Mishërimi dhe përulësia

Me ftohjen moderne të shoqërisë kishtare drejt kishës të Perëndisë, nuk ka gjasa që shumë njerëz ta ndiejnë plotësisht se si Kisha kremton kujtimet e "Mishërimi i Zotit dhe i Perëndisë dhe i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht". A nuk ka vetëm një veçori që ende nuk është harruar: irmos "Krishti lindi..." fillon të këndohet në Kishë më shumë se një muaj para vetë festës. Por Kisha i kushton javë të tëra përgatitjes për festën. Në kishat e famullisë afrimi i festës së madhe bie pak në sy, sepse statuti i kishës atje ka humbur të gjithë hijeshinë e tij, teologjinë e tij të menduar; festa fillon atje pothuajse menjëherë. Pa përmendur faktin se në jetën e laikëve afrimi i festës ndikon vetëm në shumëfishimin e halleve dhe halleve shtëpiake. Elementi i vërtetë i jetës kishtare tani mund të perceptohet pothuajse vetëm në manastire, veçanërisht në dafinat, ku nuk lihet asnjë kanun i vetëm, asnjë stichera e vetme, por këto këngë kishtare (për shembull, në Lavrën e Kievit) tingëllojnë me zë të lartë në qemerët e kishave dhe mbushin ndërgjegjen e të gjithë të pranishmëve me përmbajtjen e tyre. Prandaj, vetëdija e besimtarëve atje nuk shkëputet nga toka për një ditë apo vetëm disa orë, si në kishat famullitare, jo, shkëputet nga toka shumë kohë përpara festës dhe qëndron në kulmin e ngritjes shpirtërore, kënaqësisë shpirtërore për gati një javë të tërë. Vetëm Ngjallja e Shenjtë e Krishtit kremtohet nga Kisha jo më pak me shkëlqim. Por në disa aspekte, shërbimi i Krishtlindjes është edhe më i lartë se shërbimi i Pashkëve, dhe nëse jo superior, ai ka një karakter krejtësisht të veçantë. Shërbesa e Pashkëve është një himn solemn, i gëzueshëm, ngazëllues i Kishës për Zotin e Ngjallur. Shërbimi i Krishtlindjes është një element i veçantë i teologjisë. Në të gjithë gamën e librave liturgjikë të kishës, është e pamundur të tregohet një shërbim më i pasur në përmbajtje dogmatike sesa shërbimi i Krishtlindjes. Këtu, në shprehje të shkurtra, por të fuqishme, është ideja kryesore e krishterimit - ripërtëritja e natyrës njerëzore të korruptueshme nga mishërimi i Birit të Perëndisë. Këtu, për shembull, është irmos i pakrahasueshëm i kanunit në Compline në ditën e festës, i panjohur, për fat të keq, për kishat famullitare: "Mos u mrekullo tani, o Nënë, duke parë sikur Foshnja të ketë lindur nga barku i nënës para yllit, Atit: sepse për të ngritur dhe për të bashkëlavdëruar natyrën e rënë njerëzore ka ardhur qartë, duke të madhëruar me besim dhe dashuri." Si në këto fjalë të shkurtra, ashtu edhe në të gjithë shërbesën e Krishtlindjes, zbulohet pikërisht ideja bazë e treguar e krishterimit, nga e cila duhet të dalë e gjithë teologjia e krishterë. Në teologjinë skolastike të shkollës sonë, kësaj ideje të madhe të mishërimit për rivendosjen e natyrës së rënë njerëzore nuk i është dhënë vendi i duhur, por në teologjinë e etërve dhe mësuesve më të mëdhenj të Kishës, pikërisht kjo ide qëndron në themel të gjithçkaje. Shih, për shembull, fjalën e Shën Athanasit të Madh “Për mishërimin e Zotit Fjalë dhe ardhjen e Tij tek ne në mish”. Kisha e lashtë jetoi me këtë ide më intensivisht se kisha e kohës sonë. Ajo luftoi për këtë ide, vuajti për të, duke goditur tradhtarët me anatema kërcënuese. Por në vetëdijen fetare moderne kjo ide largohet nga vendi i saj mbretëror dhe ndonjëherë kjo ide themelore e ndërgjegjes së vërtetë fetare zhduket plotësisht. Sa shumë mund të thonë tani me Vasilin e Madh: Unë nuk mund t'i përkulem krijesës, sepse unë vetë kam urdhër të bëhem zot! Mohimi i Mishërimit, mohimi i dinjitetit hyjnor të Zotit Jezu Krisht është i paimagjinueshëm në një anëtar të Kishës dhe çdo mohues, natyrisht, tashmë është larguar nga Kisha. "Kush është gënjeshtar përveç atij që mohon se Jezusi është Krishti? Ky është Antikrishti, që mohon Atin dhe Birin" (1 Gjonit 2:22). Këto fjalë të teologut të parë, i cili u mbështet në gjokset e Birit të mishëruar të Perëndisë, duhen përsëritur sa më shpesh që të jetë e mundur në kohën e tanishme, kur njerëzit flasin aq shumë për Ungjillin, për mësimet e Krishtit, por nuk duan të njohin Birin e Vetëmlindur të Zotit të mishëruar në Të. Ata flasin për Krishtin si një njeri të madh, një mësues të madh dhe mendojnë se kjo është mjaft e mjaftueshme. Pjesa tjetër nuk ka rëndësi. Mund të jesh i krishterë pa gjithçka tjetër. Le të dinë fjalët e djalit të Gromov, se çdo mohim i mishërimit e bën një person një Antikrisht, gënjeshtarin më të madh. Duke dëgjuar rrahjen e pulsit fetar modern, vëren në mënyrë të pavullnetshme se në këtë kuptim Antikrishti mbretëron në ndërgjegjen fetare. Kohët e fundit, valë të larta idesh shkencore janë vërshuar drejt gurit që shtrihet në themelin e Kishës. Në fushën e studimit të Dhiatës së Re, vitet e fundit, veçanërisht shumë ide të reja ose të përditësuara kanë dalë nga studimi krahasues i feve. Zbulimet më të fundit monumentale po zgjerojnë njohuritë tona për Lindjen e lashtë dhe në dritën e kësaj njohurie ka filluar të diskutohet Ungjilli. Njëherë e një kohë, burra dhe gra të mençura erdhën nga Lindja për të adhuruar Perëndinë-Njeriun e Mirë dhe mbanin ar, temjan dhe mirrë në thesaret e tyre. Nga të njëjtat vende nga të cilat dikur erdhën Magët, të tjerë të mençur tani po vijnë në Evropë. Po vijnë ekspedita të tëra shkencore, të pajisura si nga qeveritë ashtu edhe nga privatët, duke mbajtur plaçkën e tyre në thesare të mëdha. Nuk ka ar, temjan apo mirrë në këto thesare; ato përmbajnë ose blloqe të tëra guri ose fragmente gurësh me mbishkrime misterioze. Njerëzit e ditur në muzetë evropianë do t'i lexojnë këto shkrime misterioze dhe nuk do të adhurojnë fëmijën e lindur. Ylli Lindor drejton shkencën nga Betlehemi. Studimi krahasues i feve lindore përfundon me asgjë tjetër veçse me mohimin e mishërimit të Birit të Perëndisë. Në Cezarenë e Filipit, Krishti i pyeti dishepujt e Tij: "Kush thonë njerëzit... Biri i njeriut është? Ata thanë: disa për Gjon Pagëzorin, të tjerë për Elian dhe të tjerë për Jereminë ose një nga profetët. Ai u thotë: "Kush thoni se jam unë?" Simon Pjetri, duke u përgjigjur, tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mahew 3-1). U bë pyetja për dinjitetin e Mesisë, Shpëtimtarit të botës. Në përgjigjen e dishepujve me gojën e Pjetrit jepet e gjithë kristologjia e Kishës. Shpëtimtari i botës është Biri i Vetëmlindur i mishëruar i Perëndisë. Kjo kristologji ishte e re. Mishi dhe gjaku i ndërgjegjes fetare hebraike nuk mund të zbulonte të vërtetën e Mishërimi. Po ju, përfaqësues të studimit modern krahasues të feve, kush e konsideroni Jezu Krishtin? Oh, për këdo, por jo për Birin e mishëruar të Perëndisë. Ai është Buda, Ai është Marduk, Attis, Adonis, Ai është Mithra, perëndia i Magëve, Ai është një nga perënditë lindore, Ai është kush të doni, por jo Biri i Zotit të Gjallë. Në veprat moderne, ku studimi krahasues i feve zbatohet për një vlerësim të Krishtit dhe Krishterimit, ekziston gjithmonë një seksion me titull "Jezusi parakristian". Krishterimi mund të ishte shfaqur pa Krishtin; mjaftoi të mblidheshin, të përziheshin dhe të pastroheshin mitet lindore, në të cilat Jezusi ishte dhënë tashmë në tiparet e tij kryesore. Krishti nuk e krijoi Krishterimin, por Krishterimi krijoi Krishtin. Dhe këtu keni teoritë mitologjike të Smith, Drews, Jensen, të reklamuara me kaq entuziazëm nga "bashkimi i monistëve" në të gjithë Gjermaninë. Është vërtetuar, as më pak e as më shumë, se Jezu Krishti nuk ka ekzistuar kurrë në tokë. Jezus, ky është vetëm një mit lindor i personifikuar. Këtu janë dy vëllime nga Arthur Drews me titull "Miti i Krishtit". Rreth tyre ka një tufë broshurash me titull "A jetoi Jezusi?" Libri i Drews u përkthye edhe në rusisht, por u konfiskua vetëm një muaj e gjysmë më parë. Shtypi liberal derdhi lot krokodili për persekutimin e shkencës. Nuk kishte asgjë të rrezikshme këtu, kishte vetëm shkencë të pastër. Po, shkenca e pastër e angazhuar në agjitacion kundër krishterimit, shkencë e krijuar nga amatorët, siç quheshin nga "madhështia teologjike" e shkencës gjermane, Adolf Harnack, i cili vetë bëri zhurmë jo shumë kohë më parë me leksionet e tij liberale mbi "esencën e krishterimit". Vetëdija fetare e Kishës së lashtë u zemërua nga Arianizmi, i cili megjithatë nuk e mohoi mishërimin. Por tani duket diçka më e keqe se Arianizmi, madje ata mohojnë realitetin e jetës tokësore të Krishtit, dhe në shtetin ortodokse gazetat thërrasin: pse u konfiskua libri i A. Drews “Miti i Krishtit”! Dhe vetëdija fetare e protestantizmit, e cila ka lindur nga thellësitë e saj një fëmijë të ri të denjë, dridhet pak: edhe pastorët vijnë në mbrojtje të teorisë mitologjike. Është ndoshta shoqëria ajo që është më e shqetësuar se "hierarkia". Ja çfarë shkruan, për shembull, një person që vëzhgoi një mosmarrëveshje publike midis pastorëve dhe monistëve për çështjen e ekzistencës historike të Jezu Krishtit: “Në skenën ku po vendosej çështja e ekzistencës historike të Shpëtimtarit, gjithçka ishte e qetë: monistët dhe pastorët pëshpërisnin miqësisht me njëri-tjetrin, hëngrën sanduiçe, pinin birrë...” (N1.The.9letrov1.. N. Vol. 3. F. 777). Epo, a mund të imagjinohet një tablo e tillë gjatë Koncilit të Parë Ekumenik, kur Shën Athanasi i Madh denoncoi arianët e ligj! Kishte një vepër të shpirtit, lufta e tij për jetën e tij, sepse "ai që ka Birin e Perëndisë ka jetë, por ai që nuk ka Birin e Perëndisë nuk ka jetë" (1 Gjonit 5:12). Dhe këtu... këtu është vetëm një mosmarrëveshje “akademike” me birrën dhe sanduiçet e borgjezisë së ushqyer mirë dhe të vetëkënaqur. Pse një qëndrim i tillë ndaj mishërimit të Birit të Perëndisë? Duket se rrënjët e këtij qëndrimi janë të ngulitura thellë në vetëdijen morale të njeriut modern. Kjo vetëdije është para së gjithash krenare. Çfarë do të thotë të besosh në mishërim? Kjo do të thotë, para së gjithash, të rrëfejmë se natyra njerëzore dikur ka qenë e mirë. Kështu doli nga duart e Krijuesit. Liria njerëzore solli mëkat, çrregullim në natyrë dhe filloi “lufta e brendshme në natyrën njerëzore”, siç shkruan një baba i shenjtë. Duke abuzuar me lirinë e tij, njeriu e ka korruptuar aq shumë natyrën e tij, saqë mund të thërrasë vetëm: jam i mallkuar, jam i varfër! Unë nuk mund ta shpëtoj veten. Ne kemi nevojë për një krijim të ri, kemi nevojë për infuzionin e forcave të reja të mbushura me hir. Kjo është pikërisht ajo që duhet të thotë i gjithë njerëzimi për të besuar në Birin e mishëruar të Perëndisë. Një vetëdije kaq e përulur, një rrëfim kaq i përulur i dobësisë së dikujt, i fajit para veprës së dorës së Zotit - a është në frymën e njeriut modern? Por vetëdija moderne është e mbushur me idenë e evolucionit, idenë e përparimit, domethënë me vetë idenë që mund të ushqejë krenarinë njerëzore. Krishterimi kërkon një mendje të përulur. Kishte një Adami të përsosur, paraardhësi im, dhe unë, njerëzimi, solla vetëm mëkat dhe korrupsion. Kisha bën thirrje për përulësi kur e quan Adamin paraardhësin tonë. Por evolucioni? Por origjina nga majmunët? Pavarësisht se sa modest mund ta vlerësoni veten, nuk mund të mos mendoni me njëfarë krenarie: në fund të fundit, unë nuk jam majmun, megjithatë, tek unë është realizuar përparim. Kështu, evolucioni, duke e quajtur majmunin paraardhësin tonë, ushqen krenarinë njerëzore. Nëse e krahasoni veten me një majmun, mund të jeni krenarë për përparimin, por nëse mendoni për Adamin e pamëkat, përparimi i jashtëm do të humbasë vlerën. Përparim i jashtëm, por edhe një përsosje e mëkatit në të njëjtën kohë. Nëse njerëzimi është duke ecur përpara, atëherë ne mund të mbështetemi te vetja. Ne krijojmë veten. Por Kisha thotë pikërisht të kundërtën. "Ne nuk do të mund të ishim bërë të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm nëse i Pashkatërrueshëm dhe i Pavdekshëm nuk do të ishin bërë fillimisht kjo që jemi." Të besosh në Mishërimin do të thotë të rrëfesh se pa Zotin i gjithë njerëzimi nuk është asgjë. Kisha e ka bartur idealin e hyjnizimit ndër shekuj. Ky ideal është shumë i lartë, por kërkon shumë nga një person, është e paimagjinueshme pa mishërim, e detyron një person, para së gjithash, të përulet. Njerëzimi heq dorë nga ky ideal i lartë dhe nuk ka nevojë për mishërimin e Birit të Perëndisë. Një ideal i jetës pafundësisht i ulur i lejon një personi të flasë për përparimin dhe i jep mundësinë të jetë krenar për sukseset e tij. Janë këto dy seri idesh që përbëjnë dy botëkuptime: kishtare dhe jo kishtare. Kisha - origjina nga Adami i përsosur, rënia, domosdoshmëria e mishërimit - përulësia. Jo-kisha - origjina nga majmuni, përparimi, padobishmëria dhe mohimi i mishërimit - krenaria. Njohja e mishërimit është e lidhur pazgjidhshmërisht me përulësinë. Krenaria lufton mishërimin si të panevojshëm. Duke marrë pjesë në kremtimin solemn të kishës së Lindjes së Krishtit, duhet të thërrasim: Përuluni, o njeri krenar, dhe besoni në mishërimin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë! Ju mund të jeni të interesuar në: