التجسد والكنيسة

"لقد ولدت في الجب سرًا، ولكن السماء تبشر بك للجميع، كالشفاه التي تقدم كوكبًا، أيها المخلص"، ترنم الكنيسة المقدسة عشية ميلاد المسيح. سر التقوى العظيم: ظهور الله في الجسد كان سرًا بالتحديد. لقد بشرت السماوات بميلاد الله على الأرض، لكن هذه الموعظة كانت مهيبة وصامتة، لأن فم السماء كان كوكبًا. لقد مر هذا الحدث، الذي يحتفل به الآن العالم المسيحي بأكمله، دون أن يلاحظه أحد تقريبًا في وقته. هل كان العالم اليوناني الروماني يعلم، هل شعر حتى العالم اليهودي أنه في مكان ما في كهف، في بيت لحم، فإن اللاهوت نفسه، بعد أن تجسد، اتحد "غير مندمج وغير قابل للانفصال وغير قابل للتغيير وغير قابل للفصل" مع الطبيعة البشرية؟ ومتى تحولت البشرية اهتمامها إلى أعظم حدث في تاريخها؟ لم تمر سنوات، بل قرون قبل أن تبدأ العقول الراقية بالتكلم باللاهوت عن التجسد ومعناه للبشرية. وكبر الطفل ولكننا لا نعرف طفولته المقدسة. فقط الأناجيل الملفقة هي التي تحاول ملء فراغ الثلاثين عامًا وملئه بالمعجزات. تتجلى كرامة الطفل الإلهية بوضوح في الأحداث التي يتحدث عنها الأبوكريفا، لكن الأناجيل تصمت عن كل هذا. على العكس من ذلك، نرى في الأناجيل إخفاءً ثابتًا للإله. كان المسيح هو الإله الخفي على الأرض. يطلب الصمت عن معجزاته. فهو لا يقول عن نفسه أبدًا: "أنا الله". وحتى في الجب حدث الخلط الإلهي بالطبيعة البشرية. لقد خرج المسيح بالفعل إلى عمل الكرازة. كما تم جمع صيادي الرجال. لقد تركوا شباك الصيادين، لكنهم بالفعل قد غرقوا شباكهم الإنجيلية في بحر الإنسانية. وألوهية معلمهم محسوسة فقط، لكنها لم تتحقق بعد بكل عمق معناها. لا يزال تجسّد الله ومعنى هذا التجسّد لغزًا. ولكن هنا هي المرة الأولى التي تحدث فيها المسيح مع تلاميذه عن التجسد وأوضح لهم نتائجه. أين كان؟ بعيدًا عن الناس، بعيدًا عن المدن، في أقصى شمال أرض الموعد، في حدود قيصرية فيلبس. وهناك كان المسيح وحده مع تلاميذه. بحذر يسأل المسيح تلاميذه: "من يقول الناس... ابن الإنسان" أي نفسه؟ مظهرًا مدى رغبته في الاعتراف بتجسده، يقول: "ابن الإنسان". يجيب التلاميذ: "لأجل يوحنا المعمدان... لإيليا... لإرميا لأحد الأنبياء". وهذا ليس هو الرأي الذي يريد الرب أن يسمعه عن نفسه من أقرب أتباعه. "من تعتقد أنني؟" يجب أن يكون رأيك مختلفًا وأعلى. "أنت المسيح ابن الله الحي"، هكذا يسارع الرسول بطرس للإجابة أمام الآخرين (متى 16: 13-16). ماذا قال بطرس؟ واعترف بتجسد ابن الله. قال بطرس نفس ما كتبه يوحنا لاحقًا في إنجيله الروحي، عندما حلق عقله كالنسر فوق الخليقة المنظورة: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)، مع أن مجد هذه الكلمة وكرامتها وطبيعتها كانت مجد "الابن الوحيد من الآب". إن سر التقوى العظيم، قبل أن يصبح مقبولاً (معترفًا به)، تم الاعتراف به على فم بطرس من كل وجه الرسول. هذه الكلمات: "أنت المسيح ابن الله" (لوقا 4: 41)، تعني اتحاد الطبيعتين، الذي حققه ابن الله بشكل رائع في نفسه من أجل خلاصنا. في اعتراف بطرس ينبغي للمرء أن يرى ذرة كريستولوجيا الكنيسة اللاحقة. كشف العديد من لاهوتيي الكنيسة العظماء عن التعاليم الكريستولوجية بكل عمقها، ولكن تم التعبير عن الحقيقة الكريستولوجية لفترة وجيزة وبالتأكيد قبل مجمع خلقيدونية بكثير - عندما اجتمع الرسل حول المسيح نفسه داخل حدود قيصرية فيليبي. لم يكن لحمًا ودمًا، وفقًا لكلمة المسيح، هو الذي كشف هذه الحقيقة العظيمة للرسول بطرس. اللحم والدم اليهودي لم يتجسدا. "لسنا نريد أن نرجمك لأجل عمل صالح، بل لأجل تجديف، ولأنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلها" (يوحنا 10: 33). مزق رئيس الكهنة ثيابه وقال: "إنه يجدف! ... الآن سمعتم تجديفه! ما رأيك؟ أجابوا وقالوا: "أنا مذنب بالموت" (متى 26: 65-66؛ مرقس 14: 63). يقول اليهودي في يوستين: "كلنا نتوقع أن يكون المسيح رجلاً من الناس". وبعد فترة طويلة، خلق العنصر السامي في الكنيسة بدع كريستولوجية. "الإبيونيون... "لا تقبلوا في نفوسهم بالإيمان اتحاد الله والإنسان"، يشكو القديس إيريناوس ليون. لقد علم العالم القديم الكثير عن الكلمة، عن الكلمة، لكنه لم يستطع أن يقول: "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). كان اليهودي ربوبيًا. وتحدث هيلينوس عن الكلمة، وسقط في وحدة الوجود. ولم يخرج التوفيق السكندري من هذين النقيضين أيضًا. لقد بدأ عصر جديد في عقيدة الكلمة. كانت الفلسفة خاضعًا للاهوت، وبدأ الكلمة المتجسد يسكن في العالم، في الناس. ولكن جواب المسيح لم ينته عند هذا الحد. لقد تحدث بنفسه عن أهمية تجسد ابن الله بالنسبة للبشرية. "وأنا أقول لك أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16: 18). اسمك حجر، والتجسد الذي اعترفت به سيكون أيضًا الحجر الذي ستُبنى عليه كنيستي. وتنبأ إشعياء عن الحجر، وتنبأ داود. في ضوء هذه النبوات، استطاع الرسل أن يفهموا كلام المسيح بسهولة. لقد تعلم الرسل كلماته جيدًا. كل من الرسول بطرس والرسول بولس يسميان المسيح نفسه بالحجر. المسيح هو الصخرة التي عليها خلقت الكنيسة. ولكن ما معنى خلق الكنيسة في المسيح؟ يقول العديد من الآباء القديسين أن الكنيسة خلقت على اعتراف بطرس، على إيمان بطرس. ماذا يعني ذلك؟ كيف يمكنك إنشاء أي شيء بناءً على الاعتراف النظري ببعض الحقيقة؟ بعد كل شيء، يتم إنشاء حياة جديدة للبشرية، ويتم إنشاء إنسانية جديدة. إن الحياة الجديدة والخليقة الجديدة لا يتم إنشاؤها بواسطة الحقيقة النظرية. المسيح هو أساس الكنيسة بالمعنى الدقيق الذي اعترف به الرسول بطرس. واعترف بطرس بتجسد ابن الله. لقد أصبح ابن الله المتجسد أساس الكنيسة. يمكن أن يُطلق على اعتراف بطرس أساس الكنيسة بمعناه الموضوعي، وفي محتواه، لأنه اعترف بحقيقة تجسد الله. إنها ليست فكرة التجسد، بل حقيقة التجسد ذاتها هي التي تكمن في أساس الكنيسة. الكنيسة هي استمرار مباشر للتجسد، تماما كما يمكن أن يسمى المبنى استمرارا للمؤسسة. رأى هرماس الكنيسة كبرج قيد الإنشاء. تتلاءم الحجارة الفردية مع بعضها البعض بإحكام بحيث كان من المستحيل ملاحظة أين ينتهي حجر وأين يبدأ حجر آخر. يبدو أن البرج مخلوق من حجر واحد. بمجرد دخول الحجارة إلى كنيسة البرج، بدأت تتوهج، وغيرت مظهرها المعتاد. بحسب الرسول بولس، الكنيسة هي خليقة جديدة. لكن الخليقة الجديدة يمكن مقارنتها في بعض النقاط بالخليقة الأولى. ذات مرة، أخذ الله ترابًا من الأرض وخلق الإنسان. كان هذا الإنسان من الأرض الترابية، وسقط في التراب، مع أنه خلق لعدم الفساد. ارتدى الناس صورة آدم الترابي. في التجسد، يتم أخذ الغبار مرة أخرى، ويتم استعارة الجسد من الطبيعة الترابية، وإن كان من العذراء الأكثر نقاءً. يتم خلق إنسان جديد لأن الناس قد أصبحوا شركاء في الطبيعة الإلهية. لقد نفخ الله ذات مرة نسمة حياة في وجه الإنسان، فصار الإنسان نفسًا حية. أثناء الخليقة الجديدة، كان هناك أيضًا نفخة إلهية بالكلمات: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22) - و"نفخة العاصفة" (أعمال الرسل 2: 2)، امتلأ الجميع من الروح القدس. وصار آدم الجديد الروح المحيي. لقد مضى القديم، والآن كل شيء جديد. لقد تم التخلي عن طريقة حياة الإنسان العتيق السابقة، ولبس الإنسان الجديد، المخلوق بحسب الله، في البر وقداسة الحق. إن عملية التحول التدريجي للطبيعة البشرية بدأت بتجسد ابن الله، واستمرار هذه العملية واكتمالها – في حياة الكنيسة. وهكذا فإن التجسد والكنيسة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. "الكلمة، الموجود في البدء ومع الله، والكلمة، الإله الموجود ذاته، الذي في الأيام الأخيرة، من خلال الشركة مع تواضع طبيعتنا، صار جسدًا من محبة للبشر، واتحد به مع الإنسان، وأخذ في نفسه كل طبيعتنا، حتى أنه من خلال الانحلال مع الطبيعة الإلهية، سيتم تأليه الإنسان وتقدس باكورات هذه مع كامل تكوين طبيعتنا." القديس يوحنا الدمشقي في عظته عن التجلي ورئيس أساقفة تسالونيكي نيل كاباسيلاس يسمي لاهوت اعتراف بطرس. لكن إجابة الرب يسوع المسيح على الرسول بطرس يجب أن تُسمى أيضًا لاهوتًا عاليًا وهادفًا للغاية. إن اعتراف بطرس وإجابة المسيح، من خلال فهمهما لارتباطهما الذي لا ينفصم، يشكلان نظامًا كاملاً للاهوت المسيحي، نظامًا واحدًا متكاملاً ومتناغمًا. يجمع هذا النظام بشكل متناغم بين عقيدة ألوهية المسيح (كريستولوجيا)، وعقيدة الخلاص (علم الخلاص)، وعقيدة الكنيسة (علم الكنيسة). التجسد هو بداية الخلاص، وعلى أساسه خلقت الكنيسة طبيعة جديدة تشفى بعمل النعمة من الفساد الخاطئ وتصل إلى قامة المسيح الكاملة. يقصد الكاثوليك بالحجر بطرس نفسه وبكلمات المسيح يبررون ادعاءات أسقف روما بالسيادة الخارجة على القانون في الكنيسة وحتى بالعصمة. يجادل لاهوتيونا كثيرًا في هذا الفهم لكلمات المسيح. لكن الشعور الديني، الذي يعيش بمثل الخلاص والتأليه، يبتعد عن التفسير الكاثوليكي، لأن هذا التفسير يريد أن يشتري ويبيع حيث تُعلن أعظم الأسرار الدينية. إن التفاهة الأيديولوجية اللاهوتية للفكر الكاثوليكي هي ما يبعدنا عنه أكثر من أي شيء آخر. وعن الإبيونيين القدماء، يكتب مؤرخ الكنيسة يوسابيوس أنهم أطلق عليهم اسم الأبيونيين لفقر عقولهم؛ لأن هذا الاسم بين اليهود يعني "فقير" (NE III، 27، 6). ويشرح القديس أبيفانيوس القبرصي: "من اعترف بالمسيح كإنسان بسيط فهو حقًا فقير الفهم والرجاء والعمل" (الهرطقة 30. الفصل 17). الكاثوليك هم الأبيونيون في عصرنا. وينعكس فقرهم الأيديولوجي في تفسيرهم لإجابة المسيح بمعنى منح الأولوية والأولية في الكنيسة لبطرس، وكذلك لجميع خلفائه في كرسي أسقف روما. لا يريد الكاثوليك رؤية أي شيء آخر غير كنيسة الكنيسة، باستثناء النظام الخارجي والتبعية، حيث، وفقا للفهم الأرثوذكسي، تم الكشف عن أسرار لاهوتية عميقة حول الوحدة الطبيعية للمسيح مع الكنيسة. لاهوتنا يفهم الكنيسة أيضًا من الخارج. الكنيسة هي نوع من المؤسسات البشرية؛ إن ارتباطها الصوفي بحقيقة التجسد ليس موضوع تكهنات لاهوتية بالنسبة لنا. ولكن من يستمع في يوم ميلاد المسيح أكثر لتسابيح الكنيسة يتعلم فيما ترى الكنيسة ضمانة حياتها وبداية خلاص أعضائها. اليوم، وفقًا لفكر الكنيسة، يتم إنشاء سر مجيد: تتجدد الطبيعة ويصبح الله الإنسان ابن الله، من خلال وحدته واتحاده مع الطبيعة البشرية (في التجسد) صنع الله الأرض. في ترانيم الكنيسة ليوم عيد الميلاد، نسمع أصداء أيديولوجية للاهوت ذاته الذي تحدثنا عنه أعلاه. وفقًا للكنيسة نفسها، فإنها في خدمة عيد الميلاد تجلب للمسيح المولود "غنى اللاهوت الأرثوذكسي، كما لله ومخلص نفوسنا" (في براخيتيخ، "المجد"). وغنى هذا اللاهوت الأرثوذكسي يكمن في نفس الحقائق العظيمة التي تم التعبير عنها أصلاً في محادثات الرب مع تلاميذه في قيصرية فيليبس. "إن بداية خلاص الطبيعة البشرية وبداية حياة الكنيسة تكمن في حقيقة تجسد وتجسد الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس" - هكذا نحدد "ثروة اللاهوت الأرثوذكسية". تم تقديم المحتوى الأيديولوجي واللاهوتي لخدمة عيد الميلاد في شمال فلسطين، حيث كان الرب وحده مع تلاميذه، بعيدًا عن الناس. لقد ولد المسيح سراً من العذراء الطاهرة في جنوب الأرض المقدسة؛ سراً في شمال هذه الأرض تم تحديد أهمية هذه الولادة لاهوتياً. لعدة قرون بعد ذلك، ناقش لاهوتيو الكنيسة سر التجسد. ومن منهم ليس لديه كلمة عن التجسد؟ في بعض الأحيان كان الناس يتجادلون حول هذا السر في الساحات والأسواق. سر التجسد يغري البشرية، لأنه بدون هذا السر لا يبقى للبشرية إلا الانحلال بلا فرح في شهوات أبواب الموت المبهجة والمظلمة. نحن نمجد تجسد المسيح لأنه، مهما كنا نحب طبيعتنا الخاطئة، فإننا لا نزال نشتاق إلى أن نتعزى بالوجود من جديد. قد تكون مهتمًا بـ: