Vtelenie a Cirkev

„Tajne si sa narodil v brlohu, ale nebo ťa káže všetkým, ako pery ponúkajúce hviezdu, ó, Spasiteľ,“ spieva Svätá Cirkev v predvečer Kristovho narodenia. Veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele bolo presne tajomstvom. Nebesia kázali o narodení Boha na zemi, ale táto kázeň bola majestátna a tichá, pretože ústa neba bola hviezda. Udalosť, ktorú dnes oslavuje celý kresťanský svet, prešla svojho času takmer úplne bez povšimnutia. Vedel grécko-rímsky svet, či dokonca židovský svet cítil, že niekde v jaskyni, v Betleheme, sa samo božstvo vtelilo, zjednotilo „nezlúčené a neoddeliteľné, nemenné a neoddeliteľné“ s ľudskou prirodzenosťou? A ako skoro obrátilo ľudstvo svoju pozornosť na najväčšiu udalosť vo svojej histórii? Uplynuli nie roky, ale stáročia, kým sa vysoké mysle začali teologizovať o inkarnácii a jej význame pre ľudstvo. Dieťa rástlo, ale jeho sväté detstvo nepoznáme. Len apokryfné evanjeliá sa snažia vyplniť tridsaťročné prázdno a naplniť ho zázračným. Božia dôstojnosť Dieťaťa sa jasne prejavuje v udalostiach, o ktorých hovorí apokryfy, ale evanjeliá o tom všetkom mlčia. Naopak, v evanjeliách vidíme neustále akoby zatajovanie Božského. Kristus bol skrytý Boh na zemi. Žiada mlčať o Jeho zázrakoch. Nikdy o sebe nepovie: „Ja som Boh“. Aj v brlohu sa odohrávala Božská prímes s ľudskou prirodzenosťou. Kristus sa už vydal do diela evanjelizácie. Zhromaždili sa aj rybári mužov. Opustili rybárske siete, ale svoje siete evanjelia už potopili do mora ľudstva. A Božstvo ich Učiteľa je len pociťované, ale ešte nie realizované v celej hĺbke jeho významu. Vtelenie Boha a zmysel tohto vtelenia stále zostáva záhadou. Ale tu je prvýkrát, keď Kristus hovoril so svojimi učeníkmi o vtelení a poukázal im na jeho dôsledky. kde to bolo? Ďaleko od ľudí, ďaleko od miest, na ďalekom severe zasľúbenej zeme, v rámci hraníc Cézarey Filipovej. Tam bol Kristus sám so svojimi učeníkmi. Kristus sa opatrne pýta učeníkov: „Koho ľudia hovoria... Syn človeka“, teda sám seba? Ukazuje, ako veľmi si želá, aby bola Jeho inkarnácia vyznaná, a hovorí: „Syn človeka. Učeníci odpovedajú: „Za Jána Krstiteľa, ... za Eliáša, ... za Jeremiáša, za jedného z prorokov. Toto nie je názor, ktorý chce Pán o sebe počuť od svojich najbližších nasledovníkov. "Kto si myslíš, že som?" Váš názor musí byť iný, vyšší. „Ty si Kristus, Syn živého Boha,“ ponáhľa sa odpovedať apoštol Peter pred ostatnými (Matúš 16:13–16). Čo povedal Peter? Vyznal vtelenie Božieho Syna. Peter povedal to isté, čo Ján neskôr napísal vo svojom duchovnom evanjeliu, keď sa jeho myseľ ako orla vzniesla nad viditeľné stvorenie: „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14), hoci sláva, dôstojnosť a povaha tohto Slova bola slávou „Jednorodeného od Otca“. Veľké tajomstvo zbožnosti, skôr ako sa všeobecne prijalo (vyznalo), bolo vyznávané ústami Petra z celej tváre apoštola. Tieto slová: „Ty si Kristus, Boží Syn“ (Lk 4,41), znamenajú spojenie dvoch prirodzeností, ktoré Boží Syn v sebe veľkolepo vykonal pre našu spásu. V Petrovom vyznaní treba vidieť zrnko neskoršej cirkevnej kristológie. Mnohí veľkí cirkevní teológovia odhalili kristologické učenie v celej jeho hĺbke, ale kristologická pravda bola vyjadrená stručne a celkom určite oveľa skôr ako na Chalcedónskom koncile – keď sa apoštoli zhromaždili okolo samotného Krista na hraniciach Cézarey Filipovej. Nebolo to telo a krv, čo podľa Kristovho slova zjavilo túto veľkú pravdu apoštolovi Petrovi. Židovské mäso a krv neprijali inkarnáciu. „Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, ale za rúhanie a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). Veľkňaz si roztrhol šaty a povedal: „Rúha sa! ...Teraz ste počuli jeho rúhanie! Čo si myslíte? Odpovedali a povedali: „Som vinný smrťou“ (Matúš 26:65–66; Marek 14:63). „Všetci očakávame, že Mesiáš bude mužom z ľudí,“ hovorí tu Kristus Theological Žid v Semitskej cirkvi. Ebioniti... neprijímajú vierou do svojich duší spojenie Boha a človeka," sťažuje sa svätý Irenej z Lyonu. Staroveký svet veľa učil o Slove, o Logu, ale nemohol povedať: „Slovo sa telom stalo" (Ján 1:14). Žid bol deista. Hellenus, hovoriaci o Logose, sa z týchto dvoch extrémov nevynoril do panteizmu. Nový alexandrovský synguntizmus. v náuke Logos bol podriadený vtelený Logos vo svete, v ľuďoch. Tým sa však Kristova odpoveď nekončila. Sám hovoril o význame, ktorý bude mať vtelenie Božieho Syna pre ľudstvo. „A ja ti hovorím: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Matúš 16:18). Vaše meno je Kameň a inkarnácia, ktorú ste priznali, bude tiež kameňom, na ktorom bude vytvorená Moja Cirkev. Izaiáš prorokoval o kameni, prorokoval Dávid. Vo svetle týchto proroctiev mohli apoštoli ľahko pochopiť Kristove slová. Apoštoli sa dobre naučili Jeho slová. Apoštol Peter aj apoštol Pavol nazývajú samotného Krista kameňom. Kristus je skala, na ktorej bola stvorená Cirkev. Čo však znamená vytvoriť Cirkev v Kristovi? Mnohí svätí otcovia hovoria, že Cirkev bola stvorená na Petrovo vyznanie, na Petrovu vieru. čo to znamená Ako môžete vytvoriť niečo na základe teoretického priznania nejakej pravdy? Veď sa vytvára nový život ľudstva, vytvára sa nové ľudstvo. Nový život a nové stvorenie nevytvára teoretická pravda. Kristus je základom Cirkvi presne v tom zmysle, v akom ho vyznal apoštol Peter. A Peter vyznal vtelenie Božieho Syna. Vtelený Boží Syn sa stal základom Cirkvi. Petrovo vyznanie možno nazvať základom Cirkvi v jeho objektívnom zmysle, v jeho obsahu, pretože vyznávalo skutočnosť vtelenia Boha. Základom Cirkvi nie je myšlienka inkarnácie, ale samotná skutočnosť inkarnácie. Kostol je akoby priamym pokračovaním inkarnácie, rovnako ako budova môže byť nazvaná pokračovaním základu. Hermas videl kostol ako rozostavanú vežu. Jednotlivé kamene do seba tak tesne zapadali, že nebolo možné postrehnúť, kde jeden kameň končí a kde začína druhý. Veža akoby bola vytvorená z jedného kameňa. Len čo kamene vstúpili do konštrukcie veže, začali žiariť, zmenili svoj obvyklý vzhľad. Podľa apoštola Pavla je Cirkev novým stvorením. Ale nové stvorenie možno v niektorých bodoch porovnať s prvým stvorením. Kedysi Boh vzal prach zo zeme a stvoril človeka. Tento muž bol z prašnej zeme a padol do prachu, hoci bol stvorený pre neporušiteľnosť. Ľudia nosili podobu zemitého Adama. Vo vtelení sa opäť berie prach, telo sa vypožičiava zo zemitej prírody, hoci od Najčistejšej Panny. Vytvára sa nový človek, pretože ľudia sa stali účastníkmi Božskej prirodzenosti. Boh raz vdýchol dych života do ľudskej tváre a človek sa stal živou dušou. Počas nového stvorenia bol tiež božský dych so slovami: „Prijmi Ducha Svätého“ (Ján 20:22) – a „dych búrky“ (Sk 2:2), každý bol naplnený Duchom Svätým. Nový Adam sa stal životodarným Duchom. Staroveké pominulo, teraz je všetko nové. Pôvodný spôsob života starého človeka je odložený a nový človek, stvorený podľa Boha, je oblečený v spravodlivosti a pravej svätosti. Proces postupnej premeny ľudskej prirodzenosti sa začal vtelením Božieho Syna a pokračovaním a zavŕšením tohto procesu – v živote cirkvi. Vtelenie a Cirkev sú teda neoddeliteľne spojené. "Slovo, existujúce na počiatku as Bohom, a Slovo, samotný Boh jestvujúci, ktorý sa v posledných dňoch v spoločenstve s ponížením našej prirodzenosti stal telom z lásky k ľudstvu a zjednotil sa skrze neho s človekom, vzal do seba celú našu prirodzenosť, aby sa rozlúčením s Božskou prirodzenosťou človek zbožštil a ich prvotinou bola celá naša prirodzenosť spolu s nimi." Svätý Ján Damašský v homílii o Premenení Pána a solúnsky arcibiskup Níl Cabasilas nazýva Petrovu spoveď teológiou. Ale odpoveď Pána Ježiša Krista apoštolovi Petrovi by sa mala nazvať aj vysokou a veľmi zmysluplnou teológiou. Petrovo vyznanie a Kristova odpoveď, chápané v ich nerozlučnom spojení, tvoria celý systém kresťanskej teológie, jednotný, celistvý a harmonický systém. Tento systém harmonicky spájal učenie o Božstve Kristovom (christológia), učenie o spáse (soteriológia) a učenie o Cirkvi (ekcliziológia). Vtelenie je začiatkom spásy a na základe vtelenia je vytvorená Cirkev, nová prirodzenosť, ktorá sa pôsobením milosti uzdravuje z hriešnej skazenosti a dosahuje plnú postavu Krista. Pod kameňom katolíci myslia samotného Petra a Kristovými slovami ospravedlňujú nároky rímskeho biskupa na bezprávnu nadvládu v Cirkvi a dokonca aj na neomylnosť. Naši teológovia veľa argumentujú týmto chápaním Kristových slov. Ale náboženské cítenie, žijúce podľa ideálu spásy a zbožštenia, sa odvracia od katolíckeho výkladu, pretože tento výklad chce kupovať a predávať tam, kde sa ohlasujú najväčšie náboženské tajomstvá. Teologická ideologická bezvýznamnosť katolíckeho myslenia je to, čo nás od neho najviac odvracia. O starých Ebionitoch cirkevný historik Eusebius píše, že ich pre chudobu mysle nazývali Ebionitmi; lebo toto meno medzi Židmi znamená „chudobný“ (NE III, 27, 6). A svätý Epifanius Cyperský vysvetľuje: „Ten, kto uznal Krista ako jednoduchého človeka, je skutočne chudobný v chápaní, nádeji a skutkoch“ (Heréza 30. kapitola 17). Katolíci sú Ebioniti našej doby. Ich ideologická chudoba sa odráža v interpretácii Kristovej odpovede v zmysle udelenia primátu a primátu v Cirkvi Petrovi, ako aj všetkým jeho nástupcom na stolici rímskeho biskupa. Katolíci nechcú vidieť nič iné ako cirkevnú štruktúru, okrem vonkajšieho poriadku a podriadenosti, kde sú podľa pravoslávneho chápania odhalené hlboké teologické tajomstvá o prirodzenej jednote Krista s Cirkvou. Aj naša teológia chápe Cirkev príliš navonok. Cirkev je nejaký druh ľudskej inštitúcie; jeho mystické spojenie s faktom vtelenia nie je pre nás predmetom teologických špekulácií. Kto však v deň Narodenia Krista bližšie počúva cirkevné chválospevy, dozvie sa, v čom Cirkev vidí záruku svojho života a začiatok spásy svojich členov. Práve dnes, podľa myslenia Cirkvi, sa ustanovuje slávna sviatosť: príroda sa obnovuje a Boh človek sa stáva Božím Synom, a to práve svojou jednotou a zjednotením sa s ľudskou prirodzenosťou (vo vtelení), ktorú Boh urobil pozemským. V cirkevných piesňach na Štedrý deň počujeme ideologické ozveny práve tej teológie, o ktorej sme hovorili vyššie. Podľa samotnej Cirkvi vo vianočnej službe prináša narodenému Kristovi „pravoslávne bohatstvo teológie, ako Bohu a Spasiteľovi našich duší“ (v prakhitikh, „Sláva“). A bohatstvo tejto pravoslávnej teológie spočíva v tých istých veľkých pravdách, ktoré boli pôvodne vyjadrené v rozhovoroch Pána s jeho učeníkmi v Cézarei Filipovej. „Začiatok spásy ľudskej prirodzenosti a začiatok cirkevného života je položený v samotnej skutočnosti vtelenia a vtelenia druhej hypostázy Najsvätejšej Trojice,“ – takto definujeme „pravoslávne bohatstvo teológie“. Ideový a teologický obsah vianočnej bohoslužby bol daný na severe Palestíny, kde bol Pán sám so svojimi učeníkmi, ďaleko od ľudí. Kristus sa tajne narodil z Najčistejšej Panny na juhu Svätej zeme; tajne na severe tejto krajiny bola dôležitosť tohto narodenia teologicky určená. Po stáročia cirkevní teológovia diskutovali o tajomstve vtelenia. Ktorý z nich nemá ani slovo o inkarnácii? Niekedy sa ľudia o toto tajomstvo hádali aj na námestiach a trhoch. Tajomstvo inkarnácie láka ľudstvo, pretože bez tohto tajomstva zostáva pre ľudstvo len neradostný úpadok v žiadostiach rozkošných a temných brán smrti. Oslavujeme Kristovu inkarnáciu, pretože bez ohľadu na to, ako veľmi milujeme našu hriešnu povahu, stále túžime po úteche v opätovnej existencii. Mohlo by vás zaujímať: