Wcielenie i Kościół

„Ty rodzisz się potajemnie w jaskini, ale niebo głosi Tobie wszystkim jak usta ofiarowujące gwiazdę, Zbawicielu” – śpiewa Kościół Święty w wigilię Bożego Narodzenia. Wielka tajemnica pobożności: objawienie się Boga w ciele było właśnie tajemnicą. Niebiosa głosiły o narodzinach Boga na ziemi, ale to kazanie było majestatyczne i ciche, ponieważ usta nieba były gwiazdą. Wydarzenie to, które obecnie obchodzi cały świat chrześcijański, przeszło w swoim czasie niemal niezauważone. Czy świat grecko-rzymski wiedział, czy nawet świat żydowski czuł, że gdzieś w jaskini, w Betlejem, Sama Boskość, wcielając się, zjednoczyła się „nie stopiona i nierozłączna, niezmienna i nierozłączna” z naturą ludzką? I jak szybko ludzkość zwróciła uwagę na największe wydarzenie w swojej historii? Nie lata, ale wieki minęły, zanim wielkie umysły zaczęły teologizować na temat wcielenia i jego znaczenia dla ludzkości. Dziecko rosło, lecz nie znamy Jego świętego dzieciństwa. Jedynie ewangelie apokryficzne próbują wypełnić trzydziestoletnią pustkę i wypełnić ją cudami. Boska godność Dzieciątka objawia się wyraźnie w wydarzeniach, o których mówią apokryfy, ale Ewangelie o tym milczą. Przeciwnie, w Ewangeliach widzimy jakby ciągłe ukrywanie Boskości. Chrystus był Bogiem ukrytym na ziemi. Prosi, aby milczeć na temat Jego cudów. Nigdy nie mówi o sobie: „Jestem Bogiem”. Nawet w jaskini miało miejsce Boskie zmieszanie się z ludzką naturą. Chrystus już wyszedł do dzieła ewangelizacji. Zgromadzili się także rybacy ludzi. Opuścili sieci rybackie, ale zatopili już swoje sieci ewangelii w morzu ludzkości. A boskość ich Nauczyciela jest jedynie odczuwalna, ale jeszcze nie uświadomiona w całej głębi jej znaczenia. Wcielenie Boga i znaczenie tego wcielenia wciąż pozostaje tajemnicą. Ale tutaj po raz pierwszy Chrystus rozmawiał ze swoimi uczniami o wcieleniu i wskazał im jego konsekwencje. Gdzie to było? Z dala od ludzi, z dala od miast, na dalekiej północy Ziemi Obiecanej, w granicach Cezarei Filipowej. Tam Chrystus był sam ze swoimi uczniami. Z uwagą Chrystus pyta uczniów: „Kogo ludzie nazywają... Synem Człowieczym”, to znaczy siebie samego? Okazując, jak bardzo pragnie wyznania Jego wcielenia, mówi: „Syn Człowieczy”. Uczniowie odpowiadają: „Za Jana Chrzciciela,… za Eliasza,… za Jeremiasza, za jednego z proroków”. Nie taką opinię Pan chce o sobie usłyszeć od swoich najbliższych naśladowców. „Jak myślisz, kim jestem?” Twoje zdanie musi być inne, wyższe. „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” – apostoł Piotr śpieszy z odpowiedzią przed innymi (Mt 16,13–16). Co powiedział Piotr? Wyznał wcielenie Syna Bożego. Piotr powiedział to samo, co Jan napisał później w swojej duchowej Ewangelii, gdy jego umysł niczym orzeł wzniósł się ponad widzialne stworzenie: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (J 1,14), chociaż chwała, dostojność i natura tego Słowa była chwałą „Jednorodzonego Ojca”. Wielka tajemnica pobożności, zanim została powszechnie przyjęta (wyznana), była wyznawana przez usta Piotra z całego oblicza apostoła. Te słowa: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boży” (Łk 4,41), oznaczają