Олицетворение и смирение

Со современото заладување на црковното општество кон Божјиот храм, малку е веројатно дека многумина целосно чувствуваат како Црквата ги слави спомените на „Воплотувањето на Господ и Бог и нашиот Спасител Исус Христос“. Зар нема само една особеност што сè уште не е заборавена: ирмосот „Христос се роди...“ почнува да се пее во црквата повеќе од еден месец пред самиот празник. Но, Црквата посветува цели недели на подготовка за празникот. Во парохиските цркви приближувањето на големиот празник е малку забележливо, бидејќи црковната повелба таму го изгубила целиот свој шарм, својата промислена теологија; празникот започнува таму речиси веднаш. Да не зборуваме за фактот дека во животот на мирјаните приближувањето на празникот влијае само на умножување на домашните грижи и неволји. Вистинскиот елемент на црковниот живот сега може да се согледа речиси само во манастирите, особено во ловориките, каде што не е испуштен ниту еден канон, ниту една стихира, но овие црковни песни гласно (на пример, во Киевската лавра) одекнуваат во трезорите на црквите и ја исполнуваат свеста на сите присутни со својата содржина. Затоа, свеста на верниците таму не се откинува од земјата ниту еден ден, ниту само неколку часа, како во парохиските цркви, не, таа се откинува од земјата многу пред празникот и останува на врвот на духовното воздигнување, духовната наслада речиси цела недела. Само Светото Христово Воскресение Црквата не помалку светло го празнува. Но, во некои аспекти, божиќната служба е дури и супериорна во однос на Велигденската служба, а ако не и супериорна, таа сепак има сосема посебен карактер. Велигденската служба е една свечена, радосна, радосна химна на Црквата кон Воскреснатиот Господ. Божиќната служба е посебен елемент на теологијата. Во целиот асортиман на црковни литургиски книги, невозможно е да се укаже на богослужба побогата со догматска содржина од божиќната богослужба. Тука, во кратки, но моќни изрази, е главната идеја на христијанството - обновувањето на расипливата човечка природа со воплотувањето на Божјиот Син. Еве, на пример, неспоредливиот ирмос на канонот во Compline на денот на празникот, непознат, за жал, за парохиските цркви: „Не чуди се сега, мајко, гледајќи како Бебето да е родено од утробата пред ѕвездата, Таткото: зашто јасно дојде да се подигне и да се слави човечката падната природа, да те велича со вера и љубов. И во овие кратки зборови и во целата божиќна богослужба се открива токму посочената основна идеја за христијанството, од која треба да произлезе сета христијанска теологија. Во нашата училишна теологија на оваа голема идеја за воплотување за обновување на паднатата човечка природа не и е дадено своето место, но во теологијата на најголемите отци и учители на Црквата, токму оваа идеја лежи во сè. Види, на пример, словото на свети Атанасиј Велики „За воплотувањето на Бог Словото и Неговото доаѓање кај нас во тело“. Античката Црква живеела со оваа идеја поинтензивно од Црквата на нашето време. Таа се бореше за оваа идеја, страдаше за неа, удирајќи ги предавниците со застрашувачки анатеми. Но, во модерната религиозна свест оваа идеја се оддалечува од своето кралско место, а понекогаш оваа основна идеја за вистинска религиозна свест целосно исчезнува. Колкумина сега можат да кажат со Василиј Велики: Не можам да му се поклонам на созданието, бидејќи јас самиот имам заповед да станам бог! Негирање на Воплотувањето, негирање на Божественото достоинство на Господ Исус Христос е незамисливо кај член на Црквата, а секој одрекувач, се разбира, веќе отпаднал од Црквата. „Кој е лажливец освен оној што негира дека Исус е Христос? Овие зборови на првиот богослов, кој се потпре на градите на воплотениот Син Божји, треба да се повторуваат што е можно почесто во сегашно време, кога луѓето толку многу зборуваат за Евангелието, за учењето Христово, но не сакаат да го спознаат овоплотениот Единороден Син Божји во Него. Тие зборуваат за Христос како голем човек, голем учител и сметаат дека тоа е сосема доволно. Останатото не е важно. Можеш да бидеш христијанин без се друго. Нека ги знаат зборовите на синот на Громов, дека секое негирање на инкарнацијата го прави човекот Антихрист, најголемиот лажго. Слушајќи го отчукувањето на современиот религиозен пулс, неволно забележувате дека во оваа смисла Антихристот владее во религиозната свест. Во последно време, високи бранови на научни идеи се упатија кон каменот што лежи во темелите на Црквата. На полето на новозаветната стипендија, во последниве години, особено многу нови или ажурирани идеи се појавија од компаративното проучување на религиите. Најновите монументални откритија го прошируваат нашето знаење за древниот Исток и во светлината на ова знаење за Евангелието почнува да се дискутира. Некогаш, мудреци и жени дојдоа од Исток да му се поклонат на Богочовекот доенче и носеа злато, темјан и миро во своите ризници. Од истите земји од кои некогаш дојдоа мудреците, сега во Европа доаѓаат други мудреци. Доаѓаат цели научни експедиции, опремени и од влади и од приватни луѓе, кои го носат својот плен во огромни ризници. Во овие ризници нема злато, темјан или миро; тие содржат или цели блокови од камен или фрагменти од камења со мистериозни натписи. Учените луѓе во европските музеи ќе ги читаат овие мистериозни списи и нема да му се поклонуваат на роденото Дете. Источната ѕвезда ја води науката од Витлеем. Компаративното проучување на источните религии завршува со ништо друго освен со негирање на инкарнацијата на Божјиот Син. Во Цезареја Филипи, Христос ги прашал Своите ученици: „Кој велат луѓето... Синот Човечки? Тие рекоа: едни за Јован Крстител, други за Илија, други за Еремија или еден од пророците. Тој им вели: Кој велите вие ​​дека сум јас? Беше поставено прашањето за достоинството на Месијата, Спасителот на светот. Во одговорот на учениците преку устата на Петар е дадена целата христологија на Црквата. Спасителот на светот е воплотениот Единороден Син Божји. Оваа христологија беше нова. Телото и крвта на еврејската религиозна свест не можеа да ја откријат вистината за Воплотувањето. Но, за кого сметате вие, претставници на современото компаративно проучување на религиите, Исус Христос? О, за кој било, но не и за воплотениот Божји Син. Тој е Буда, Тој е Мардук, Атис, Адонис, Тој е Митра, богот на мудреците, Тој е еден од источните богови, Тој е кој сакате, но не и Синот на Живиот Бог. Во современите дела каде споредбеното проучување на религиите се применува за проценка на Христос и христијанството, секогаш постои дел со наслов „Претхристијанскиот Исус“. Христијанството можеше да се појави без Христос; доволно беше да се соберат, измешаат и прочистат источните митови, во кои Исус веќе бил даден во неговите главни карактеристики. Христос не го создаде христијанството, туку христијанството го создаде Христос. И тука ги имате митолошките теории на Смит, Друс, Јенсен, толку ентузијастички рекламирани од „сојузот на монисти“ низ Германија. Докажано е, ни помалку ни повеќе, дека Исус Христос никогаш не постоел на земјата. Исусе, ова е само олицетворен источен мит. Еве два тома од Артур Друс со наслов „Митот за Христос“. Околу нив има рој брошури со наслов „Дали Исус живеел?“ Книгата на Друс беше преведена и на руски, но беше конфискувана пред само месец и половина. Либералниот печат лее крокодилски солзи за прогонот на науката. Немаше ништо опасно овде, имаше само чиста наука. Да, чистата наука се занимава со агитација против христијанството, наука создадена од аматери, како што ги нарече „теолошкото величество“ на германската наука, Адолф Харнак, кој самиот направи врева не толку одамна со своите либерални предавања за „суштината на христијанството“. Религиозната свест на древната Црква била навредена од аријанизмот, кој сепак не го негирал инкарнацијата. Но, сега се појавува нешто полошо од аријанството, тие дури ја негираат реалноста на земниот живот на Христос, а во православната држава весниците викаат: зошто е конфискувана книгата на А. Друс „Митот за Христос“! А религиозната свест на протестантизмот, која од своите длабочини роди ново достојно чедо, малку се згрозува: дури и пастирите доаѓаат во одбрана на митолошката теорија. Можеби општеството е позагрижено од „хиерархијата“. Еве, на пример, што пишува еден човек кој набљудувал јавен спор меѓу пастирите и монистите за прашањето за историското постоење на Исус Христос: „На сцената, каде што се решаваше прашањето за историското постоење на Спасителот, сè беше мирно: монистите и пастирите пријателски си шепотеа, јадеа сендвичи, пиеја пиво...“ (N1.1911. Vol. 3. P. 777). Па, дали е можна ваква слика за време на Првиот вселенски собор, кога свети Атанасиј Велики ги осуди злите Аријани! Имаше подвиг на душата, нејзината борба за живот, бидејќи „кој го има Синот Божји, има живот, а кој го нема Синот Божји, нема живот“ (1. Јованово 5:12). И еве... еве само „академски“ спор со пиво и сендвичи на нахранета и самозадоволна буржоазија. Зошто таков став кон воплотувањето на Синот Божји? Се чини дека корените на овој став се длабоко вградени во моралната самосвест на современиот човек. Оваа самосвест е пред се горда. Што значи да се верува во инкарнација? Тоа значи, пред сè, да се исповеда дека човечката природа порано била добра. Така произлезе од рацете на Создателот. Човечката слобода внесе грев, неред во природата и започна „меѓународната војна во човечката природа“, како што пишува еден свет отец. Злоупотребувајќи ја својата слобода, човекот толку ја расипа својата природа што може само да извика: Проклет сум, сиромав човек! Не можам да се спасам. Ни треба нова креација, ни треба влевање на нови сили исполнети со благодат. Токму тоа мора да го каже целото човештво за да верува во воплотениот Божји Син. Таквата скромна свест, таквата скромна исповед на својата слабост, вината пред делото на Божјата рака - дали е тоа во духот на современиот човек? Но, модерната свест е проткаена со идејата за еволуција, идејата за напредок, односно самата идеја што може да ја нахрани човечката гордост. Христијанството бара смирен ум. Имаше совршен Адам, мојот предок, а јас, човештвото, донесов само грев и расипаност. Црквата повикува на смирение кога го нарекува Адам наш предок. Но, еволуцијата? Но, потеклото од мајмуните? Колку и да се оценува скромно, сепак не може, а да не размислува со некоја гордост: на крајот на краиштата, јас не сум мајмун, сепак, во мене е остварен напредок. Така, еволуцијата, нарекувајќи го мајмунот наш предок, ја храни човечката гордост. Ако се споредувате со мајмун, можете да се гордеете со напредокот, но ако размислувате за безгрешниот Адам, надворешниот напредок ќе изгуби вредност. Надворешен напредок, но и пречистување на гревот во исто време. Ако човештвото прогресивно оди напред, тогаш можеме да се потпреме на себе. Ние самите создаваме. Но, Црквата го вели токму спротивното. „Не би можеле да станеме нераспадливи и бесмртни доколку непропадливиот и бесмртниот прво не станеле тоа што сме ние“. Да се ​​верува во Воплотувањето значи да се исповеда дека без Бог целото човештво е ништо. Црквата низ вековите го носи идеалот на обожение. Овој идеал е многу висок, но бара многу од човекот, незамисливо е без олицетворение, го принудува човекот, пред сè, да се понизи. Човештвото се одрекува од овој висок идеал и не му треба воплотувањето на Синот Божји. Бесконечно спуштениот идеал на животот му овозможува на човекот да зборува за напредок и дава можност да се гордее со своите успеси. Токму овие две низи идеи сочинуваат два светогледа: црковен и нецрковен. Црква - потекло од совршениот Адам, пад, неопходност од воплотување - смирение. Нецрковно - потекло од мајмунот, напредок, бескорисност и негирање на инкарнацијата - гордост. Признавањето на инкарнацијата е нераскинливо поврзано со смирението. Гордоста се бори со инкарнацијата како непотребна. Учествувајќи во свеченото црковно празнување на Рождеството Христово, мораме да извикаме: Смири се, горд човеку, и верувај во воплотувањето на Единородниот Син Божји! Можеби ќе ве интересира: