиваващи в Санкт Петербург. Епископите управляват поверените им епархии. Нека Г. обер-прокурор се свърже с министъра на финансите за отпускане на пари за 12 коня от Орел до Санкт Петербург на Ваше Високопреосвещенство... и освен това 600 рубли за вдигане. Смарагд получава „секретното известие” за призоваването си в Синода в писмо до Негово Високопреосвещенство. Инокентий (Борисов) от 3 април 1853 г. и 13-ти му пише така: "Ако написаното от вас се сбъдне, тогава бих искал да живея само на вашето място, а не там, където живее Астрахански [Евгений Баженов]. Сигурен съм, че можете да ми помогнете в това и, повярвайте ми, няма да остана без дълбока благодарност към вас за цялата ви доброта "(вж. "Рязански епархийски вестник" 1896, № 18, стр. 640). архим. Йорефът е призован в град Орел за катедрална служба и управление на Орловския архиерейски дом на 10 юни 1853 г. Анастасия и Александра Владимировна са момичета, дъщери на онзи Владимир Николаевич Шеншин, който се споменава в 1-во писмо (с. 387). Под „кримчани“ имаме предвид архиеп. Херсон и Таврида Инокентий и неговата свита. Тоест архиеп. Невинен. Тоест, болест: вижте № 2 на страница 389. Григорий (Постников), тогава архиеп. Казански (1 март 1848 г.) Преподобни Агалит (Вознесенски), бивш Томск (от 12 август 1834 г.), по това време живеещ в пенсия в Москва (в Донския манастир) с титлата член на Московската синодална канцелария (от 10 юни 1841 г.). - Другар на Смарагд в Петербургската академия, починал на 1 януари 1854 г. - Изписвайки само тази една фраза за Агапит, о. Йеротей отбелязва (вж. „Мемоари” л. 54 и том. Киев. изд. и л. 53 Ряз. изд.), че последният е „най-искреният приятел на Господа” (Смарагда). Взето от "Мемоари" на о. Йеротея Л. 55 Киев. изд. и л. 54 Ryaz. изд. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 55 и около. Киев. изд. и л. 54 и около. Ряз. изд. Пояснителните думи вероятно принадлежат на о. Йеротей. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 55 rev. – 56 Киев. изд. и л. 54 рев. – 55 Ryaz. изд. Очакванията на Смарагд по отношение на този напълно облагодетелстван от него човек бяха напълно неоправдани. – О. Иринарх (Лавров), родом от Пензенска епархия, е кандидат в Киевската духовна академия, завършва през 1837 г., след завършване на академичния курс е учител първо в Полтавската семинария, а през 1839 г. е преместен в Орловската семинария при свещеника. И тук Писанието остава дълго време на преподавателската позиция, заобиколено от повишения, които биха могли да се отворят за него с освобождаването на инспектората - през 1842 г. за преместването на Венедикт (Круковски) като ректор на Тоболската семинария и през 1844 г. за издигането до ректорската позиция в Орловската семинария на нейния инспектор (1844–1845 г.) Парфений (Попов), починал на 31 март 1863 г. архиепископ на Иркутск. Ако в първия случай Парфений (Попов), който пое инспектората, имаше предимството на старшинството като магистър на Киевската академия през 1835 г., то във втория беше повишен по-младият в преподаването и службата - учителят на Орловската семинария о. Поликарп (Пясецки; вижте за него по-долу), кандидат в Киевската академия, завършил през 1841 г. Само Смарагд обърна внимание на заобиколения баща. Иринарх – и през 1851 г. е назначен за инспектор, а през 1853 г. възведен в архимандритски сан. Горд, арогантен, свадлив, откровено клеветнически човек“, отец Иринарх (преди доклада на А.Е. Попов) се радваше само на антипатии сред всички в Орел: студентите не харесваха този инспектор и заради кривогледството му го наричаха с подигравателни унизителни прякори („Косишч“ или „Коси дявол“), а в други кръгове положението му беше развалено от репутацията на любител на доносите, от които той наистина не се смущаваше, разпростирайки се с тях дори до Синода, по-специално, о. Смарагда, когото - за невнимание към тези клевети - той също обвини в угодничество на ректора; Той много и силно им досади по време на строежа на болницата (завършен през 1855 г.). „за противопоставяне на действията и заповедите на преките си началници“ той е уволнен от духовно-просветна служба и изпратен да живее в Калужката епархия - в крадския Пафнутиев манастир (виж и † Г. М. Пясецки, История на Орловската епархия и описание на църкви, енории и манастири, Орел 1899, стр. 946; „Орел“ Епарх. Ведомости" 1866, № 21, с. 1195. 1197 бележка; 1867, № 9, с. 691, № 10, с. 794. 801. 808. 811; 1868, № 12, с. 932. 937. 940. 944–945). Казват, че отстраняването от Орловската семинария на о. Иринарх Смарагд придаде особено значение и, като похвали ректора Митрофан пред младите професори и магистри, заяви: "ето ги ректорите Арсений и Исидор - все пак бяха умни, но какво направиха за Семинарията? И стопанството на Митрофан върви чудесно, и той засади градина, и построи мазе, и болница, и Иринарх оцеля." В Боровския манастир о. Иринарх живял 38 години и починал на 80 години на 1 юни 1894 г. от воднянка и бил погребан на 3-ти; наред с друго имущество, той остави след себе си 500 рубли, които по-късно бяха прехвърлени в полза на манастира Боровски. Виж Дело на архива на Светия Синод от 1853 г. № 940 - според Височайшия указ за довеждане до знанието на ненужни и порочни хора от църковното ведомство на възраст от 20 до 30 години, за да кандидатстват за военна служба. Определения на Светия Синод - относно разпространението на циркулярни постановления по този въпрос: 3/10 юни 1853 г., 23/25 ноември 1853 г., 29 май 1854 г. (основните посочени са първият и последният). Виж също две бележки (от 15 юли и 15 юни 1853 г.) по този въпрос от М. Филарет в Сборник мнения и рецензии III (СПб., 1885), стр. 514–518. 518–527. Архиепископ Воронежки Партений (Чертков), † 5 август 1853 г. Тоест митрополитът на Новгород и Санкт Петербург Никанор Клементиевски. Тоест Астраханският архиепископ Евгений (Баженов), който също присъстваше по това време в Светия синод - през 1850 г. Григорий Иванович, изглежда, един от църковните старейшини на град Орел, на име Рушенков, загуби едно от децата си. Това е същият, очевидно, който се споменава в писма до 35-ти и 38-ми. Инокентий Александров, пенсиониран 19 август 1853 г., † 3 април 1869 г. Филотей Успенски, по-късно Киевски митрополит, † 29 януари 1882 г. Алексей Ржаницын, † 9 юни 1877 г. Тверски архиепископ. Това вероятно датира от Могильовския период на свещенодействието на Смарагд (5 юни 1837 г. - 6 април 1840 г.), когато Леонид Зарецки е ректор на духовната семинария и игумен на Могилевския братски манастир в Могильов (5 февруари 1836 г. - 29 ноември 1842 г.). Преподобният нямаше късмет. Леонид Зарецки и в Екатеринославския престол, откъдето на 14 ноември 1864 г. е пенсиониран в Рязанския Олговски манастир, † 3 декември 1885 г. Виж също † A. S. Rodossky, Биографичен речник на студентите на Петербургската духовна академия (Санкт Петербург 1907), p. 237. Йоан Трофимович Киселевски - от Полтавската семинария (1837), магистър на Киевския дух. Академия, завършва през 1841 г., първо професор в Полтава, след това Орловски дух. Семинарията, а след това - ректор на духовното училище в Орел (от 1853 г.), протоиерей на градската църква на Покрова и член на консисторията (виж "Орловски епархийски вестник" 1867, № 10, стр. 796, бел. 802. 809; 1868, № 12, стр. 932. 934. 936). Михаил Валтасарович Депиш, доктор по медицина, тогава е бил в Орел инспектор на Медицинския съвет и лекар в Семинарията, където (според А. Е. Попов) е оставил най-добър спомен, въпреки че е бил там само от 1852 до 1854 г. Знаещ лекар, той беше необичайно мил и благороден човек, а към семинаристите беше много грижовен - дори толкова много, че често даваше своя семинар заплата на най-добрите по успех и поведение ученици. През 1854 г. (след смъртта на баща си?) неговият син Александър Михайлович Депиш, също доктор по медицина, който обаче не е медицински инспектор, е назначен за лекар в Орловската семинария. И той беше мил и прост, но не се отличаваше с изкуството на медицината и не наследи милосърдието на баща си; служил в Семинарията повече от 25 години и починал в началото на 80-те години. ср. и † G. M. Pyasetsky, История на Орловската епархия, p. 950; „Орловски епархийски вестник” 1868, № 12, стр. 933. 934. 942. Депиш беше лекар и Смарагда, за който се споменава и † Н. С. Лесков, Дреболии от живота на епископа в пълния сборник по публикация на „Нива”, кн. XXXV (Санкт Петербург 1903), с. 77–78. Този Александър Сергеевич се споменава по-нататък - в писма 17 и 46; но не можем да кажем кой е той. Един откъс от това писмо е даден в „Мемоарите“ на Йеротей Л. 57 Киев. изд. и л. 56 и около. Ряз. изд. Те са – тоест игумения Еликонида и монахините от манастира в Орел – както ще се види в края на същото това писмо. U o. Йеротей „най-нещастният“ според двете издания. Протодякон в дяконската ваканция на Димитрий Романовски през 1849 г. е преместен на преп. Смарагд в Орловската Петропавловска катедрала от Елецката катедрала. Съпругата на архидякона и дъщеря й отишли ​​във Воронеж на поклонение. – О. Йеротей. Манастирът в Орел - Введенски в извънградската част, в покрайнините, близо до църквата "Рождество Христово", където е преместен след пожара. Майка Еликовида е негова игумения от 1848 до 1860 г. Виж също писмо 27. София Йосифовна Трубицына; за това вижте писмо 20. Това не се сбъдна; Преподобни Гавриил (Городков) се оттегля в Рязанския Олговски манастир на 10 май 1858 г., а Смарагд го наследява. Великите князе Николай и Михаил Николаевич са били в Орел през есента на 1850 г., слушайки литургията по време на молебен - по време на службата на архиеп. Смарагда, те по-късно го поканиха на вечерята си и като цяло бяха много приятелски настроени с него. Виж „Рязански епархийски вестник” 1896 г., № 20, стр. 700, където самият Смарагд пише за себе си на Инокентий: "Знаете, че миналата есен кралското семейство премина през Орел. Въпреки че императорът благоволи да бъде в катедралата, той не каза нито дума на Владика (тоест, разбира се, на самия Смарагд). Наследникът съжали, че катедралата на катедралата, постоянно поддържана от благородството, има значителни дефекти, т.к. в резултат на което богослуженията най-вероятно щяха да бъдат прекратени през следващото лято. И великите князе Николай и Михаил Н-чи изслушаха извършената от мен литургия и молебен, а след това благоволиха да ме поканят на своята трапеза и като цяло се отнесоха към Владика много приятелски. Преподобни Йосиф Богослов, 27 август 1853 г. Воронежски епископ, 3 април 1860 г. Архиепископ, пенсиониран от 14 ноември 1864 г., † 19 февруари 1892 г. 27 август 1853 г. Оренбургски епископ, 17 март 1858 г. Кишинев, 23 април 1861 г. архиепископ, † 13 март 1871 г. Дякон Георгий Скуридин е бил в Петропавловската катедрала Орлов като иподякон от 1839 г. Два кратки откъса от това писмо са дадени в „Мемоарите” на о. Hierothea L. 57 и около. Киев. изд. и л. 56 рев. – 57 Ryaz. изд. Йеромонах Пимен (в света Павел Никитич Троеполски) от учениците на Орловската семинария (където имаше за другари Е. В. Амфитеатров, след като професор на Московската духовна академия, и - преди богословския клас - Феофан Говоров, епископ) завършва през 1839 г., кандидат на Киевската духовна академия през 1843 г., на 22 октомври 1842 г. е бил постриган в монашество, на 18 август 1843 г. е ръкоположен за йеромонах, през август 1843 г. е назначен за и.д. d. пазач на Загаецкото енорийско училище, на 7 юли 1844 г. назначен за пазач на Мелецкото окръжно духовно училище, всички в една и съща Волинска епархия, първо с правата на коригираща длъжност, а след това от 21–29 септември - с потвърждение в степента на кандидата - и действителен пазач (вж. Н. И. Теодорович, Волинска духовна семинария, Почаев 1901, стр. 185), 12–31 декември 1849 г., той е преместен на пазача на Севските училища, но тук, още през 1852 г., в него започват да се забелязват различни неизправности и през 1853 г. Смарагд подава молба за назначаването му като инспектор на някаква семинария, но получава отговор, че о. Пимен ще се има предвид, когато се отвори свободно място. Междувременно неизправностите продължават и предизвикват (според проверката на ректора на Орловската семинария архимандрит Митрофан) строги внушения от страна на епархийските власти и съвета на Киевската духовна академия (от 17 май 1855 г.), на които о. Пимен заявява нежеланието си поради лошо здраве да продължи училищната си служба, поради което на 31 октомври - 6 ноември 1855 г. по негова молба Светият синод го освобождава от отговорност поради болест и го настанява в един от манастирите на Орловска епархия по преценка на архиеп. Смарагд, който в началото на 1856 г. съобщава, че йеромонах Пимен може да бъде зает с научна работа, състояща се в съставяне и съпоставяне на учения, и освен това би било полезно да му се повери изготвянето на църковния устав за преподаване в богословските училища на Орловската епархия, и следователно получаваната от него заплата за класния кандидат трябва да бъде оставена на него. О. Пимен е поставен в Площанската Богородицкая скит (с указ там от Орловската консистория от 30 декември 1855 г.), „за да се занимаваме с предназначените за него научни трудове“ и тук той умира на 15 юли 1858 г. (Вж. „Орловски епархийски вестник” 1866, № 21, стр. 1193; 1867, № 10, стр. 801; 1868, № 12, стр. 933. 946. Дела в архива на Севското духовно училище за 1850–1855 г. (по извлечения от А. Е. Попов) и в Архивата на Светия Синод, 1856 г., № 859; d. Духовно-просветно управление при Светия Синод 17 септември 1860 г. № 3.920). За дейността на о. За Пимен в Площанската Ермитажа не се знае нищо и той дори не е вписан в служебните й записи за една година от престоя си тук. Известно е само, че о. Пимен получи както страхотна кандидатска заплата, така и 17 рубли. 83 1/2 коп. cep. за половин година, според ранга на катедрален йеромонах на Донския манастир, а през август 1856 г. той е освободен за 3 месеца в Киев на поклонение (вижте в Площанската скит, дела от 1856 г. № 3, 75 и 80; 1857 г. № 7, 10 и 92; 1858 г. 65 и 83, и в изходящите за 14 декември 1858 г.). Геласий (княжески), след завършване на образованието си в Орловската семинария през 1819 г., е назначен като учител в Орловското окръжно училище и през 1823 г. е ръкоположен; овдовял, 1831 г. Постъпил във висшия отдел на Киевската академия и след завършването й станал монах; през октомври 1833 г., пазач на Слуцкото окръжно училище, през март 1834 г. - на Минск; 27 април 1835 г. Инспектор на Минската семинария, 21 януари 1836 г. и. негов директор, а от 23 октомври и негов ректор; от 1 януари 1837 г. е възведен в архимандритски сан с назначение за игумен първо на Грозовския манастир Св. Йоан Богослов, а след това на Пинския Богоявленски манастир; почина в Пинск от холера. Виж M. O. Verzhbolovich, История на Минската духовна семинария (Минск 1896), p. 45, където обаче за смъртта на о. Гелазия погрешно посочи годината 1848 вместо 1853. Архимандрит Паладий е бил настоятел на Коренния скит от 1844 г. и е починал през 1853 г. - според † П. М. Строев (Списъци на епископите и игумените на манастирите на Руската църква, Санкт-Петербург. 1877 г., колона 640) - 26 ноември. Това означава, че или тази последна дата е погрешна, или слухът, достигнал до Смарагд в началото септември беше преждевременен. Пълното име на този манастир: Красно-Холмски Антониев Николаевски; тук за. Паисий е настоятел през 1843–1853 г., а по-рано, от 1831 г., е настоятел в Полоцкия братски Богоявленски манастир край Смарагд: вж. и Christian Reading 1898, No. 12, стр. 1677–1678. Настенка е споменатата по-горе Анастасия Владимировна (виж писмо 7). дъщеря на Владимир Никол. Шеншина Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 57 rev. Киев. изд. и л. 57 Ryaz. изд. Тоест на ключа на Орловската катедрала на Петропавловската катедрала Павел Лаврентиевич Покровски (вж. също „Орловски епархийски вестник” 1897 г., № 36, стр. 1351). В Орловския епископски дом има специална сграда, каменна църква над гробовете на Кочубеите; строителството на тази църква е разрешено през 1844 г. от преп. Евлампий (Пятницки) на орловския сенатор Аркадий Василевич Кочубей (срв. „Орловски епархийски ведомости” 1897, № 24–25, с. 867) и е осветена от архиеп. Смарагд 13 ноември 1845 г. Виж и събрани съчинения † на архиепископ Никанор (Каменски), Казан 1909 г., стр. 546–547. Той е строител на Брянската Белобережна Ермитаж през 1849 г., починал като архимандрит и игумен на Чолнишкия манастир в Трубчевски район на Орловска губерния: виж Анатолий Сполохов, Исторически и съвременен преглед на мъжката Брянска Белобережна Ермитаж, Орел 1853, стр. 34 и бележка; Одеса 1899, с. 34 и ок. 75. Този Смарагд беше настоятел на Брянския Свенски Успенски манастир от 11 януари 1842 г. и почина на 72-годишна възраст на 14 октомври 1854 г.: виж о. Йеротея, Брянск Свенски Успенски манастир, с. 206–209. В района на Брянск, на 12 версти от Брянск, се намира Брянската Белобережна предтеча мъжки скит и в него има много почитана икона на Пресветата. Богородица - Майка Троеручица, донесена от Москва през 1718 г. от основателя на тази пустиня, монах Серапион: виж Анатолий Сполохов, Исторически и съвременен преглед на мъжката Брянска Белобережна пустиня, Орел 1863, стр. 13, 1. 77–79; Одеса 1899, с. 14. 34. 38–39 и в Л. И. Денисов, Православни манастири на Руската империя (Москва 1908), с. 634. Наистина, той е премахнат и споменатият викарий на Воронеж Антоний Павлински е преместен на 3 октомври 1853 г. във викариатството на Новгород от Староруския епископ, † архиеп. Владимирски 29 април 1878 г. - Викариатството във Воронеж е възобновено през 1866 г., когато Теодосий Макаревски е назначен за Острогожки епископ на 12 декември, † Екатеринославски на 5 февруари 1885 г. Два кратки откъса от това писмо са дадени в „Мемоарите” на о. Hierothea L. 57 rev. Киев. изд. и л. 57 Ryaz. изд. Според документи от архивите на Богородицката площадска ермитаж за Виталий е известно следното. В официалния списък за 1849 г. той е записан на 61 години като великорус, от търговците на град Елец. Постриган е за монах на 22 юни 1823 г. в Брянската Белобережна пустиня, където на 17 юни 1824 г. е произведен в йеродякон, а на 5 декември 1827 г. е ръкоположен за йеромонах, но на 12 май 1830 г. е преместен в Орловския епископски дом и на 16 май е назначен за монах. ковчежник тук. От 26 октомври 1840 г. той заема длъжността иконом там, а на 31 януари 1841 г., по повод преименуването на домашната канцелария от Домовото настоятелство, той е назначен за действителен иконом и присъстващ на това настоятелство. На 1 юни 1842 г., в резултат на петиция, о. Виталий е уволнен от горните длъжности и изпратен в град Севск за специални задачи за спасяване на къщата на местния епископ от Строителния комитет, създаден за възстановяването на тази къща (виж по-долу), и за правилното изпълнение на тези инструкции на 20 юни 1843 г. той е награден с крак. С указ на Орловската духовна консистория от 15 февруари 1847 г. той е назначен в Богородицката площадска скит като строител; 19 февруари 1848 г Смарагд беше награден с клуб. Той почина на 23 май 1850 г., а постановлението на Консисторията от 24 май разпореди: „покойният строител Виталий, като примерен водач, трябва да бъде погребан близо до Главната църква на най-доброто място, по преценка на касиера и братята.“ Виж също Е (епископ) М (итрофан), Общински скит Богородицкая Площанская, Севски окръг, Орловска епархия, във възроден и актуализиран вид (Севск 1906), стр. 22 (но тук е погрешно, че Виталий е идентифициран като строител през 1845 г. - вместо 1847 г. - и че неговият наследник Иларион е влязъл в 1853 г. - вместо 1851 г.) и 60 (където е неправилно, че Виталий е управлявал пустинята в продължение на 5 години, когато тя е продължила само малко повече от 3 години). Архиепископ Смарагд високо оцени строителните постижения на о. Виталий и на 19 декември 1849 г. специално пише до присъстващия на Светия Синод архиепископ Инокентий (Борисов): "Аз от своя страна най-сериозно ви моля да не изоставяте по моя милост лицата, които съм предложил за награди. Особено бих искал да видя строителя на Площанската пустиня йеромонах Виталий и строителя на Одрин Манастир, йеромонах Серапион, награден с кръстове. И двамата са най-благочестивите и древни старци! Първият от тях, на 66 години, преди това беше касиер в къщата на епископа в продължение на 18 години и ми помогна да възстановя изгорената и разрушена къща на епископа Севски, както вие сами видяхте и одобрихте. А последният, на 68 години, доведе до пълно благоустрояване Одринския манастир, който също беше изоставен при някой си Филарет” (вж. „Рязанский епархиальный вестник” 1896 г., № 18, стр. 638). Къщата на Орловския епископ притежава Бандинска горска дача със сенокоси в район Севски, общо 203 акра. ср. и архиеп. Никанор (Каменски), Събрани съчинения, с. 559. Архитект Володкевич. Вижте писмо 24. U o. Йеротей е вмъкнат "забележимо" преди тази дума и в двете издания на неговите "Мемоари". Продължение. Вижте май-юни. Това е С. И. Трубицин, земевладелец от Тула. Откъси от това писмо са дадени в „Мемоарите” на о. Йеротея Л. 58–59 Киев. изд. и л. 57 рев. – 59 Ryaz. изд. О. Митрофан (в света Михаил Абрамович Стеженски) учи в Казанската духовна семинария (1826–1832) и в Московската академия (1832–1836), завършва академичния курс с магистърска степен и на 20 август 1836 г. е назначен като професор във Воронежката семинария „за литературния клас“, през 1838 г. е постриган в монашество и на 17 януари е назначен там за помощник-инспектор, на 18 февруари 1841 г. е произведен в инспектор, на 5 януари - 10 септември 1842 г., на 29 юли - 9 ноември 1843 г. и на 1 юни - 28 юли 1844 г. е временно изпълняващ длъжността ректор, на 19 септември 1845 г. той е преместен в Орел като ректор на Семинарията и професор по богословие в 1-ви клас на висшия отдел, през 1853 г. е в Санкт Петербург „по реда на свещенослужение“, на 10 ноември 1853 г. е преместен като ректор и професор по богословие в Полоцката семинария с назначаването му за ректор на Полоцкия второкласен манастир Богоявление, но Семинарията при него е прехвърлена през 1856 г. от Полоцк във Витебск, където до 8 октомври тази година е транспортирано цялото имущество на семинарията; тук за. Митрофан не остана дълго, защото „в 1/2 12 часа от 8 до 9 декември 1856 г. той почина от преяждане след тежка болест, започнала на 22 октомври“ (вж. Орловски епархийски вестник, 1867, № 9, стр. 698–699, № 10, стр. 793–794. 801. 808, с. 21, с. 946, с. 135, 1899 г. 61–62; Архиепископ Савва, Хроника на моето житие, 1901 г., с. 515–516; нас от бившия управител на Витебското духовно училище Владимир Николаевич Тичинин). В Орел около. Митрофан остави след себе си добра памет, въпреки че по някаква причина се смяташе за човек със средни умствени способности и слабо образован, въпреки магистърската си степен. Той беше (според описанието на А. Е. Попов) внимателен собственик и добър строител. Той построи сутеренен етаж за сградата на семинарията, замени дървените стълбища с каменни, преустрои и по-удобно подреди помещенията, построи нова (втора) двусветна църква, направи удобни изходи от сградата, построи отделна болнична сграда в двора на семинарията, както и каменен склад с мазе и ледник, разшири имението на семинарията (за сметка на градската земя), огради го с ограда и засадени дървесни насаждения, които сега са прераснали в гъсти, сенчести градини, които все още украсяват Орловската семинария; По отношение на държавно финансираните ученици той проявяваше много стопански грижи - подобряваше масата, обличаше го в прилични дрехи, следеше за чистотата на жилищните и спалните помещения и т.н. Самият той добър стопанин и ревностен строител, Смарагд много ценеше такъв практичен ректор, винаги беше благосклонен към него и енергично подкрепяше всичките му строителни предприятия с молбите си до висшите власти за бюджетни кредити. Трябва да се добави, че о. Митрофан частично допълни Смарагд, тъй като като цяло беше мил и прост, в правилните случаи беше много сръчен и показа голямо дипломатическо умение. О. Поликарп, - в света Пьотр Владимирович Пясецки, - бил от Черниговската епархия, учил в Черниговската духовна семинария (1831–1837) и в Киевската академия (1837–1841), където поел монашески обети на 5 април 1840 г. и завършил курса като старши кандидат, бил учител в Екатеринославската семинария от септември 28, 1841, но точно година по-късно (28 септември 1842) той е преместен в Орловската семинария, за да учи богословие, въпреки че преподава самата църковна история; от 7 ноември 1842 г. - инспектор (и катедрален йеромонах на Донския манастир); е смятан за изключителен учител и е известен със своите проповеди. С решение на Светия Синод от 31 август 1851 г. o Поликарп е назначен за ректор на Полоцката семинария с издигането му в архимандритски сан и утвърждаването му като ректор на Полоцкия Богоявленски манастир; е епархийски цензор на проповедите (с указ на Консисторията от 31 декември 1851 г.), безплатен учител по закон за момичетата от Спасо-Ефросиниевското женско училище (по решение на архиеп. Василий на 8 юли 1852 г.), член на Консисторията (съгласно синодалния указ от 20 декември 1851 г.), въпреки че по-късно му е разрешено (14 март 1852 г.) да не се появява там „ежемесечно“, за да провери наличието на пари в брой; през 1853 г. той задълбочено прегледа Витебския духовен окръг и енорийските училища; с консисторийски указ от 13 юли 1853 г. той е назначен за наблюдател на строителния комитет за приспособяване на базилианските сгради за Семинарията. Още през януари 1852 г. Поликарп изтъква, че „съществува ясна необходимост да се ускори преместването на Семинарията (от Полоцк) във Витебск“, но не доживява това събитие и на 11 септември 1853 г. в девет часа вчера той умира (от холера) след осемдневно боледуване и се съобщава, че „майка му и брат му, студент от висшия отдел на Полоцката семинария Карп Пясецки“. архиеп Василий (Лужински) на същата дата заповяда „да се постави благотворителност на бедната старица на майката на починалия в Спасо-Ефросиниевския манастир, за което да се инструктира неговата игуменка Клавдия; приемете сега брат му за пълна държавна подкрепа. Всичко това беше направено; но старата жена Парасковия Василиевна Пясецкая на 21 октомври 1853 г. попита архиеп. Василий да й назначи - предвид заслугите на покойния й син - издръжка, тъй като в манастира тя, „като катерица, има оскъдна милостиня“, междувременно синът й Карп също се нуждае от известна помощ от нея. В Полоцк около. По някаква причина Поликарп остави спомен за себе си не толкова с дейността си, колкото със своето самодоволство и общителен характер. Виж „Орловски епархийски вестник” 1867 г., № 9, стр. 684. 685. 693, № 10, p. 794. 801. 808. 811; u † архиепископ. Сава, Хроника на моя живот III, стр. 515; Д. И. Довгялло, Витебска духовна семинария, стр. 34–37; данни от Орел от А. Е. Попов и подробна информация от В. Н. Тичинин от архива на Витебската духовна семинария. Вижте писмо 17 (страница 768, 1). От място ни съобщиха, че настоятелят на Коренския скит архимандрит Паладий е починал на 19 август 1853 г. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 59 и около. Киев и Ряз. изд. Архиепископ Евгений Бажавов, който тогава е настоящ член на Светия Синод, † архиепископ Псковски 6 юли 1862 г. Красин – дякон; за него вижте писмо 7. Като цитира само тези думи – за Красин – от това писмо, о. Йеротей (в „Мемоари”, фол. 50, бележка: изд. Киев и л. 49, бележка: изд. Рязан) обяснява, че очевидното „дело не може да бъде завършено с решителна архипастирска решимост; имаше нужда от разследване и т.н., на колегиална основа”. Регент на орловския епископски хор в Смарагда беше свещеникът на орловския затворнически храм о. Александър Вавилов е един от завършилите курса в местната семинария. Разбира се, говорим за човек, роден на 5 октомври 1853 г. книга Мария Александровна, сега вдовстваща херцогиня на Сакс-Кобург и Гота. Архитект; виж писмо 20. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 43–44 том. Киев. изд. и л. 43–44 Ряз. изд. Вижте също букви 28, 29, 32, 34 и 39. За цялата история на Петропавловската катедрала вижте † G. M. Pyasetsky: История на Орловската епархия и описание на църкви, енории и манастири (Орел 1899), стр. 921–929. 942–945. 969–975; Очерк за историята на катедралните църкви в провинциалния град Орел по случай стогодишнината от основаването на Петропавловската катедрала в Орловски епархийски вестник, 1897, 14–15, с. 471 и сл.; № 27, стр. 791–792; № 29, стр. 1051–1053. 1056–1057; № 34, стр. 1259 (и според отделния отпечатък, л. 14, ф. 81–82. 85–87. 90–91. 115). Но трябва да знаете, че тази катедрала, по настояване на благородните благородници, дори преди завършването на сградата и без сакристия, беше осветена от предшественика на Преосвещения Смарагд Орловски, бивш епископ Евлампий [Пятницки] и приета от Строителния дворянски комитет в духовния отдел, с надеждата, според уверението на г-н благородници, че всички недостатъци в съветът ще бъде незабавно изпълнен. Но когато катедралата беше предадена на духовното управление, строителният комитет беше закрит и доставката на катедралата беше докладвана на министъра на вътрешните работи; с допълнението, че нищо повече не е необходимо за Съвета. – (Тази бележка от отец Йеротей е достъпна само в киевското издание на л. 44.) Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 46 rev. – 47 Киев. изд. и л. 46 и рев. Ряз. изд. Разговорът тук в оригинала несъмнено е за Орловската духовна консистория, тъй като именно за нея се говори в непосредствено следващите „Мемоари” на о. Йеротей, извадка от писмо от 24 ноември 1853 г. (виж № 28 на страница 977). Този инициал се появява само в киевското издание. Разбира се, вероятно протойерейът на църквата „Успение Богородично“ в Орел и учителят по право в гимназията, който беше сред членовете на Консисторията, о. Григорий Афанасиевич Жданов от Калужката семинария, който завършва курса на Московската академия през 1834 г. като 16-ти магистър и по-късно служи като професор по философия в Орловската семинария. Виж „Орловски епархийски вестник” 1866, № 21, стр. 1189. 1196; 1867, № 9, стр. 683. 684. 692, No. 10, p. 794. 797. Той беше изгонен (пометен) след това, - О. Йеротей. О. Йеротей отбелязва: „тогава той вече е починал“. Това вероятно е някой си Илински, който е бил секретар на Орловската консистория до 1852 г., когато с указ на Светия Синод от 4 септември с. г. № 8481 на негово място е назначен синодалния служител Константин Попов, а през 1858 г. Иван Корински го поема. Този инициал също е запазен само в киевската редакция, която дава малко по-обширен откъс от това писмо. Не е ли, разбира се, секретарят на консисторията (Константин Попов)? Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 60 и rev. Киев. изд. и л. 59 обр. – 60 Ryaz. изд. Тоест „секретарят” на Смарагдов Бонч-Бруевич, за когото вж. № 53. Представените тук два откъса от това писмо са взети от „Мемоарите” на о. Hierothea L. 47 и около. и 60 об. Киев. изд. и л. 46 рев. – 47 и 60 и около. Ряз. изд. Това е думата в Ryaz. ed заменено с четири точки. Излишни духовни хора за военна служба. - О. Йеротей. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 44 rev. – 45 Киев. изд. и 44 Ryaz. изд.; една фраза от това писмо се повтаря на фол. 99 рев. Киев. изд. и л. 101 рев. Ряз. изд. Вероятно граф Пьотр Андреевич Клайнмихел (1793–1868), който през 1842–1855 г. главният контролер на комуникационните пътища. Следващите два откъса от това писмо са взети от „Мемоарите” на о. Hierothea L. 45 и rev. и 60 об. – 61 Киев. изд. и л. 44–45 и 60 об/мин Ryaz. изд. Вмъкването очевидно принадлежи на о. Йеротей. „Преосвещеният Смарагд имаше сблъсък с него в Харков и, за съжаление, срещнах този Учител друг път на службата в Орел“ (о. Йеротей). Това се отнася, разбира се, за С. Н. Муханов (вж. стр. 979, 2), който например поправяше различни кавги на Харковската консистория по отношение на Харковския губернски съвет по отношение на изпълнението на разпоредбите на Комитета на министрите, взети по делото на селянина Пьотър Хомяков, осъден на женитба по разколнически обред. (виж делото на Харковската духовна консистория от 13 ноември 1845 г. до 3 ноември 1849 г.). Преподобният имаше съвсем различно мнение за този човек. Филарет (Гумилевски), който на 9 март 1849 г. пише на Инокентий (Борисов) следното: "Уханов се премества в Орел. Той е добър човек. С него може да се живее мирно" (виж † проф. Н. И. Барсов, Материали за биографията на Инокентий Борисов I, Санкт Петербург, 1884, стр. 112). Орловската катедрала "Св. Павел" е построена в чест на св. Павел Изповедник, патриарх на Константинопол, честван на 6 ноември като църква "Св. – О. Йеротей. Споменатият по-горе Г... М... Това несъмнено е Сергей Николаевич Уханов, който с ранг доктор на изкуството. сови се появява като глава на Харковска губерния от 12 ноември 1840 г. до 20 февруари 1849 г. (виж Сборник на Императорското руско историческо общество, том LXII, Санкт Петербург 1888, стр. 47; К. П. Щелков, Историческа хронология на Харковската губерния, Харков 1882, стр. 210. 216 - с бележка на стр. 226, че след него губернатор на Харков е сов. С. Трескин), а с чин генерал-майор се нарича началник на Орловска губерния от 25 февруари 1849 г. до 13 декември 1851 г. (вж. Сборник там, том LXII, стр. 724); Смарагд е архиепископ на Харков от 6 август 1840 г. до 31 декември 1841 г. и Орловски от 12 ноември 1844 г. до 5 юни 1858 г. През 30-те години С. Н. Муханов е началник на полицията в Москва. И двата откъса от това писмо са взети от “Мемоарите” на о. Йеротея Л. 61 Киев. изд. и л. 60 об. – 61 Ryaz. изд. Тогава ректорът на Ярославъл (от 3 април 1850 г. до 30 януари 1854 г.) е Никодим (Казанцев), 14 февруари 1854 г. Чебоксарски епископ, 18 септември 1861 г. - Енисей, 6 април 1870 г. се оттегля в Перервинския манастир, където умира на 11 юни 1874 г. Той е роден на 5 септември 1803 г. и следователно по времето, когато е призован в Санкт Петербург, той вече е на 51 години. Ректор на Владимирската духовна семинария от 3 декември 1852 г. до 30 април 1856 г. е Платон (Тивей), на 24 май 1856 г. е хиротонисан за епископ Староруски, на 31 юли същата година е преместен за епископ на Ревел, на 15 май 1857 г. - на Кострома, където от 31 май 1868 г. е архиепископ и където той умира на 12 май 1877 г. (вж. също Н. В. Малицки, История на Владимирската духовна семинария II, Москва 1902 г., стр. 235–237). Той е роден на 18 юни 1810 г. и следователно през декември 1853 г. вече е на 44 години. Очевидно това означава победи в Азиатския театър - 1) 14 ноември 1853 г. при Ахалцих под командването на принц. Андроников и 19 ноември 1853 г. при Баш-Кадъклар под командването на кн. Бебутов, въпреки че през същия ноември, на 18-ти, Нахимов победи турската ескадра при Синоп. Следващите откъси от това писмо са взети от „Мемоарите” на о. Hierothea L. 61–62 и 59 Киев. изд. и л. 61–62 и 58 кн. Ряз. изд. Архиепископ Евгений Казанцев, пенсиониран на 24 декември 1853 г., † 27 юли 1871 г. Следващите откъси от това писмо са взети от „Мемоарите” на о. Йеротея l 45 rev. 46 рев. 48 рев. – 49 об. 62 и около. Киев. изд. и л. 45–46. 47 rev. – 48 об. 62 и около. Ряз. изд. Разбира се, има усложнения и сблъсъци в случая с катедралата Св. Павел, за които става дума в непосредствено предходната статия на о. Hierotheus тези редове са извлечени от писмо от Smaragd от 30 ноември 1853 г. (виж 30 на стр. 978–979). Вижте букви 25, 29, 30, 35 и 40. Генерал от пехотата граф Димитрий Димитриевич Курута е най-близкият приятел и най-довереният довереник на великия княз Константин Павлович, роден през 1770 г. и починал през 1838 г. (вж. Руски биографичен речник, том „Кнапе-Кюхелбекер“, Санкт Петербург 1903 г., стр. 613) или през 1833 г. (вж. Брокхауз и Ефрон, Енциклопедичен речник, половина том XXXIII, стр. 110). Последното е много по-вероятно и - може да се каже - единствено вярно, тъй като Смарагд е викарий на Санкт Петербург - с името Ревелски епископ - от 20 септември 1831 г. до 14 май 1833 г., а през 1838 г. вече е архиепископ на Полоцк. Това е, разбира се, самият Смарагд. Никанор (Клементиевски), † 17 септември 1856 г. Комбинацията от две имена - "Ober-Hauptmann" и "Berg" (- Collegium), които влязоха в руския език в епохата на Петър Велики. (виж Н. А. Смирнов в колекцията на Отделението за руски език и литература на Императорската академия на науките, том LXXXVIII, Санкт Петербург 1910 г., стр. 207 и 59), обозначава виден служител в главното управление на минните дела в Русия. В списъците на Смоленското православно гробище за погребаните през 1853 г. е посочено под № 74: „умрял на 12 декември и погребан на 15 декември - Евгений Алексеев Шапошников, заместник-директор на Департамента по минни и солни работи Обербергхауптман 4-ти клас, 57 години, от сърдечно увреждане, - изповяда и причасти в Св. Андрей прот. Иоанн Протопопов - св. Алексей Лебедев с клисар Ив. Не е съвсем ясно защо този запис мълчи за участието на Смарагд в погребението на Е. А. Шапошников, за което лице вж. Сборник на Императорското руско общество, кн. LXII (SPb. 1888), p. 431. Това, разбира се, е Григорий Иванович (Рушенков), споменат в писма 13, 35 и 38. Вероятно, разбира се, „катедралният протоиерей“ е Бутягин, за когото вижте писма 35, 36, 38 и 40. Откъс от това писмо е даден в „Мемоарите” на о. Йеротей (фол. 63 и том според Киевско и Рязанско изд.) с предговора: „Владика [Смарагд] също в Орловската епархия се скърби, че няма добри сътрудници за връщането в недрата на светата църква на овцете, загинали от разкола.“ Постников, тогава архиеп. Казански (от 1 март 1848 г.), който присъства в Светия синод, от 1 октомври 1856 г. бившият митр. Петербург и Новгород, † 17 юни 1860 г Синодалната заповед, заложена тук, беше следната. „Пресветият Управителен Синод, загрижен да увещава заблудените, отклонилите се от Светата Православна Църква в разкол, разсъждава, че първият начин за това е да се действа духовно и нравствено върху тези хора... (и) с определение от 9 / 14 октомври 1853 г. той реши да направи следното сега: 1) Да предпише на високопреосвещенството - митрополита на Санкт Петербург и Новгород, архиепископите: Казански, Ярославъл, Твер, администратора на Псковската епархия и Олонецки и епископите: Нижни Новгород, Калуга, Тула, Кострома, Архангелск, Саратов и Оренбург, избират от подчинените им клирици, митрополита, за Петербургската епархия, двама свещеници и същия брой за Новгород, архиепископите на Казан, администратора на Псковската епархия и Олонецки и епископите на Тула, Архангелск и Оренбург по един, а за всички останали двама свещеници или монаси, тези, които вече са наясно с грешките на разколниците и засягащите ги местни обстоятелства и които чрез ревност, благочестие и себеотрицание са способни, достойни и готови да се посветят на великата кауза за покръстването на заблудените и избраните да изпратят незабавно Петербург, заповядвайки им да се явят на Светия Синод... 2) Да възложи така призваните свещеници или монаси на назиданието на синодалния член, Негово Преосвещенство Казанския архиепископ Григорий, така че той, след като е взел от тях информация за положението на разкола в епархиите, към които принадлежат, и след архипастирска проверка на техните способности, начин на мислене и готовност за всякаква саможертва, да ги научи в рамките на четири месеца на историята на разкола в основните му черти, концепцията за всички секти и инструкции за разсейване на техните грешки в дух на кротост и смирение, със себеотрицание и доверие в Божията милост, а след това представи на Светия Синод мислите си за това как да обърне тези свещеници към действие и да осигури тяхното поддържане; Междувременно занимавайте тези свещеници с ревизия на разколнически книги и ръкописи, намиращи се в Светия Синод. В помощ на Негово Преосвещенство Григорий в този важен въпрос назначете ректора на Петербургската академия Негово Преосвещенство епископ Макарий. Синод, книга II (1801–1858), Санкт Петербург. 1860, стр. 547–550. По същия начин, със синодална резолюция 8/13 август 1858 г., овдовели свещеници от поверените му епархии са извикани при същия Григорий, тогава митрополит на Санкт Петербург, за да ги подготви под негово пряко ръководство за действия срещу разколниците (вж. пак там II, стр. 815–816). Гумилевски, първо епископ (от 6 ноември 1848 г.), след това (от 7 април 1857 г.) архиепископ на Харков, след това (от 2 май 1859 г.) на Чернигов, † 9 август 1866 г. Обер-прокурор на Светия синод (от 25 юни 1836 г.) граф Николай Алексеевич Протасов († 16 януари 1855 г.) Продължава. Вижте юли-август. Откъс от това писмо е даден в „Мемоарите” на о. Йеротей (фол. 64 том. Киевско изд. и фол. 64 том - 65 Ryaz. изд.), който обяснява, че Смарагд тук „уведомява за пристигането (в Санкт Петербург) от Мценския манастир, който тогава беше в неговата (на Йерофей) юрисдикция за милостиня и за ръкополагането на йеродякон Авксентий като йеромонах.“ – Виж писмо 42 за него. Ботягин е архиерей на катедралата и водещ член на Орловския дух. Консистории. Виж букви 33, 36, 38 и 40. Виж писмо 21. Катедралата беше отделена от градския деканат, а ректорът на Семинарията о. Митрофан. Постников, архиепископ Казански, род. през 1784 г.; виж писмо 33. Разбира се, извлечение от писмото на М. Филарет до Санкт Петербург от 29 октомври 1853 г. (вж. Писма на М. Филарет до наместник Антоний III, Москва 1883 г., стр. 230), което Цесаревна Мария Александровна изслуша с удоволствие (пак там III, стр. 232), а самият извлечение „За вековното гадаене“ е отпечатано отделно в количество 1200 екземпляра (пак там III, с. 240) и в „Добавки към съчиненията на св. отци“ част XII (1853) с. 641–646. Кратък откъс от това писмо за преп. Агапитът е даден в “Мемоарите” на о. Йеротей (фол. 54 том. Изд. Киев и лист 53 том. Ряз. изд.). Виж букви 33, 35, 38, 40 и 52. Евгений Баженов. Вижте писмо 22. Откъси от това писмо са взети от „Мемоарите” на о. Йеротей (фол. 66 том – 67 Киев. изд. и л. 67 Ryaz. изд.). Освободена е след преп. Афанасий (Соколов), който е назначен за архиепископ на Иркутск на 24 декември 1853 г., след това е Казан (3 ноември 1856 г. - 9 ноември 1866 г.) и умира на 1 януари 1868 г. Ректорът на Казанската духовна академия [1852–1854] архимандрит Партений [Попов], възведен в сан Томски епископ [о. Йеротей] - 14 март 1854 г. и архиеп. Иркутск 31 март 1863 г. [Н. G] . Вижте също писмо 49. Иринарха; виж букви 12 и 39. Сега вдовстващата херцогиня на Виртемберг, род. 4 февруари 1854 г Виж букви 8, 36, 37, 40. О. Иеротей е назначен на 18 октомври 1853 г. за член на Орловската духовна консистория, но - очевидно - временно. Крузенштерн Николай Иванович, генерал-майор, е (след С. Н. Муханов) Орловски губернатор през 1852–1854 г. Мет. за него. Филарет пише на Смарагда на 8 април 1852 г. (в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871, XIII, стр. 43): „Не се смущавайте от това странно звучене на фамилното име на вашия нов губернатор. Руското име не винаги звучи по-добре на практика. Спомням си случая, когато в случая със Саровския манастир в Сената лютеранинът сенаторите гласуваха в полза на манастира, а православните - против него. Митрополит Надежда Филарет по отношение на Крузенщерн, очевидно, не се материализира в Орел, откъдето е преместен от Одеския военен губернатор, след което с чин генерал-лейтенант е сенатор през 1857–1860 г. (вж. Сборник на Императорското руско историческо общество, т. LX, СПб. 1887 г., стр. 451 b). Този Рушенков по всяка вероятност е небезизвестният Григорий Иванович, споменат в писма 33 и 35. Толстопятов е бил църковен настоятел в храма Богоявление в град Орел. За този управител Д. чл. с. (виж писмо 40 на стр.), наследникът на Н.И. Крузенштерн, който е бил в Орел през 1854–1861 г., П. А. Росиев пише в „Исторически бюлетин” от 1909 г., № 8, стр. 416–417: „В края на века те си спомниха за Сафонович, когато искаха да сравнят губернатора на провинцията с пясъчен часовник, но според легендата той беше кротък и добродушен в съответствие с неговите години, чийто брой уж беше равен на годините на Нестор, когато последният екипира 90 кораба за похода срещу Троя, от всички дела, които подлежаха на запечатване върху потомството, само едно прекрачи редица земски предписания: твърде късната женитба на Негово Превъзходителство.” Валериан Иванович Сафонович предпочиташе Смарагд и беше на негова страна в делото Семов (виж писмо 47). Евгений Казанцев, 24 декември 1853 г., пенсиониран и живее в Москва, в Донския манастир, който управлява, † 27 юли 1871 г. Виж писмо 31. Преподобният Нил е приемник на Евгений в Ярославската катедра, където той умира на 21 юни 1874 г. ср. и † архиеп. Сава, Хроника на моя живот. об. IV (Св.-Тр. Сергиева лавра 1902), с. 824, където се съобщава, че – според преп. Леонида (Краснопевкова, † 15 декември 1876 архиепископ Ярославски) – митр. „Филарет не облагодетелства Нил заради твърде свободните му преценки и действия и заради луксозния му живот“ и – „освен това – неведнъж е казвал, че Нил е антиканоничен епископ, тъй като е бил незаконороден“. Сравнете об. III (пак там 1901), стр. 744–745, че Филотей (Успенски), тогавашният архиепископ на Твер, е имал лошо мнение през 1867 г. за Нил в религиозен и морален план, докато други смятат (пак там III, стр. 808), че Нил има „златни мини“. Никодим (Казанцев) - епископ Чебоксарски, викарий на Казанската епархия, като е назначен на 30 януари 1854 г., след това е епископ Енисейски (от 18 септември 1861 г.), а на 6 април 1870 г. се пенсионира и умира на 11 юни 1874 г. Ето как се случи: вижте писмо 12. Тоболски архиепископ (от 13 юни 1852 г.) Евлампий Пятницки († 12 март 1862 г.). архим. Васиан (Чудновски), от 1 септември 1842 г. инспектор на Астраханския дух. Семинари, 28 февруари 1846 г. - 21 февруари 1854 г. ректор, † 3 януари 1881 г. Пермски епископ (вж. за него в Н. Ф. Леонтиев, Кратка справка за историята на Астраханската духовна семинария, Астрахан 1892 г.; в „Астрахански епархиален вестник“ 1893 г., № 14–15, с. 401–409 и в увода на книгата: Описание на Астраханския второкласен Спасо-Преображенски манастир, съставено в 1851 г. от настоятеля на този манастир архимандрит Васиан, Астрахан 1893 г., с. I–IX.) Аполинарий Вигилянски, епископ Черниговски, викарий на Киевската митрополия († 10 януари 1858 г.), през 1834–1845 г. е ректор на Астраханската духовна църква. Семинари (виж за Н. Ф. Леонтиев, Кратък очерк на историята на Астраханската духовна семинария, стр. 18) - при Астраханския архиепископ Евгений Баженов. Виж букви 26, 30, 31, 34 и 36. В сведенията за Орловската семинария (тогава в град Севск) за 1807 г. се появява: "Клас по риторика - Петър Корински, Орловски окръг, село Тачина, син на починалия свещеник Алексей; 16 години (което означава, че е роден през 1791 г.), постъпил в Семинарията през 1802 г. Добър характер, честно поведение. Доста прилежен, похвален успех.” Учи при ректорите Филарет Амфитеатров (1802–1804) и Дионисий Цветаев (1805–1811, след епископ Пермски, † 1846), като сред учителите му особено известен е Тимофей Семьонович Крилов, чиито преводи му създават много проблеми (по-късно е преподавател в Петербургската армейска семинария, † 1846). В регистъра на духовенството на Покровската църква в Орел за 1861 г. е записано следното. "Протойерей Пьотр Алексеевич Корински е свещенически син; учил в Орловската духовна семинария всички науки, преподавани там. След завършване на курса на богословските науки през 1815 г. На 14 февруари той е ръкоположен за дякон, а на 21 същия месец е ръкоположен за свещеник в Покровската църква в Орловския град; На 1 август 1821 г. той е благословен с облачение и за безукорно поведение и за усърдно изпълнение на свещеническия сан в същия ден е произведен в протойерей и оставен в същата църква. На 6 януари 1822 г., по молба на Харковския университетски преподавател по Божия закон в Орловското гражданско училище, епархийската администрация го причислява към посоченото училище и по негово желание и молба е уволнен от тази длъжност с получаване на тази пенсия за 25 години. Освен това Харковският университет му поверява преподаването на Божия закон в новооткрития начален клас по селско стопанство в околийското училище. каква позиция е заемал преди да бъде закрит? На 23 януари 1824 г. епархийските власти го назначават за съветник на подсъдимите във всички най-високи държавни служби, длъжност, която той заема и до днес. На 3 май 1825 г. с указ на Негово Императорско Величество от Орловската духовна консистория с решение на местното епархийско управление той е изпратен като наместник на Малоархангелския окръг в село Троицкое, на Липица, която позиция коригира до края на разследването, извършено от служител със специални задачи на Губернското управление. На 29 февруари 1829 г., със заповед на епархийските власти, той е назначен за заместник и присъства в Орловския съветски съд по време на разследването на кражбата на църковно имущество от Орловската градска църква на Въздвижението на Кръста; заема тази длъжност до приключване на делото. На 10 март 1832 г., по повод кражбата на доверителна сума пари по време на бушуващата холера в град Орел, той беше инструктиран по заповед на същите власти да преразгледа сумата и да постави нещата в ред, което той направи. В края на този въпрос той беше назначен за синдик в посоченото настоятелство, която длъжност заема и до днес. На 22 юли същата година с решение на местното епархийско управление той е назначен за член на временната строителна комисия за преустройство на новозакупени сгради за вторите духовни училища и ръководи длъжността касиер до приключване на всички поправки. На 8 декември 1833 г. същите власти го инструктираха, след предварителни инструкции в догматите на православната вяра, да прикрепи старши старшина от римокатолическото изповедание към гръцката православна църква, което той направи през същата година с цялото възможно усърдие. 1834 Най-милостиво награден с кадифен лилав скуф. Същата година, на 11 юни, от попечителя на Харковския образователен окръг, по време на прегледа на Орловското гражданско окръжно училище и при изпитването на учениците в Божия закон, той получи пълна благодарност. Освен това, по нареждане на местното епархийско управление, той многократно в различни години и месеци извършва различни проверки на дела, засягащи духовници в град Орел и окръжни градове и села, без никакво възмездие. На 21 май 1841 г. той отново получава указания да преразгледа размера на Орловското духовно настойничество, което той и прави. На 13 април 1846 г. той най-милостиво е награден с камилавка. През 1848 г. по заповед на местните висши власти той е член на временната ревизионна комисия за проверка на икономическите отчети на Орловската семинария и под ръководството на нейните училища. На 13 април същата година той получава клуб. На 13 март 1850 г. местните висши власти го назначават за пазач на гробищните църкви в Орлов, Троица, Предтеченска и Сергиевска, от която длъжност той е освободен по собствено желание и молба. Същата 1850 г. 23 юни. Най-милостиво награден с нагръден златен кръст. На 16 септември 1850 г. с решение на Върховното командване му е поверено следствено дело в град Орел, което той води. На 22 февруари 1851 г. със заповед на епархийското високопреосвещенство той е назначен за член на Строително - към Орловската семинария - Духовно - учреден комитет - 1-ви за монтаж на стълби в сградата на семинарията, 2-ри за монтаж на новата сграда на болницата, която длъжност заема до завършването на гореспоменатите сгради. На 9 ноември 1851 г. той получи архипастирска благодарност от Негово Високопреосвещенство Смарагда и Кавалер за грижите за устройството на Орловската гробищна църква. На 22 април 1858 г. с указ на Светия управителен синод той е назначен за първи член на следствената комисия, създадена към Светия синод по делата на разкола на Орловска губерния на Кромски окръг на село Ламовца и др., Която длъжност заема до края на цялото разследване. Свидетелства: свещенически и протоиерейски. На 3 май 1858 г. му е поставен бронзов кръст в памет на събитията от 1853–1856 г. Вдовици - Поведението е доста добро. По отношение на духовенството и църковния старейшина Перемигин се смята за абсурден. През тази 1861 г., в случай на наводняване на антиминса, той не призна упоритостта си и наклевети други, оставяйки го под силно подозрение. В хоровия регистър на Покровската църква за 1856 г. е отбелязано, че „той е уволнен от произнасяне на проповеди. Доста добро поведение. По-рано имаше този въпрос с духовенството, а сега има оплаквания срещу църковния старейшина Перемигин, което показва немиролюбивия характер на неговия протоиерей. Умира през 1870 г. В резултат на делото на Семов О. П. А. Корински разкрива своята враждебност към Смарагд, за което вижте писмо 46. През 1854 г. е свещеник в Троицко-Василиевската църква в град Орел, о. Джон Афанасиев. Виж букви 33, 35, 36 и 38. Ключар на катедралата тогава е протойерей Павел Лаврентиевич Покровски, завършил курса на Орловската семинария: през 1854 г. той е на 60 години (виж също „Орловски епархийски вестник” 1897 г., № 36, стр. 1351). Кушелевите-Безбородки притежаваха така наречените Синеморски води в провинция Астрахан, които Базилевски по-късно купи от тях, но очевидно те също имаха Куракинските води по това време. Куракинските води се наричат ​​​​по Волга и реката. Болте в провинция Астрахан. и отчасти срещу град Астрахан такива риболовни води, които преди това са били собственост на местните търговци, но император Павел I със специален личен указ от 10 април 1797 г. ги дарява на своя връстник от детството княз Александър Борисович Куракин († 24 юни 1818 г.) заедно с брат си Алексей на 30 декември 1829 г.), въпреки че след като са превърнати в общи и достъпни за цялото потребление и сега са под управлението на градската администрация на Астрахан. От Куракинските води първо бяха получени 3 хиляди рубли от Астраханската епископска къща, след това 6 хиляди, както и други суми за манастирите и църквите на епархията и Духовната семинария. Виж Руски биографичен речник, изд. А. А. Половцев, том “Kappe-Kuchelbecker”, Санкт Петербург. 1903, стр. 564 а. 568 б. Иван Сергеевич Аксаков в писмата си, част I, кн. 1 (Москва 1888), с. 188–189. Прот. И. И. Савински, Историческа бележка за Астраханската епархия, Астрахан 1903, с. 180. 295–296. 303. 308. 309. Пл. С. Горючко, Анастасий Братановски, архиепископ Астрахански и Кавказки, Астрахан 1902, с. 21. 4. ЗА. Йеротей пише (в своите „Мемоари“ на лист 38 вер. Киев. Изд. и на лист 39 Ryaz. Изд.), че „в Астрахан Домът на епископите, манастирите и някои енорийски църкви са получавали възнаграждение от хазната за избраните води, тоест за риболов, наречен Куракински. Всички те бяха видни астрахански търговци, членове на астраханската парична аристокрация, които имаха близки познанства с астраханските архипастири, известни благодетели и благотворители на църквите на своето време; от тях М.И. Козлов дълго време беше началник на катедралата: вж. u † рев. Никанор (Каменски). Астраханската катедрала Успение Богородично (Казан 1889), с. 68. М. М. Башкин е най-известният астрахански търговец и щедър дарител за нуждите на църковните сгради; починал през септември 1861 г.: виж † Rev. Nicanora 1. cit., p. 46, 1. 68. Взето от "Мемоари" на о. Йеротея, л. 67–68 Киев. изд. и л. 67 рев. – 68 об. Ряз. изд. Сега тази общност, изглежда, през 1876 г. е била превърната в истински женски общежитиен манастир; и началникът й е издигнат в ранг игуменка. (О. Йеротей в Киев изд.). Вижте букви 20 и 50. Откъс от това писмо е даден в „Мемоарите” на о. Йеротея, л. 68 рев. Киев. изд. и л. 68 рев. – 69 Ryaz. изд. Тоест с разрешение за вино и риба, както се изисква според съответната глава от Марк за Благовещението. Тоест Христофор от Емаус († 11 август 1872 г. пенсиониран епископ Вятски), Макарий Булгаков (ректор на Петербургската духовна академия, † 9 юни 1882 г. Московски митрополит) и Никодим Казанцев (виж писмо 38). Разбира се, това е строителят на Оптинския Троицки манастир, близо до Болхов, о. Еремия (1849–1867). Взето от мемоарите на о. Йеротея, л. 69 Киев. изд. и л. 69 и около. Ряз. изд. Взето от "Мемоари" на о. Йеротея, л. 69 рев. – 70 Киев. изд. и л. 70 и рев. Ряз. изд. Той напусна тази длъжност след заминаването на Негово Високопреосвещенство [Смарагд] в Рязан. – О. Йеротей. По отношение на засиленото насочване на архипастиря към командването, което той самият познаваше задоволително, намирам за необходимо да кажа в отхвърляне на критиките от страна на прогресивните, които проповядват точността и краткостта на деловодството - че Високопреосвещеният Смарагд под името командване имаше предвид реда и удовлетворението на разследванията, разумното представяне на случаите и докладването им за разглеждане от Присъствието, без което не публичността може и не може да направи. – О. Йеротей. Взето от "Мемоари" на о. Йеротея, л. 70–71 Киев. изд. и л. 70 об. – 71 об. Ряз. изд. Очевидно, разбира се, киевският двор. Тоест между Смарагд, който живееше в двора на Ярославъл на вас. остров: Николаевская насип. № 39 и друг йерарх, живял в киевския двор на вас. остров: Николаевская насип № 27. Разбира се, същият пиян Д[акон] Г., изпратен в Орел. – О. Йеротей. Следващите откъси от това писмо са взети от „Мемоарите” на о. Йеротея, л. 63 рев. – 64. 71 и около. Киев. изд. и л. 63 рев. – 64 об., 71 об. – 72 Ряз. изд. Това писмо не е оцеляло. Виж писмото на М. Филарет до главния прокурор Гр. До Н. А. Протасов от 19 март 1854 г. (в Сборник мнения и рецензии, том доп., СПб. 1887 г., стр. 370 и сл.): „Правителството обърна внимание на спирането на бунтовете на т. нар. Преображенско гробище в Москва (което под прикритието на богаделница съдържаше хора, чужди на Православната църква, съдържащи и разпространяващи учения, които са в противоречие с църквата, също толкова осъдителни по отношение на правителството и обществения живот), за благоразумните последователи на наставниците на Преображение Господне това се превърна в възможност за такова движение на умовете, според което те започнаха да осъзнават неправилността на своята позиция по отношение на вярата и получиха склонност да се обединят със Светата църква. На Рогожското гробище имаше значителни призиви. В хоровия регистър на църквата "Успение Богородично" в Елец за 1862 г. се приписва, както следва. „Свещеник Петър Василиев, син Василиев, свещенически син, учи в Орловската семинария, по време на курса на богословските науки той беше преподавател в долния отдел на тази семинария в класа по гръцки език и в края на курса беше уволнен със свидетелство за 1-ва категория на 20 октомври 1840 г. от Негово Преосвещенство Евлампий, епископ Орловски и Севски и произведен в Елецко окръжно село Покровителство към храма Покров на Пресвета Богородица като свещеник, а на 22 февруари 1850 г. от Негово Високопреосвещенство Смарагд, архиепископ Орловски и Севски, преместен в Орловската градска църква Единоверие според нуждите му, на декември 1858 г., на 5-ия ден, от Негово Преосвещенство Поликарп, епископ Орловски и Севски, преместен на днешното място в църквата "Успение Богородично" на Елецка На 27 август 1850 г. за отлично изпълнение на длъжността презвитер, съчетано с кротко разположение и проповядване на Божието слово, той беше награден с набедрена превръзка; Има бронзов кръст в памет на войните от 1853, 1854, 1855 и 1856 г. Много добро поведение. Не съм осъждан и не съм глобяван. ο починал. Π. В. Василиев 13 януари 1864 г Откъси от това писмо са дадени и в „Мемоарите“ на Йеротей (фол. 72 и том. Изд. Киев и л. 72 том - 73 том. Изд. Ряз), който го нарича „последното писмо от С. П. Бург“, добавяйки по-късно: „Волята Господна беше да ни върне архипастиря, който на 2 май даде на нашия Мценский манастир първото по пътя към Орел; аз, за да се срещна с Господа, се върнах в Мценск, благодарейки от цялото си сърце и душа на Всемилостивия Спасител (Неговия чудотворен образ в Мценския манастир). U o. Йеротей и в двете редакции: „брауни“. Желанието на Смарагд се сбъдва: в края на април 1854 г. той е уволнен в своята епархия. На негово място в Синода е извикан архиеп. Олонецки Аркадий Федоров († 8 май 1870 г.), а останалите членове на Синода остават същите, както казва самият Смарагд в писмо до Инокентий от Санкт Петербург от 16 април 1854 г. в „Рязански епархийски вестник” 1896 г. № 20, стр. 700: „Аз, предупреждението По царска милост се връщам в края на този месец на поверената ми епархия в пределите на Вашето благословено отечество. Олонецкият архиепископ Аркадий е призован да заеме моето място, а останалите членове остават същите.” Т. В. Потьомкина (родена княгиня Голицына), държавна дама, съпруга (вдовица) на провинциалния водач на дворянството в Санкт Петербург Александър Михайлович Потемкин (виж "Бюлетин на Европа" 1872, август, стр. 605), р. 30 януари 1797 (1801), починал на 1 юли 1869 г., възстановител и благодетел на Святогорския Успенски манастир: виж И. Ефимович в тома „Руски биографичен речник“ „Плавилщиков - Примо“ (Санкт Петербург 1905), стр. 646–647; Л. И. Денисов [фр. Арсений], Православни манастири на Руската империя (Москва 1908), с. 891; † архиепископ Филарет (Гумилевский), Историко-статистическо описание на Харковска епархия I (Харков 1859), с. 174–175; К. П. Щелков, Историческа хронология на Харковска губерния (Харков 1882). стр. 218. 236; проф. прот. Т. И. Буткевич, Инокентий Борисов (СПб. 1887), с. 249. 252 ff. 262; Сборник на Императорското руско историческо дружество, х. LXII (Санкт Петербург 1888), p. 179 а. Лаврентий (в света Димитрий Иванович Макаров), възпитаник на Киевската духовна академия; в Сиверския манастир той почина на 2 юли 1876 г. (срв. за него „Орловски епархийски вестник” 1866, № 15, стр. 854; 1867, № 21, стр. 1629). Парфений (Попов) е хиротонисан за Томски епископ на 24 януари 1854 г. - от ректора на Казанската духовна академия (виж писмо 37); е бил първо учител в Орловската духовна семинария, след това в Елец свещеник на Възкресенската църква от 13 октомври 1836 г. и протойерей от 1 октомври 1840 г. (вж. и † Г. М. Пясецки, Исторически очерци на град Болхов, стр. 71. 152 и в Орловски епархийски вестник 1866 г., 18, с. 1030, с. 693, с. 1868, с. 1778 31 март 1863 г. (не е починал, както е посочено на страница 759, l, a) Архиепископ на Иркутск, тъй като е починал на 21 януари 1873 г. Продължава. Вижте септември, където издателят не е запазил последното доказателство. Взето от "Мемоари" на о. Йеротея Л. 73–74 Киев. изд. и 73 об. – 75 Ryaz. изд. Според копието на формуляра, с което разполагаме о. Йеротей за 1879 г., той „като награда за отличната си и усърдна служба, беше най-милостиво включен в Ордена на Света Анна 3-та степен на 16 април 1855 г.“ Според о. Йеротей, тук „Архипастирят вероятно е искал да си представи изобщо земния свят, в който елементите на доброто и злото са в постоянен раздор в резултат на Божествено изобличение”... Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 74 rev. – 75 Киев. изд. и л. 75–76 Ряз. изд. Разбира се, протоиерей на Мценската катедрала Иля Космич Соколов, който все още беше декан и присъстваше в Духовното настоятелство; през 1856 г. е наместник от Орловска епархия при коронацията на император Александър II. Виж писмо 20 и вж. за нея. № 41, 42. Следващите откъси от това писмо са взети от „Мемоарите” на о. Hierothea L. 75 и около. 29 прибл. Киев. изд. и л. 76–77. 29 прибл. Ряз. изд. Беше архим. Фотий (Аркадий Романовски). След Московската семинария учи в Московската духовна академия (1842–1846) и завършва като пети магистър, служи като инспектор на Новгородската семинария, откъдето през 1853 г. е назначен за ректор на Полоцката семинария, но не се разбира с архиеп. Васил (Лужински), а на 10 ноември 1855 г. е разменен с орловския ректор Митрофан (виж по-горе писмо 21 на стр. 969, 1). Митрополит Филарет помоли Смарагд да не „бърза да следва (неблагоприятното) мнение на Полоцк“ за. Фотий (вж. „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871, книга XIII, стр. 45), а последният вече е последван от слухове за неговата алкохолна слабост. Въпреки това Смарагд силно подкрепи новия ректор, който имаше всички съставки за добра кариера: - виден и представителен, като цяло красив - Фотий беше интелигентен, знаещ, мил и справедлив човек (според А. Е. Попов). Въпреки това слабостта постепенно нараства и всички работи на семинарията остават без надзора на ректора и те всъщност се ръководят само от инспектора (1855–1860) йеромонах Йонатан (Руднев: вж. за него и „Орловски епархийски вестник” 1866, № 21, с. 1192; 1867, № 10, стр. 795. 802. 809, № 21, p. 1628; 1868, № 12, стр. 932. 941. 943. 945). В крайна сметка ситуацията се влошава толкова много, че - според молбата на Смарагд пред митрополита на Санкт Петербург Григорий (Постников) - Фотий на 14 януари 1855 г. е преместен като цензор на Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург, като лично запазва титлата игумен на второстепенен манастир. Затова със синодален указ от 20 февруари 1861 г. (№ 591) о. Фотий е назначен за настоятел на Домнишкия манастир „Рождество Богородично“ на Черниговската епархия и умира тук на 18 октомври същата 1861 г. – ср. u † архиепископ. Сава, Хроника на моето житие III (Св.-Тр. Сергиева Лавра 1901), с. 515, и в Д. И. Довгляло, Витебска духовна семинария (Витебск 1907), стр. 37–39, както и „Орловски епархийски вестник” 1869, № 2, стр. 138–140. Тогава след архим. Йероним (1848–1856) е освободен като игумен в Чолна Спаския манастир, който - след отказа на о. Йеротей - обитаван от архим. Пимен (1857–1864). Това беше зетят на земевладелеца на Волчанския район на село Велики Бурлук, Андрей Яковлевич Захаржевски, генерал-лейтенант, когото Смарагд познаваше от Харков, когато В.Д. Задонски беше началник на щаба на резервната конница (военно селище) в Чугуев, както се съобщава в „Мемоарите“ на о. Йеротея Л. 27–29 Киев. и Ряз. изд. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 64 rev. – 66 Киев. изд. и л. 65–66 Ряз. изд. Очевидно това не е „ученият“ Данаил, за който се говори в писмо 34. През 1857 г. Иркутският епископ Евсевий (Орлински, за когото виж „Християнско четене” 1909, № 10, стр. 1332–1351; № 11, стр. 1459–1482) информира Светия Синод за липсата на свещеници в неговата епархия, защо синодалното определение на септември 11–30 През 1857 г. беше решено да се предложат места в Иркутска епархия на 25 семинаристи от различни семинарии, включително Орлов, където имаше 182 неназначени студенти, завършили семинарията. Очевидно именно по този повод Смарагд е бил зает със споменатите в писмото хиротонии, въпреки че в съответното дело на Архива на Светия Синод от 1857 г. № 1.186 няма указание към него за това. Митрополит Филарет (Амфитеатров), † 21 декември 1857 г Това се казва, разбира се. защото – с оглед на очакваната смърт на Киевския митрополит Филарет – о. Йеротей в писмото си очевидно изразява идеята за прехвърляне на Смарагд в Киевската митрополия. Някои забелязаха, че онези, които водеха протежета към посвещение, се отнасяха смело към тях: това трябва да се отнася за дързостта на онези, които ги водеха. Когато протежетата били довеждани при светеца, той почти винаги седял на амвона с наведена глава. – О. Йеротей. Това писмо е дадено и в “Мемоарите” на о. Йеротей (фол. 75 том – 78 изд. Киев и фол. 77–79 том Ряз. изд.), който казва, че „то е пропито с духа на ясновидството на Бог Светец“, като се позовава на следните факти: 1) „Недостатъкът, забелязан от светеца във Филаделфия, впоследствие се прояви в него. Ние забелязахме това и се уплашихме за него. Филаделф стоеше с Архипастирски молитви за дълго време - Изпитайте сърцата и коремите за това послание; и сега, чувам, той е в бедност. 2) "Ето още нещо. В архипастирските писания е изразено скръбно нещо. Преосвещенството винаги с радост даваше книги с молби на недостатъчни манастири и бедни църкви за събиране на милостиня. Той свободно позволяваше на всички от други епархии, които идваха с книги с молби, да събират милостиня в тяхната епархия. Епископът казваше: "Защо да пречи на хората да искат милостиня? Който иска, ще даде; и който не иска да даде, също няма да даде. Така за Мценския манастир архипастирят благоволи да подари книга с прошения, адресирана до йеромонах Филаделф: но той пише с известна тъга... Предчувствието на светеца се оправдало: той открил страха в едно нещо; но друго нещастие ни се случи. „Йеромонах Филаделф едва беше започнал да моли милостиня за манастира с книгата, когато близо до Тула, по време на нощувката на този йеромонах, беше открадната книга, издадена от Консисторията с чанта и неща.“ 3) „Архипастирят говори за близостта на вечността до нас, но изведнъж я обърна към себе си“: и сега той отиде при Господа! Междувременно здравето на архипастира винаги изглеждаше задоволително, но аз чувствах постоянна слабост: и поради слабостта на здравето ми трябваше да премина в другия свят много по-рано от архипастиря. 4) „След като замисли изграждането на нова катедрална църква в Орловския епископски дом и като се погрижи за одобрението на плана и фасадата му, епископът отначало беше много утешен от това начинание, той искаше да завърши църквата и да положи костите си в нея. Това беше неговата искрена мисъл. Когато бях с архипастиря в Орел, а епископът беше в Мценск, светецът винаги повтаряше това желание. И ето, когато всички предварителни работи са завършени, когато е получено благословението на Светия Управителен Синод за построяването на храма, когато са подготвени достатъчно материали, сега изведнъж архипастирът сякаш е паднал духом и пророчески продължава да пише... И наистина това предчувствие скоро се сбъдва. Божият светец отишъл в Рязан през юли същата 1858 г. и не построил църква. Основан е от Негово Преосвещенство Поликарп, епископ Орловски. Наистина, Духът Господен се всели благодатно и богато в Светия Божи Архиерей Смарагд. И по този въпрос архипастирът показа мъдрост и смирение: имайки достатъчно време (от февруари до юли, в който той замина за Рязан) и средства, за да постави основите на този Божи храм, преосвещенството не искаше да посяга на неговата чест и памет; и не наложи необходимото бреме на строителството на други.“ 5) Думите: „страхът ме обхваща“ бяха оправдани в тревогите по повод прехвърлянето от Орел в Рязан. От указ на Светия синод преп. Смарагда от 17 януари 1858 г., № 55, показва, че император Александър II на 26 декември 1857 г. благоволява да одобри проекта за изграждане на каменна църква в Орловския епископски дом. При последния споменатите в писмото църкви Успение Богородично и Предтеча са били и все още остават, но по негово време като видни. В Смарагд е издигната величествената петкуполна катедрала Троица - в руско-византийски стил по план на известния архитект Тон; Това все още е една от най-добрите църкви в Орел. За катедралата Троица виж също † G. M. Pyasetsky. История на Орловската епархия, стр. 975–977. и в „Орловски епархийски ведомости” 1897 г., № 34, с. 1249–1259, както и в † архиеп. Никанор (Каменски), Събрани съчинения (Казан 1909), с. 548–550. ср. и писмо 59. Взето от "Мемоари" на о. Йеротея, л. 78–82 Киев. изд. и л. 79 рев. – 83 Ряз. изд. До Ряз. изд. л. 80 срещу това място на полето с черен молив от нечия ръка (почти цензорът архимандрит Ювеналий, поставил резолюция със зелен молив върху „Мемоарите“ на отец Йеротей: вж. стр. 384–385) е написано отдавна: „Копелето рушветчик Брусвич, който послужи за такова безчестие на архипастиря“. Това се вижда от по-нататъшните обяснения на о. Йеротея. О. Йеротей въвежда тук обяснителната дума „накрая?“ О. Иля Космич Соколов; вижте писмо 49 на страница 1241, 1. Нещо повече, нашите предположения, според нас, са справедливи, че преосвещенството, след като отдавна е таил идеята да се пенсионира, съзнателно е уредил мир за себе си в Треубчевския манастир Чолна, като на място, известно сред нас с приятното си местоположение. Това, което научаваме същото от Свещеното писание вече от Рязан. – О. Йеротей. Вижте също писмо 63. И това е много естествено: това, което Господ вложи в ума и сърцето на архипастиря, врагът разочарова с шепот на зла ревност. – О. Йеротей. Това писмо е дадено и в “Мемоарите” на о. Hierothea L. 82 rev. – 83 Киев. изд. и л. 83 рев. – 84 об. Ряз. изд. Мисля, че писах наистина кратко празнично поздравително писмо. Това не е искреността и любовта на Светия Божий Архиерей, който смирено снизхожда до бащинска простота, приятелска откровеност, взискателна взаимност... – О. Йеротей. След това Габриел (1856–1858). Те са следните: 1) Спаски в Рязан, същ. от края на 15 век; 2) Троица в Рязан, съществително. от края на XIV век; 3) Богословски в Рязанска област, същ. от началото на 13 век; 4) Солотчински в Рязан, основан през 1390 г.; 5) Олгов Успенски в Рязански у., осн. през 1218–1220 г. (но от 1896 г. – женски); 6) Данковски Покровски, основи. през 1627 г.; 7) Николо-Радовицки в Егориевски окръг, главен. в половината на 15 век; 8) Пронска Спаска скит, същ. от 17 век; 9) Раненбургски Петър и Павел Ермитаж, фондация. през 1712 г.; 10) Ряжски Дмитриевски манастир при Скопин, осн. през 1380 г.; 11) Скопински Свети Духове, същ. от 17 век Това бяха: 1) Рязански Казански манастир, същ. през 17 век и през 1786 г. Пренесен от самия град на сегашното му място - в източната част на Рязан; 2) Казан Касимовски, осн. през 1627 г.; 3) Покровски Михайловски, същ. от 1819 г., когато монахините от премахнатия Ермитаж Аграфена, основан (на езерото Кутское, на 13 версти от Рязан) през 1507 г., са прехвърлени тук. Това е Сушкинската Никоновска общност, която съществува от 1858 г. в Спаски район. Епископът нарича Орловска епархия „горяща“, вероятно защото е била опустошавана от чести пожари... - [О. Йеротей]. Например имаше голям пожар на 1 юни 1843 г. и на 26 април (май?) 1848 г. Орел беше опустошен от ужасен пожар с дължина 3 версти и ширина 3 версти, с унищожени 1237 къщи и причинени загуби от 3425 рубли; По същото време изгарят и 4 църкви: Свети Кръст, Покров, Преображенска и Сретенская: виж † Г. М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 952–954. Описание на църквите, енориите и манастирите на Орловската епархия, Орлов 1901 (и в Орловски епархийски вестник, 1901, № 48), стр. 56. U o. Йеротей повтори тази дума: "Молете се, молете се за нас"... Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 83 rev. – 85 Киев. изд. и л. 84 рев. – 86 Ряз. изд. ср. (Sir.38:1): Почитайте лекаря отвъд границите на неговата чест. Погребан е в Архангелската катедрала пред олтара; на гроба има надпис: „Рязанският митрополит Стефан Яворски, патриарх на тронния екзарх и председател на Светия синод, ръкоположен за епископ в 1700 г. и почина в 1722 г. в Москва, на 64 години по време на царуването на блажена памет на суверенния император Петър Първи“. В света, Семьон Иванович, - той е роден през 1658 г. в град "Явора" (не в Галиция, а - по-вероятно - във Волин) от дребни дворяни или бедни благородници, които са били естествени руски хора, които са живели на земи, принадлежащи (тогава) на полската корона (виж † о. Св. Е. Родоски в "Скитникът" 1863 г., №. 11, с. 33; † проф. Ф. А. Терновски пред митрополията: 1658–1699 г. в „Труды Киевской духовной академии” 1864 г., с. 45–46, и Учебно ръководство по история на руската църква, 2-ро изд. 315 Проф. А. П. Доброклонский, Ръководство по истории русской церкви, Москва, 1900 г., с. 62–63; Королев в “Руски биографичен речник”, том “Смеловски – Суворин”, Санкт Петербург. 1909, стр. 413). Това сравнение също съдържа някои указания за генеалогията на Смарагд. Той, с благословението на патр. Никон за трети път отиде в района на Шацк, „за да доведе мордовци и татари до кръщение“ и там беше прострелян със стрела в село Ямбирине близо до дворцовото село на суверена Конобеев, близо до Шацк, във вторник на Страстната седмица, 9 април 1656 г., и почина на 17-ти на Велики четвъртък. Той е погребан в Рязанската архангелска катедрала на десния хор, а над гробницата, в стъклена витрина, виси мантията му с три дупки от стрели и следи от кръв. Мисаил проповядва не на Мешчера, а на мордовците и е убит от мордовския Горечишка. За това виж С. Н. Введенски, Мисионерската дейност на рязанския архиепископ Мисаил сред чужденците от Тамбовска област през 1653–1656 г. в Богословски бюлетин 1910, № 7–8, стр. 527–551. Много от тях архипастирът претърпя в различна форма в своето любимо, както видяхме, и оплакано от него [Орловско] паство. – О. Йеротей. Не диша ли и това писание с пророчески дух! – Преосвещеният Смарагд е бил почитан в Рязан още приживе. Чухме много благоприятни слухове за това. Но със смъртта на светеца като че ли се появиха изкушения, които се приложиха към него в нови форми, в нови подвързии, които също, за съжаление, не убягнаха от ушите ни. – О. Йеротей. Вижте (Матей 10:22, 24:13), (Марк 13:13). ср. за това и при † архиеп. Никанора, Биографични материали I, (Одеса 1900), с. 249. ср. съобщение прот. Н. А. Илдомски в „Скитникът” 1861, № 11, деп. IV, с. 188–191 и в ο. И. Добролюбова, Историко-статистическо описание на църквите и манастирите на Рязанската епархия I (Зарайск 1884), с. 11, както и в друга светлина от † проф. П. С. Казански в „Богословски бюлетин” 1904 г., кн. II, стр. 78. Вижте писмо 59 по-долу. Продължава. Вижте октомври. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 85 и около. Киев. изд. и л. 86–87 Ряз. изд. Поликарп Радкевич, † 29 август 1867 г Това е същият, който наклевети Негово Високопреосвещенство Смарагд, преди да замине за Рязан, по делата на схизматиците на Кромски. Казаното по-горе. - О. Йеротей. Вижте писмо 46 на страници 78–80. В Киев изд. оригиналният текст е зачеркнат, а целият пасаж гласи следното: „Като говори за болезненото състояние на брат си Ч., той говори по-нататък.“ Семьон Петрович Крижановски страда от пристрастяване към пиенето на вино. Виж букви 57 и 59. В изданието на Рязан: „нашите собствени“. Вижте писмо 2. Този послеслов към предишното писмо и уводът към следващите са взети от “Мемоарите” на о. Йеротея Л. 86–87 Киев. изд. и л. 87–88 том. Ряз. изд. Вижте по-горе в писмо на 52 (25) 1245, параграф 3. Въпреки това, в зависимост от обстоятелствата, аз си давам правото да пренеса Светото писание на друго място или на добре познато лице [Фр. Йеротей в Киев. ред.]. Според справки се оказа, че в Рязанската семинария няма следи от писмата на Смарагд до о. Йеротей, който се озовава при Флорински. Николай Иванович Шубин завършва Орловската семинария (заедно с архиепископ Йонатан Руднев) през 1839 г. като 15-ти ученик, служи дълго време като учител, а след това като инспектор на Ливенския дух. училище, е бил протойерей на катедралата Успение Богородично в Кромски, а през 60-те години е бил протойерей на катедралата Възнесение на Елец: виж „Орловски епархийски вестник” 1866 г., № 21, стр. 1193. 1195. Захарий (Захария) Георгиевич (Егорович) Георгиевски е син на дякон, завършил курс по богословски науки в Орловското духовно училище. Семинарията през 1837 г. със свидетелство за първи клас. В регистъра на духовенството на Орловската катедрала на Петропавловската катедрала за 1882 г. за нейния протойерей З. Г. Георгиевски е записано, че „от 1839 г. на 15 септември до 1842 г. на 12 март, по определение на Орловското семинарско настоятелство с одобрението на Негово Високопреосвещенство Никодим, той заема длъжността учител във 2-ро Орловско духовно училище от който е уволнен по молба; На 22 март 1842 г. Негово Високопреосвещенство Евлампий е произведен в сан на орловския градски сан; от 1847 г. до 1854 г. е назначен за наставник на Орловската градска полиция служи като член на строителния комитет по време на строежа на женския манастир в Орловската църква Рождество Христово, откъдето е уволнен след закриването на комитета. На 24 януари 1848 г. е утвърден като наместник на града. Орлу от духовната страна, откъдето е уволнен по молба; през 1850 г., на 6 септември, той е назначен за член и касиер на Орловското попечителство за бедните, църковен сан; На 13 август 1851 г. получава благословението на Светия Синод за образцово поведение и усърдна служба; На 20 май 1853 г. за втори път получава благословението на Светия Синод; На 23 юни 1854 г. той е високо награден с кадифена пурпурна скуфия; На 20 септември същата година е назначен за изповедник във 2-ро Орловско духовно окръжно училище; На 22 април 1858 г. с указ на Светия синод той е назначен за член на следствената комисия, създадена от Светия синод по делата на разкола на Орловска губерния, Кромски окръг, село Ломовца и др., и остава на тази длъжност до края на разследването; същата година, на 10 септември, Негово Високопреосвещенство Поликарп го премести в катедралата Петър и Павел; На 28 март 1859 г. същото Високопреосвещенство е назначен за настоятел на Орловските градски църкви; през 1860 г. за отличната си и усърдна служба той получава благословението на Св. Синод; На 20 юни 1861 г. за отлично поведение и ревностна служба е награден с кадифена лилава камилавка; през 1864 г. е одобрен за член на временната строителна комисия за изграждането на приют за момичета от духовници в град Орел; през октомври 1867 г. той е член на 1-во Орловско училищно настоятелство и през същата година му е назначена длъжността екзаменатор за постъпващите в чиновнически длъжности; през 1870 г., след като е избран за духовен сан, е член на Семинарското настоятелство; 1872 г. е одобрен за член на Одитната комисия по отчетите на Орловската духовна консистория и духовно настойничество; през 1877 г., на 12 април, с указ на Светия синод е възведен в протоиерейски сан; На 10 юни 1879 г. Негово Преосвещенство епископ Ювеналий го премества в баптистката църква в Орел, а на 8 април 1880 г., със заповед на Светия синод, той е върнат обратно в катедралата. Нещо повече, по различно време той многократно е изпращан да извършва разследвания относно лица с духовен сан. Освободен е от длъжност учител, наставник, член-касиер на Настоятелството и декан по собствено желание. Притежава удостоверение и приемни постановления. Вдовици Много добро поведение. Не съм осъждан и не съм глобяван.” о. починал. З. Г. Георгиевски 20 юли 1900 г. Той се смяташе за много богат човек и в завещанието си остави достатъчна сума за изграждането на ограда близо до катедралата, която всъщност беше построена и защитаваше площада на катедралата от нежелани посетители и сцени, които са били там преди - особено вечер. Те твърдят, че о. З. Г. Георгиевски беше в добри отношения със Смарагд. Слухът свързва това с богатството на първия, сякаш той, след като е спестил 20 хиляди, е повлиял на архиепископа с пари и той го е номинирал с ордени и назначения и „му е дал клуб“. В този смисъл се споменава о. З. Г. Георгиевски и в известния „акатист” Смарагда. – Виж също „Орловски епархийски ведомости” 1866, № 18, с. 1029; 1897, № 34, стр. 1238; 1900, бр. 30–31, с. 1272, бр. 35–36, стр. 1459–1462. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 87–88 том. Киев. изд. и л. 88 рев. – 91 Ряз. изд. Тук е преместен от ректора на 29 февруари 1860 г. Аз, недостоен, бях игумен на: Астрахан а, Покровоболдински, б, манастирите на Св. Йоан Кръстител, в, Мценски Петропавловски манастир и г, истинският Свенски манастир. – О. Йеротей. По отношение на огромността на местния иконостас и неговите великолепни позлатени резби, този свенски иконостас, който е в много отношения полуразрушен, се предполага, че превъзхожда иконостаса на катедралната църква на Киево-Печерската лавра (о. Йеротей), виж също о. Йеротея, Брянск Свенски Успенски манастир, изд. 2-ра (Орел 1895), стр. 125–126. Тъжна утеха! – О. Йеротей. Още по-жалко успокоение. Но всичко е истина! Въпросът за духовната структура стигна до такива руини на непоправимост, че Йеродякон Лазар и тези (клевети), предизвикани от него към съпротива и т.н., бяха лишени от монашество и духовни ордени и бяха изключени от клира от 1863 г. - отец Йеротей. Вижте писмо 56 на страница 1359. Цялото това изречение е зачеркнато в киевското издание, но е запазено в изданието в Рязан. В киевското издание тази дума е зачеркната и отгоре е написано „болен“. Починал е той С.П. Той имаше двама малки сина, които Преосвещенството взе при себе си: но единият от тях почина на възраст 7 1/2, както ще видим по-късно [вж. писмо 61 на страница 114]. Другият също почина. И писанието на светеца се сбъдна! И още по-силен, защото последният почти цял живот страдаше от нелечима болест и почина в чужбина, докато се лекуваше и търсеше здраве там. – О. Йеротей. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 88 rev. – 89 об. Киев. изд. и л. 90–91 об. Ряз. изд. Там около. Йеротей е преместен на 29 февруари 1860 г. Вижте писмо 54 на страница 1250. Вижте писмо 55 на страница 1252, 5. Вижте писмо 52 на страница 1245 бележка. и 1246, 1. Тези средства се използват. - О. Йеротей в Ряз. изд. Бенедиктов, † 31 май 1860 г Виж писмо 59. Павла е била игумения на Брянския Петропавловски манастир през 1857–1861 г. Брянският катедрален протоиерей през 1860 г. е о. Александър Лавров, който беше и декан. Архипастирят беше напълно наясно, че е невъзможно да се справи нито с каменни, нито с дървени сгради в Свенския манастир, с цялата му вселенска запуснатост, със собствени, напълно недостатъчни средства, особено без готови, т. е. книги за молби. Самият високопреосвещени Смарагд, след като беше в Орловския престол, даваше събрани книги (почти) всяка година на моя предшественик архимандрит Смарагд, който лично молеше милостиня в С. П. Бург, Москва и други места. Мисля, следователно, че настоящото архиерейско предупреждение, което ми е отправено, клони повече към това, че трябва по-внимателно да се занимавам с вътрешно духовно благосъстояние по отношение на братството и с Божията помощ да събирам сили за подвизи и търпение срещу тежките изкушения, които скоро сполетяха манастира и мен, които бяха разследвани, разгледани и приключени от Светия Управителен Синод на 29 март 1863 г. – Относно събраните книги, Господ помогна на нашия манастир да се справи без тях в продължение на осемнадесет (в изданието на Рязан: вече осем) години. Повтарям: цялото това предупреждение може да се отдаде именно на проницателността на светеца. – О. Йеротей. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 90–91 том. Киев. изд. и л. 92–93 Ряз. изд. Архиепископ Смарагд да ръководи делата на Тула след преместването (29 август 1860 г.) на преп. Алексий (Ржаницин) на Таврическата архиепископска катедра, освободена от смъртта († 31 май 1860 г.). Елпидифора (Бенедиктова: виж по-горе стр. 1369, c). На Тулската консистория по въпросите, свързани с епископското разглеждане, с решение на Светия синод от 3–8 септември 1860 г. е наредено да се свърже с Негово Високопреосвещенство Рязански (вижте архива на Светия синод от 1860 г., № 1.063) - до назначаването на Тулски епископ, който е Никандр (Покровски), назначен в Тула на 22 октомври 1860 г. До Ряз. изд. всичко след думата „молитва“ е пропуснато, а в Киевска 2 1/3 редовете от оригиналния текст, които точно възпроизвеждат оригиналните изрази на писмото на Смарагдов, са зачеркнати до нечетливост, а отгоре е добавено „(в) много болезнено психическо състояние“. Отпечатаните в курсив думи в текста са възстановени от нас по киевското издание с участието на библиотекар от Санкт Петербург. Духовна академия на Александър Платонович Кротков. Посочената по-горе игумения Павла [вж. писмо 58 на стр. 1369, 7], която архипастирът моли да защити по повод на повдигнатите срещу нея доноси за разстройството на манастира. Помощта не беше в моята власт, особено защото веднага след като започнах разследването и в края на годината, в бюрократичен доклад, косвено докладвах за състоянието на този случай в Брянския женски манастир, тъй като Негово Високопреосвещенство [Поликарп] лично вече беше отстранил тази възрастна жена от длъжност преди края на разследването и без съд. – О. Йеротей. Тоест Орловски – Поликарп Радкевич, † 29 август 1867 г Защо Господ пише за скърбите и търпението? Не е ли пророчество? Защото бяхме спокойни и в ред до май 1861 г. – О. Йеротей. Вижте писмо 58 на страница 1369. Това е здрав камък, който отминалите досега бури не са разклатили. – О. Йеротей. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 91 rev. – 92 об. Киев. изд. и l · 93–94 Ryaz. изд. По повод именника на тази дата Преп. Смарагда. Тази дума е в Киев. изд. заменен с три точки, но запазен в Ryaz. изд. Вижте за това и о. Йеротея, Брянск Свенски Успенски манастир, изд. 2-ра (Орел 1895), стр. 130. Името на манастира в Киев. изд. пропуснато. Сега пак е оправено. - О. Йеротей в Ряз. изд. До Киев. изд. „вашата А...” Това, разбира се, е игуменката (1862–1866) на Брянския Петропавловски манастир Амфилохия, заместила игумения Павла (срв. писма 58 и 69 на с. 110, 4. 111, 4), за което виж писмо 63 на с. 117, 5. Откъси от това писмо са дадени в „Мемоарите” на о. Hierothea L. 92 rev. – 93 Киев. изд. и л. 94 рев. – 95 ​​​​Ряз. изд., където те са предшествани от думите, че „сега от 12 ноември същата [1861] година [Смарагд] всъщност пише за нашите свенски дела, които, изглежда, той е предвидил още през 1860 г., както отбелязах“ [вж. писмо 59 на страница 1508]. За една година срещу манастира са възникнали повече от дванадесет наказателни дела. – О. Йеротей. Семьон Петрович Крижановски, брат на преп. Смарагда е най-младият, възпитаник на новия Киев Дух. Академия – кн. 1827 г. - А Смарагд имаше и по-голям брат Гавриил Петрович, възпитаник на старата Киевска академия, починал като протоиерей в град Уман (Киевска епархия) и пазител на Уманското духовенство. Училища 10 януари 1836 г. - Докато е в Полоцк и Могильов, Смарагд отглежда двама сина на по-големия си брат, о. Гавраил, а на стари години той трябваше да отгледа синовете на по-малкия си брат Семьон в Рязан. - Братя преподобни. И двамата Смарагда бяха прекрасни хора - всеки по свой начин [Л. М.]. ср. писмо от Смарагд до Инокентий от Полоцк от 28 юли 1836 г. в "Рязански епархи. Ведомости" 1896 г., № 15, с. 501: "Загубих брат (мисля, че също добре познат на вас), който беше защитник, хранител и покровител на всички мои роднини, които остават напълно сираци без него. Искайки да помогна на скръбта си по всякакъв възможен начин, реших да взема две сирачета - племенници - при мен за образование; за която цел, както и за утеха на моите роднини, изпратих брат Семьон Петрович от Полоцк в страната Киев. " Cm. също нашата статия „Генеалогия на Смарагд (Крижановски), архиепископ на Рязан” в „Четения в Обществото за руска история и древности при Московския университет” 1911 г., кн. I, отд. IV, стр. 22 ff. Освен това о. Йеротей в Киев. изд. Направено е следното обяснение: "Тук, в Брянск, по време на неприятните случаи по отношение на Свенския манастир, някои (разбира се, сред тези, които не разбираха) казаха, че Негово Високопреосвещенство Смарагд в Рязан е вземал активно участие в тях. Горното писмо ясно доказва, че архипастирът не само не е вземал никакво външно участие в нашите дела, но че той е получил само тъмна информация отвън; той не е знаел нищо за текущия ход и значение на делата: напротив, той ме помоли в P.S. на това писмо”... Вижте също писмо 64 на страница 1515. Нямаше такава заповед. – О. Йеротей. U o. Йеротея: „на Светия Синод“. Това е справедливо (о. Йеротей); виж за него писмо 40 на стр. 1137–1139. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 94 и около. Киев. изд. и л. 95–96 Ряз. изд. Не съм се притеснявал да се върна... [разбира се, на ректорско] място, не съм искал и дори нямах намерение да питам. Обърнах внимание на Господа, че при смяна на позицията, а не при отдалечаване от нея, се прави повече от странен ред. И това е всичко. – О. Йеротей до Киев. изд. Виж писма 58 и 59 на стр. 1369, 7. 1508, 2. ср. (Матей 10:22, 24:13), (Марк 13:13). Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 93 rev. Киев. изд., а в Ряз. няма такъв откъс. „В друго“ в сравнение с непосредствено преди цитираното писмо от 12 ноември 1861 г. (№ 60 на стр. 1508-1509). Разбира се, разбира се, протоиерей Корински: виж писмо 40 на стр. 79–81. Това писмо е дадено и в “Мемоарите” на о. Hierothea L. 95–96 vol. Киев. изд. и л. 96–97 том. Ряз. изд. Архиепископ Гавриил Городков, наместник на Смарагд при Рязанския департамент, † 7 април 1862 г. Орловска губерния, за която също говорихме [вж. № 58 на страница 1248, 2], че Владика никога не е имал намерение да живее в пенсия в Орел. Само хитро „усърдие” нашепваше подобна мисъл. – О. Йеротей до Киев. изд. Преподобният Еремия Соловьов е уволнен на 17 юни 1857 г., за да се оттегли в Нижегородския Печерски манастир, където умира на 6 декември 1884 г. Този архипастир обаче отдавна обмисля да напусне катедрата (виж стр. 392, 2). Да митрополит. Филарет (Амфитеатров) пише на 18 декември 1844 г. до Инокентий (Борисов): "Като получих известие за намерението на преосвещения Йеремия да напусне повереното му паство, реших да го помоля да стане мой непоставен сътрудник. Може би това би било добре и за него - но за мен на стари години и за Михайловския манастир щеше да бъде са били много полезни - но той смяташе, че е добре да остане в своята катедра” (вж. „Трудове на Киевската духовна академия” 1884, № 5. стр. 90 и срв. тук в „Богословска енциклопедия”, том XII, Санкт Петербург 1911, stlb. 215). Светецът има предвид, разбира се, външната администрация и особено писмената част. – О. Йеротей. Тоест след смъртта на настоятеля на Чолския Спаски манастир архим. Пимен, управлявал през 1857–1862 г. ср. писмо 60 на страница 1509, 5. Виж писма 58 и 59 на страница 1369, т. 1508, 2. Тоест до адресата на тези писма: вижте писма 58, 59, 64 и 65 на страница 1370, 2. 1508. 1515. 1516. Свенските дела са издигнати от врага, който много мрази доброто. Те са свързани и се разглеждат и решават заедно. О. Йеротей в Киев. изд. Виж по-горе на страница 1370, 2. 1508. 1515. 1516. Горното е за Лазар [вж. писмо 58] и т.н. Решено е на 29 март 1863 г. и е получено в епархийската администрация на 2 май. - О. Йеротей в Ряз. изд. Вижте също писмо 57 на страница 1370, 2. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 96 rev. – 97 Киев. изд. и л. 98 и около. Ряз. изд. Това е думата в Киев. изд. пропуснато. „I“ се вмъква само в Киев. изд. Тази вложка се предлага само в Ryaz. изд. Взето от "Мемоари" на о. Hierothea L. 97 – 98 rev. Киев. изд. и л. 98 рев. – 100 об. Ряз. изд. Това е последното писмо на Смарагд до о. До Йеротей: вижте № 56 на страница 1360.