zjednoczenie dwóch natur, którego Syn Boży wspaniale dokonał w sobie dla naszego zbawienia. W spowiedzi Piotra należy dostrzec ziarno późniejszej chrystologii kościelnej. Wielu wielkich teologów Kościoła odsłoniło naukę chrystologiczną w całej jej głębi, jednak prawda chrystologiczna została wyrażona krótko i całkiem zdecydowanie znacznie wcześniej niż Sobór Chalcedoński – kiedy apostołowie zgromadzili się wokół samego Chrystusa w granicach Cezarei Filipowej. To nie ciało i krew, według słowa Chrystusa, objawiły apostołowi Piotrowi tę wielką prawdę. Żydowskie ciało i krew nie przyjęły wcielenia. „Nie chcemy Cię kamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo i za to, że Ty, będąc człowiekiem, uważasz siebie za Boga” (Jan 10,33). Arcykapłan rozdarł swoje szaty i powiedział: "On bluźni! ...Teraz słyszeliście Jego bluźnierstwo! Jak myślicie? Odpowiedzieli: "Jestem winien śmierci" (Mt 26:65-66; Marek 14:63). "Wszyscy oczekujemy, że Mesjasz będzie człowiekiem spośród ludzi" - mówi Żyd w Justynie. A długo potem element semicki w Kościele stworzył herezje chrystologiczne. " Ebionici... nie przyjmują do dusz swoich przez wiarę zjednoczenia Boga i człowieka” – uskarża się św. Ireneusz z Lyonu. Świat starożytny wiele uczył o Słowie, o Logosie, ale nie mógł powiedzieć: „Słowo stało się ciałem” (J 1,14). Żyd był deistą. Hellenus mówiąc o Logosie popadł w panteizm. Z tych dwóch skrajności nie wyłonił się także synkretyzm aleksandryjski. W doktrynie Logosu rozpoczęła się nowa era. Filozofia została podporządkowana teologii. Wcielony Logos zaczął zamieszkiwać w świecie, w ludziach. Ale na tym odpowiedź Chrystusa się nie skończyła. On sam mówił o znaczeniu, jakie dla ludzkości będzie miało wcielenie Syna Bożego. „A ja ci powiadam: Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję mój Kościół” (Mt 16,18). Nazywasz się Kamień i wcielenie, które wyznałeś, będzie także kamieniem, na którym zostanie stworzony Mój Kościół. Izajasz prorokował o kamieniu, prorokował Dawid. W świetle tych proroctw apostołowie mogli z łatwością zrozumieć słowa Chrystusa. Apostołowie dobrze poznali Jego słowa. Zarówno Apostoł Piotr, jak i Apostoł Paweł nazywają Chrystusa Kamieniem. Chrystus jest Skałą, na której powstał Kościół. Ale co to znaczy stworzyć Kościół w Chrystusie? Wielu świętych ojców twierdzi, że Kościół powstał na wyznaniu Piotra, na wierze Piotra. Co to znaczy? Jak można stworzyć cokolwiek w oparciu o teoretyczne wyznanie jakiejś prawdy? Przecież tworzone jest nowe życie dla ludzkości, powstaje nowa ludzkość. Nowe życie i nowe stworzenie nie są tworzone przez prawdę teoretyczną. Chrystus jest fundamentem Kościoła dokładnie w tym sensie, w jakim został wyznany przez apostoła Piotra. A Piotr wyznał wcielenie Syna Bożego. Wcielony Syn Boży stał się fundamentem Kościoła. Wyznanie Piotra można nazwać fundamentem Kościoła w jego obiektywnym znaczeniu, w swojej treści, ponieważ wyznawało fakt wcielenia Boga. To nie idea wcielenia, ale sam fakt wcielenia leży u podstaw Kościoła. Kościół jest jakby bezpośrednią kontynuacją wcielenia, tak jak budynek można nazwać kontynuacją fundamentu. Hermas postrzegał Kościół jako wieżę w budowie. Poszczególne kamienie przylegały do ​​siebie tak ściśle, że nie można było zauważyć, gdzie kończy się jeden kamień, a gdzie zaczyna drugi. Wydawało się, że wieża jest zbudowana z jednego kamienia. Gdy tylko kamienie weszły w konstrukcję wieży, zaczęły się świecić, zmieniły swój zwykły wygląd. Według apostoła Pawła Kościół jest nowym stworzeniem. Ale nowe stworzenie można w niektórych punktach porównać z pierwszym stworzeniem. Dawno, dawno temu Bóg wziął proch z ziemi i stworzył człowieka. Człowiek ten był z prochu ziemi i w proch upadł, chociaż został stworzony do niezniszczalności. Ludzie nosili wizerunek ziemskiego Adama. We Wcieleniu ponownie zostaje wzięty proch, ciało zapożyczone z ziemskiej natury, aczkolwiek od Najczystszej Dziewicy. Tworzony jest nowy człowiek, ponieważ ludzie stali się uczestnikami Boskiej natury. Kiedyś Bóg tchnął tchnienie życia w twarz człowieka i człowiek stał się duszą żywą. Podczas nowego stworzenia było też tchnienie Boże ze słowami: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22) – i „tchnienie burzy” (Dz 2,2) wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym. Nowy Adam stał się Duchem ożywiającym. Starożytne minęło, teraz wszystko jest nowe. Odrzuca się dawny sposób życia starego człowieka, a nowy człowiek, stworzony według Boga, przyodziewa się w sprawiedliwość i prawdziwą świętość. Proces stopniowej przemiany natury ludzkiej rozpoczął się wraz z wcieleniem Syna Bożego, a kontynuacją i zakończeniem tego procesu – w życiu Kościoła. W ten sposób wcielenie i Kościół są ze sobą nierozerwalnie związane. „Słowo, istniejące na początku i z Bogiem, i Słowo, sam Bóg istniejący, które w dniach ostatecznych przez obcowanie z upokorzeniem naszej natury z miłości do człowieka stało się ciałem i jednocząc się przez nią z człowiekiem, wzięło w siebie całą naszą naturę, aby przez rozpuszczenie się z Boską naturą człowiek został przebóstwiony, a jego pierwociny zostały uświęcone wraz z całym składem naszej natury”. Św. Jan z Damaszku w homilii na temat Przemienienia Pańskiego i arcybiskup Tesaloniki Nile Cabasilas nazywają Piotrową teologią spowiedzi. Ale odpowiedź Pana Jezusa Chrystusa udzieloną Apostołowi Piotrowi również należy nazwać teologią wysoką i bardzo wymowną. Rozumiane w nierozerwalnym związku, wyznanie Piotra i odpowiedź Chrystusa tworzą cały system teologii chrześcijańskiej, jeden, integralny i harmonijny system. System ten harmonijnie łączył naukę o Boskości Chrystusa (chrystologia), naukę o zbawieniu (soteriologię) i naukę Kościoła (ekklizjologię). Wcielenie jest początkiem zbawienia i na bazie wcielenia tworzony jest Kościół, nowa natura, która dzięki działaniu łaski zostaje uzdrowiona z grzesznego zepsucia i osiąga pełnię Chrystusa. Przez kamień katolicy mają na myśli samego Piotra i słowami Chrystusa usprawiedliwiają roszczenia Biskupa Rzymu do bezprawnej supremacji w Kościele, a nawet do nieomylności. Nasi teolodzy wiele dyskutują z takim rozumieniem słów Chrystusa. Jednak poczucie religijne, żyjące ideałem zbawienia i przebóstwienia, odwraca się od interpretacji katolickiej, ponieważ ta interpretacja chce kupować i sprzedawać tam, gdzie głosi się największe tajemnice religijne. Teologiczna, ideologiczna małość myśli katolickiej jest tym, co najbardziej nas od niej odwraca. Historyk Kościoła Euzebiusz pisze o starożytnych ebionitach, że nazywano ich ebionitami ze względu na ubóstwo ich umysłów; gdyż to imię wśród Żydów oznacza „ubogi” (NE III, 27, 6). A św. Epifaniusz z Cypru wyjaśnia: „Ten, który uznał Chrystusa za człowieka prostego, jest naprawdę ubogi w zrozumienie, nadzieję i uczynki” (Herezja 30, rozdział 17). Katolicy są ebionitami naszych czasów. Ich ubóstwo ideologiczne znajduje odzwierciedlenie w interpretacji odpowiedzi Chrystusa w sensie przyznania prymatu i prymatu w Kościele Piotrowi, a także wszystkim jego następcom na stolicy Biskupa Rzymu. Katolicy nie chcą widzieć niczego poza strukturą kościelną, poza porządkiem zewnętrznym i podporządkowaniem, gdzie w rozumieniu prawosławnym odsłonięte zostały głębokie tajemnice teologiczne dotyczące naturalnej jedności Chrystusa z Kościołem. Nasza teologia rozumie Kościół również zewnętrznie. Kościół jest pewnego rodzaju instytucją ludzką; jego mistyczny związek z faktem wcielenia nie jest dla nas przedmiotem teologicznych spekulacji. Kto jednak w dniu Narodzin Chrystusa wsłucha się w pieśni kościelne, przekona się, że w tym, co Kościół widzi gwarancję swego życia i początek zbawienia swoich członków. To właśnie dzisiaj, zgodnie z myślą Kościoła, zostaje ustanowiony chwalebny sakrament: odnawia się przyroda, a Bóg-człowiek staje się Synem Bożym, przez samo swoje zjednoczenie i zjednoczenie z naturą ludzką (we wcieleniu) Bóg uczynił ziemskim. W pieśniach kościelnych na Boże Narodzenie słyszymy ideologiczne echa tej samej teologii, o której mówiliśmy powyżej. Według samego Kościoła podczas nabożeństwa bożonarodzeniowego przynosi narodzonemu Chrystusowi „prawosławne bogactwo teologii jako o Bogu i Zbawicielu naszych dusz” (w: Prakhitikh, „Chwała”). A bogactwo tej teologii prawosławnej polega na tych samych wielkich prawdach, które pierwotnie zostały wyrażone w rozmowach Pana z Jego uczniami w Cezarei Filipowej. „Początek zbawienia natury ludzkiej i początek życia kościelnego leży w samym fakcie wcielenia i wcielenia drugiej Hipostazy Trójcy Przenajświętszej” – tak definiujemy „prawosławne bogactwo teologii”. Ideologiczna i teologiczna treść nabożeństwa bożonarodzeniowego została przekazana na północy Palestyny, gdzie Pan był sam ze swoimi uczniami, z dala od ludzi. Chrystus narodził się potajemnie z Najczystszej Dziewicy na południu Ziemi Świętej; w tajemnicy, na północy tej ziemi, znaczenie tych narodzin zostało określone teologicznie. Przez wieki teolodzy kościelni dyskutowali nad tajemnicą wcielenia. Który z nich nie ma ani słowa na temat wcielenia? Czasem nawet na placach i targowiskach spierano się o tę tajemnicę. Tajemnica wcielenia przyciąga ludzkość, ponieważ bez tej tajemnicy pozostaje dla ludzkości jedynie bezradny rozkład w pożądliwościach rozkosznych i ciemnych bram śmierci. Wychwalamy wcielenie Chrystusa, ponieważ niezależnie od tego, jak bardzo kochamy naszą grzeszną naturę, wciąż pragniemy pocieszenia poprzez ponowne istnienie. Może zainteresuje Cię: