Втілення та Церква

«Таємно народився в вертепі, але небо Тя всім проповідує, як уста, зірку пропонуючи, Спасі», – співає Свята Церква в навечір'я Христового Різдва. Велика таємниця благочестя: Бог з'явився у плоті – була саме таємницею. Про народження Бога на землі проповідували небеса, але ця проповідь була величною і мовчазною, тому що устами небес була зірка. Та подія, яка тепер святкує весь християнський світ, вона пройшла свого часу майже зовсім непоміченою. Хіба знав греко-римський світ, хіба відчував навіть світ іудейський, що десь у печері, у Віфлеємі? Та й чи скоро звернуло людство свою увагу на найбільшу подію у своїй історії? Пройшли не роки, а століття до того часу, коли високі уми стали богословити про втілення та його значення для людства. Немовля зростало, але ми не знаємо Його святого дитинства. Лише апокрифічні євангелії намагаються заповнити тридцятирічну порожнечу та наповнюють її чудовою. Божественна гідність Немовля ясно виявляється в подіях, про які говорять апокрифи, але про все це мовчать Євангелія. У Євангеліях, навпаки, ми бачимо постійне ніби приховування Божества. Христос був на землі Бог, що таїться. Він просить мовчати про свої чудеса. Він ніколи не говорить про Себе: Я – Бог. Ще у вертепі відбулося Божественне примішення до природи людської. Христос уже вийшов на справу Євангелії. Зібрані були й ловці людей. Вони залишили рибальські сіті, але вже занурили в море людства свої євангельські сіті. А Божество їхнього Вчителя лише відчувається, але ще не усвідомлено у всій глибині його значення. Втілення Бога і значення цього втілення все ще залишається в таємниці. Але ось і перший випадок, коли Христос повівся з учнями Своїми про втілення і вказав їм на його наслідки. Де це було? Вдалині від людей, далеко від міст, на крайній півночі землі обітованої, в межах Кесарії Пилипової. Там був Христос наодинці зі Своїми учнями. Обережно Христос запитує учнів: «За кого люди шанують... Сина Людського», тобто Його Самого? Показуючи, як сильно бажає, щоб сповідували Його втілення, каже: «Сина Людського» . Учні відповідають: «За Івана Хрестителя, …за Іллю, …за Єремію, за одного з пророків» . Не така думка про Себе хоче чути Господь від Своїх найближчих послідовників. "Ви ж за кого Мене почитаєте?" Ваша думка має бути іншою, вищою. «Ти – Христос, Син Бога Живаго», – поспішає перед іншими відповісти апостол Петро (Мф.16: 13–16). Що сказав Петро? Він сповідав втілення Божого Сина. Петро сказав те саме, що потім написав у своєму духовному Євангелії Іван, коли його розум, як орел, вилетів вище видимої тварі: «Слово стало тілом і мешкало з нами» (Ів.1:14), хоча слава, гідність, природа цього Слова була славою «Єдинородного Отця». Велика благочестя таємниця перш, ніж стала загальновизнаною (сповідуваною), була сповідана устами Петра від усього лику апостольського. Слова ці: «Ти є Христос, Син Божий» (Лк.4: 41), означають поєднання двох єств, яке для нашого спасіння боголіпно здійснив у Собі Син Божий. У сповіданні Петра слід бачити зерно найпізнішої церковної христології. Багато великих церковних богословів у всій глибині розкривали христологічне вчення, але коротко і абсолютно точно христологічна істина була виражена набагато раніше Халкідонського Собору – коли апостоли зібралися біля Самого Христа в межах Кесарії Пилипової. Не тіло і кров відкрили, за словом Христовим, цю велику істину апостолу Петру. Єврейська плоть та кров не приймала втілення. «Не за добру справу хочемо побити Тебе камінням, але за богохульство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом» (Ів.10:33). Першосвященик розірвав одяг і сказав: «Він богохульює! ...Ось тепер ви чули богохульство Його! Як вам здається? Вони ж сказали у відповідь: винний смерті» (Мф.26:65–66; Мк.14:63). “Ми всі очікуємо, що Месія буде людиною від людей”,—каже у Юстина юдей. І довго після семитичний елемент у Церкві створював єресі христологічні. "Евіоніти... не приймають у свою душу вірою з'єднання Бога і людини", - скаржиться святитель Іриней Ліонський. Стародавній світ чимало вчив про Слово, про Логос, але не міг сказати: «Слово тіло бути» (Ів.1:14). Іудей був деїстом. Еллін, розмірковуючи про Логоса, впадав у пантеїзм. Не вийшов із цих двох крайнощів і олександрійський синкретизм. У вченні про Логос розпочалася нова епоха. Філософія підкорилася богослов'ю. Втілений Логос став мешкати у світі, у людях. Але відповідь Христа не закінчилася. Він Сам сказав про те значення, яке матиме для людства втілення Божого Сина. «І Я кажу тобі: ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою» (Мф.16: 18). Ім'я твоє – Камінь, і сповідане тобою втілення теж буде каменем, на якому буде створена Моя Церква. Про каміння пророкував Ісая, пророкував Давид. У світлі цих пророцтв апостоли могли легко зрозуміти Христові слова. Апостоли і добре засвоїли Його слова. І апостол Петро, ​​і апостол Павло Самого Христа називають Камнем. Христос – Камінь, на якому створена Церква. Але що означає створити Церкву на Христі? Багато святих отців говорять, що Церква створена на сповіданні Петра, на вірі Петра. Що це означає? Як можна щось створити на теоретичному сповіданні якоїсь істини? Адже створюється нове життя людства, створюється нове людство. Теоретичною істиною нове життя і нове створіння не створюються. Христос є основою Церкви в тому саме сенсі, в якому Він сповіданий апостолом Петром. А Петро сповідав втілення Сина Божого. Втілений Син Божий і став основою Церкви. Сповідання Петра може бути названо основою Церкви за своїм об'єктивним значенням, за змістом, тому що в ньому сповіданий факт втілення Бога. Не ідея втілення, а сам факт втілення лежить у основі Церкви. Церква – хіба що безпосереднє продовження втілення, як і будинок то, можливо названо продовженням фундаменту. Єрм бачив Церкву вежею, що будується. Окремі камені так щільно прилягали один до одного, що не можна було помітити, де кінчається один камінь і де починається інший. Башта, здавалося, створена з одного каменю. Щойно каміння входило в будову вежі, вони починали світитися, вони змінювали свій звичайний вигляд. Церква і за апостолом Павлом – нове творіння. Але нове творіння можна порівняти у деяких моментах із творінням першим. Колись Бог узяв перст від землі і створив людину. Цей чоловік був від землі персний, і він спав у пальця, хоч і створений був для нетління. Люди носили образ Адама персного. У втіленні знову береться перст, запозичується плоть від природного персня, хоча і від Діви Чистейшої. Створюється нова людина, тому що люди стали причастниками Божого єства. Колись Бог вдихнув в обличчя людини подих життя, і людина стала душею живою. При новому творінні теж був Божественний подих зі словами: «Прийміть Духа Святого» (Ів.20:22) – і, «Барну, що носить дихання» (Дії 2:2), сповнилися всі Духа Святого. Став новий Адам – Духом життєдайним. Давнє минуло, тепер усе нове. Колишній спосіб життя старої людини відкладається і здійснюється зодягання у нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини. Процес поступового перетворення людського єства і почався з втілення Сина Божого, а продовження і вчинення цього процесу – у житті церковному. Так нерозривно пов'язані втілення та Церква. «Слово, що існує на початку і в Бога, і Слово, Саме суще Бог, Який в останні дні через прилучення до приниженості нашого єства став плоттю по людинолюбству і, з'єднавшись через неї з людиною, прийняв у Себе все наше єство, щоб через розчинення з Божественним весь склад нашого єства». Преподобний Іоанн Дамаскін у слові на Преображення та архієпископ Солунський Ніл Кавасила сповідання Петра називають богослов'ям. Але високим і дуже змістовним богослов'ям слід назвати і відповідь Господа Ісуса Христа апостолу Петру. Зрозумілі в їхньому нерозривному зв'язку сповідання Петрове і відповідь Христів утворюють цілу систему християнського богослов'я, систему єдину, цілісну та струнку. У цій системі струнко поєднувалися і вчення про Божество Христове (христологія), і вчення про спасіння (сотеріологія), і вчення про Церкву (екклізіологія). Втіленням покладається початок спасіння, і на основі втілення створюється Церква, нове єство, що при дії благодаті зцілюється від гріховного тління і досягає в міру повного віку Христа. Католики під каменем розуміють самого Петра і словами Христа виправдовують претензії Римського єпископа на беззаконне верховенство в Церкві і навіть непогрішність. Багато наших богословів сперечаються з таким розумінням Христових слів. Але релігійне почуття, що живе ідеалом порятунку та обожнювання, відвертається від католицького тлумачення тому, що це тлумачення хоче виробляти купівлю та продаж там, де звіщаються найбільші релігійні таємниці. Богословська ідейна нікчемність католицької думки – ось що відвертає від неї найсильніше. Про древніх евіонітах церковний історик Євсевій пише, що вони названі евіонітами за убогість свого розуму; бо це ім'я у євреїв означає "бідний" (Н.Є. III, 27,6). А святитель Єпіфаній Кіпрський пояснює: «Справді ж убог і розумінням, і надією, і ділом – визнав Христа простою людиною» (Єресь. 30. Гл.17). Католики – евіоніти нашого часу. Їхня ідейна бідність позначається в їхньому тлумаченні відповіді Христової у сенсі дарування Петру першості і верховенства в Церкві, а також усім його наступникам на кафедрі Римського єпископа. Католики нічого, крім церковного устрою, крім зовнішнього порядку та підпорядкування, не хочуть бачити там, де, за православним розумінням, відкриті глибокі богословські таємниці про природне єднання Христа з Церквою. Наше богослов'я теж надто зовні розуміє Церкву. Церква є якоюсь установою людською; її містичний зв'язок з фактом втілення у нас не є предметом богословських міркувань. Але хто в день Різдва Христового прислухається уважніше до піснеспівів церковних, той дізнається, в чому Церква бачить запоруку свого життя і початок порятунку своїх членів. Саме сьогодні, на думку Церкви, влаштовується преславне таїнство: оновлюється єство і Бог людина буває Син Божий самим Своїм єднанням і об'єднанням з людським єством (у втіленні) богозробив персного. У церковних піснях на день Різдва ми чуємо ідейні відлуння того самого богослов'я, про яке ми сказали вище. За словами самої Церкви, у різдвяній службі вона приносить Христові, що народився «православному багатству, богослов'я, як Богу і Спасу душ наших» (на хвалитех, «Слава»). А багатство цього православного богослов'я в тих же великих істинах, які спочатку були висловлені в розмовах Господа з учнями в межах Кесарії Пилипової. “The beginning of the salvation of human nature and the beginning of church life is laid in the very fact of the incarnation and incarnation of the second Hypostasis of the Most Holy Trinity,” - this is how we define the “Orthodox wealth of theology.” The ideological and theological content of the Christmas service was given in the north of Palestine, where the Lord was alone with His disciples, far from people. Christ was secretly born from the Most Pure Virgin in the south of the Holy Land; secretly in the north of this land the importance of this birth was theologically determined. For centuries afterwards, church theologians discussed the mystery of the incarnation. Which of them does not have a word about the incarnation? Sometimes people even argued about this secret in squares and markets. The mystery of the incarnation beckons humanity, because without this mystery, for humanity there remains only joyless decay in the lusts of the delightful and the dark gates of death. We glorify Christ's incarnation because, no matter how much we love our sinful nature, we still long to be consoled by re-existence. Вас може зацікавити: