Η Ενσάρκωση και η Εκκλησία

«Σε άντρο γεννήθηκες κρυφά, αλλά ο ουρανός σε κηρύττει σε όλους, σαν τα χείλη που προσφέρουν αστέρι, Σωτήρη», ψάλλει η Αγία Εκκλησία την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού. Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα ήταν ακριβώς ένα μυστήριο. Οι ουρανοί κήρυτταν για τη γέννηση του Θεού στη γη, αλλά αυτό το κήρυγμα ήταν μεγαλειώδες και σιωπηλό, γιατί το στόμα του ουρανού ήταν αστέρι. Το γεγονός, που γιορτάζει πλέον όλος ο χριστιανικός κόσμος, πέρασε σχεδόν εντελώς απαρατήρητο στην εποχή του. Γνώριζε ο ελληνορωμαϊκός κόσμος, ένιωθε ακόμη και ο εβραϊκός κόσμος ότι κάπου σε μια σπηλιά, στη Βηθλεέμ, η ίδια η Θεότητα, αφού ενσαρκώθηκε, ενώθηκε «ασυντήρητη και αχώριστη, αναλλοίωτη και αχώριστη» με την ανθρώπινη φύση; Και πόσο σύντομα η ανθρωπότητα έστρεψε την προσοχή της στο μεγαλύτερο γεγονός της ιστορίας της; Δεν πέρασαν χρόνια, αλλά αιώνες πριν από την εποχή που τα υψηλά μυαλά άρχισαν να θεολογούν για την ενσάρκωση και τη σημασία της για την ανθρωπότητα. Το παιδί μεγάλωσε, αλλά δεν γνωρίζουμε τα ιερά παιδικά Του χρόνια. Μόνο τα απόκρυφα ευαγγέλια προσπαθούν να καλύψουν το τριακονταετές κενό και να το γεμίσουν με το θαυματουργό. Η θεία αξιοπρέπεια του Παιδιού φανερώνεται ξεκάθαρα στα γεγονότα για τα οποία μιλάει τα απόκρυφα, αλλά τα Ευαγγέλια σιωπούν για όλα αυτά. Στα Ευαγγέλια, αντίθετα, βλέπουμε μια συνεχή, σαν να λέγαμε, απόκρυψη του Θείου. Ο Χριστός ήταν ο κρυμμένος Θεός στη γη. Ζητά να μείνει σιωπηλός για τα θαύματά Του. Ποτέ δεν λέει για τον εαυτό Του: «Είμαι ο Θεός». Ακόμη και στο άντρο, έγινε η Θεία πρόσμιξη με την ανθρώπινη φύση. Ο Χριστός έχει ήδη βγει στο έργο του ευαγγελισμού. Μαζεύτηκαν και οι ψαράδες των ανδρών. Άφησαν τα δίχτυα των ψαράδων, αλλά είχαν ήδη βυθίσει τα ευαγγελικά δίχτυα τους στη θάλασσα της ανθρωπότητας. Και η Θεότητα του Δασκάλου τους γίνεται μόνο αισθητή, αλλά δεν έχει γίνει ακόμη αντιληπτή σε όλο το βάθος της σημασίας της. Η ενσάρκωση του Θεού και το νόημα αυτής της ενσάρκωσης παραμένει ακόμα μυστήριο. Αλλά εδώ είναι η πρώτη φορά που ο Χριστός μίλησε με τους μαθητές Του για την ενσάρκωση και τους υπέδειξε τις συνέπειές της. Πού ήταν; Μακριά από ανθρώπους, μακριά από πόλεις, στα βόρεια της γης της επαγγελίας, στα όρια της Καισάρειας Φιλίππων. Εκεί ο Χριστός ήταν μόνος με τους μαθητές Του. Με προσοχή ο Χριστός ρωτά τους μαθητές: «Ποιος λένε οι άνθρωποι... ο Υιός του Ανθρώπου», δηλαδή ο ίδιος; Δείχνοντας πόσο πολύ επιθυμεί να εξομολογηθεί η ενανθρώπησή Του, λέει: «Υιός του ανθρώπου». Οι μαθητές απαντούν: «Για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ... για τον Ηλία, ... για τον Ιερεμία, για έναν από τους προφήτες». Αυτή δεν είναι η γνώμη που θέλει να ακούσει ο Κύριος για τον εαυτό Του από τους πιο στενούς ακολούθους Του. «Ποιος νομίζεις ότι είμαι;» Η γνώμη σου πρέπει να είναι διαφορετική, ανώτερη. «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού», σπεύδει να απαντήσει ο Απόστολος Πέτρος ενώπιον άλλων (Ματθαίος 16:13–16). Τι είπε ο Πέτρος; Ομολόγησε την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Ο Πέτρος είπε το ίδιο πράγμα που έγραψε αργότερα ο Ιωάννης στο πνευματικό του Ευαγγέλιο, όταν ο νους του, σαν αετός, ανέβηκε πάνω από την ορατή δημιουργία: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14), αν και η δόξα, η αξιοπρέπεια, η φύση αυτού του Λόγου ήταν η δόξα «του Μονογενούς του Πατέρα». Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας, πριν γίνει γενικά αποδεκτό (εξομολογήθηκε), εξομολογήθηκε με το στόμα του Πέτρου από ολόκληρο το πρόσωπο του αποστόλου. Αυτές οι λέξεις: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού» (Λουκάς 4:41), σημαίνουν την ένωση δύο φύσεων, την οποία ο Υιός του Θεού ολοκλήρωσε θαυμάσια μέσα Του για τη σωτηρία μας. Στην ομολογία του Πέτρου θα πρέπει να δει κανείς τον κόκκο της μεταγενέστερης εκκλησιαστικής χριστολογίας. Πολλοί μεγάλοι θεολόγοι της εκκλησίας αποκάλυψαν τη χριστολογική διδασκαλία σε όλο της το βάθος, αλλά η χριστολογική αλήθεια εκφράστηκε συνοπτικά και σίγουρα πολύ νωρίτερα από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας - όταν οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν γύρω από τον ίδιο τον Χριστό στα όρια της Καισάρειας Φιλίππων. Δεν ήταν σάρκα και αίμα που, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, αποκάλυψε αυτή τη μεγάλη αλήθεια στον Απόστολο Πέτρο. Η εβραϊκή σάρκα και αίμα δεν ενσαρκώθηκε. «Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάννης 10:33). Ο αρχιερέας έσκισε τα ρούχα του και είπε: «Βλασφημεί! ...Τώρα ακούσατε τη βλασφημία Του! Τι νομίζετε; Απάντησαν και είπαν: «Είμαι ένοχος θανάτου» (Ματθαίος 26:65–66· Μάρκος 14:63). Οι αιρέσεις... δεν δέχονται στην ψυχή τους την ένωση του Θεού και του ανθρώπου, παραπονιέται ο Άγιος Ειρηναίος ο Λόγος, αλλά δεν μπορούσε να πει: «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Αυτά τα δύο άκρα έχει ξεκινήσει στο δόγμα του Λόγου. Ο ενσαρκωμένος Λόγος άρχισε να κατοικεί στον κόσμο. Αλλά η απάντηση του Χριστού δεν τελείωσε εκεί. Ο ίδιος μίλησε για τη σημασία που θα είχε για την ανθρωπότητα η ενσάρκωση του Υιού του Θεού. «Και σου λέω, εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία μου» (Ματθαίος 16:18). Το όνομά σου είναι Πέτρα, και η ενσάρκωση που ομολογήσατε θα είναι επίσης η πέτρα πάνω στην οποία θα δημιουργηθεί η Εκκλησία Μου. Ο Ησαΐας προφήτευσε για την πέτρα, ο Δαβίδ προφήτευσε. Υπό το φως αυτών των προφητειών, οι απόστολοι μπορούσαν εύκολα να κατανοήσουν τα λόγια του Χριστού. Οι απόστολοι έμαθαν καλά τα λόγια Του. Και ο Απόστολος Πέτρος και ο Απόστολος Παύλος αποκαλούν τον ίδιο τον Χριστό Πέτρα. Ο Χριστός είναι ο Βράχος στον οποίο δημιουργήθηκε η Εκκλησία. Τι σημαίνει όμως η δημιουργία της εν Χριστώ Εκκλησίας; Πολλοί άγιοι πατέρες λένε ότι η Εκκλησία δημιουργήθηκε με την ομολογία του Πέτρου, με την πίστη του Πέτρου. Τι σημαίνει αυτό; Πώς μπορείς να δημιουργήσεις οτιδήποτε με βάση τη θεωρητική ομολογία κάποιας αλήθειας; Άλλωστε, μια νέα ζωή για την ανθρωπότητα δημιουργείται, μια νέα ανθρωπότητα δημιουργείται. Η νέα ζωή και η νέα δημιουργία δεν δημιουργούνται από τη θεωρητική αλήθεια. Ο Χριστός είναι το θεμέλιο της Εκκλησίας με την ακριβή έννοια με την οποία ομολογήθηκε από τον Απόστολο Πέτρο. Και ο Πέτρος ομολόγησε την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Όμως η νέα δημιουργία μπορεί να συγκριθεί σε ορισμένα σημεία με την πρώτη δημιουργία. Μια φορά κι έναν καιρό, ο Θεός πήρε σκόνη από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο. Αυτός ο άνθρωπος ήταν από τη σκονισμένη γη, και έπεσε στη σκόνη, αν και δημιουργήθηκε για την αφθαρσία. Οι άνθρωποι φορούσαν την εικόνα του γήινου Αδάμ. Στην Ενσάρκωση πάλι παίρνεται σκόνη, δανείζεται σάρκα από τη γήινη φύση, έστω και από την Αγνή Παρθένο. Ένας νέος άνθρωπος δημιουργείται γιατί οι άνθρωποι έχουν γίνει μέτοχοι της Θείας φύσης. Κάποτε ο Θεός έδωσε πνοή ζωής στο πρόσωπο του ανθρώπου και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή. Κατά τη νέα δημιουργία, υπήρχε επίσης μια Θεία πνοή με τα λόγια: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22) - και, «η πνοή της καταιγίδας» (Πράξεις 2:2), όλοι γεμίστηκαν με Άγιο Πνεύμα. Ο νέος Αδάμ έγινε το ζωογόνο Πνεύμα. Τα αρχαία πέρασαν, τώρα όλα είναι καινούργια. Ο προηγούμενος τρόπος ζωής του παλιού ανθρώπου παραμερίζεται και ο νέος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό, ενδύεται με δικαιοσύνη και αληθινή αγιότητα. Η διαδικασία της σταδιακής μεταμόρφωσης της ανθρώπινης φύσης ξεκίνησε με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, και τη συνέχιση και την ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας - στη ζωή της εκκλησίας. Έτσι η σάρκωση και η Εκκλησία συνδέονται άρρηκτα. «Ο Λόγος, που υπάρχει στην αρχή και με τον Θεό, και ο Λόγος, ο ίδιος ο Θεός, που στις έσχατες ημέρες, μέσω της κοινωνίας με την ταπείνωση της φύσης μας, έγινε σάρκα από αγάπη για την ανθρωπότητα και, ενώθηκε μέσω αυτής με τον άνθρωπο, πήρε μέσα Του όλη τη φύση μας, ώστε μέσω της διάλυσης με τη Θεία φύση ο άνθρωπος να θεοποιηθεί και ο πρώτος καρπός της φύσης μας να θεοποιηθεί ολόκληρη». Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στο κήρυγμα του για τη Μεταμόρφωση και ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Νείλος Καβάσιλας αποκαλούν την ομολογία του Πέτρου θεολογία. Αλλά και η απάντηση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον Απόστολο Πέτρο πρέπει να ονομαστεί υψηλή και πολύ ουσιαστική θεολογία. Εννοείται στην άρρηκτη σύνδεση τους, η ομολογία του Πέτρου και η απάντηση του Χριστού αποτελούν ένα ολόκληρο σύστημα χριστιανικής θεολογίας, ένα ενιαίο, ολοκληρωμένο και αρμονικό σύστημα. Αυτό το σύστημα συνδύαζε αρμονικά το δόγμα της Θεότητας του Χριστού (Χριστολογία), το δόγμα της σωτηρίας (σωτηριολογία) και το δόγμα της Εκκλησίας (εκκλησιολογία). Η ενανθρώπηση είναι η αρχή της σωτηρίας και με βάση την ενανθρώπηση δημιουργείται η Εκκλησία, μια νέα φύση, η οποία με τη δράση της χάριτος θεραπεύεται από την αμαρτωλή φθορά και φτάνει στο πλήρες ανάστημα του Χριστού. Με τον όρο πέτρα οι Καθολικοί εννοούν τον ίδιο τον Πέτρο και με τα λόγια του Χριστού δικαιολογούν τις αξιώσεις του επισκόπου Ρώμης για άνομη υπεροχή στην Εκκλησία και ακόμη και για αλάθητο. Οι θεολόγοι μας διαφωνούν πολύ με αυτή την κατανόηση των λόγων του Χριστού. Όμως το θρησκευτικό συναίσθημα, ζώντας με το ιδανικό της σωτηρίας και της θέωσης, απομακρύνεται από την Καθολική ερμηνεία γιατί αυτή η ερμηνεία θέλει να αγοράσει και να πουλά εκεί όπου διακηρύσσονται τα μεγαλύτερα θρησκευτικά μυστήρια. Η θεολογική ιδεολογική ασημαντότητα της καθολικής σκέψης είναι που μας απομακρύνει περισσότερο από όλα. Σχετικά με τους αρχαίους Εβιωνίτες, ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος γράφει ότι ονομάζονταν Εβιωνίτες για τη φτώχεια του μυαλού τους. γιατί αυτό το όνομα μεταξύ των Εβραίων σημαίνει «φτωχός» (NE III, 27, 6). Και ο Άγιος Επιφάνιος Κύπρου εξηγεί: «Εκείνος που αναγνώρισε τον Χριστό ως απλό άνθρωπο είναι πραγματικά φτωχός σε κατανόηση, ελπίδα και πράξη» (Αίρεση. 30. Κεφ. 17). Οι Καθολικοί είναι οι Εβιωνίτες της εποχής μας. Η ιδεολογική τους φτώχεια αντανακλάται στην ερμηνεία τους για την απάντηση του Χριστού με την έννοια της παραχώρησης πρωτοκαθεδρίας και πρωτοκαθεδρίας στην Εκκλησία στον Πέτρο, καθώς και σε όλους τους διαδόχους του στην έδρα του Επισκόπου Ρώμης. Οι Καθολικοί δεν θέλουν να δουν τίποτα άλλο εκτός από τη δομή της εκκλησίας, εκτός από την εξωτερική τάξη και υποταγή, όπου, σύμφωνα με την ορθόδοξη αντίληψη, έχουν αποκαλυφθεί βαθιά θεολογικά μυστικά για τη φυσική ενότητα του Χριστού με την Εκκλησία. Η θεολογία μας επίσης κατανοεί την Εκκλησία πολύ εξωτερικά. Η Εκκλησία είναι κάποιο είδος ανθρώπινου θεσμού. η μυστική του σχέση με το γεγονός της ενσάρκωσης δεν είναι αντικείμενο θεολογικής εικασίας για εμάς. Όποιος όμως την ημέρα της Γέννησης του Χριστού ακούσει πιο προσεκτικά τους εκκλησιαστικούς ύμνους θα μάθει σε αυτό που η Εκκλησία βλέπει την εγγύηση της ζωής της και την αρχή της σωτηρίας των μελών της. Σήμερα, σύμφωνα με τη σκέψη της Εκκλησίας, καθιερώνεται ένα ένδοξο μυστήριο: η φύση ανανεώνεται και ο Θεός άνθρωπος γίνεται Υιός του Θεού, με την ίδια την ενότητα και την ενότητά Του με την ανθρώπινη φύση (στη σάρκωση) ο Θεός έφτιαξε τα γήινα. Στα εκκλησιαστικά τραγούδια για την ημέρα των Χριστουγέννων, ακούμε ιδεολογικούς απόηχους της ίδιας της θεολογίας για την οποία μιλήσαμε παραπάνω. Σύμφωνα με την ίδια την Εκκλησία, στη λειτουργία των Χριστουγέννων φέρνει στον γεννημένο Χριστό «τον ορθόδοξο πλούτο της θεολογίας, ως προς τον Θεό και τον Σωτήρα των ψυχών μας» (στο Prakhitikh, «Δόξα»). Και ο πλούτος αυτής της Ορθόδοξης θεολογίας βρίσκεται στις ίδιες μεγάλες αλήθειες που εκφράστηκαν αρχικά στις συνομιλίες του Κυρίου με τους μαθητές του στην Καισάρεια Φιλίππων. «Η αρχή της σωτηρίας της ανθρώπινης φύσης και η αρχή της εκκλησιαστικής ζωής βρίσκεται στο ίδιο το γεγονός της ενσάρκωσης και της ενσάρκωσης της δεύτερης Υπόστασης της Υπεραγίας Τριάδος», - έτσι ορίζουμε τον «Ορθόδοξο πλούτο της θεολογίας». Το ιδεολογικό και θεολογικό περιεχόμενο της λειτουργίας των Χριστουγέννων δόθηκε στα βόρεια της Παλαιστίνης, όπου ο Κύριος ήταν μόνος με τους μαθητές Του, μακριά από τους ανθρώπους. Ο Χριστός γεννήθηκε κρυφά από την Αγνή Παρθένο στα νότια των Αγίων Τόπων. κρυφά στα βόρεια αυτής της γης η σημασία αυτής της γέννησης καθορίστηκε θεολογικά. Για αιώνες μετά, οι θεολόγοι της εκκλησίας συζητούσαν το μυστήριο της ενσάρκωσης. Ποιος από αυτούς δεν έχει λέξη για την ενσάρκωση; Μερικές φορές οι άνθρωποι μάλωναν για αυτό το μυστικό σε πλατείες και αγορές. Το μυστήριο της ενσάρκωσης καλεί την ανθρωπότητα, γιατί χωρίς αυτό το μυστήριο, για την ανθρωπότητα μένει μόνο η άχαρη φθορά στους πόθους των απολαυστικών και στις σκοτεινές πύλες του θανάτου. Δοξάζουμε την ενσάρκωση του Χριστού γιατί, όσο κι αν αγαπάμε την αμαρτωλή φύση μας, ακόμα λαχταρούμε να παρηγορηθούμε με την επανύπαρξη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: