Întruparea și Biserica

„Tu te-ai născut în ascuns într-o groapă, dar cerul Te ​​propovăduiește tuturor, ca buzele care oferă o stea, Mântuitorului”, cântă Sfânta Biserică în ajunul Nașterii lui Hristos. Marele mister al evlaviei: Dumnezeu s-a arătat în trup a fost tocmai o taină. Cerurile au predicat despre nașterea lui Dumnezeu pe pământ, dar această predică a fost maiestuoasă și tăcută, pentru că gura cerului era o stea. Evenimentul, care acum este sărbătorit de întreaga lume creștină, a trecut aproape complet neobservat la vremea sa. Știa oare lumea greco-romană, oare chiar lumea evreiască a simțit că undeva într-o peșteră, la Betleem, Divinitatea Însăși, s-a întrupat, s-a unit „necontopit și nedespărțit, neschimbat și nedespărțit” cu natura umană? Și cât de curând și-a îndreptat omenirea atenția către cel mai mare eveniment din istoria sa? Nu au trecut ani, ci secole înainte de momentul în care mințile înalte au început să teologizeze despre întrupare și semnificația ei pentru umanitate. Copilul a crescut, dar noi nu cunoaștem copilăria Lui sfântă. Doar evangheliile apocrife încearcă să umple golul de treizeci de ani și să-l umple cu miraculos. Demnitatea divină a Pruncului se dezvăluie clar în evenimentele despre care vorbește apocrifa, dar Evangheliile tăc despre toate acestea. În Evanghelii, dimpotrivă, vedem o ascundere constantă, parcă, a Divinului. Hristos a fost Dumnezeul ascuns pe pământ. El cere să tacă cu privire la minunile Sale. El nu spune niciodată despre Sine: „Eu sunt Dumnezeu”. Chiar și în bârlog a avut loc amestecul divin cu natura umană. Hristos a plecat deja la lucrarea de evanghelizare. Au fost adunați și pescarii de oameni. Au lăsat mrejele pescarilor, dar și-au scufundat deja mrejele Evangheliei în marea umanității. Iar Divinitatea Învățătorului lor este doar simțită, dar încă nu este realizată în toată profunzimea sensului ei. Întruparea lui Dumnezeu și sensul acestei întrupări rămâne încă un mister. Dar iată prima dată când Hristos a vorbit cu ucenicii Săi despre întrupare și le-a arătat consecințele ei. Unde era? Departe de oameni, departe de orașe, în nordul îndepărtat al pământului promis, în hotarele Cezareei Filipilor. Acolo Hristos era singur cu ucenicii Săi. Cu grijă, Hristos îi întreabă pe ucenici: „Cine spun oamenii... Fiul Omului”, adică pe Însuși? Arătând cât de mult dorește ca întruparea Sa să fie mărturisită, el spune: „Fiul omului”. Ucenicii răspund: „Pentru Ioan Botezătorul,... pentru Ilie,... pentru Ieremia, pentru unul dintre prooroci”. Aceasta nu este părerea pe care Domnul vrea să o audă despre Sine de la cei mai apropiați discipoli ai Săi. „Cine crezi că sunt?” Parerea ta trebuie sa fie alta, mai mare. „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”, se grăbește să răspundă apostolul Petru înaintea altora (Matei 16:13–16). Ce a spus Petru? El a mărturisit întruparea Fiului lui Dumnezeu. Petru a spus același lucru pe care Ioan l-a scris mai târziu în Evanghelia sa spirituală, când mintea lui, ca un vultur, s-a înălțat deasupra creației vizibile: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14), deși slava, demnitatea, natura acestui Cuvânt era slava „Unului Născut al Tatălui”. Marele mister al evlaviei, înainte de a deveni general acceptat (mărturisit), a fost mărturisit prin gura lui Petru de pe întregul chip al apostolului. Aceste cuvinte: „Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu” (Luca 4:41), înseamnă unirea a două naturi, pe care Fiul lui Dumnezeu a împlinit-o cu măreție în Sine pentru mântuirea noastră. În mărturisirea lui Petru ar trebui să vedem boabele hristologiei bisericești de mai târziu. Mulți mari teologi bisericești au dezvăluit învățătura hristologică în toată profunzimea ei, dar adevărul hristologic a fost exprimat pe scurt și cu siguranță mult mai devreme decât Sinodul de la Calcedon - când apostolii s-au adunat în jurul lui Hristos Însuși în hotarele Cezareei Filipilor. Nu carne și sânge au fost cei care, conform cuvântului lui Hristos, i-au descoperit apostolului Petru acest mare adevăr. Carnea și sângele evreilor nu s-au întrupat. „Nu vrem să Te uimim cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru blasfemie și pentru că Tu, om fiind, Te faci Dumnezeu” (Ioan 10:33). Marele preot și-a sfâșiat hainele și a spus: „El hulește!... Acum ați auzit hula Lui! Ce credeți? Ei au răspuns și au zis: „Sunt vinovat de moarte” (Matei 26:65–66; Marcu 14:63). „Cu toții ne așteptăm ca Mesia să fie un om din oameni”, spune elementul evreu din Hristos, creat în Biserica lui Iustin. „Ebioniții... nu acceptă în sufletul lor unirea lui Dumnezeu și a omului”, se plânge Sfântul Irineu din Lyon extreme a început o nouă eră în doctrina Logosului. Logosul încarnat a început să locuiască. Dar răspunsul lui Hristos nu s-a încheiat aici. El Însuși a vorbit despre semnificația pe care ar avea-o întruparea Fiului lui Dumnezeu pentru omenire. „Și îți spun că tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi Biserica” (Matei 16:18). Numele tău este Piatră, iar întruparea pe care ai mărturisit-o va fi și piatra pe care va fi creată Biserica Mea. Isaia a profețit despre piatră, David a profețit. În lumina acestor profeții, apostolii puteau înțelege cu ușurință cuvintele lui Hristos. Apostolii au învățat bine cuvintele Lui. Atât Apostolul Petru, cât și Apostolul Pavel Îl numesc pe Hristos Însuși Piatra. Hristos este Stânca pe care a fost creată Biserica. Dar ce înseamnă să creezi Biserica în Hristos? Mulți sfinți părinți spun că Biserica a fost creată din mărturisirea lui Petru, pe credința lui Petru. Ce înseamnă? Cum poți crea ceva bazat pe mărturisirea teoretică a unui adevăr? La urma urmei, se creează o nouă viață pentru umanitate, se creează o nouă umanitate. Viața nouă și creația nouă nu sunt create de adevărul teoretic. Hristos este temelia Bisericii în sensul precis în care a fost mărturisit de apostolul Petru. Și Petru a mărturisit întruparea Fiului lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu întrupat a devenit temelia Bisericii. Mărturisirea lui Petru poate fi numită temelia Bisericii în sensul ei obiectiv, în conținutul ei, pentru că a mărturisit faptul întrupării lui Dumnezeu. Nu ideea întrupării, ci însuși faptul întrupării stă la temelia Bisericii. Biserica este, parcă, o continuare directă a întrupării, la fel cum o clădire poate fi numită o continuare a temeliei. Hermas a văzut Biserica ca pe un turn în construcție. Pietrele individuale se potrivesc atât de strâns între ele încât era imposibil de observat unde se termina o piatră și unde începea alta. Turnul părea a fi creat dintr-o piatră. De îndată ce pietrele au intrat în structura turnului, au început să strălucească, și-au schimbat aspectul obișnuit. Potrivit apostolului Pavel, Biserica este o creație nouă. Dar noua creație poate fi comparată în unele puncte cu prima creație. Cândva, Dumnezeu a luat praf de pe pământ și a creat omul. Acest om era de pe pământul prăfuit și a căzut în țărână, deși a fost creat pentru neputință. Oamenii purtau imaginea lui Adam pământesc. În Întrupare se ia iarăși praf, se împrumută carne de la natura pământească, deși de la Preacurată Fecioară. Un om nou este creat pentru că oamenii au devenit părtași ai naturii divine. Dumnezeu a suflat odată suflarea vieții în fața omului, iar omul a devenit un suflet viu. În timpul noii creații, a existat și o suflare divină cu cuvintele: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22) - și „suflarea furtunii” (Fapte 2:2), toată lumea a fost plină de Duhul Sfânt. Noul Adam a devenit Duhul dătător de viață. Vechiul a trecut, acum totul este nou. Modul de viață al vechiului om este dat deoparte, iar omul nou, creat după Dumnezeu, este îmbrăcat în dreptate și sfințenie adevărată. Procesul de transformare treptată a naturii umane a început odată cu întruparea Fiului lui Dumnezeu și continuarea și finalizarea acestui proces - în viața bisericii. Astfel, întruparea și Biserica sunt indisolubil legate. „Cuvântul, existent la început și cu Dumnezeu, și Cuvântul, însuși Dumnezeu existent, care în zilele din urmă, prin comuniune cu umilirea firii noastre, s-a întrupat din iubirea de oameni și, unindu-se prin el cu omul, a luat în Sine toată firea noastră, pentru ca prin dizolvarea cu natura divină omul să fie îndumnezeit și primele roade ale acestora să fie sfințite împreună cu întreaga natură a noastră.” Sfântul Ioan Damaschinul în omilia sa la Schimbarea la Față și Arhiepiscopul Tesalonicului Nile Cabasilas numesc teologia mărturisirii lui Petru. Dar răspunsul Domnului Isus Hristos către Apostolul Petru ar trebui să fie numit și teologie înaltă și foarte semnificativă. Înțelese în legătura lor inextricabilă, mărturisirea lui Petru și răspunsul lui Hristos formează un întreg sistem de teologie creștină, un sistem unic, integral și armonios. Acest sistem a combinat armonios doctrina Divinității lui Hristos (cristologia), doctrina mântuirii (soteriologia) și doctrina Bisericii (eclisiologia). Întruparea este începutul mântuirii, iar pe baza întrupării se creează Biserica, o natură nouă, care, prin acțiunea harului, se vindecă de stricăciunea păcătoasă și atinge statura deplină a lui Hristos. Prin piatră, catolicii se referă la Petru însuși și prin cuvintele lui Hristos justifică pretențiile Episcopului Romei la supremația fără lege în Biserică și chiar la infailibilitate. Teologii noștri argumentează mult cu această înțelegere a cuvintelor lui Hristos. Dar sentimentul religios, trăind după idealul mântuirii și îndumnezeirii, se îndepărtează de interpretarea catolică pentru că această interpretare vrea să cumpere și să vândă acolo unde sunt proclamate cele mai mari mistere religioase. Nesemnificația ideologică teologică a gândirii catolice este cea care ne îndepărtează mai ales de ea. Despre vechii ebioniți, istoricul bisericesc Eusebiu scrie că aceștia erau numiți ebioniți pentru sărăcia minții lor; căci acest nume printre evrei înseamnă „sărac” (NE III, 27, 6). Și Sfântul Epifanie al Ciprului explică: „Cel care L-a recunoscut pe Hristos ca om simplu este cu adevărat sărac în înțelegere, speranță și faptă” (Erezia 30. Capitolul 17). Catolicii sunt ebioniții timpului nostru. Sărăcia lor ideologică se reflectă în interpretarea răspunsului lui Hristos în sensul acordării de primatul și primatul în Biserică lui Petru, precum și tuturor succesorilor săi în scaunul Episcopului Romei. Catolicii nu vor să vadă altceva decât structura bisericească, cu excepția ordinii și subordonării exterioare, unde, conform înțelegerii ortodoxe, au fost dezvăluite secrete teologice profunde despre unitatea naturală a lui Hristos cu Biserica. Teologia noastră înțelege Biserica și în exterior. Biserica este un fel de instituție umană; legătura sa mistică cu faptul întrupării nu este subiectul speculațiilor teologice pentru noi. Dar oricine în ziua Nașterii Domnului ascultă cu mai multă atenție imnurile bisericești, va învăța în ceea ce vede Biserica garanția vieții sale și începutul mântuirii membrilor săi. Astăzi, după gândirea Bisericii, se instaurează un sacrament glorios: natura se reînnoiește și Dumnezeu omul devine Fiul lui Dumnezeu, prin însăși unitatea și unirea Sa cu natura umană (în întrupare) Dumnezeu a făcut pe pământesc. În cântecele bisericești de Crăciun, auzim ecouri ideologice ale chiar teologiei despre care am vorbit mai sus. Potrivit Bisericii însăși, în slujba de Crăciun îi aduce lui Hristos născut „bogățiile ortodoxe ale teologiei, ca lui Dumnezeu și Mântuitorului sufletelor noastre” (în Prakhitikh, „Slavă”). Și bogăția acestei teologii ortodoxe constă în aceleași mari adevăruri care au fost exprimate inițial în conversațiile Domnului cu ucenicii Săi din Cezareea lui Filip. „Începutul mântuirii naturii umane și începutul vieții bisericești este stabilit în însuși faptul întrupării și întrupării celui de-al doilea Ipostas al Preasfintei Treimi”, - așa definim „bogăția ortodoxă a teologiei”. Conținutul ideologic și teologic al slujbei de Crăciun a fost dat în nordul Palestinei, unde Domnul era singur cu ucenicii Săi, departe de oameni. Hristos S-a născut în secret din Fecioara Preacurată în sudul Țării Sfinte; în secret în nordul acestui ţinut importanţa acestei naşteri a fost determinată teologic. Timp de secole după aceea, teologii bisericești au discutat despre misterul întrupării. Care dintre ei nu are un cuvânt despre întrupare? Uneori oamenii chiar se certau despre acest secret în piețe și piețe. Misterul întrupării atrage omenirea, pentru că fără acest mister, pentru omenire nu rămâne decât decăderea fără bucurie în poftele încântătoarelor și a porților întunecate ale morții. Slăvim întruparea lui Hristos pentru că, oricât de mult ne-am iubi natura păcătoasă, încă tânjim să fim consolați de reexistență. Ați putea fi interesat de: