La Encarnación y la Iglesia

“Tú naciste en secreto en un foso, pero el cielo te anuncia a todos, como labios que ofrecen una estrella, oh Salvador”, canta la Santa Iglesia en vísperas de la Natividad de Cristo. El gran misterio de la piedad: Dios aparecido en carne era precisamente un misterio. Los cielos predicaron sobre el nacimiento de Dios en la tierra, pero este sermón fue majestuoso y silencioso, porque la boca del cielo era una estrella. El acontecimiento, que hoy celebra todo el mundo cristiano, pasó casi completamente desapercibido en su época. ¿Sabía el mundo grecorromano, incluso el mundo judío sintió, que en algún lugar de una cueva, en Belén, la Divinidad misma, encarnada, unida “infundida e inseparable, inmutable e inseparable” con la naturaleza humana? ¿Y cuándo la humanidad dirigió su atención al mayor acontecimiento de su historia? No pasaron años, sino siglos, antes de que las mentes elevadas comenzaran a teologizar sobre la encarnación y su significado para la humanidad. El niño creció, pero no conocemos su santa infancia. Sólo los evangelios apócrifos intentan llenar el vacío de treinta años y llenarlo con lo milagroso. La dignidad divina del Niño se revela claramente en los acontecimientos de los que hablan los apócrifos, pero los Evangelios guardan silencio sobre todo esto. En los Evangelios, por el contrario, vemos una constante ocultación de lo Divino. Cristo era el Dios escondido en la tierra. Pide guardar silencio ante sus milagros. Él nunca dice de sí mismo: "Yo soy Dios". Incluso en la guarida tuvo lugar la mezcla divina con la naturaleza humana. Cristo ya salió a la obra de evangelización. También se reunieron los pescadores de hombres. Dejaron las redes de los pescadores, pero ya habían hundido sus redes del evangelio en el mar de la humanidad. Y la Divinidad de su Maestro sólo se siente, pero aún no se comprende en toda la profundidad de su significado. La encarnación de Dios y el significado de esta encarnación siguen siendo un misterio. Pero aquí está la primera vez que Cristo habló con sus discípulos sobre la encarnación y les señaló sus consecuencias. ¿Dónde estaba? Lejos de la gente, lejos de las ciudades, en el extremo norte de la tierra prometida, dentro de las fronteras de Cesarea de Filipo. Allí Cristo estaba a solas con sus discípulos. Con atención, Cristo pregunta a los discípulos: “¿Quién dicen... el Hijo del Hombre”, es decir, él mismo? Mostrando cuánto desea que se confiese su encarnación, dice: “Hijo del Hombre”. Los discípulos responden: “Por Juan el Bautista,... por Elías,... por Jeremías, por uno de los profetas”. Ésta no es la opinión que el Señor quiere oír acerca de sí mismo de parte de Sus seguidores más cercanos. “¿Quién crees que soy?” Tu opinión debe ser diferente, más alta. “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo”, se apresura a responder el apóstol Pedro ante los demás (Mateo 16:13-16). ¿Qué dijo Pedro? Confesó la encarnación del Hijo de Dios. Pedro dijo lo mismo que Juan escribió más tarde en su Evangelio espiritual, cuando su mente, como un águila, se elevaba sobre la creación visible: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14), aunque la gloria, la dignidad, la naturaleza de este Verbo era la gloria del “Unigénito del Padre”. El gran misterio de la piedad, antes de que fuera generalmente aceptado (confesado), fue confesado por boca de Pedro de todo el rostro del apóstol. Estas palabras: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios” (Lucas 4:41), significan la unión de dos naturalezas, que el Hijo de Dios realizó magníficamente en sí mismo para nuestra salvación. En la confesión de Pedro se debe ver la esencia de la cristología eclesiástica posterior. Muchos grandes teólogos de la iglesia revelaron la enseñanza cristológica en toda su profundidad, pero la verdad cristológica se expresó breve y definitivamente mucho antes del Concilio de Calcedonia, cuando los apóstoles se reunieron alrededor de Cristo mismo dentro de los límites de Cesarea de Filipo. No fue carne ni sangre la que, según la palabra de Cristo, reveló esta gran verdad al apóstol Pedro. La carne y la sangre judías no se encarnaron. “No queremos apedrearte por buena obra, sino por blasfemia y porque tú, siendo hombre, te haces Dios” (Juan 10:33). El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y dijo: "¡Está blasfemando!... ¡Ahora habéis oído su blasfemia! ¿Qué pensáis? Ellos respondieron y dijeron: "Soy culpable de muerte" (Mateo 26:65-66; Marcos 14:63). "Todos esperamos que el Mesías sea un hombre de entre los hombres", dice el judío en Justino. Y mucho después, el elemento semita en la Iglesia creó herejías cristológicas. "Los ebionitas... no acepten en sus almas por la fe la unión de Dios y el hombre", se queja San Ireneo de Lyon. El mundo antiguo enseñaba mucho sobre el Verbo, sobre el Logos, pero no podía decir: "El Verbo se hizo carne" (Juan 1,14). El judío era deísta. Heleno, hablando del Logos, cayó en el panteísmo. El sincretismo alejandrino tampoco surgió de estos dos extremos. Ha comenzado una nueva era en la doctrina del Logos. La filosofía fue Subordinado a la teología, el Logos encarnado comenzó a habitar en el mundo, en las personas. Pero la respuesta de Cristo no terminó ahí. Él mismo habló del significado que tendría para la humanidad la encarnación del Hijo de Dios. “Y yo te digo: tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18). Vuestro nombre es Piedra, y la encarnación que confesasteis será también la piedra sobre la que será creada Mi Iglesia. Isaías profetizó acerca de la piedra, David profetizó. A la luz de estas profecías, los apóstoles pudieron comprender fácilmente las palabras de Cristo. Los apóstoles aprendieron bien sus palabras. Tanto el apóstol Pedro como el apóstol Pablo llaman a Cristo mismo la Piedra. Cristo es la Roca sobre la cual fue creada la Iglesia. Pero ¿qué significa crear la Iglesia en Cristo? Muchos santos padres dicen que la Iglesia fue creada sobre la confesión de Pedro, sobre la fe de Pedro. ¿Qué significa? ¿Cómo se puede crear algo basado en la confesión teórica de alguna verdad? Después de todo, se está creando una nueva vida para la humanidad, se está creando una nueva humanidad. La nueva vida y la nueva creación no son creadas por la verdad teórica. Cristo es el fundamento de la Iglesia en el sentido preciso en que fue confesado por el apóstol Pedro. Y Pedro confesó la encarnación del Hijo de Dios. El Hijo de Dios encarnado se convirtió en el fundamento de la Iglesia. La confesión de Pedro puede llamarse fundamento de la Iglesia en su significado objetivo, en su contenido, porque confesó el hecho de la encarnación de Dios. No es la idea de la encarnación, sino el hecho mismo de la encarnación lo que constituye el fundamento de la Iglesia. La iglesia es, por así decirlo, una continuación directa de la encarnación, así como un edificio puede llamarse continuación de los cimientos. Hermas vio la Iglesia como una torre en construcción. Las piedras individuales encajaban tan estrechamente que era imposible notar dónde terminaba una piedra y dónde comenzaba la otra. La torre parecía construida a partir de una sola piedra. Tan pronto como las piedras entraron en la estructura de la torre, comenzaron a brillar, cambiaron su apariencia habitual. Según el apóstol Pablo, la Iglesia es una nueva creación. Pero la nueva creación se puede comparar en algunos puntos con la primera creación. Érase una vez Dios tomó el polvo de la tierra y creó al hombre. Este hombre era de la tierra polvorienta y cayó en el polvo, aunque fue creado para incorruptibilidad. La gente vestía la imagen del Adán terrenal. En la Encarnación se vuelve a tomar polvo, la carne se toma prestada de la naturaleza terrenal, aunque de la Purísima Virgen. Se está creando un nuevo hombre porque las personas se han vuelto partícipes de la naturaleza Divina. Una vez Dios sopló aliento de vida en el rostro del hombre, y el hombre se convirtió en un alma viviente. Durante la nueva creación, también hubo un soplo Divino con las palabras: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22) - y, “el soplo de la tormenta” (Hechos 2:2), todos fueron llenos del Espíritu Santo. El nuevo Adán llegó a ser el Espíritu vivificante. Lo antiguo pasó, ahora todo es nuevo. La forma de vida anterior del viejo hombre es dejada de lado y el nuevo hombre, creado según Dios, se reviste de justicia y verdadera santidad. El proceso de transformación gradual de la naturaleza humana comenzó con la encarnación del Hijo de Dios, y la continuación y culminación de este proceso - en la vida de la iglesia. Por tanto, la encarnación y la Iglesia están indisolublemente unidas. “El Verbo, existente en el principio y con Dios, y el Verbo, el Dios mismo existente, que en los últimos días, por comunión con la humillación de nuestra naturaleza, se hizo carne por amor a la humanidad y, uniéndose por ella al hombre, tomó en Sí toda nuestra naturaleza, para que por disolución con la naturaleza Divina el hombre fuera deificado y las primicias de éstos fueran santificadas junto con toda la composición de nuestra naturaleza”. San Juan Damasco en su homilía sobre la Transfiguración y el arzobispo de Tesalónica Nilo Cabasilas llaman teología a la confesión de Pedro. Pero la respuesta del Señor Jesucristo al apóstol Pedro también debería llamarse teología elevada y muy significativa. Entendidas en su inextricable conexión, la confesión de Pedro y la respuesta de Cristo forman todo un sistema de teología cristiana, un sistema único, integral y armonioso. Este sistema combinaba armoniosamente la doctrina de la Divinidad de Cristo (cristología), la doctrina de la salvación (soteriología) y la doctrina de la Iglesia (ecclisiología). La encarnación es el comienzo de la salvación, y a partir de la encarnación se crea la Iglesia, naturaleza nueva, que, por la acción de la gracia, es curada de la corrupción pecaminosa y alcanza la plena estatura de Cristo. Por piedra, los católicos se refieren al propio Pedro y con las palabras de Cristo justifican las pretensiones del obispo de Roma de supremacía ilegal en la Iglesia e incluso de infalibilidad. Nuestros teólogos discuten mucho sobre esta comprensión de las palabras de Cristo. Pero el sentimiento religioso, que vive según el ideal de salvación y deificación, se aleja de la interpretación católica porque esta interpretación quiere comprar y vender donde se proclaman los mayores misterios religiosos. La insignificancia teológica ideológica del pensamiento católico es lo que más nos aleja de él. Acerca de los antiguos ebionitas, el historiador de la iglesia Eusebio escribe que fueron llamados ebionitas por la pobreza de sus mentes; porque este nombre entre los judíos significa “pobre” (NE III, 27, 6). Y san Epifanio de Chipre explica: “Quien reconoció a Cristo como un hombre sencillo, es verdaderamente pobre en entendimiento, en esperanza y en obra” (Herejía. 30. Capítulo 17). Los católicos son los ebionitas de nuestro tiempo. Su pobreza ideológica se refleja en su interpretación de la respuesta de Cristo en el sentido de conceder primacía y primacía en la Iglesia a Pedro, así como a todos sus sucesores en la sede del obispo de Roma. Los católicos no quieren ver nada más que la estructura de la iglesia, excepto el orden externo y la subordinación, donde, según el entendimiento ortodoxo, se han revelado profundos secretos teológicos sobre la unidad natural de Cristo con la Iglesia. Nuestra teología también entiende a la Iglesia demasiado externamente. La Iglesia es una especie de institución humana; su conexión mística con el hecho de la encarnación no es para nosotros objeto de especulación teológica. Pero quien en el día de la Natividad de Cristo escuche más atentamente los himnos de la iglesia, aprenderá en lo que la Iglesia ve como garantía de su vida y comienzo de la salvación de sus miembros. Es hoy, según el pensamiento de la Iglesia, que se instaura un sacramento glorioso: la naturaleza se renueva y Dios hombre se convierte en Hijo de Dios, por su misma unidad y unificación con la naturaleza humana (en la encarnación) Dios hizo lo terrenal. En los cantos de la iglesia para el día de Navidad, escuchamos ecos ideológicos de la misma teología de la que hablamos anteriormente. Según la propia Iglesia, en el servicio navideño trae al Cristo nacido “las riquezas de la teología ortodoxa, como a Dios y Salvador de nuestras almas” (en Prakhitikh, “Gloria”). Y la riqueza de esta teología ortodoxa reside en las mismas grandes verdades que se expresaron originalmente en las conversaciones del Señor con sus discípulos en Cesarea de Filipo. "El comienzo de la salvación de la naturaleza humana y el comienzo de la vida de la iglesia se establece en el hecho mismo de la encarnación y encarnación de la segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad", así es como definimos la "riqueza de la teología ortodoxa". El contenido ideológico y teológico del servicio navideño se dio en el norte de Palestina, donde el Señor estaba solo con Sus discípulos, lejos de la gente. Cristo nació en secreto de la Virgen Purísima en el sur de Tierra Santa; secretamente en el norte de esta tierra se determinó teológicamente la importancia de este nacimiento. Durante siglos después, los teólogos de la iglesia discutieron el misterio de la encarnación. ¿Cuál de ellos no tiene ni una palabra sobre la encarnación? A veces incluso se discutía sobre este secreto en plazas y mercados. El misterio de la encarnación atrae a la humanidad, porque sin este misterio, para la humanidad sólo queda una decadencia sin alegría en las concupiscencias de las deliciosas y oscuras puertas de la muerte. Glorificamos la encarnación de Cristo porque, por mucho que amemos nuestra naturaleza pecaminosa, todavía anhelamos ser consolados por la reexistencia. Quizás te interese: