Vtělení a Církev

„Narodil ses tajně v doupěti, ale nebe tě káže všem, jako rty nabízející hvězdu, Spasiteli,“ zpívá svatá církev v předvečer Kristova narození. Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle bylo přesně tajemstvím. Nebesa kázala o narození Boha na zemi, ale toto kázání bylo majestátní a tiché, protože ústa nebes byla hvězda. Událost, kterou dnes oslavuje celý křesťanský svět, prošla ve své době téměř zcela bez povšimnutí. Věděl řecko-římský svět, cítil i židovský svět, že někde v jeskyni, v Betlémě, samo božstvo, které se vtělilo, spojilo „nestavené a neoddělitelné, neměnné a neoddělitelné“ s lidskou přirozeností? A jak brzy lidstvo obrátilo svou pozornost k největší události ve své historii? Neuplynuly roky, ale staletí, než se vznešené mysli začaly teologizovat o inkarnaci a jejím významu pro lidstvo. Dítě rostlo, ale jeho svaté dětství neznáme. Pouze apokryfní evangelia se snaží zaplnit třicetiletou prázdnotu a naplnit ji zázračným. Božská důstojnost Dítěte se jasně projevuje v událostech, o kterých mluví apokryfy, ale evangelia o tom všem mlčí. V evangeliích naopak vidíme neustálé, jakoby, skrývání Božství. Kristus byl skrytý Bůh na zemi. Žádá, aby mlčel o svých zázracích. Nikdy o sobě neříká: „Já jsem Bůh“. I v doupěti se odehrávala božská příměs s lidskou přirozeností. Kristus se již vydal do díla evangelizace. Shromáždili se také rybáři mužů. Opustili rybářské sítě, ale své sítě evangelia už potopili do moře lidstva. A Božství jejich Učitele je pouze pociťováno, ale ještě nerealizováno v celé hloubce svého významu. Vtělení Boha a smysl této inkarnace stále zůstává záhadou. Zde je však poprvé, kdy Kristus mluvil se svými učedníky o vtělení a poukazoval jim na jeho důsledky. kde to bylo? Daleko od lidí, daleko od měst, na dalekém severu země zaslíbené, v hranicích Cesareje Filipské. Tam byl Kristus sám se svými učedníky. Kristus se opatrně ptá učedníků: „Koho lidé říkají... Syn člověka“, tedy sám sebe? Ukazuje, jak moc si přeje, aby byla Jeho inkarnace vyznána, a říká: „Syn člověka. Učedníci odpověděli: "Za Jana Křtitele, ... za Eliáše, ... za Jeremiáše, za jednoho z proroků." Toto není názor, který o sobě Pán chce slyšet od svých nejbližších následovníků. "Kdo si myslíš, že jsem?" Váš názor musí být jiný, vyšší. „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého,“ spěchá apoštol Petr odpovědět před ostatními (Matouš 16:13–16). Co řekl Petr? Vyznal vtělení Syna Božího. Petr řekl totéž, co Jan později napsal ve svém duchovním evangeliu, když se jeho mysl jako orla vznesla nad viditelné stvoření: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14), ačkoli sláva, důstojnost a povaha tohoto Slova byla slávou „Jednorozeného od Otce“. Velké tajemství zbožnosti, než se stalo všeobecně přijatým (vyznaným), bylo vyznáváno ústy Petra z celé tváře apoštola. Tato slova: „Ty jsi Kristus, Syn Boží“ (Lukáš 4:41), znamenají spojení dvou přirozeností, které Syn Boží v sobě velkolepě uskutečnil pro naši spásu. V Petrově vyznání bychom měli vidět zrnko pozdější církevní christologie. Mnoho velkých církevních teologů odhalilo christologické učení v celé jeho hloubce, ale kristologická pravda byla vyjádřena krátce a zcela jistě mnohem dříve než na chalcedonském koncilu – kdy se apoštolové shromáždili kolem samotného Krista na území Cesareje Filipské. Nebylo to tělo a krev, co podle Kristova slova zjevilo tuto velkou pravdu apoštolu Petrovi. Židovské maso a krev nepřijaly inkarnaci. „Nechceme tě ukamenovat za dobrý skutek, ale za rouhání a proto, že jsi člověk, děláš se Bohem“ (Jan 10:33). Velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: "Rouhá se! ...Teď jsi slyšel jeho rouhání! Co si o tom myslíš? Odpověděli a řekli: "Jsem vinen smrtí" (Matouš 26:65–66; Marek 14:63). "Všichni očekáváme, že Mesiáš bude muž z lidí," říká zde Kristus Theological Žid v Semitské církvi. Ebionité... nepřijímají do svých duší vírou spojení Boha a člověka," stěžuje si svatý Irenej z Lyonu. Starověký svět učil hodně o Slovu, o Logu, ale nemohl říci: „Slovo se stalo tělem" (Jan 1:14). Žid byl deista. Hellenus, když mluvil o Logu, ani tyto dva extrémy neupadly do panteismu. v nauce Logos byl podřízen vtělený Logos ve světě, v lidech. Tím však Kristova odpověď neskončila. Sám mluvil o významu, který by pro lidstvo měla inkarnace Syna Božího. „A já ti říkám: Ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev“ (Matouš 16:18). Vaše jméno je Kámen a inkarnace, kterou jste vyznali, bude také kamenem, na kterém bude stvořena Má Církev. Izajáš prorokoval o kameni, prorokoval David. Ve světle těchto proroctví mohli apoštolové snadno porozumět slovům Kristovým. Apoštolové se dobře naučili Jeho slovům. Jak apoštol Petr, tak apoštol Pavel nazývají samotného Krista kamenem. Kristus je skála, na které byla stvořena církev. Ale co to znamená vytvořit Církev v Kristu? Mnoho svatých otců říká, že Církev byla stvořena na Petrovo vyznání, na Petrovu víru. co to znamená? Jak můžete vytvořit něco na základě teoretického vyznání nějaké pravdy? Vždyť se vytváří nový život pro lidstvo, vytváří se nové lidstvo. Nový život a nové stvoření nejsou stvořeny teoretickou pravdou. Kristus je základem církve přesně v tom smyslu, v jakém ho vyznal apoštol Petr. A Petr vyznal vtělení Syna Božího. Vtělený Syn Boží se stal základem Církve. Petrovo vyznání lze nazvat základem církve ve svém objektivním smyslu, ve svém obsahu, protože vyznávalo skutečnost vtělení Boha. Základem Církve není myšlenka inkarnace, ale samotná skutečnost inkarnace. Kostel je jakoby přímým pokračováním inkarnace, stejně jako lze stavbu nazvat pokračováním nadace. Hermas viděl kostel jako věž ve výstavbě. Jednotlivé kameny do sebe zapadaly tak těsně, že nebylo možné postřehnout, kde jeden kámen končí a kde začíná druhý. Věž jako by byla vytvořena z jednoho kamene. Jakmile kameny vstoupily do konstrukce věže, začaly zářit, změnily svůj obvyklý vzhled. Podle apoštola Pavla je církev novým stvořením. Ale nový výtvor lze v některých bodech srovnat s prvním výtvorem. Kdysi dávno Bůh vzal ze země prach a stvořil člověka. Tento muž byl z prašné země a upadl do prachu, ačkoli byl stvořen pro neporušitelnost. Lidé nosili podobu pozemského Adama. Ve vtělení je opět vzat prach, tělo je vypůjčeno od pozemské přírody, i když od Nejčistší Panny. Vzniká nový člověk, protože lidé se stali účastníky Božské přirozenosti. Bůh jednou vdechl dech života do lidské tváře a člověk se stal živou duší. Během nového stvoření byl také božský dech se slovy: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22) - a „dech bouře“ (Sk 2:2), všichni byli naplněni Duchem svatým. Nový Adam se stal životodárným Duchem. Staré je pryč, nyní je vše nové. Dřívější způsob života starého člověka je odložen a nový člověk, stvořený podle Boha, je oblečen ve spravedlnosti a pravé svatosti. Proces postupné proměny lidské přirozenosti začal vtělením Božího Syna a pokračováním a dokončením tohoto procesu – v životě církve. Inkarnace a Církev jsou tedy nerozlučně spojeny. "Slovo, existující na počátku a u Boha, a Slovo, samotný existující Bůh, který se v posledních dnech skrze společenství s ponížením naší přirozenosti stal tělem z lásky k lidstvu a spojil se skrze ni s člověkem, vzal do sebe celou naši přirozenost, takže rozpuštěním s Božskou přirozeností byl člověk zbožštěn a celá naše přirozenost byla posvátná jako celek s nimi." Svatý Jan Damašský ve své homilii o Proměnění a soluňský arcibiskup Nil Cabasilas nazývá Petrovu zpověd teologií. Ale odpověď Pána Ježíše Krista apoštolu Petrovi by měla být také nazývána vysokou a velmi smysluplnou teologií. Understood in their inextricable connection, the confession of Peter and the answer of Christ form an entire system of Christian theology, a single, integral and harmonious system. This system harmoniously combined the doctrine of the Divinity of Christ (Christology), the doctrine of salvation (soteriology), and the doctrine of the Church (ecclisiology). The incarnation is the beginning of salvation, and on the basis of the incarnation the Church is created, a new nature, which, through the action of grace, is healed from sinful corruption and reaches the full stature of Christ. Kámenem mají katolíci na mysli samotného Petra a Kristovými slovy ospravedlňují nároky římského biskupa na bezzákonnou nadřazenost v církvi a dokonce na neomylnost. Naši teologové s tímto chápáním Kristových slov hodně polemizují. Ale náboženské cítění, žijící podle ideálu spásy a zbožštění, se odvrací od katolického výkladu, protože tento výklad chce nakupovat a prodávat tam, kde se hlásají největší náboženská tajemství. Teologická ideologická bezvýznamnost katolického myšlení je to, co nás od něj odvrací nejvíce. O starověkých Ebionitech církevní historik Eusebius píše, že se jim říkalo Ebionité pro chudobu jejich mysli; neboť toto jméno mezi Židy znamená „chudý“ (NE III, 27, 6). A svatý Epiphanius Kyperský vysvětluje: „Ten, kdo poznal Krista jako prostého člověka, je skutečně chudý v chápání, naději a skutcích“ (Kacíř 30. kapitola 17). Katolíci jsou Ebionité naší doby. Jejich ideologická chudoba se odráží v jejich interpretaci Kristovy odpovědi ve smyslu udělení primátu a primátu v církvi Petrovi, stejně jako všem jeho nástupcům na stolici římského biskupa. Katolíci nechtějí vidět nic jiného než církevní strukturu, kromě vnějšího řádu a podřízenosti, kde byla podle pravoslavného chápání odhalena hluboká teologická tajemství o přirozené jednotě Krista s církví. Naše teologie také chápe církev příliš navenek. Církev je jakýmsi druhem lidské instituce; jeho mystické spojení s faktem inkarnace pro nás není předmětem teologických spekulací. Kdo však v den Narození Krista poslouchá blíže církevní hymny, dozví se, v čem církev spatřuje záruku svého života a počátek spásy svých členů. Právě dnes, podle myšlení církve, se ustavuje slavná svátost: příroda se obnovuje a Bůh člověk se stává Božím Synem, a to samotnou svou jednotou a sjednocením s lidskou přirozeností (ve vtělení), kterou Bůh učinil pozemským. V kostelních písních na Štědrý den slyšíme ideologické ozvěny právě té teologie, o které jsme mluvili výše. Podle samotné církve přináší ve vánoční bohoslužbě narozenému Kristu „pravoslavné bohatství teologie, jako Bohu a Spasiteli našich duší“ (prakhitikh, „Sláva“). A bohatství této pravoslavné teologie spočívá ve stejných velkých pravdách, které byly původně vyjádřeny v rozhovorech Pána s jeho učedníky v Cesareji Filipi. „Počátek spásy lidské přirozenosti a počátek církevního života je položen v samotné skutečnosti inkarnace a inkarnace druhé hypostaze Nejsvětější Trojice,“ – takto definujeme „pravoslavné bohatství teologie“. Ideový a teologický obsah vánoční bohoslužby byl dán na severu Palestiny, kde byl Pán se svými učedníky sám, daleko od lidí. Kristus se tajně narodil z Nejčistší Panny na jihu Svaté země; tajně na severu této země byla důležitost tohoto narození teologicky určena. Po celá staletí poté církevní teologové diskutovali o tajemství inkarnace. Který z nich nemá ani slovo o vtělení? Někdy se lidé o toto tajemství dokonce hádali na náměstích a trzích. Tajemství vtělení láká lidstvo, protože bez tohoto tajemství zůstává pro lidstvo jen neradostný úpadek v žádostivosti rozkošných a temných bran smrti. Oslavujeme Kristovu inkarnaci, protože bez ohledu na to, jak moc milujeme svou hříšnou přirozenost, stále toužíme po tom, abychom byli utěšeni opětovnou existencí. Mohlo by vás zajímat: