ინკარნაცია და ეკლესია

"შენ ფარულად ხარ დაბადებული ბუნაგში, მაგრამ ზეცა გიქადაგებს შენ ყველას, როგორც ვარსკვლავს სწირავს ტუჩებს, მაცხოვარო", - გალობს წმიდა ეკლესია ქრისტეს შობის წინა დღეს. ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი ხორცში გამოჩნდა, ზუსტად საიდუმლო იყო. ზეცა ქადაგებდა დედამიწაზე ღმერთის დაბადებას, მაგრამ ეს ქადაგება დიდებული და მდუმარე იყო, რადგან ცის პირი ვარსკვლავი იყო. მოვლენა, რომელსაც ახლა მთელი ქრისტიანული სამყარო აღნიშნავს, თავის დროზე თითქმის სრულიად შეუმჩნეველი ჩაიარა. იცოდა თუ არა ბერძნულ-რომაულმა სამყარომ, იგრძნო თუ არა ებრაულმა სამყარომ, რომ სადღაც გამოქვაბულში, ბეთლემში, თვით ღვთაება, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, გაერთიანდა "შეუერთებელი და განუყოფელი, შეუცვლელი და განუყოფელი" ადამიანის ბუნებასთან? და რამდენად მალე მიაქცია კაცობრიობამ თავისი ყურადღება თავისი ისტორიის უდიდეს მოვლენას? წლები კი არა, საუკუნეები გავიდა იმ დრომდე, როდესაც მაღალმა გონებმა დაიწყეს თეოლოგიზირება ინკარნაციისა და კაცობრიობისთვის მისი მნიშვნელობის შესახებ. ბავშვი გაიზარდა, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით მისი წმინდა ბავშვობა. მხოლოდ აპოკრიფული სახარებები ცდილობენ შეავსონ ოცდაათწლიანი სიცარიელე და შეავსონ იგი სასწაულებრივით. ბავშვის ღვთაებრივი ღირსება ნათლად ვლინდება იმ მოვლენებში, რომლებზეც აპოკრიფები საუბრობენ, მაგრამ ამ ყველაფერზე სახარება დუმს. სახარებაში, პირიქით, ჩვენ ვხედავთ მუდმივ, თითქოსდა, ღვთაებრივის დამალვას. ქრისტე იყო დაფარული ღმერთი დედამიწაზე. ის ითხოვს გაჩუმდეს მისი სასწაულების შესახებ. ის არასოდეს ამბობს საკუთარ თავზე: „მე ვარ ღმერთი“. ბუნაგშიც კი ხდებოდა ღვთაებრივი შერევა ადამიანურ ბუნებასთან. ქრისტე უკვე წავიდა ევანგელიზმის საქმეში. კაცთა მეთევზეებიც შეიკრიბნენ. მათ დატოვეს მეთევზეების ბადეები, მაგრამ მათ უკვე ჩაძირეს სახარების ბადეები კაცობრიობის ზღვაში. და მათი მასწავლებლის ღვთაებრიობა მხოლოდ იგრძნობა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის გაცნობიერებული მისი მნიშვნელობის მთელი სიღრმით. ღმერთის განსახიერება და ამ განსახიერების მნიშვნელობა ჯერ კიდევ საიდუმლოდ რჩება. მაგრამ აქ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ქრისტე თავის მოწაფეებს ესაუბრებოდა განსახიერების შესახებ და მიუთითებდა მათ მის შედეგებზე. სად იყო? ხალხისგან შორს, ქალაქებისგან შორს, აღთქმული მიწის ჩრდილოეთით, ფილიპეს კესარიას საზღვრებში. იქ ქრისტე მარტო იყო თავის მოწაფეებთან ერთად. ფრთხილად ეკითხება ქრისტე მოწაფეებს: „ვინ ამბობს ხალხი... ძე კაცისაო“, ანუ თვითონ? აჩვენებს, თუ რამდენად სურს მისი განსახიერება, ის ამბობს: „ძე კაცისა“. მოწაფეები პასუხობენ: „იოანე ნათლისმცემლისთვის, ... ელიასთვის, ... იერემიასათვის, ერთ-ერთი წინასწარმეტყველისთვის“. ეს არ არის ის აზრი, რომ უფალს სურს გაიგოს თავის შესახებ მისი უახლოესი მიმდევრებისგან. "თქვენი აზრით ვინ ვარ?" შენი აზრი განსხვავებული უნდა იყოს, უფრო მაღალი. "შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა", - ჩქარობს პასუხის გაცემას პეტრე მოციქული სხვების წინაშე (მათე 16:13-16). რა თქვა პეტრემ? მან აღიარა ღვთის ძის ხორცშესხმა. პეტრემ იგივე თქვა, რაც მოგვიანებით იოანემ დაწერა თავის სულიერ სახარებაში, როდესაც მისი გონება, როგორც არწივი, ამაღლდა ხილულ ქმნილებაზე: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), თუმცა ამ სიტყვის დიდება, ღირსება და ბუნება იყო „მამის მხოლოდშობილის“ დიდება. ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო, სანამ იგი საყოველთაოდ მიღებულ (აღიარებად) გახდებოდა, პეტრეს პირით იყო აღიარებული მოციქულის მთელი სახისგან. ეს სიტყვები: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა“ (ლუკა 4:41) ნიშნავს ორი ბუნების შეერთებას, რომელიც ღვთის ძემ ბრწყინვალედ შეასრულა საკუთარ თავში ჩვენი გადარჩენისთვის. პეტრეს აღსარებაში უნდა დაინახოს შემდგომი საეკლესიო ქრისტოლოგიის მარცვალი. ბევრმა დიდმა საეკლესიო ღვთისმეტყველმა გამოავლინა ქრისტოლოგიური სწავლება მთელი სიღრმისეულად, მაგრამ ქრისტოლოგიური ჭეშმარიტება გამოხატული იყო მოკლედ და საკმაოდ ნათლად, ვიდრე ქალკედონის კრებაზე - როდესაც მოციქულები შეიკრიბნენ ქრისტეს გარშემო ფილიპე კესარიის საზღვრებში. ხორცმა და სისხლმა არ გაუმხილა ეს დიდი ჭეშმარიტება პეტრე მოციქულს ქრისტეს სიტყვის მიხედვით. ებრაულმა ხორცმა და სისხლმა არ მიიღო განსახიერება. „ჩვენ არ გვსურს ჩაქოლვა კარგი საქმისთვის, არამედ გმობისთვის და იმიტომ, რომ კაცი ხარ, ღმერთად გხდი“ (იოანე 10:33). მღვდელმთავარმა ტანსაცმელი დახია და თქვა: „გმობს! ერესი... რწმენით არ იღებენ ღმერთსა და ადამიანთა კავშირს ეს ორი უკიდურესობა დაიწყო ლოგოსის მოძღვრებაში. მაგრამ ქრისტეს პასუხი ამით არ დასრულებულა. მან თავად ისაუბრა იმაზე, თუ რა მნიშვნელობას ექნებოდა ღვთის ძის განსახიერება კაცობრიობისთვის. „ხოლო მე გეუბნები შენ, პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:18). შენი სახელია ქვა და განსახიერება, რომელიც აღიარე, ასევე იქნება ქვა, რომელზეც ჩემი ეკლესია შეიქმნება. ესაიამ იწინასწარმეტყველა ქვაზე, დავითმა იწინასწარმეტყველა. ამ წინასწარმეტყველებების ფონზე მოციქულები ადვილად მიხვდნენ ქრისტეს სიტყვებს. მოციქულებმა კარგად ისწავლეს მისი სიტყვები. პეტრე მოციქულიც და პავლე მოციქულიც საკუთარ თავს ქვას უწოდებენ. ქრისტე არის კლდე, რომელზეც ეკლესია შეიქმნა. მაგრამ რას ნიშნავს ქრისტეში ეკლესიის შექმნა? ბევრი წმინდა მამა ამბობს, რომ ეკლესია პეტრეს აღსარებაზე, პეტრეს სარწმუნოებაზე შეიქმნა. რას ნიშნავს ეს? როგორ შეიძლება რაიმეს შექმნა რაღაც სიმართლის თეორიულ აღიარებაზე დაყრდნობით? კაცობრიობისთვის ხომ იქმნება ახალი სიცოცხლე, იქმნება ახალი კაცობრიობა. ახალი სიცოცხლე და ახალი შემოქმედება თეორიული ჭეშმარიტებით არ იქმნება. ქრისტე არის ეკლესიის საფუძველი ზუსტად იმ გაგებით, რომლითაც იგი აღიარა პეტრე მოციქულმა. და პეტრემ აღიარა ღვთის ძის ხორცშესხმა. ხორცშესხმული ძე ღვთისა გახდა ეკლესიის საფუძველი. პეტრეს აღსარებას შეიძლება ეწოდოს ეკლესიის საფუძველი მისი ობიექტური მნიშვნელობით, შინაარსით, რადგან იგი აღიარებდა ღმერთის ხორცშესხმის ფაქტს. ეს არ არის ინკარნაციის იდეა, არამედ ინკარნაციის ფაქტი, რომელიც ეკლესიის საფუძველშია. ეკლესია, თითქოსდა, განსახიერების პირდაპირი გაგრძელებაა, ისევე როგორც შენობას შეიძლება ეწოდოს საძირკვლის გაგრძელება. ჰერმასი ეკლესიას მშენებარე კოშკად უყურებდა. ცალკეული ქვები ისე მჭიდროდ ერგება ერთმანეთს, რომ შეუძლებელი იყო იმის შემჩნევა, სად მთავრდებოდა ერთი ქვა და სად იწყებოდა მეორე. კოშკი თითქოს ერთი ქვისგან იყო შექმნილი. როგორც კი ქვები კოშკის სტრუქტურაში შევიდა, მათ დაიწყეს ბზინვარება, შეცვალეს ჩვეული გარეგნობა. პავლე მოციქულის თქმით, ეკლესია ახალი ქმნილებაა. მაგრამ ახალი ქმნილება ზოგიერთ პუნქტში შეიძლება შევადაროთ პირველ ქმნილებას. ერთხელ ღმერთმა დედამიწიდან მტვერი აიღო და ადამიანი შექმნა. ეს კაცი მტვრიანი მიწიდან იყო და მტვერში ჩავარდა, თუმცა უხრწნელებისთვის იყო შექმნილი. ადამიანებს მიწიერი ადამის გამოსახულება ეცვათ. ინკარნაციაში ისევ მტვერი იღება, ხორცი ნასესხებია მიწიერი ბუნებიდან, თუმცა უწმინდესი ღვთისმშობლისგან. ახალი ადამიანი იქმნება, რადგან ადამიანები გახდნენ ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. ღმერთმა ერთხელ ადამიანის სახეს სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა და ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა. ახალი შექმნის დროს ასევე იყო ღვთაებრივი სუნთქვა სიტყვებით: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22) - და „ქარიშხლის სუნთქვა“ (საქმეები 2:2), ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით. ახალი ადამი გახდა მაცოცხლებელი სული. ძველი გავიდა, ახლა ყველაფერი ახალია. ძველი ადამიანის ყოფითი ცხოვრების წესი განზე გადადის და ახალი ადამიანი, შექმნილი ღვთის მიხედვით, ჩაიცვა სიმართლითა და ჭეშმარიტი სიწმინდით. ადამიანური ბუნების თანდათანობითი გარდაქმნის პროცესი დაიწყო ღვთის ძის განსახიერებით, ხოლო ამ პროცესის გაგრძელება და დასრულება - ეკლესიის ცხოვრებაში. ამრიგად, განსახიერება და ეკლესია განუყოფლად არის დაკავშირებული. „დასაწყისში და ღმერთთან არსებული სიტყვა და სიტყვა, თვით არსებული ღმერთი, რომელიც უკანასკნელ დღეებში ჩვენი ბუნების დამცირებასთან ზიარებით ხორცად იქცა კაცობრიობის სიყვარულით და გაერთიანდა ადამიანთან, შეითვისა მთელი ჩვენი ბუნება, რათა ღვთაებრივ ბუნებასთან დაშლით ადამიანი განიღმერთებულიყო და ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი განიწმინდა“. წმინდა იოანე დამასკელი ფერისცვალების შესახებ ქადაგებაში და თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი ნილოსი კაბასილა პეტრეს აღსარებას ღვთისმეტყველებას უწოდებს. მაგრამ უფალი იესო ქრისტეს პასუხს პეტრე მოციქულისადმი ასევე მაღალი და მეტად აზრიანი ღვთისმეტყველება უნდა ეწოდოს. მათი განუყოფელი კავშირის გაგებით, პეტრეს აღიარება და ქრისტეს პასუხი ქმნიან ქრისტიანული თეოლოგიის მთელ სისტემას, ერთიან, ინტეგრირებულ და ჰარმონიულ სისტემას. ეს სისტემა ჰარმონიულად აერთიანებდა ქრისტეს ღვთაებრიობის მოძღვრებას (ქრისტოლოგია), ხსნის მოძღვრებას (სოტერიოლოგია) და ეკლესიის დოქტრინას (ეკლისიოლოგია). ხორცშესხმა არის ხსნის დასაწყისი, ხოლო განსახიერების საფუძველზე იქმნება ეკლესია, ახალი ბუნება, რომელიც მადლის მოქმედებით განიკურნება ცოდვილი ხრწნისაგან და აღწევს ქრისტეს სრულ სიმაღლეს. ქვაში კათოლიკეები თვით პეტრეს გულისხმობენ და ქრისტეს სიტყვებით ამართლებენ რომის ეპისკოპოსის პრეტენზიებს ეკლესიაში უკანონო უზენაესობაზე და უცდომელობაზეც კი. ჩვენი ღვთისმეტყველები ბევრს კამათობენ ქრისტეს სიტყვების ამ გაგებით. მაგრამ რელიგიური გრძნობა, რომელიც ცხოვრობს ხსნისა და განღმრთობის იდეალით, შორდება კათოლიკურ ინტერპრეტაციას, რადგან ამ ინტერპრეტაციას სურს იყიდოს და გაყიდოს იქ, სადაც ყველაზე დიდი რელიგიური საიდუმლოებებია გამოცხადებული. კათოლიკური აზროვნების თეოლოგიური იდეოლოგიური უმნიშვნელოობა არის ის, რაც ყველაზე მეტად გვაშორებს მისგან. ძველი ებიონიტების შესახებ ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები წერს, რომ მათ გონების სიღარიბის გამო ეძახდნენ ებიონებს; რადგან ეს სახელი ებრაელებში ნიშნავს "ღარიბს" (NE III, 27, 6). ხოლო წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი განმარტავს: „ვინც ქრისტე უბრალო ადამიანად აღიარა, ჭეშმარიტად ღარიბია გაგებით, იმედითა და საქმით“ (ერესი. 30. თავი 17). კათოლიკეები ჩვენი დროის ებიონიტები არიან. მათი იდეოლოგიური სიღარიბე აისახება მათ მიერ ქრისტეს პასუხის ინტერპრეტაციაში პეტრეს, ისევე როგორც რომის ეპისკოპოსის საყდარში მის ყველა მემკვიდრეს ეკლესიაში პირველობისა და პირველობის მინიჭების გაგებით. კათოლიკეებს საეკლესიო სტრუქტურის გარდა არაფრის დანახვა არ სურთ, გარდა გარეგანი წესრიგისა და დაქვემდებარებისა, სადაც მართლმადიდებლური გაგებით ღრმა საღვთისმეტყველო საიდუმლოებებია გამჟღავნებული ქრისტეს ბუნებრივი ერთიანობის შესახებ ეკლესიასთან. ჩვენს თეოლოგიასაც ზედმეტად გარეგნულად ესმის ეკლესია. ეკლესია არის ერთგვარი ადამიანური ინსტიტუტი; მისი მისტიკური კავშირი განსახიერების ფაქტთან არ არის ჩვენთვის თეოლოგიური სპეკულაციის საგანი. მაგრამ ვინც ქრისტეს შობის დღეს უფრო ყურადღებით მოისმენს საეკლესიო საგალობლებს, გაიგებს, თუ რას ხედავს ეკლესია თავისი სიცოცხლის გარანტიას და მისი წევრების ხსნის დასაწყისს. დღეს, ეკლესიის აზროვნების თანახმად, იქმნება დიდებული საიდუმლო: ბუნება განახლდება და ღმერთი ადამიანი ხდება ღვთის ძე, თავისი ერთიანობითა და ადამიანურ ბუნებასთან შეერთებით (განსახიერებაში) ღმერთმა შექმნა მიწიერი. საშობაო საეკლესიო სიმღერებში ჩვენ გვესმის იმ თეოლოგიის იდეოლოგიური გამოხმაურება, რომელზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. თავად ეკლესიის თქმით, საშობაო წირვა-ლოცვაში მას შობილ ქრისტესთან მოაქვს „მართლმადიდებლური სიმდიდრე ღვთისმეტყველებისა, როგორც ღმერთისა და მხსნელისა ჩვენისა“ (პრახიტიხში „დიდება“). და ამ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების სიმდიდრე მდგომარეობს იმავე დიდ ჭეშმარიტებებში, რომლებიც თავდაპირველად გამოითქვა უფლის საუბრებში თავის მოწაფეებთან ფილიპე კესარიაში. „ადამიანური ბუნების ხსნისა და საეკლესიო ცხოვრების დასაწყისი სწორედ ყოვლადწმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასის განსახიერებისა და ხორცშესხმის ფაქტია“, - ასე განვსაზღვრავთ „თეოლოგიის მართლმადიდებლურ სიმდიდრეს“. საშობაო ღვთისმსახურების იდეოლოგიური და საღვთისმეტყველო შინაარსი პალესტინის ჩრდილოეთით იყო მოცემული, სადაც უფალი თავის მოწაფეებთან ერთად, ხალხისგან შორს იყო. ქრისტე ფარულად იშვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისგან წმინდა მიწის სამხრეთით; ფარულად ამ მიწის ჩრდილოეთით, ამ დაბადების მნიშვნელობა თეოლოგიურად იყო განსაზღვრული. საუკუნეების განმავლობაში ეკლესიის თეოლოგები განიხილავდნენ განსახიერების საიდუმლოს. რომელ მათგანს არ აქვს სიტყვა ინკარნაციის შესახებ? ხანდახან ამ საიდუმლოს შესახებ სკვერებსა და ბაზრებზეც კი კამათობდნენ. ხორცშესხმის საიდუმლო კაცობრიობას უბიძგებს, რადგან ამ საიდუმლოს გარეშე, კაცობრიობისთვის რჩება მხოლოდ მხიარული გახრწნა ლაღი და სიკვდილის ბნელი კარიბჭის ვნებებში. ჩვენ ვადიდებთ ქრისტეს ხორცშესხმას, რადგან, რაც არ უნდა გვიყვარდეს ჩვენი ცოდვილი ბუნება, კვლავ გვსურს ნუგეშისცემა ხელახალი არსებობით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: