Prof. Nathanael Bonwech, John Lorenz von Mosheim, si historian i kishës

Johann Lorenz von Mosheim është Kirchenhistoriker von Nathanael Bonwetsch. Berlin, 1901, Weidmannsche Buchhandl. Kjo broshurë e gjerë, që përfaqëson një ribotim nga një koleksion i veçantë (“Festschrift zur Feier des bundertfünfzigjährigen best-hens der Königlchen Gesellschaft der Wissenschsften zu Göttingen. larg nga e zakonshme; kjo siguron një interes më të përgjithshëm shkencor për këtë punë. Mosheim († 1755) me të drejtë gëzon famën e "babait të historisë moderne të kishës", pasi ka hedhur një themel të fortë për studimin dhe ndërtimin e saj. Natyrisht, edhe hulumtimi rreth tij duhet të marrë vlerë themelore. Në veçanti, Mosheim nuk është i huaj për shkencën historike të kishës ruse 1 . Ky i fundit në fillim e trajtoi atë me njëfarë ashpërsie dogmatike dhe përmes gojës së Metodit (Smirnovit) të paharrueshëm, Kryepeshkopi i Tverit (+ 1815) shqiptoi një fjali tepër vendimtare. Por nga fundi i shekullit të 19-të, reputacioni i historianit të kishës gjermane u rehabilitua plotësisht nga autoriteti i shkencëtarit tonë të famshëm, Prof. A.P. Lebedev, i cili dha një përshkrim të hollësishëm dhe të plotë të meritave shkencore të Mosheimit (shih te "Veprat e mbledhura historike të kishës" të qytetit). Lebedeva, vëll. I: “Historiografia e kishës në përfaqësuesit kryesorë të saj”, Moskë 1898, fq. 285–298). Nga kjo anë, puna e Bonwech nuk është lajm për publikun rus, por për ata që janë të interesuar në këtë çështje mund të shërbejë si një shtesë e shkëlqyer. Ai përfshin jo vetëm veprën më të rëndësishme kishtare-historike të Mosheimit, por edhe të gjithë shumën e kërkimeve përkatëse kishtare-historike. Prandaj, karakterizimi është disi më gjithëpërfshirës dhe tipik. Më pas, më shumë detaje futen në shqyrtimin e pikëpamjeve themelore, nga të cilat vëzhgimet fitojnë specifikë të detajuar. E gjithë kjo, natyrisht, është e qartë në një monografi të veçantë, megjithëse gjithashtu nuk përpiqet për plotësi të plotë. Është shumë më e rëndësishme që të dy historianët (prej të cilëve Prof. N. Bonvech është rus nga lindja dhe arsimimi) të bien dakord për të gjitha përfundimet kryesore, të cilat për këtë arsye janë veçanërisht të forta. Meritat e veprës gjermane janë të padyshimta dhe personaliteti i ditur i autorit të nderuar, profesor në Göttingen, shfaqet para nesh në një mënyrë shumë simpatike. Prej kohësh është pranuar se liria protestante në praktikë shpesh zgjidhej me anë të njëanshmërisë: kjo ishte thënë tashmë ashpër nga Kryepeshkopi Metodi (shih A.P. Lebedev në f. 298) dhe u shpreh më shumë se një herë në faqet e "Leximit të Krishterë" (veçanërisht, për shembull, për 1898, Nr. 297-297-1898, Nr. 5, f. 859–860), të konfirmuara së fundmi nga udhëzimet autoritare të Prof. A.P. Lebedev (në broshurën interesante “On our Creed”, Trinity-Sergius Lavra, 1902, f. 2 ff.). Në këtë sfond, spikat qartë Prof. Bonvech me ekuilibrin e tij të rrallë shkencor, dhe të gjitha veprat e tij solide janë të ngulitura me objektivizëm thjesht epik 2. Njëkohësisht, pafundësia e erudicionit dhe qëndrueshmëria e vërtetimit të saktë të të gjitha pikave të ngritura u japin atyre vlerë të lartë si elemente krijuese në përparimin gradual të njohurive të fituara kishtare-historike. I huaj ndaj tendenciozitetit dhe psikopatisë novatore që e ka pushtuar shkencën protestante, duke e rrëmuar me lloj-lloj hipotezash dhe duke e ndërlikuar me beteja reciproke dhe grindje partiake, Prof. N. Bonvech vazhdon me qetësi punën e tij krijuese pozitive, në të cilën do të ishte e drejtë t'i urohej një vazhdim i lumtur pa ndryshim. Le të shtojmë se ai tani i shërben shkencës ruse më shumë se të tjerëve duke i komunikuar thesaret e saj Perëndimit (sidomos në fushën e shkrimit të lashtë sllav) dhe nga kjo anë është veçanërisht i dashur për ne. Mund të shtohet se në vendin tonë Mosheim shërbeu gjithashtu si bazë për mësimdhënien në shkollë, siç dëshmohet nga kryeprifti Eveimei Alekseevich Bolkhovitinov, - pas hierarkut të famshëm Eugene, Mitropoliti i Kievit, - historiani i Seminarit Teologjik Voronezh V.P. Nikolsky: shih Historinë e tij të Seminarit Teologjik të Voronezhit, pjesa I (Voronezh, 1898), f. 94 Në këtë rast, ai që shkroi për arcana discliptina në revistën “Besimi dhe Arsyeja” më kot i lejoi vetes dyshime të panevojshme, të cilat duhen shmangur veçanërisht pikërisht kur nuk pajtohet me faktet.