Stelesnenie a pokora

S moderným ochladzovaním cirkevnej spoločnosti smerom k Božiemu chrámu je nepravdepodobné, že by mnohí plne cítili, ako Cirkev oslavuje spomienky na „Vtelenie Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“. Nie je tu ešte jedna zvláštnosť, na ktorú sa ešte nezabudlo: irmos „Kristus sa narodil...“ sa v kostole začína spievať viac ako mesiac pred samotným sviatkom. Ale Cirkev venuje celé týždne príprave na sviatok. Vo farských kostoloch je priblíženie veľkého sviatku málo nápadné, pretože tamojšia cirkevná listina stratila všetko svoje čaro, svoju premyslenú teológiu; dovolenka tam začína takmer okamžite. Nehovoriac o tom, že v živote laikov sa blížiacim sa sviatku dotýka len znásobenie domácich starostí a trápení. Skutočný prvok cirkevného života možno dnes vnímať už takmer len v kláštoroch, najmä vo vavrínoch, kde nie je vynechaný ani jeden kánon, ani jedna stichera, ale tieto cirkevné piesne sa hlasno ozývajú (napríklad v Kyjevskej lavre) v klenbách kostolov a napĺňajú svojim obsahom vedomie všetkých prítomných. Vedomie veriacich sa tam teda neodlepí od zeme ani na jeden deň, ani len na pár hodín, ako vo farských kostoloch, nie, odlepí sa od zeme dávno pred sviatkom a na vrchole duchovného povznesenia, duchovnej slasti zostáva takmer celý týždeň. Len sväté zmŕtvychvstanie Krista slávi Cirkev nemenej jasne. No v niektorých ohľadoch je vianočná bohoslužba dokonca nadradená veľkonočnej službe, a ak nie nadradená, stále má úplne zvláštny charakter. Veľkonočná bohoslužba je jeden slávnostný, radostný a jagavý chválospev Cirkvi na Zmŕtvychvstalého. Vianočná bohoslužba je osobitným prvkom teológie. V celom rozsahu cirkevných bohoslužobných kníh nemožno označiť bohoslužbu dogmaticky bohatšiu ako je vianočná. Tu je v krátkych, ale silných vyjadreniach hlavná myšlienka kresťanstva - obnovenie porušiteľnej ľudskej prirodzenosti vtelením Božieho Syna. Tu je napríklad neporovnateľný irmos kanonika na komplementári v deň sviatku, ktorý, žiaľ, farským kostolom nepoznajú: „Nečuduj sa teraz, ó, Matka, keď vidíš, ako keby sa Dieťatko narodilo z lona pred hviezdou, Otcom: lebo jasne prišlo vzkriesiť a spoluoslavovať ľudskú padlú prirodzenosť, zvelebujúc Ťa vierou a láskou. Tak v týchto krátkych slovách, ako aj v celej vianočnej bohoslužbe sa odhaľuje presne naznačená základná myšlienka kresťanstva, z ktorej by mala vychádzať celá kresťanská teológia. V našej školskej scholastickej teológii nemá táto veľká myšlienka inkarnácie na obnovu padlej ľudskej prirodzenosti svoje náležité miesto, ale v teológii najväčších otcov a učiteľov Cirkvi je základom všetkého práve táto myšlienka. Pozri napríklad slovo svätého Atanáza Veľkého „O vtelení Božieho Slova a jeho príchode k nám v tele“. Staroveká Cirkev žila s touto myšlienkou intenzívnejšie ako Cirkev našej doby. Bojovala za túto myšlienku, trpela pre ňu a udierala na zradcov hrozivými kliatbami. Ale v modernom náboženskom vedomí sa táto myšlienka vzďaľuje od svojho kráľovského miesta a niekedy táto základná myšlienka skutočného náboženského vedomia úplne zmizne. Koľkí teraz môžu povedať s Bazilom Veľkým: Nemôžem sa klaňať stvoreniu, lebo ja sám mám príkaz stať sa bohom! Popretie Vtelenia, popretie Božskej dôstojnosti Pána Ježiša Krista je pre člena Cirkvi nemysliteľné a každý popierač, samozrejme, už z Cirkvi odpadol. "Kto je klamár, ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus? To je Antikrist, ktorý popiera Otca a Syna" (1 Ján 2:22). Tieto slová prvého teológa, ktorý spočíval na prsiach vteleného Božieho Syna, by sa mali čo najčastejšie opakovať v súčasnej dobe, keď ľudia toľko hovoria o evanjeliu, o Kristovom učení, ale nechcú v ňom poznať vteleného Jednorodeného Božieho Syna. Hovoria o Kristovi ako o veľkom mužovi, veľkom učiteľovi a myslia si, že to úplne stačí. Na ostatnom nezáleží. Kresťanom môžete byť aj bez všetkého ostatného. Nech poznajú slová Gromovho syna, že každé popretie inkarnácie robí z človeka Antikrista, najväčšieho klamára. Keď počúvate tlkot moderného náboženského pulzu, mimovoľne si všimnete, že v tomto zmysle vládne v náboženskom vedomí Antikrist. V poslednom čase sa ku kameňu, ktorý je základom Cirkvi, prihnali vysoké vlny vedeckých myšlienok. V oblasti novozákonnej vedy sa v posledných rokoch objavilo najmä veľa nových alebo aktualizovaných myšlienok z porovnávacieho štúdia náboženstiev. Najnovšie monumentálne objavy rozširujú naše poznatky o starovekom Východe a vo svetle týchto poznatkov sa začína diskutovať o evanjeliu. Kedysi prišli mudrci a ženy z východu, aby sa poklonili Bohočloveku a nosili vo svojich pokladniciach zlato, kadidlo a myrhu. Z tých istých krajín, z ktorých kedysi prišli mágovia, teraz prichádzajú do Európy ďalší mudrci. Prichádzajú celé vedecké expedície, vybavené vládami aj súkromnými osobami, nesúce svoju korisť v obrovských pokladniciach. V týchto pokladniciach nie je zlato, kadidlo ani myrha; obsahujú buď celé bloky kameňa, alebo úlomky kameňov so záhadnými nápismi. Učení ľudia v európskych múzeách budú čítať tieto tajomné spisy a nebudú uctievať narodené Dieťa. Východná hviezda vedie vedu z Betlehema. Porovnávacie štúdium východných náboženstiev nekončí ničím iným, ako popretím vtelenia Božieho Syna. V Cézarei Filipovej sa Kristus opýtal svojich učeníkov: „Za koho ľudia hovoria... že je Syn človeka? Povedali: niektorí za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša a iní za Jeremiáša alebo jedného z prorokov. On im hovorí: Za koho ma pokladáte? Bola položená otázka o dôstojnosti Mesiáša, Spasiteľa sveta. V odpovedi učeníkov ústami Petra je podaná celá kristológia Cirkvi. Spasiteľ sveta je vtelený jednorodený Boží Syn. Táto kristológia bola nová. Mäso a krv židovského náboženského vedomia nemohli odhaliť pravdu o vtelení. Za koho však vy, predstavitelia moderného porovnávacieho štúdia náboženstiev, považujete Ježiša Krista? Ó, pre kohokoľvek, ale nie pre vteleného Syna Božieho. On je Budha, On je Marduk, Attis, Adonis, On je Mithra, boh mágov, On je jeden z východných bohov, On je ktokoľvek chcete, ale nie Syn živého Boha. V moderných dielach, kde sa porovnávacie štúdium náboženstiev aplikuje na hodnotenie Krista a kresťanstva, vždy existuje časť s názvom „Predkresťanský Ježiš“. Kresťanstvo sa mohlo objaviť bez Krista; stačilo zozbierať, pomiešať a očistiť východné mýty, v ktorých bol Ježiš už daný v hlavných črtách. Kristus nestvoril kresťanstvo, ale kresťanstvo stvorilo Krista. A tu máte mytologické teórie Smitha, Drewsa, Jensena, ktoré tak nadšene propaguje „zväz monistov“ po celom Nemecku. Je dokázané, ani menej, ani viac, že ​​Ježiš Kristus na zemi nikdy neexistoval. Ježiš, to je len zosobnený východný mýtus. Tu sú dva zväzky Arthura Drewsa s názvom „Mýtus o Kristovi“. Okolo nich je roj brožúr s názvom „Žil Ježiš? Drewsova kniha bola preložená aj do ruštiny, no len pred mesiacom a pol bola skonfiškovaná. Liberálna tlač roní krokodílie slzy o prenasledovaní vedy. Tu nebolo nič nebezpečné, bola tu len čistá veda. Áno, čistá veda, ktorá sa zaoberala agitáciou proti kresťanstvu, veda vytvorená amatérmi, ako ich nazval „teologický majestát“ nemeckej vedy Adolf Harnack, ktorý sám prednedávnom rozčuľoval svojimi liberálnymi prednáškami o „esencii kresťanstva“. Náboženské povedomie starovekej cirkvi pobúrilo arianizmus, ktorý však inkarnáciu nepopieral. Teraz sa však objavuje niečo horšie ako arianizmus, dokonca popierajú realitu Kristovho pozemského života a v pravoslávnom štáte noviny kričia: prečo bola skonfiškovaná kniha A. Drewsa „Mýtus o Kristovi“! A náboženské vedomie protestantizmu, ktoré zo svojich hlbín zrodilo nové hodné dieťa, sa chveje len málo: dokonca aj pastori prichádzajú na obranu mytologickej teórie. Je to možno spoločnosť, ktorá je znepokojená viac ako „hierarchia“. Tu je napríklad to, čo píše človek, ktorý pozoroval verejný spor medzi pastormi a monistami o otázke historickej existencie Ježiša Krista: „Na javisku, kde sa rozhodovalo o otázke historickej existencie Spasiteľa, bolo všetko pokojné: monisti a pastori si priateľsky šepkali, jedli sendviče, pili pivo...“ (Priest.191 Bulletin Vol.N.S. str. 777). Nuž, je možné si predstaviť takýto obraz počas Prvého ekumenického koncilu, keď sv. Atanáz Veľký odsúdil zlých ariánov! Bol to výkon duše, jej zápas o život, lebo „kto má Božieho Syna, má život, ale kto nemá Božieho Syna, nemá život“ (1 Ján 5:12). A tu... tu je len „akademický“ spor s pivom a chlebíčkami dobre živenej a spokojnej buržoázie. Prečo takýto postoj k vteleniu Božieho Syna? Zdá sa, že korene tohto postoja sú hlboko zakorenené v morálnom sebauvedomení moderného človeka. Toto sebauvedomenie je predovšetkým hrdé. Čo to znamená veriť v inkarnáciu? To znamená v prvom rade priznať, že ľudská prirodzenosť bola kedysi dobrá. Takto to prišlo z rúk Stvoriteľa. Ľudská sloboda vniesla do prírody hriech, neporiadok a ako píše jeden svätý otec, začala sa „vnútorná vojna v ľudskej prirodzenosti“. Zneužívaním slobody si človek tak skazil svoju prirodzenosť, že môže len zvolať: Som prekliaty, som chudák! Nemôžem sa zachrániť. Potrebujeme nové stvorenie, potrebujeme infúziu nových síl naplnených milosťou. Presne toto musí povedať celé ľudstvo, aby uverilo vo vteleného Božieho Syna. Takéto pokorné vedomie, také pokorné priznanie vlastnej slabosti, viny pred dielom Božej ruky – je to v duchu moderného človeka? Moderné vedomie je však presiaknuté myšlienkou evolúcie, myšlienkou pokroku, teda samotnou myšlienkou, ktorá môže živiť ľudskú pýchu. Kresťanstvo si vyžaduje pokornú myseľ. Bol tu dokonalý Adam, môj predok, a ja, ľudstvo, som priniesol len hriech a skazu. Cirkev vyzýva k pokore, keď nazýva Adama naším praotcom. Ale evolúcia? Ale pôvod z opíc? Bez ohľadu na to, ako skromne sa človek môže hodnotiť, stále sa nemôže ubrániť myšlienke s určitou hrdosťou: nie som predsa opica, predsa len sa u mňa prejavil pokrok. Evolúcia teda tým, že nazýva opicu naším predkom, živí ľudskú pýchu. Ak sa porovnávate s opicou, môžete byť hrdí na pokrok, ale ak myslíte na bezhriešneho Adama, vonkajší pokrok stratí hodnotu. Vonkajší pokrok, ale zároveň aj zušľachťovanie hriechu. Ak sa ľudstvo progresívne posúva vpred, potom sa môžeme spoľahnúť sami na seba. Tvoríme sami seba. Ale Cirkev tvrdí pravý opak. "Nemohli by sme sa stať neporušiteľnými a nesmrteľnými, keby sa Nehynúci a Nesmrteľní nestali tým, čím sme." Veriť vo vtelenie znamená priznať, že bez Boha je celé ľudstvo ničím. Ideál zbožštenia si Cirkev nesie stáročiami. Tento ideál je veľmi vysoký, ale vyžaduje od človeka veľa, je nemysliteľný bez stelesnenia, núti človeka predovšetkým k pokore. Ľudstvo sa zrieka tohto vysokého ideálu a nepotrebuje inkarnáciu Božieho Syna. Nekonečne znížený ideál života umožňuje človeku hovoriť o pokroku a dáva príležitosť byť hrdý na svoje úspechy. Práve tieto dve rady ideí tvoria dva svetonázory: cirkevný a necirkevný. Cirkev – pôvod od dokonalého Adama, pád, nutnosť vtelenia – pokora. Necirkevný – pôvod z opice, pokrok, zbytočnosť a popretie vtelenia – pýcha. Uznanie inkarnácie je neoddeliteľne spojené s pokorou. Pýcha bojuje s inkarnáciou ako s nepotrebnou. Pri účasti na slávnostnej cirkevnej slávnosti Narodenia Krista musíme zvolať: Pokor sa, hrdý človeče, a ver v vtelenie Jednorodeného Syna Božieho! Mohlo by vás zaujímať: