Проф. Натханаел Бонвецх, Јохн Лоренз вон Мосхеим, као црквени историчар

Јохан Лоренц фон Мосхајм је Кирцхенхисторикер вон Натханаел Бонветсцх. Берлин, 1901, Веидманнсцхе Буцххандл. Ова обимна брошура, која представља репринт из посебне колекције („Фестсцхрифт зур Феиер дес бундертфунфзигјахриген бест-хенс дер Кониглцхен Геселлсцхафт дер Виссенсцхсфтен зу Готтинген. Беитраге зур гелехртенгесецхицхте Тхе персон, али има посебно значење од Готтингенса све”) приказано је далеко од обичног; ово обезбеђује општији научни интерес за овај рад. Мосхајм († 1755) с правом ужива славу „оца модерне црквене историје“, јер је поставио чврсте темеље за њено проучавање и изградњу. Наравно, истраживање о томе такође треба да добије фундаменталну вредност. Посебно, Мосхајму није страна руска црквено-историјска наука 1 . Овај други се према њему најпре односио са извесном догматском строгошћу и устима тверског архиепископа Методија (Смирнова) изрекао је сувише одлучну казну. Али до краја 19. века углед немачког црквеног историчара потпуно је рехабилитован ауторитетом нашег познатог научника, проф. А.П. Лебедева, који је дао детаљан и темељан извештај о научним заслугама Мосхајма (видети у „Сабраним црквено-историјским делима” града). Лебедева, вол. И: „Црквена историографија у њеним главним представницима”, Москва 1898, стр. 285–298). Са ове стране, Бонвехов рад није новост за руску јавност, али за заинтересоване може послужити као одличан додатак. Она обухвата не само Мосхајмово најважније црквено-историјско дело, већ и читав збир релевантних црквено-историјских истраживања. Стога је карактеризација нешто обухватнија и типичнија. Затим се у разматрање фундаменталних ставова уводе више детаља, из којих запажања добијају детаљну специфичност. Све је то, наравно, јасно у посебној монографији, мада ни она не тежи потпуној заокружености. Много је важније да се оба историчара (од којих је проф. Н. Бонвецх по рођењу и образовању Рус) сложе око свих главних закључака, који су из тог разлога посебно јаки. Заслуге немачког дела су несумњиве, а учена личност часног аутора, професора у Гетингену, појављује се пред нама на веома симпатичан начин. Одавно је уочено да се протестантска слобода у пракси често решавала пристрасношћу: то је већ оштро изјавио архиепископ Методије (видети А.П. Лебедев на стр. 298), и то је више пута изражено на страницама „Хришћанског читања“ (нарочито, на пример, за 1898. годину, бр. 19, стр. 20, 20; 20; бр. 5, стр. 859–860), недавно потврђено ауторитативним упутствима проф. А.П. Лебедева (у интересантној брошури „О нашем символу вере“, Тројице-Сергијева лавра, 1902, стр. 2 и даље). На овој позадини блиставо се издваја проф. Бонвех са својом ретком научном равнотежом, а сва његова чврста дела утиснута су чисто епским објективизмом 2. Истовремено, пространост ерудиције и чврстина прецизне утемељености свих постављених тачака дају им високу вредност као стваралачке елементе у постепеном напредовању стечених црквено-историјских знања. Ван тенденциозности и иновативне психопатије која је преплавила протестантску науку, затрпавајући је свакојаким хипотезама и компликујући је међусобним борбама и партијским препуцавањем, проф. Додајмо да он сада више од других служи руској науци саопштавајући њено благо Западу (нарочито у области старословенског писма) и са ове стране нам је посебно драг. Може се додати да је и код нас Мошејм служио као основа за школску наставу, о чему сведочи протојереј Евејмеј Алексејевич Болховитинов, - по чувеном јерарху Евгенију, митрополиту кијевском, - историчар Вороњешке богословије В.П. Никољског: видети његову Историју Вороњешке богословије, И део (Вороњеж, 1898), стр. 94 У овом случају, онај који је напрасно писао о арцана дисцлиптина у часопису „Вера и разум” себи је дозволио непотребне сумње, које посебно треба избегавати управо када се не слажете са чињеницама.