البروفيسور نثنائيل بونويك، جون لورينز فون موشيم، مؤرخًا للكنيسة

يوهان لورينز فون موشيم هو مؤرخ كيرشن من ناثانيال بونويتش. برلين، 1901، فايدمانش بوخهاندل. هذا الكتيب الشامل، الذي يمثل إعادة طبع من مجموعة خاصة ("Festschrift zur Feier des bundertfünfzigjährigen best-hens der Königlchen Gesellschaft der Wissenschsften zu Göttingen. Beiträge zur gelehrtengesechichte Göttingens")، يحمل معنى - قبل كل شيء - لخاصية معينة، ولكن نظرًا لأن الشخص المصور بعيد كل البعد عن عادي؛ وهذا يضمن اهتمامًا علميًا أكثر عمومية بهذا العمل. يتمتع موشيم († ١٧٥٥) عن حق بشهرة «أبو تاريخ الكنيسة الحديث»، لأنه وضع أساسًا متينًا لدراستها وبنائها. وبطبيعة الحال، يجب أن يحظى البحث حول هذا الموضوع أيضًا بقيمة أساسية. على وجه الخصوص، Mosheim ليس غريبا على العلوم التاريخية للكنيسة الروسية 1 . لقد عامله الأخير في البداية ببعض القسوة العقائدية ومن خلال فم ميثوديوس (سميرنوف) الذي لا يُنسى، أصدر رئيس أساقفة تفير (+ 1815) حكمًا حاسمًا للغاية. ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر، تم إعادة تأهيل سمعة مؤرخ الكنيسة الألمانية بالكامل من قبل سلطة عالمنا الشهير البروفيسور أ.ب.ليبيديف، الذي قدم وصفًا مفصلاً وشاملاً للمزايا العلمية لموشيم (انظر في "الأعمال التاريخية للكنيسة المجمعة" للمدينة). ليبيديفا، المجلد. I: "تأريخ الكنيسة في ممثليها الرئيسيين"، موسكو 1898، ص 285-298). ومن هذا الجانب، فإن عمل بونويتش ليس خبرًا جديدًا للجمهور الروسي، ولكن بالنسبة للمهتمين بالأمر، يمكن أن يكون بمثابة إضافة ممتازة. إنه لا يجسد فقط أهم أعمال موشيم التاريخية الكنسية، بل أيضًا مجموع أبحاث الكنيسة التاريخية ذات الصلة. ولذلك، فإن التوصيف أكثر شمولاً ونموذجية إلى حد ما. بعد ذلك، يتم تقديم المزيد من التفاصيل عند النظر في وجهات النظر الأساسية، والتي تكتسب منها الملاحظات خصوصية تفصيلية. كل هذا، بالطبع، واضح في دراسة خاصة، على الرغم من أنه لا يسعى أيضا إلى الاكتمال الكامل. والأهم من ذلك بكثير أن يتفق كلا المؤرخين (ومنهم البروفيسور ن. بونفيتش روسي بالولادة والتعليم) على جميع الاستنتاجات الرئيسية، والتي لهذا السبب قوية بشكل خاص. إن مزايا العمل الألماني لا شك فيها، والشخصية المثقفة للمؤلف الموقر، الأستاذ في غوتنغن، تظهر أمامنا بطريقة متعاطفة للغاية. لقد كان من المسلم به منذ فترة طويلة أن الحرية البروتستانتية في الممارسة العملية غالبًا ما يتم حلها بالتحيز: لقد ذكر هذا بشكل حاد بالفعل رئيس الأساقفة ميثوديوس (انظر أ.ب. ليبيديف ص 298) ، وتم التعبير عنه أكثر من مرة على صفحات "القراءة المسيحية" (خاصة ، على سبيل المثال ، لعام 1898 ، رقم 2 ، ص 297-298 ؛ لعام 1900 ، رقم 5 ، ص. 859-860)، تم تأكيده مؤخرًا من خلال التعليمات الرسمية للبروفيسور أ.ب. ليبيديف (في الكتيب المثير للاهتمام "في عقيدتنا"، ترينيتي سرجيوس لافرا، 1902، ص. 2 وما يليها). وعلى هذه الخلفية، يبرز البروفيسور بشكل مشرق. Bonvech بتوازنه العلمي النادر، وجميع أعماله الصلبة مطبوعة بموضوعية ملحمية بحتة 2. وفي الوقت نفسه، فإن اتساع سعة الاطلاع وثبات الإثبات الدقيق لجميع النقاط المثارة يمنحها قيمة عالية كعناصر إبداعية في التقدم التدريجي للمعرفة التاريخية الكنسية المكتسبة. بعيدًا عن الاعتلال النفسي المتحيز والمبتكر الذي طغى على العلم البروتستانتي، وتشويشه بكل أنواع الفرضيات وتعقيده بالصراعات المتبادلة والمشاحنات الحزبية، يواصل البروفيسور ن. بونفيتش بهدوء عمله الإبداعي الإيجابي، حيث سيكون من العدل أن نتمنى له استمرارًا سعيدًا دائمًا. دعونا نضيف أنه يخدم الآن العلوم الروسية أكثر من غيره من خلال إيصال كنوزها إلى الغرب (خاصة في مجال الكتابة السلافية القديمة) ومن هذا الجانب فهو عزيز علينا بشكل خاص. يمكن أن نضيف أن موشيم في بلدنا كان أيضًا بمثابة الأساس للتعليم المدرسي، كما يتضح من رئيس الكهنة إيفيمي ألكسيفيتش بولخوفيتينوف، - بعد الهرم الشهير يوجين، متروبوليتان كييف، - مؤرخ مدرسة فورونيج اللاهوتية ف.ب. نيكولسكي: انظر تاريخ مدرسة فورونيج اللاهوتية، الجزء الأول (فورونيج، 1898)، ص. 94 في هذه الحالة، فإن الشخص الذي كتب عن أركانا ديسكليبتينا في مجلة "الإيمان والعقل" سمح لنفسه عبثًا بشكوك غير ضرورية، والتي ينبغي تجنبها بشكل خاص عندما لا يتفق المرء مع الحقائق.