განსახიერება და თავმდაბლობა

საეკლესიო საზოგადოების თანამედროვე გაციებით ღვთის ტაძრის მიმართ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბევრმა სრულად იგრძნოს, თუ როგორ აღნიშნავს ეკლესია „უფლისა და ღმერთის და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს განსახიერების მოგონებებს“. განა არ არის მხოლოდ ერთი თავისებურება, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დავიწყებული: ირმოსი „ქრისტე იშვა...“ იმღერებს ეკლესიაში დღესასწაულამდე ერთი თვით ადრე. მაგრამ ეკლესია მთელ კვირებს უთმობს დღესასწაულისთვის მომზადებას. სამრევლო ეკლესიებში დიდი დღესასწაულის მოახლოება ნაკლებად შესამჩნევია, რადგან იქ საეკლესიო წესდებამ დაკარგა მთელი თავისი ხიბლი, გააზრებული ღვთისმეტყველება; დღესასწაული იქ თითქმის მაშინვე იწყება. აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ერისკაცთა ცხოვრებაში დღესასწაულის მოახლოება მხოლოდ საყოფაცხოვრებო საზრუნავისა და უბედურების გამრავლებაზე მოქმედებს. საეკლესიო ცხოვრების ნამდვილი ელემენტი ახლა თითქმის მხოლოდ მონასტრებშია აღქმული, განსაკუთრებით დაფნებში, სადაც არც ერთი კანონი, არც ერთი სტიკერა არ არის გამოტოვებული, მაგრამ ეს საეკლესიო სიმღერები (მაგალითად, კიევის ლავრაში) ხმამაღლა ჟღერს ეკლესიების სარდაფებში და ავსებს ყველა დამსწრე ცნობიერებას მათი შინაარსით. მაშასადამე, მორწმუნეთა ცნობიერება იქ ერთი დღით ან რამდენიმე საათით არ შორდება მიწას, როგორც სამრევლო ეკლესიებში, არა, ის იშლება მიწას დღესასწაულამდე დიდი ხნით ადრე და რჩება სულიერი ამაღლების, სულიერი აღტაცების სიმაღლეზე თითქმის მთელი კვირა. მხოლოდ ქრისტეს წმიდა აღდგომას ზეიმობს ეკლესია არანაკლებ ბრწყინვალედ. მაგრამ რაღაც მხრივ საშობაო წირვა აღემატება კიდეც აღდგომის წირვას და თუ არა უმაღლესი, მაინც სრულიად განსაკუთრებული ხასიათი აქვს. აღდგომის წირვა არის ეკლესიის ერთი საზეიმო, სასიხარულო, მხიარული საგალობელი აღდგომის უფლისადმი. საშობაო მსახურება ღვთისმეტყველების განსაკუთრებული ელემენტია. საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების მთელ ასორტიმენტში შეუძლებელია ღვთისმსახურების მითითება დოგმატური შინაარსით უფრო მდიდარი, ვიდრე საშობაო ღვთისმსახურება. აქ, მოკლე, მაგრამ ძლიერი გამონათქვამებით, არის ქრისტიანობის მთავარი იდეა - ხრწნადი ადამიანური ბუნების განახლება ღვთის ძის განსახიერებით. აი, მაგალითად, კანონის შეუდარებელი ირმოსი კომპლაინში დღესასწაულის დღეს, სამწუხაროდ, სამრევლო ეკლესიებისთვის უცნობი: „ახლა ნუ გაგიკვირდებათ, დედაო, რომ ხედავთ, თითქოს ჩვილი მუცლიდან დაიბადა ვარსკვლავზე, მამაზე, რადგან ნათლად მოვიდა ადამიანის დაცემული ბუნების აღზრდა და თანაგანდიდება, რომელიც გადიდებთ რწმენითა და სიყვარულით. როგორც ამ მოკლე სიტყვებში, ისე მთელ საშობაო წირვა-ლოცვაში ვლინდება ქრისტიანობის მითითებული ძირითადი იდეა, საიდანაც უნდა გამოვიდეს მთელი ქრისტიანული თეოლოგია. ჩვენს სასკოლო სქოლასტიკურ თეოლოგიაში დაცემული ადამიანური ბუნების აღდგენისთვის განსახიერების ამ დიდ იდეას თავისი ადგილი არ ენიჭება, მაგრამ ეკლესიის უდიდესი მამებისა და მასწავლებლების თეოლოგიაში სწორედ ეს იდეა ემყარება ყველაფერს. იხილეთ, მაგალითად, წმინდა ათანასე დიდის სიტყვა „ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმისა და ჩვენთან ხორციელად მოსვლის შესახებ“. უძველესი ეკლესია ამ იდეით უფრო ინტენსიურად ცხოვრობდა, ვიდრე ჩვენი დროის ეკლესია. იგი იბრძოდა ამ იდეისთვის, იტანჯებოდა ამისთვის, მოღალატეებს მუქარის ანათემებით ურტყამდა. მაგრამ თანამედროვე რელიგიურ ცნობიერებაში ეს იდეა შორდება თავის სამეფო ადგილს და ზოგჯერ ჭეშმარიტი რელიგიური ცნობიერების ეს ძირითადი იდეა მთლიანად ქრება. რამდენს შეუძლია ახლა ბასილი დიდთან თქვას: მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ქმნილების წინაშე, რადგან მე თვითონ მაქვს ბრძანება გავხდე ღმერთი! განსახიერების უარყოფა, უფალი იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსების უარყოფა წარმოუდგენელია ეკლესიის წევრში და ნებისმიერი უარმყოფელი, რა თქმა უნდა, უკვე ჩამოშორდა ეკლესიას. "ვინ არის მატყუარა, თუ არა ის, ვინც უარყოფს, რომ იესო არის ქრისტე? ეს არის ანტიქრისტე, რომელიც უარყოფს მამასა და ძეს" (1 იოანე 2:22). პირველი ღვთისმეტყველის ეს სიტყვები, რომელიც უხორცო ღვთის ძის მკერდზე იყო მიყრდნობილი, რაც შეიძლება ხშირად უნდა განმეორდეს ახლანდელ დროში, როცა ადამიანები იმდენს ლაპარაკობენ სახარებაზე, ქრისტეს სწავლებაზე, მაგრამ არ სურთ მასში განსახიერებული მხოლოდშობილი ღვთის ძის შეცნობა. ისინი საუბრობენ ქრისტეზე, როგორც დიდ ადამიანზე, დიდ მოძღვარზე და ფიქრობენ, რომ ეს საკმარისია. დანარჩენს არ აქვს მნიშვნელობა. შენ შეგიძლია იყო ქრისტიანი ყველაფრის გარეშე. იცოდნენ გრომოვის ძის სიტყვები, რომ განსახიერების ნებისმიერი უარყოფა ადამიანს ანტიქრისტედ, უდიდეს მატყუარად აქცევს. თანამედროვე რელიგიური პულსის ცემის მოსმენისას უნებურად ამჩნევ, რომ ამ თვალსაზრისით ანტიქრისტე სუფევს რელიგიურ ცნობიერებაში. ამ ბოლო დროს მეცნიერული იდეების მაღალი ტალღები მივარდა ეკლესიის საძირკველზე მდებარე ქვისკენ. ახალი აღთქმის მეცნიერების სფეროში, ბოლო წლებში, განსაკუთრებით ბევრი ახალი თუ განახლებული იდეა გაჩნდა რელიგიების შედარებითი შესწავლის შედეგად. უახლესი მონუმენტური აღმოჩენები აფართოებს ჩვენს ცოდნას ძველი აღმოსავლეთის შესახებ და ამ ცოდნის ფონზე იწყება სახარების განხილვა. ოდესღაც ბრძენი კაცები და ქალები მოვიდნენ აღმოსავლეთიდან ჩვილი ღმერთკაცის თაყვანისცემის მიზნით და თავიანთ საგანძურში აიტანეს ოქრო, საკმეველი და მირო. იმავე ქვეყნებიდან, საიდანაც მოგვები ოდესღაც მოვიდნენ, ახლა სხვა ბრძენები მოდიან ევროპაში. მოდის მთელი სამეცნიერო ექსპედიციები, რომლებიც აღჭურვილია როგორც მთავრობების, ისე კერძო პირების მიერ, რომლებიც თავიანთ ნადავლს უზარმაზარ საგანძურებში ატარებენ. ამ საგანძურებში არ არის ოქრო, საკმეველი ან მირო; ისინი შეიცავს ქვის მთლიან ბლოკებს ან ქვების ფრაგმენტებს იდუმალი წარწერებით. ევროპის მუზეუმებში სწავლული ხალხი წაიკითხავს ამ იდუმალ ნაწერებს და არ სცემს თაყვანს დაბადებულ ბავშვს. აღმოსავლური ვარსკვლავი ხელმძღვანელობს მეცნიერებას ბეთლემიდან. აღმოსავლური რელიგიების შედარებითი შესწავლა მთავრდება სხვა არაფერით, თუ არა ღვთის ძის განსახიერების უარყოფით. ფილიპეს კესარიაში ქრისტემ ჰკითხა თავის მოწაფეებს: „ვინ ამბობს ხალხი... ძე კაცისა? მათ უთხრეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისათვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგი იერემიას ან ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს. მან უთხრა მათ: ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? სიმონ პეტრემ უპასუხა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (Matthew 6 1). კითხვა დაისვა მესიის, სამყაროს მხსნელის ღირსების შესახებ. მოწაფეების პასუხში პეტრეს პირით მოცემულია ეკლესიის მთელი ქრისტოლოგია. სამყაროს მხსნელი არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე. ეს ქრისტოლოგია ახალი იყო. ებრაული რელიგიური ცნობიერების ხორცმა და სისხლმა ვერ გამოავლინა ინკარნაციის ჭეშმარიტება. მაგრამ თქვენ, რელიგიების თანამედროვე შედარებითი კვლევის წარმომადგენლები, ვინ მიგაჩნიათ იესო ქრისტედ? ო, ვინმესთვის, მაგრამ არა ხორცშესხმული ღვთის ძისათვის. ის არის ბუდა, ის არის მარდუკი, ატისი, ადონისი, ის არის მითრა, მოგვების ღმერთი, ის არის ერთ-ერთი აღმოსავლური ღმერთი, ის არის ვინც გინდა, მაგრამ არა ცოცხალი ღმერთის ძე. თანამედროვე ნაშრომებში, სადაც რელიგიების შედარებითი შესწავლა გამოიყენება ქრისტესა და ქრისტიანობის შეფასებაზე, ყოველთვის არის განყოფილება სათაურით „წინაქრისტიანული იესო“. ქრისტიანობა ქრისტეს გარეშეც შეიძლებოდა გაჩენილიყო; საკმარისი იყო აღმოსავლური მითების შეგროვება, შერევა და განწმენდა, რომლებშიც იესო უკვე იყო მოცემული მისი ძირითადი მახასიათებლებით. ქრისტემ არ შექმნა ქრისტიანობა, არამედ ქრისტიანობამ შექმნა ქრისტე. და აქ თქვენ გაქვთ სმიტის, დრიუსის, ჯენსენის მითოლოგიური თეორიები, რომლებიც ასე ენთუზიაზმით რეკლამირებულია "მონისტების გაერთიანების" მიერ მთელ გერმანიაში. დადასტურებულია, არც ნაკლები და არც მეტი, რომ იესო ქრისტე არასოდეს ყოფილა დედამიწაზე. იესო, ეს მხოლოდ აღმოსავლური მითია პერსონიფიცირებული. აქ არის არტურ დრიუსის ორი ტომი სათაურით "ქრისტეს მითი". მათ ირგვლივ არის ბროშურების გროვა სათაურით „ცხოვრობდა იესო?“ დრეუზის წიგნი რუსულადაც ითარგმნა, მაგრამ ის სულ რაღაც თვენახევრის წინ ჩამოართვეს. ლიბერალური პრესა ნიანგის ცრემლებს ღვრიდა მეცნიერების დევნის შესახებ. აქ საშიში არაფერი იყო, მხოლოდ სუფთა მეცნიერება იყო. დიახ, წმინდა მეცნიერება ეწეოდა ქრისტიანობის წინააღმდეგ აგიტაციას, მოყვარულთა მიერ შექმნილ მეცნიერებას, როგორც მათ უწოდებდა გერმანიის მეცნიერების „თეოლოგიური დიდებულება“ ადოლფ ჰარნაკი, რომელმაც არც ისე დიდი ხნის წინ ხმაური გამოთქვა თავისი ლიბერალური ლექციებით „ქრისტიანობის არსზე“. უძველესი ეკლესიის რელიგიური ცნობიერება აღაშფოთა არიანიზმით, რომელიც მაინც არ უარყოფდა ინკარნაციას. მაგრამ ახლა არიანიზმზე უარესი ჩნდება, ისინიც კი უარყოფენ ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების რეალობას და მართლმადიდებლურად გაზეთები ტირიან: რატომ ჩამოართვეს ა.დრეუზის წიგნი „ქრისტეს მითი“! პროტესტანტიზმის რელიგიური ცნობიერება კი, რომელმაც თავისი სიღრმიდან ახალი ღირსეული შვილი გააჩინა, ცოტათი კანკალებს: მითოლოგიური თეორიის დასაცავად პასტორებიც კი გამოდიან. შესაძლოა, საზოგადოება უფრო მეტად აწუხებს, ვიდრე „იერარქია“. აი, მაგალითად, რას წერს ადამიანი, რომელიც აკვირდებოდა პასტორებსა და მონისტებს შორის საჯარო დავას იესო ქრისტეს ისტორიული არსებობის საკითხზე: „სცენაზე, სადაც წყდებოდა მაცხოვრის ისტორიული არსებობის საკითხი, ყველაფერი მშვიდად იყო: მონისტები და პასტორები მეგობრულად ჩურჩულებდნენ ერთმანეთს, ჭამდნენ სენდვიჩებს, სვამდნენ ლუდს...“ (N1.Thel. ტ. 3. გვ 777). აბა, წარმოდგენაა თუ არა ასეთი სურათი პირველი მსოფლიო კრების დროს, როცა წმინდა ათანასე დიდმა დაგმო ბოროტი არიანელები! იყო სულის ღვაწლი, მისი ბრძოლა სიცოცხლისთვის, რადგან „ვისაც ჰყავს ძე ღვთისა, აქვს სიცოცხლე, ხოლო ვისაც არ ჰყავს ღვთის ძე, არ აქვს სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:12). და აი... აქ არის მხოლოდ „აკადემიური“ დავა ლუდთან და სენდვიჩებთან ნაკვები და თვითკმაყოფილი ბურჟუაზიით. რატომ არის ასეთი დამოკიდებულება ღვთის ძის განსახიერებისადმი? როგორც ჩანს, ამ დამოკიდებულების ფესვები ღრმად არის ჩადებული თანამედროვე ადამიანის მორალურ თვითშეგნებაში. ეს თვითშეგნება პირველ რიგში საამაყოა. რას ნიშნავს ინკარნაციის რწმენა? ეს ნიშნავს, უპირველეს ყოვლისა, ვაღიაროთ, რომ ადამიანის ბუნება ადრე კარგი იყო. ასე მოვიდა იგი შემოქმედის ხელიდან. ადამიანის თავისუფლებამ ბუნებაში შემოიტანა ცოდვა, განუკითხაობა და დაიწყო „შიდა ომი ადამიანის ბუნებაში“, როგორც ერთი წმინდა მამა წერს. თავისუფლების ბოროტად გამოყენებისას ადამიანმა ისე გააფუჭა თავისი ბუნება, რომ მხოლოდ თქვას: დაწყევლილი ვარ, ღარიბი კაცი ვარ! თავს ვერ ვიხსნი. ჩვენ გვჭირდება ახალი ქმნილება, გვჭირდება ახალი მადლით სავსე ძალების შეყვანა. ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა თქვას მთელმა კაცობრიობამ, რათა ირწმუნოს ხორცშესხმული ღვთის ძე. ასეთი თავმდაბალი ცნობიერება, ასეთი თავმდაბალი აღიარება საკუთარი სისუსტის, დანაშაულის წინაშე ღვთის ხელის წინაშე - ეს თანამედროვე ადამიანის სულშია? მაგრამ თანამედროვე ცნობიერება გამსჭვალულია ევოლუციის იდეით, პროგრესის იდეით, ანუ სწორედ იმ იდეით, რომელსაც შეუძლია ადამიანის სიამაყის გამოკვება. ქრისტიანობა მოითხოვს თავმდაბალ გონებას. იყო სრულყოფილი ადამი, ჩემი წინაპარი და მე, კაცობრიობას, მხოლოდ ცოდვა და ხრწნა მოვიტანე. ეკლესია თავმდაბლობისკენ მოუწოდებს, როცა ადამს ჩვენს წინაპარს უწოდებს. მაგრამ ევოლუცია? მაგრამ მაიმუნებისგან წარმოშობა? რაც არ უნდა მოკრძალებულად შეაფასოს საკუთარი თავი, მაინც არ შეიძლება არ იფიქროს სიამაყით: მე ხომ მაიმუნი არ ვარ, მიუხედავად ამისა, ჩემში პროგრესი განხორციელდა. ამრიგად, ევოლუცია, მაიმუნს ჩვენი წინაპრის მოწოდებით, კვებავს ადამიანის სიამაყეს. თუ მაიმუნს შეადარებ, შეგიძლია იამაყო პროგრესით, მაგრამ თუ ფიქრობ უცოდველ ადამზე, გარეგანი პროგრესი ღირებულებას დაკარგავს. გარეგანი პროგრესი, მაგრამ ამავე დროს ცოდვის დახვეწაც. თუ კაცობრიობა პროგრესულად მიიწევს წინ, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია დავეყრდნოთ საკუთარ თავს. ჩვენ თვითონ ვქმნით. მაგრამ ეკლესია საპირისპიროს ამბობს. "ჩვენ ვერ გავხდებოდით უხრწნელები და უკვდავები, უხრწნელი და უკვდავი რომ არ გახდებოდნენ ის, რაც ვართ." ინკარნაციის რწმენა ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ ღმერთის გარეშე მთელი კაცობრიობა არაფერია. ეკლესიამ საუკუნეების განმავლობაში ატარებდა განღმრთობის იდეალს. ეს იდეალი ძალიან მაღალია, მაგრამ ბევრს მოითხოვს ადამიანისგან, წარმოუდგენელია განსახიერების გარეშე, აიძულებს ადამიანს, პირველ რიგში, თავი დაიმდაბლოს. კაცობრიობა უარს ამბობს ამ მაღალ იდეალზე და არ სჭირდება ღვთის ძის განსახიერება. ცხოვრების უსაზღვროდ დაბლა იდეალი საშუალებას აძლევს ადამიანს ისაუბროს პროგრესზე და აძლევს შესაძლებლობას იამაყოს თავისი წარმატებებით. სწორედ იდეების ეს ორი სერია აყალიბებს ორ მსოფლმხედველობას: საეკლესიო და არაეკლესიური. ეკლესია - წარმოშობა სრულყოფილი ადამისგან, დაცემა, განსახიერების აუცილებლობა - თავმდაბლობა. არაეკლესიური - წარმოშობა მაიმუნისგან, პროგრესი, უსარგებლობა და განსახიერების უარყოფა - სიამაყე. ინკარნაციის აღიარება განუყოფლად არის დაკავშირებული თავმდაბლობასთან. სიამაყე ებრძვის ინკარნაციას, როგორც არასაჭირო. ქრისტეს შობის საზეიმო საეკლესიო ზეიმში მონაწილეობისას უნდა გამოვხატოთ: დაიმდაბლე, ამაყო ადამიანო და ირწმუნე ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერება! შეიძლება დაგაინტერესოთ: