K.R. Gregorio. Crítica textual del Nuevo Testamento

Textkritik des Neuen Testaments von Caspar René Gregory. Yo-er Bd. Strn. IV+478. Precio 12 marcos = unos 6 rublos. Leipzig, J. C. Hinrichsche Buchhandlung La ciencia europea le debe mucho al venerable científico Prof. K.R. Gregory, que sirve como centro vivo de unidad entre el viejo y el nuevo mundo, y combina con éxito sus ventajas. Americano de nacimiento (ver Prof. Eberhard Nestlé, Einführung in das Griechische Neue Testament, Guttinger 1897, pág. 8; 2-te Aufl. ibid. 1899, pág. 9), trajo a Europa una empresa puramente estadounidense, que se combinó aquí con la solidez alemana de la erudición, la industria inagotable y la perseverancia férrea. Una vez enriquecido de esta manera, el Sr. Gregory no olvida su tierra natal y la visita a menudo para participar directamente en los asuntos científicos y pedagógicos. Ahora ocupa un departamento en la Universidad de Leipzig, que es, por así decirlo, internacional en la composición de los miembros del consejo de profesores, pero en otoño imparte temporalmente un curso de conferencias en Chicago. Los notables méritos del talento del Sr. Gregory fueron especialmente fructíferos para la crítica textual del Nuevo Testamento. Como se sabe, el difunto K. Tischendorf participó en la octava edición (octava critica major) del Nuevo Testamento griego y trabajó en el procesamiento del aparato crítico junto con el prof estadounidense. Ezra Abbott. Pero este último murió († 20 de marzo de 1884) diez años después de la muerte del propio editor († 7 de diciembre de 1874), cuando apenas había comenzado la impresión del tercer volumen, y sólo a la rara energía del Sr. Gregory debemos el hecho de que en 1884 (Lipsiae, Hinrichs) el mundo científico recibió enormes Prolegómenos (en VI + 1426 páginas, en 8-o). Esta fue la mejor guía para N. Z. sobre todas las cuestiones textuales críticas y conserva toda su importancia hasta el día de hoy. Este juicio sigue siendo cierto, a pesar de que en 1894 (Londres, George Bell & Sons) Edward Miller publicó (en la cuarta edición) una sencilla introducción a la crítica del Nuevo Testamento en dos volúmenes. Escribano (véase “Christ. Reading”, 1897, núm. 9, págs. 391–397). Aquí, por supuesto, se tiene en cuenta todo el contenido de los Prolegómenos, pero, en primer lugar, los datos fácticos sobre los nuevos manuscritos se anotan sólo con referencias al libro del Sr. Gregory y 2, las opiniones textual-críticas de este último están lejos de corresponder a las de Scrivener y no son reemplazadas por ellas. Sin embargo, la mano de obra ha envejecido un poco debido a la necesidad. En primer lugar, la lengua latina ya ha dejado de ser un medio de comunicación científica generalmente aceptado, y para el Sr. Gregory no se distinguía por su corrección clásica, a juzgar por las reseñas de autores católicos competentes en este tema (ver, por ejemplo, Dr. Alois Theimer, Beiträge zur Kenntnis des Sprachgebrauches im Neuen Testamente en Programm zum XXIV. Jahresberichte des... Gymnasiums Horn, 1896, S. 3: "es ist schwer, sich durch diese Prolegomena durchzuarbeiten; Lo que es mucho más importante es que el trabajo se centró principalmente en un área donde el material fáctico no depende de la voluntad y la diligencia del científico, ya que no es completo y aumenta con los descubrimientos graduales, a menudo accidentales e inesperados. Pero en esta área, las opiniones más fundamentales están condicionadas en gran medida y significativamente por la información fáctica, en paralelo con la cual deben actualizarse. Ahora está claro por qué era tan deseable la aparición de la “Crítica textual del Nuevo Testamento” alemana bajo el nombre de un especialista experimentado que se dedicó incansablemente a la selección de todas las adiciones posibles. El primer volumen contiene el mayor número de adiciones de este tipo, porque en él predominan los detalles fácticos de naturaleza descriptiva y bibliográfica. Después de una breve introducción, el autor pasa a los monumentos principales y, habiendo hecho las necesarias explicaciones paleográficas y observaciones preliminares, describe los códices griegos unciales: a) los cuatro evangelios, b) el libro de los Hechos y las epístolas conciliares, c) las epístolas de Pablo y d) el Apocalipsis, enumerando - para los manuscritos unciales - otras designaciones encontradas en varios estudiosos y publicaciones. En el mismo orden, el autor revisa los manuscritos en cursiva y al final examina los “libros litúrgicos griegos”, precedidos por instrucciones introductorias y listas de lecturas de la iglesia del Nuevo Testamento (ordinarias, festivas y para diversas ocasiones) y un libro mensual. Como vemos, el grueso del contenido recae en detalles puramente fácticos y en ellos tenemos importantes enriquecimientos. Ya para las mayúsculas se informan muchas cosas completamente nuevas (p. 75, f. 93, f. 123) en comparación con el catálogo latino anterior y, en consecuencia, en comparación con el inglés de Scrivener, aunque aquí los descubrimientos son raros, casi hasta el punto de la exclusividad. En cuanto a las minúsculas, sólo para los Evangelios, a los 1.287 números de carneros registrados anteriormente, ahora se añaden 133 más, de modo que en total serán 1.420 números de carneros; para los Hechos y los mensajes conciliares - en lugar de 420 - encontramos 514 (+10) núms. para los Pavlov, la cifra aumentó de 480 a 515 (+12) núms. para Apocalipsis la cantidad también aumentó significativamente. En los leccionarios la proporción no es menos impresionante, pues de 936+265 números pasaron a 1072+287 (+16). Estos certificados aritméticos por sí solos hablan de la significativa originalidad y alta dignidad de la nueva edición. Pero. La cuestión no queda ahí, ya que en todo lo demás no se trata simplemente de una copia alemana del original latino. Al contrario, todo se volvió a procesar de principio a fin y adquirió valiosos incrementos. Incluso los manuscritos más importantes se ven ahora bajo una nueva luz, ya que sus ventajas despertaron un rigor científico especialmente intenso y se comprendieron con mayor claridad. Un ejemplo de esto es el Códice Beza de Cambridge, que, gracias al profesor de filología gala Friedrich Blasow, comenzó a reclamar con éxito un lugar honorable en el aparato textual de los Hechos (y el Evangelio de Lucas). Para un escritor como el Sr. Gregory, no hay necesidad de decir específicamente que aprovechó toda la información de la literatura relevante y tomó todo lo útil de ella, y su bibliografía es completa (con raras omisiones - en la página 6 Paleografía griega y latina de Edw. M. Thompson, Londres ²1894 y en la página 108, 1 de Scrivener Intr. ³165 om. I⁴, p. 175 y cf. 126), aunque desde entonces se ha enriquecido con algo (a pp. 46 para la edición de 1899 de D, véase F. G. Kenyon en The Journal of Theological Studies I, 2 (enero de 1900), pág. 293–299; cadena. 89 ibídem. II, 6 (enero de 1901), pág. 176, y F. C. Burkitt'a que θ ĥ pertenece a otro ms., descrito por J. Rendel Haggis; a la página 94 ibídem. Yo, 2, pág. 290–292 en Rev. K. Lake, que está en Ψ en Lucas. Texto dosir, tipo alejandrino, con lecturas occidentales; a la página 192 para el n.º 461 (481 Scrivener'a), véase Cerеteli en “Byzantinische Zeitschrift” IX (1900), 4). Pero es necesario mencionar que el venerable profesor de Leipzig comprobó y revisó mucho personalmente o a través de intermediarios competentes, y gracias a ello logró una certeza tangible, que sin duda está garantizada para los lectores por su impecabilidad científica como excelente experto y referente puntual en los materiales del texto griego del Nuevo Testamento. Todo ello adquiere dos cualidades que tanto se aprecian en este tipo de obras. Esto es, ante todo, precisión en todo hasta el último detalle. Sin él, estos trabajos pierden mucho y a menudo quedan privados de su importancia, o introducen errores que la ciencia no puede desentrañar durante siglos. Esto da lugar a preguntas insolubles sobre puntos esenciales, mientras que todo se explicaría por sí solo con referencias claras a la tradición textual. Así, la cuestión de la coma Johanneum, es decir, la autenticidad de 1 Juan 5:7b-8a (sobre los tres testigos celestiales) se simplificaría enormemente si se conociera plenamente el material textual que estaba a disposición de los editores de la Políglota Complutense. Lo mismo ocurre en general con las ediciones antiguas del Nuevo Testamento, donde la firmeza de ciertas características del leccionario sigue siendo problemática debido a los fundamentos textuales poco claros. Por supuesto, para la ciencia europea todas estas exigencias son innecesarias, porque para ella se trata de verdades elementales, pero entre nosotros sólo necesitamos introducirlas en la conciencia, sin la feliz esperanza de una aplicación constante al menos por parte de organismos autorizados. En la publicación de la Biblia no hemos tenido éxito, a veces de manera cómica e inextricable de lo deplorable. En cuanto al texto griego, nos distinguimos por la Biblia griega fabricada en Moscú en 1821; para el Antiguo Testamento, se suponía que debía incluir lecturas del Códice Alejandrino, pero los editores ni siquiera se dieron cuenta de que en su fuente estas lecturas estaban en el margen, y no en el texto que reimprimieron, y - como resultado - llamaron a lo inexistente como existente... Con el Nuevo Testamento apenas fue mejor. Para él, hasta ahora entre nosotros, dominaba la llamada edición greco-eslava “Norovsky” (San Petersburgo 1861: 1866), editada por el difunto P.I. Savvaítov. Sorprende a todos la asombrosa coincidencia entre los textos griegos y eslavos, conocida por la ciencia. no resulta... Lo que debemos a estos misteriosos fenómenos no es directamente visible debido a la falta de la más mínima explicación por parte del sinfonista. Solo encontramos una nota extraña: en la disertación del prof. G. A. Voskresensky (Rasgos característicos de cuatro ediciones de la traducción eslava del Evangelio de Marcos, Moscú 1896), que se encuentra en el RKP. siglo XIV Moscú, sínodo. libros 274–CCLXI (Mattei r, P. Archim. Vladimir No. 19, en Gregory and Scrivener’a No. 246 Evv.) “bastantes palabras están escritas en los márgenes en cinabrio, sirviendo para reemplazar las palabras en el texto o para complementar el texto” y que “estas palabras y expresiones, colocadas en rótulos en los márgenes, se adoptan en el nuevo texto griego impreso del Evangelio, ed. en 1861 en San Petersburgo en la Imprenta sinodal”, aunque “el mismo texto había sido impreso antes (sic!.) desde finales del siglo XVII” (p. 87). No hace falta decir que la consonancia que nos interesa aún no se revela ni se justifica por esto, y luego el Sr. Gregory dice (Texkritik, p. 172) que el "RKP" mismo. tiene buenas lecturas", pero las adiciones laterales fueron hechas por una mano posterior (¿incluso para el siglo XIV?). Según todos los relatos, nos vemos obligados a pensar que el editor prefirió (cf. 1 Tesalonicenses 5:3) una mala paz en lugar de una buena disputa y la compuso él mismo, ya sea ajustando el texto griego al eslavo, o ajustando este último al primero. Incluso un escritor tan cauteloso como P.A. Hiltebrandt, incluso en un lugar tan inapropiado como el Diccionario del Nuevo Testamento (eslavo), no pudo evitar afirmar que en Apoc 16:13 “en la edición de P.I. Savvaitova, texto griego restaurado según el eslavo" (vol. I, pp. 645b con.). No es necesario juzgar el valor científico de estas publicaciones, pero es lamentable y molesto que inevitablemente termines en esta red, porque no hay medios para desenredarla... Ahora, desde 1886, se ha impreso en San Petersburgo una edición del Nuevo Testamento en cuatro idiomas (griego, eslavo, ruso y latín). Esto aún no ha terminado y la historia aún no ha comenzado para él, y por tanto hasta cuándo será más conveniente el silencio... Hay en él muchas originalidades y hay que lamentar que no haya un informe completo sobre ellas, y desear que al menos más adelante siga. En vista de todos estos fenómenos, es especialmente agradable presenciar la gran puntualidad en el libro del Sr. Gregory. Las personas que conocen bien el verdadero valor de la precisión científica y son competentes en este tipo de asuntos, rápidamente enfatizaron esta ventaja, y el Pref. Mib. Nestlé (en el Literarisches Centralblatt, 10 de noviembre de 1900, st. 1849-1851) certificó esto de manera justa y autorizada, exagerando innecesariamente las deficiencias de Scrivener-Miller. Por nuestra parte, notamos un poco. El profesor Gregory es cuidadoso hasta el punto de la escrupulosidad y no permite nada dudoso en la información fáctica. No encontraremos en él, por ejemplo, muchos de los Evangelios en cursiva de Scrivener (I, pp. 282-283), pero incluiría de buena gana los números 1288-1281 de aquí, si no fueran más bien evangélicos (p. 251). Esta minuciosidad también resulta en el hecho de que incluso algunas inexactitudes externas están lejos de ser accidentales. Así, nuestra atención se centró en la reciprocidad de la frase que el Sr. Gregory vio en 987 Evst. 4 de mayo de 1889, pero ahora no sabe dónde está (página 456). Hubiera sido más útil indicar el lugar de esta visión, pero el autor (en una carta privada) nos ha dado razones convincentes por las que deliberadamente guardó silencio al respecto. Otra propiedad importante de dicho trabajo es la integridad de la presentación de todos los datos. Nuestras observaciones anteriores sobre la superioridad del trabajo del Sr. Gregory sobre otros similares en este sentido hablan suficientemente de ello. A modo de ejemplo, añadiremos que también estaban involucrados todos los materiales rusos que estaban a disposición de un escritor extranjero. Por supuesto, en esta parte hay más lagunas, pero, afortunadamente para el autor y no para nuestra gloria, no son muy significativas. Sería deseable que los propios manuscritos, que entraron en circulación textual-crítica según Mattei, Muralt, etc., fueran revisados ​​y examinados personalmente, pero no es un gran problema que permanecieran desconocidos para los evangelistas de las bibliotecas de las academias teológicas de San Petersburgo. y Kyiv. Sin embargo, el Sr. Gregory quiere llenar estos vacíos en el segundo volumen, donde encontrará un lugar toda la información reportada de la literatura rusa. Además, tiene la firme intención de visitar Rusia, para lo cual incluso aprendió el idioma ruso, en el que entiende algo e incluso sabe escribir 1 . En cualquier caso, se puede esperar más de esta visita que de los jóvenes candidatos a teología que estudiaron con nosotros en nombre del profesor de Berlín. f.-Soden, pero un viaje a América (Chicago) pospuso esta visita. Es digna de atención la convicción decisiva del propio profesor sobre esta cuestión. Gregory, quien nos lo formuló así: "Es una pena que no sepa leer ruso; es vergonzoso que tanta gente no sepa leer ruso. Me obligaré a mí y a otros a hacerlo, porque daré títulos en ruso". Por lo tanto, en el libro alemán encontramos una buena impresión rusa: las obras del obispo. Porfiria (páginas 28.1. 28.2. 59.1), Viktorova (páginas 253), ep. Amphilochia (página 192:455) y otros - con defectos menores. La mayoría de las veces las citas son alemanas y no son totalmente consistentes en la transcripción, por ejemplo, Noroft (páginas 29.3), Nelidow (páginas 58), Viktorow (páginas 253) y Viktorov (páginas 455), Usow (páginas 93.1), Vuskov (páginas 455). Para el libro mensual ortodoxo, se toma la compilación latina del jesuita Martynov (página 339) y no se menciona el grandioso trabajo del arzobispo. Sergio, publicado en la segunda edición, corregida y ampliada. En general, las obras rusas han recibido una atención más allá de la norma establecida en Europa debido a su inaccesibilidad. En cuestiones de principios, el autor mantiene opiniones críticas; todavía no ha habido espacio para expresarlos, aunque ya leímos (en la página 1) sobre el final falso del Evangelio de Marcos (Marcos 16:9-20) y la historia igual de una esposa sorprendida en adulterio (Juan 7:53; Juan 8:1-11). Pero ni siquiera esto es un pasatiempo extremo, porque el Sr. Gregory valora los Evangelios litúrgicos griegos y los Apóstoles por encima de otros, y recomienda todo lo relacionado con esta práctica litúrgica (página 331.1) incluso para un nuevo estudio especial como una tarea gratificante. La gran utilidad de la publicación nos insta a expresar algunos deseos. La primera y más cercana de ellas es que más adelante se debería añadir un índice de contenidos más detallado. En un libro de referencia, se trata de una ayuda necesaria, en cuya ausencia o imperfección su utilidad se resiente no poco, como convence Scrivener-Miller. Nos interesó el escriba con su caligrafía, que sirvió de modelo para la tipografía impresa de las ediciones griegas del Nuevo Testamento, pero nunca pudimos encontrarlo, porque este lugar no estaba marcado durante la lectura y el breve índice no facilita el paseo por los folios de dos volúmenes. Segundo. El descubrimiento de manuscritos es más una cuestión de casualidad y se complica por el hecho de que estos últimos, a menudo y durante mucho tiempo, no se encuentran con conocedores dignos, por lo que se vuelven aún más aleatorios... Después de todo, se sabe que el reverendo Porfiry (Uspensky), anteriormente Tischendorf y Metropolitano. Filoteo Bryennius conocía tanto el manuscrito del Sinaí como la copia de las “Enseñanzas de los XII Apóstoles”, pero aun así perdió su gloria... Está claro que no hay nada que exigir a los simples mortales, especialmente a los rusos. Incluso juzgamos nuestra propia riqueza según una voz extraña y, por ejemplo, según el ex Gregorio, hablamos como si fuera S o Vatic. 354 del 1 de marzo de 949 es el ejemplo más antiguo (ver G.A. Voskresensky op. cit., p. 77), mientras tanto, lo tenemos en San Petersburgo. Biblioteca pública Porfirievskaya RKP. fechado el 7 de mayo de 835 (No. 481 Scrivener I, p. 41.2.245; No. 461 Gregory I, S. 192). Para facilitar la búsqueda y atraer al público más amplio posible, sería de gran utilidad proporcionar una tabla ordinal detallada de aquellas secciones textuales que no se han conservado en listas importantes conocidas hasta ahora, con la designación exacta de estas últimas. Entonces, mediante una simple comparación, sería fácil asociar el fragmento encontrado con tal o cual códice y comprender sus ventajas. El Prof. Gregory invita enérgicamente a cada lector a participar en el trabajo de este gran pero poco cultivado campo (página 5) - y creemos que nuestro proyecto contribuiría a la aplicación práctica de esta invitación, que sin ella para muchos será una voz que clama en el desierto. El tercero y no menos significativo se refiere a la designación de los manuscritos. En este sentido, todavía reina la inestabilidad, a menudo confusa y siempre tímida. La sigilación de unciales en letras latinas resultó insatisfactoria, porque durante mucho tiempo no hubo suficientes (¡y gracias a Dios!); Tuve que alterar los alfabetos griego y hebreo, pero esto no es bueno porque viola la uniformidad e introduce su propia complejidad y confusión (cf. en la página 146). Doble Tw y así sucesivamente. no explican absolutamente nada, pero intenta anotar con ello la lectura del escriba y la segunda o tercera mano a la vez, y tendrás tal balcón de iconos erigido en lo alto que derribará el edificio mismo... Por otro lado, por ejemplo, ר 6, porque puede tomarse como indicación de una lectura posterior. En cuanto a las minúsculas, los números son, por supuesto, más simples, pero sin mencionar que con ellos es necesario anotar el contenido textual y distinguir entre Ev. de Evst. (cf. en la página 147) - están colocados de manera diferente, razón por la cual los nos-pa en Gregory y Scrivener son a menudo desiguales y la elección entre ellos se hace arbitrariamente (al menos en Eb. Nestlé, que se inclina a enumerar a Gregory sólo porque éste “sigue trabajando en Alemania y Scrivener ya ha muerto”: Einführung in das Griechische Neue Testament, S. ²69). Los sigilos mismos se dan al azar y se mantienen sin razón y en vano; Por lo tanto, difícilmente se puede justificar que נ Gregorio se conserve para hojas que pertenecen al códice N o púrpura (E. Nestle, Einführung, S. ²62), ubicados en su mayoría en San Petersburgo. Biblioteca pública; Esto también es válido para ejemplos en los que un ms. Los científicos lo notan de manera diferente: ק y T (ibid., S. ²62), aunque a veces se vuelve a encontrar lo contrario (ibid., S. ²66). Es necesario desarrollar un determinado sistema para que, por ejemplo, no sea necesario omitir sus números, como para el RKP en inglés. Mantenga intacto el número de escribano (página 315). Creemos que nadie es tan capaz como el Prof. Gregory para elaborar el plan necesario que tenga todas las posibilidades de ser aceptado con autoridad en el mundo científico. El libro del Sr. Gregory es el resultado de una diligencia ascética, cuyo alcance y alcance ni siquiera es fácil de imaginar. Pero ella es rica en material costoso sobre la palabra de Dios del Nuevo Testamento, ¡lo cual puede ser una bendición para su verdadero beneficio! E. Nestlé. Introducción al Nuevo Testamento griego. 2.ª edición, Gotinga, 1899 2 Este libro no tiene ni el enorme tamaño ni los amplios objetivos de Scrivener o Gregory (ver arriba). Ella simplemente quiere brindar orientación concisa y académica sobre todos los asuntos relacionados con el texto de los escritos del Nuevo Testamento. Estos científicos compactos requieren mucho más trabajo que sus propias investigaciones o revisiones extensas. Es necesario saber todo lo importante para no perderse los aspectos esenciales, pero es necesario decir poco y para que el resultado exprese correctamente la situación en su totalidad. Se debe combinar una amplia erudición con la visión de principios de un juicio sobrio e imparcial y un talento especial para la generalización y la abstracción. El éxito del trabajo en cuestión indica que satisface suficientemente estas condiciones: en 1897, se publicó un breve manual de 112 (texto) + 113-129 (adiciones) páginas con 11 fotografías, y después de un año y medio se necesitaba una nueva edición, que se publicó ampliada a 228 páginas y pronto fue traducida al inglés (traducida por el Rev. William. Edie y editada por el Prof. Allan Μenzies). Para todos, el venerable nombre del Prof. era una garantía segura. Nestlé, conocido por su largo y detallado estudio de los sagrados documentos bíblicos. Su incansabilidad y su escrupulosidad son sencillamente sorprendentes si se ve que no pasa una semana, luego un mes, sin que la nota del señor Nestlé aparezca en este ámbito, en una u otra revista de diferentes países del mundo científico. En esta experiencia se adquirió una sofisticación tan rara que, por ejemplo, sin ver el propio Código N, el prof. Nestlé hizo (en “Zeitschrift für wissenschaftliche Théologie” XL1I (N. F. VII), 4 para 1900 en pp. 621–623) bastantes enmiendas a la edición del Sr. Cronin (ver sobre él “Christian Reading”, 1899, No. 9, pp. 331–346 y en v. Dobschütz in Theologische Literaturzeitung, 1900, 6, sp. 171-173). En particular, el Sr. Nestlé trabajó duro tanto en el texto del Nuevo Testamento como de él, tenemos la colección Philologica sacra con “comentarios sobre la forma original de los Evangelios y el libro de los Hechos” (Berlín, 1896), y en 1898 (Stuttgart) se publicó una (pequeña) edición del Nuevo Testamento griego “cum apparatu critico ex editionibus et libris manu scriptis Collecto” (cf. sobre él y v. Dobschütz en Theologische Literaturzeitung, 1899, 10, sp. 291-293). Naturalmente, un autor así podría escribir un buen manual. Y el libro en sí está a la altura de estas expectativas. Su primera ventaja es su integridad con un tamaño relativamente pequeño. La reseña comienza con una consideración de "la historia del texto impreso desde 1514". hasta el día de hoy, y toda la información se distingue por una estricta puntualidad. El resultado no es muy reconfortante, que el tipo textual del Nuevo Testamento está lejos de estar establecido, y por eso se analizan los “materiales de crítica textual del Nuevo Testamento” con comentarios sobre autógrafos, literatura, manuscritos en general, sobre unciales, las minúsculas más importantes y leccionarios. Las traducciones se estudian con no menos detalle, pero el crédito especial va para el prof. A Nestlé se le debe atribuir el mérito de prestar gran atención a las citas paternas y defender vigorosamente su valor crítico, mientras que normalmente no se les daba el debido respeto y sólo el fallecido Dean Burgon abordó este tema, aunque sus enormes materiales permanecen inéditos 3 . Las cuestiones fundamentales de "la teoría y la práctica de la crítica textual del Nuevo Testamento" se iluminan no sólo desde el lado histórico, sino a través de un análisis exhaustivo de los hechos históricos relevantes. Para este informe, el Prof. Nestlé añade sus “comentarios textuales críticos sobre ciertos pasajes del N. 3”. en los Evangelios, el libro de los Hechos, las epístolas paulinas y conciliares, y en el Apocalipsis. Después de los apéndices y adiciones hay un índice de artículos (lamentablemente no muy completo) y las citas bíblicas consideradas; al final se muestran fotografías previas de varios ejemplos característicos de manuscritos griegos, latinos, sirios, Said (egipcios) y armenios. Pero si la cuestión se aborda de forma suficientemente exhaustiva, al mismo tiempo se aborda con una puntualidad significativa. El autor se esfuerza por la más escrupulosa exactitud en todo e incluso comprueba los cálculos realizados sobre el número de letras del griego n. 3, señalando que en la carta a los filipenses no hay 1538, sino 1550 (página 268). Todas las referencias se revisan cuidadosamente, razón por la cual el Sr. Nestlé corrige no sólo su primera edición (ver, por ejemplo, págs. 69, 122, 142), sino que también realiza cambios en la segunda (cf. págs. 41 y 264). La corrección bibliográfica merece mención y aprobación, de modo que incluso se informan novedades literarias planificadas y sólo realizadas (ver págs. 57 y 271-272, 58, 78, 82, 83, 120-121, 122 y 221, pero para las págs. 222 para Mateo 15:28, ver también J. Rendel Harris en la revista "The Expositor" de 1900) con referencias a libros no vistos personalmente (S. 138.1), a veces incluso sin importancia (S. 271 a 54); también se ingresa si el autor no recuerda la fuente de su información (S. 269 a 36). Por supuesto, no hace falta decir que no existe literatura rusa, por lo que no sorprende que Bishop. Porfirio (Uspensky) parece estar vivo (S. 59. 61) y sus manuscritos figuran en Kiev. Esto ya es un defecto del que no hay nadie a quien culpar... Pero hay que subrayar que el señor Nestlé trabajaba lejos de las librerías y no siempre podía conseguir lo que necesitaba (S. 149. 162, 2), porque la biblioteca del seminario de Maulbronn, aparentemente, no estaba lejos de nuestros seminarios. Cuanto mayor sea el valor subjetivo de la corrección bibliográfica. La distribución del material es coherente y estrictamente proporcional. El primero se desprende del contenido mismo, y el segundo se expresa en el hecho de que el autor en todas partes tiene en cuenta la importancia relativa del tema y le asigna un lugar apropiado. En general, este requisito se cumple suficientemente, aunque con los tamaños de libro requeridos es en vano, para cuentas personales con el prof. Schürer, asignó 3⅓ páginas (273-276) de petit. Sin embargo, existen algunas desventajas a este respecto. No estamos hablando de que el ensayo se complique con adiciones y modificaciones demasiado largas, ya que este indudable inconveniente está excusado por muchas condiciones. Y, además de esto, se nota la naturaleza dispersa de la presentación, al menos en lo que respecta a las traducciones siríacas (págs. 72, 80, 177 y ss. 280 y ss.) con repeticiones inevitables: por ejemplo, Hesiquia se trata en las págs. 150, pero se mencionó antes (págs. 54-55). Al mismo tiempo, en ocasiones aleatorias se informan otros hechos, tanto sobre los “cánones” de Eusebio como sobre las revisiones de manuscritos, leemos en el discurso sobre א (página 50 y siguientes), y sobre la indición que se transmite en G (página 60). El autor resume con éxito su material y describe claramente la situación. Sin embargo, en algunos lugares, sería deseable una mayor claridad, y un párrafo (páginas 66 y siguientes) sobre la escritura de libros y la escritura de libros en la antigüedad (para esto, ver Prof. Ad. P. Lebedev, The profession of a church escritor and bookwriting in Ancient Christian times en “Additions to the Works of the Holy Fathers” XXXVII (1888), libro 1, págs. 153–252; cf. y A. Edersheim en la traducción del P. M. P. de Tebas, Life and Time of Jesus the Messiah I, Moscú, 1900, págs. También hay ambigüedades en las discusiones sobre las traducciones latinas (págs. 89, 94, 98, 143). En todo lo que concierne a la esencia de las construcciones textuales críticas, el profesor Nestlé revela minuciosidad y cuidadoso equilibrio. Sólo ocasionalmente uno habría esperado más críticas, por ejemplo, en el resumen del artículo del Sr. Ralphs sobre la época y la patria del Códice Gigante B (S. 54-55 y cf. 271); hay veredictos excesivamente decisivos - sobre la conexión del Cambridge D con el texto de San Ireneo de Lyon (S. 56 y cf. 264, 279) - y amplitud al revelar sus simpatías, al menos a favor de la hipótesis de Blass sobre los escritos del evangelista Lucas (S. 188; cf. arriba en la página 147). Pero en las cuestiones fundamentales de la crítica textual, el autor evita los extremos. No esconde en sí mismo un admirador de Bengel (a quien dedicó una obra especial de 143 páginas: Bengel als Gelehrter. Ein Bild für unsere Tage) y considera a Lachman “el primer gran crítico textual de nuestros días” (S. 19), y el final del Evangelio de Marcos (Marcos 16, 9-20; cf. supra p. 150) está listo para ser aprendido por el presbítero. Arist(i)on (S. 113) según la oscura noticia del manuscrito armenio Etchmiadzin de 986, extraído de allí por F. S. Conybeage, pero a veces afirma directamente que en algunos puntos controvertidos el textus receptus es mejor (S. 123), aunque para la coma Johanneun (1 Juan 5:7b-8a) se debe enfatizar deliberadamente que no se han encontrado todos los manuscritos de Stunica (S. 72), el principal participante en la publicación de la Políglota Complutense (cf. arriba en la página 148). El profesor Nestlé está enteramente del lado de la escuela crítica e incluso acepta sus principios muy problemáticos, admitiendo la existencia de la revisión antioquena inventada por Westcott-Hort, que corrigió arbitrariamente el texto del Nuevo Testamento (S. 146), y nombra categóricamente (en una conexión no del todo inteligible) el apellido antioqueno (S. 258 a 2 Ped. 1:21); Los principios críticos lo vinculan tanto que en su edición del N. 3. (p. 400), únicamente en su nombre, da para Rom. 5:1 la έχωμεν preferida por Tischendorf, Westcott-Horch y Weymouth en aras del respeto uncial, aunque él mismo considera que la έχομεν de Scrivener y Weiss es la única correcta (S. 245). Con todo esto, se nos demuestra abiertamente que las “publicaciones preexistentes” a menudo actuaron “casi sin principios”, y se observa sarcásticamente que la crítica conjetural ha adquirido tal predominio que es permisible preguntarse por qué sus defensores no componen su propio texto en lugar de practicar infructuosamente sobre el existente (S. 138). Y si la disciplina escolar científica restringe la libertad del autor, entonces al menos el sentimiento del Sr. Nestlé le dice que la historia de la tradición textual del Nuevo Testamento debe estudiarse de manera diferente a como se ha hecho hasta ahora (S. 138). Las mismas limitaciones se observan en el debate entre unciales y cursivas. Leemos que los comentaristas alemanes dan a las minúsculas poco más que “cero atención” (S. 258 a 2 Ped. 1:2). Por el contrario, el autor se rebela enérgicamente contra tales exageraciones, señalando que los manuscritos más nuevos o posteriores, por ciertos medios, pueden remontarse a la fuente más antigua o en su totalidad, y mediante comparaciones esbozar su fuente original (S. 68). Profe. Nestlé piensa que “así como la (lectura) correcta puede no estar en ningún manuscrito, sino que sólo puede encontrarse mediante conjeturas, así la verdad sólo puede tener un representante entre todo un mundo de oponentes (Heb. 12:3), ya sea el libro, la traducción o la cita” (S. 159-160). Por lo tanto, para Marcos 6:20 está hipotéticamente permitido de אBL ήπόρει(ε'ΐτο), aunque resulta desconcertante que estos tres RKP. permanecen sin descendencia entre otros 1.300 (S. 221). Todas estas observaciones nos convencen de que Nestlé observa una moderación prudente, y cierta falta de moderación y tristeza son aún mejores que una franqueza tendenciosa y un apodicticismo crítico. El libro del Prof. E. Nestlé aborda un tema elevado, podría decirse sagrado. Si los egipcios y los romanos dominaron el arte de escribir por invención divina, entonces los rabinos clasificaron la "escritura humana" entre aquellas cosas que todavía eran creadas por el Señor, además del crepúsculo del último día de la creación (S. 43-44). Esto se debe únicamente a que Israel tenía la palabra escrita de Dios, que merece ser protegida incluso en todos los pequeños detalles de la apariencia. No es menos sagrado para nosotros en ambas partes de los pactos, el antiguo y el nuevo. Pero no tenemos un tipo textual tan sólido y completo como el que tienen los judíos en el procesamiento masorético. No decimos que ésta sea su ventaja objetiva, y no desde el punto de vista de la conveniencia, sino en el sentido de la verdad; tal vez debería decirse lo contrario. Sin embargo, esto nos impone responsabilidades especiales. Westcott-Hort encontró en griego N. 3. aproximadamente ⅛ de la parte no era del todo fuerte, y ahora el número de variantes ha aumentado cuatro o cinco veces, desde 30.000 después de Mill y estas variaciones son, quizás, más que las palabras mismas (S. 18). Por supuesto, no todas estas importantes conferencias son igualmente importantes, pero esto cambia un poco la cuestión. Somos fríos e indiferentes porque no conocemos ni entendemos este tema, y ​​la ignorancia es siempre inerte. Aún así, es difícil escuchar, y de parte de personas con títulos y títulos académicos, como si las preguntas textuales críticas, en la mayoría de los detalles, fueran académicamente ociosas y todo estuviera bastante claro en la Biblia. Un razonamiento sorprendente, que sólo atestigua nuestro primitivismo exegético, llegando al punto de que tan pronto como publicamos nuestra disertación en inglés, un simple pastor casi se ríe de nosotros (ver Reverendo Henry Haumann en The Critical Review XI, 3 (mayo, 1901), pp. 196-201, contrariamente a Christ. Read., 1901, II, pp. 303-307), y cuando decidimos apelar con nuestra opinión a la voz de la ciencia europea, se nos señala, no sin desdén, lo dudoso de las declaraciones mismas (ver The Journal of Theological Studies I, 4 (julio, 1900), p. (507-) 525 (-528) y cf. Principal S. D. F. Salmonоd en The Critical Review " X, 5 (septiembre, 1900), p. 472: “Y el documento sobre “Muerte de San Juan Bautista”... tiene algunas cosas dudosas, e.g. su declaración sobre la lectura ήπόρει en Marcos VI, 20 (Mc. 6:20)"; Para convencerse habría que recurrir a una cartilla científica que corresponda a tales horizontes, y el camino es largo... La claridad de las Escrituras es relativa si sus reinterpretaciones se extienden hasta nuestros días y hay que expresarla con cautela, ya que incluso las verdades evidentes no lo son tanto como para no poder comprender el debate sobre este tema. Creemos que no es indiferente a todos cuando Juan 7:53; Juan 8,11 es considerado claramente dudoso (cf. pp. 150-151) en el anglicanismo, con el que últimamente teníamos tantas esperanzas vanas, que se han resuelto - ¡ay! - sólo togas doctorales de dos universidades, e incluso entonces a un teólogo, pero no en teología... Y es imposible comprender o justificar que luchamos hasta el fanatismo por listas (¡sólo!) de nuestros escritores antiguos, y estamos dispuestos a pagar en chervonets por versiones de Pushkin, mientras tanto, el texto eslavo de la Biblia yace como una vergüenza indeleble en nuestra conciencia científica 4 . Es como si a todo el mundo le resultara indiferente y la Academia de Ciencias aún no hubiera pensado en plantear esta cuestión a una solución sistemática, para lo cual nos vemos obligados, con profunda gratitud, a utilizar únicamente los intentos privados del difunto obispo de Uglich Anfiloquio y del prof. GEORGIA. Voskresensky. Esta deuda estará a la altura de sus truenos cuando nos santiguamos y lloramos... Es hora de que participemos en la búsqueda de lecturas genuinas, para que bajo la autoridad de la palabra de Dios no leamos los dichos de los hombres. En este sentido, el campo es enorme y el señor Nestlé asegura (S. 27) que todavía queda mucho trabajo hasta que se recoja el material de construcción propiamente dicho. Esto requiere buena escolarización y experiencia, al menos mediante ayudas competentes. En este sentido, tenemos grandes lagunas que rayan en el vacío. “Introducción a los libros de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento” por el prof. Garike, traducido por estudiantes de la Academia Teológica de Moscú bajo la dirección de † Bishop. Mikhail (Luzin), completamente desactualizado (I-II: Moscú, 1869) y en general poco rico en datos textuales críticos, con cierta abundancia al margen. La venerable “Revisión histórica de los libros sagrados del Nuevo Testamento” (Número 1, San Petersburgo, 1878) del P. profe. V.G. Rozhdestvensky, pero en casi 25 años ha corrido tanta agua bajo el puente en esta zona que en algunos lugares el río de las viejas leyendas se ha secado por completo... El deterioro aquí es inevitable 5, y el autor persiguió objetivos demasiado generales y amplios, y no estableció directamente tareas textuales críticas. Estos últimos están más estrechamente relacionados con el Prof. M.I. Teólogo (en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” de 1877 y 1878; cf. Prof. S.A. Ternovsky, Nota histórica sobre el estado de la Academia Teológica de Kazán después de su transformación, Kazán, 1892, p. 357), pero también hace mucho tiempo, según métodos antiguos y en una escala limitada... En tales condiciones, no avanzaremos si no nos actualizamos con las convenientes guía e iluminarnos a través de ellos. El libro del Prof. Nestlé puede servir como una buena guía en nuestro desamparo y es digno de atención seria por parte de todos los que valoran no la Biblia abstracta, sino la palabra de Dios en su expresión original. En este sentido, la sensibilidad del Prof. Gregory: Moskwa en lugar del habitual Moskau, lo encuentra no sólo correcto, sino también más bello, eufónico, y no permite en absoluto el nombre “Oficina Sinodal”, ya que sólo es decente para instituciones de compra y venta y operaciones similares... Einführung in das Griechische Neue Testament von Eberhard Nestle, Göttingen y Vandenhoeck und Ruprecht. Precio alrededor de 2 rublos. De 10 a 30 cabezas. Casarse. "Cristo. Jue.", 1900, V, págs. En el volumen 11 de la “Enciclopedia Teológica Ortodoxa” de A.P. Lopukhina (San Petersburgo, 1901, columnas 490–544), prof. F.G. Eleonsky, cuyo venerable y útil trabajo bien merecería una publicación separada, por supuesto, con adiciones, principalmente de carácter bibliográfico.