Encarnación y humildad

Con el enfriamiento moderno de la sociedad eclesiástica hacia la iglesia de Dios, es poco probable que muchos sientan plenamente cómo la Iglesia celebra los recuerdos de la "Encarnación del Señor, Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ¿No hay una sola peculiaridad que aún no se ha olvidado: los irmos “Cristo ha nacido…” comienzan a cantarse en la Iglesia más de un mes antes de la festividad misma? Pero la Iglesia dedica semanas enteras a prepararse para la festividad. En las iglesias parroquiales la proximidad de la gran fiesta se nota poco, porque los estatutos de la iglesia han perdido todo su encanto, su teología reflexiva; Las vacaciones comienzan allí casi de inmediato. Sin mencionar el hecho de que en la vida de los laicos, la proximidad de las vacaciones solo afecta la multiplicación de las preocupaciones y problemas del hogar. El verdadero elemento de la vida de la iglesia ahora se puede percibir casi sólo en los monasterios, especialmente en los laureles, donde no se omite ni un solo canon, ni una sola stichera, pero estas canciones de la iglesia en voz alta (por ejemplo, en Kiev Lavra) resuenan en las bóvedas de las iglesias y llenan la conciencia de todos los presentes con su contenido. Por lo tanto, la conciencia de los creyentes allí no se separa del suelo durante un día o solo unas horas, como en las iglesias parroquiales, no, se separa del suelo mucho antes de la festividad y permanece en el apogeo de la elevación espiritual, el deleite espiritual durante casi una semana entera. Sólo la Santa Resurrección de Cristo es celebrada por la Iglesia con no menos brillantez. Pero en algunos aspectos el servicio de Navidad es incluso superior al de Pascua, y si no superior, al menos tiene un carácter completamente especial. El servicio pascual es un himno solemne, gozoso y jubiloso de la Iglesia al Señor Resucitado. El servicio de Navidad es un elemento especial de la teología. En toda la gama de libros litúrgicos de la iglesia, es imposible indicar un servicio más rico en contenido dogmático que el servicio de Navidad. Aquí, en expresiones breves pero poderosas, está la idea principal del cristianismo: la renovación de la naturaleza humana corruptible por la encarnación del Hijo de Dios. He aquí, por ejemplo, el incomparable irmos del canon de Completas del día de la fiesta, desconocido, desgraciadamente, en las iglesias parroquiales: “No te maravilles ahora, oh Madre, viendo como si el Niño hubiera nacido del vientre ante la estrella, el Padre: porque para levantar y coglorificar la naturaleza humana caída ha venido claramente, magnificándote con fe y amor”. Tanto en estas breves palabras como en todo el servicio navideño se revela precisamente la idea básica indicada del cristianismo, de la que debe surgir toda la teología cristiana. En nuestra teología escolástica de la escuela, esta gran idea de la encarnación para la restauración de la naturaleza humana caída no ocupa el lugar que le corresponde, pero en la teología de los más grandes padres y maestros de la Iglesia, esta misma idea subyace a todo. Véase, por ejemplo, la palabra de San Atanasio el Grande “Sobre la encarnación de Dios Verbo y su venida a nosotros en carne”. La Iglesia antigua vivió con esta idea más intensamente que la Iglesia de nuestro tiempo. Ella luchó por esta idea, sufrió por ella, golpeando a los traidores con anatemas amenazadores. Pero en la conciencia religiosa moderna esta idea se aleja de su lugar real y, a veces, esta idea básica de la verdadera conciencia religiosa desaparece por completo. ¡Cuántos pueden decir ahora con Basilio el Grande: no puedo inclinarme ante la criatura, porque yo mismo tengo el mandato de convertirme en dios! La negación de la Encarnación, la negación de la dignidad Divina del Señor Jesucristo es impensable en un miembro de la Iglesia, y cualquier negador, por supuesto, ya se ha alejado de la Iglesia. "¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Éste es el Anticristo, que niega al Padre y al Hijo" (1 Juan 2:22). Estas palabras del primer teólogo, que se reclinó sobre los pechos del Hijo de Dios encarnado, deben repetirse con la mayor frecuencia posible en estos tiempos, cuando la gente habla tanto del Evangelio, de las enseñanzas de Cristo, pero no quiere conocer al Hijo Unigénito de Dios encarnado en Él. Hablan de Cristo como de un gran hombre, de un gran maestro, y piensan que con eso es suficiente. El resto no importa. Puedes ser cristiano sin todo lo demás. Hágales saber las palabras del hijo de Gromov, que cualquier negación de la encarnación convierte a una persona en un Anticristo, el mayor mentiroso. Al escuchar el latido del pulso religioso moderno, uno se da cuenta involuntariamente de que en este sentido el Anticristo reina en la conciencia religiosa. Últimamente, grandes oleadas de ideas científicas se han precipitado hacia la piedra que se encuentra en los cimientos de la Iglesia. En el campo de la erudición del Nuevo Testamento, en los últimos años, han surgido especialmente muchas ideas nuevas o actualizadas del estudio comparativo de las religiones. Los últimos descubrimientos monumentales están ampliando nuestro conocimiento del antiguo Oriente y, a la luz de este conocimiento, se está empezando a discutir el Evangelio. Érase una vez, hombres y mujeres sabios que venían de Oriente para adorar al Niño Dios-Hombre y llevaban oro, incienso y mirra en sus tesoros. De los mismos países de donde procedían los Magos, ahora están llegando a Europa otros sabios. Llegan expediciones científicas enteras, equipadas tanto por gobiernos como por particulares, que llevan su botín en enormes tesoros. No hay oro, ni incienso, ni mirra en estos tesoros; contienen bloques enteros de piedra o fragmentos de piedras con misteriosas inscripciones. Los eruditos de los museos europeos leerán estos misteriosos escritos y no adorarán al Niño nacido. La Estrella de Oriente lidera la ciencia desde Belén. El estudio comparado de las religiones orientales no termina más que en la negación de la encarnación del Hijo de Dios. En Cesarea de Filipo, Cristo preguntó a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres... que es el Hijo del Hombre? Dijeron: unos por Juan el Bautista, otros por Elías, y otros por Jeremías o alguno de los profetas. Él les dice: ¿Quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo" (Mateo 16:13-16). Se hizo la pregunta sobre la dignidad del Mesías, el Salvador del mundo. En la respuesta de los discípulos por boca de Pedro se da toda la cristología de la Iglesia. El Salvador del mundo es el Hijo Unigénito de Dios encarnado. Esta cristología era nueva. La carne y la sangre de la conciencia religiosa judía no pudieron revelar la verdad de la Encarnación. Pero, ¿quién consideráis que es Jesucristo, representantes del estudio comparativo moderno de las religiones? Oh, para cualquiera, pero no para el Hijo de Dios encarnado. Él es Buda, Él es Marduk, Attis, Adonis, Él es Mitra, el dios de los Magos, Él es uno de los dioses orientales, Él es quien quieras, pero no el Hijo del Dios Viviente. En las obras modernas donde el estudio comparativo de las religiones se aplica a una evaluación de Cristo y el cristianismo, siempre hay una sección titulada "El Jesús precristiano". El cristianismo podría haber aparecido sin Cristo; bastaba con recoger, mezclar y purificar los mitos orientales, en los que ya se presentaba a Jesús en sus principales rasgos. Cristo no creó el cristianismo, pero el cristianismo creó a Cristo. Y aquí tenemos las teorías mitológicas de Smith, Drews, Jensen, tan entusiastamente publicitadas por la “unión de monistas” en toda Alemania. Está comprobado, ni menos ni más, que Jesucristo nunca existió en la tierra. Jesús, esto es sólo un mito oriental personificado. Aquí hay dos volúmenes de Arthur Drews titulados "El mito de Cristo". A su alrededor hay un enjambre de folletos titulados “¿Vivió Jesús?” El libro de Drews también fue traducido al ruso, pero fue confiscado hace apenas un mes y medio. La prensa liberal derrama lágrimas de cocodrilo por la persecución de la ciencia. Aquí no había nada peligroso, sólo ciencia pura. Sí, la ciencia pura se dedicó a la agitación contra el cristianismo, la ciencia creada por aficionados, como los llamó la “majestad teológica” de la ciencia alemana, Adolf Harnack, quien no hace mucho causó revuelo con sus conferencias liberales sobre la “esencia del cristianismo”. La conciencia religiosa de la Iglesia antigua estaba indignada por el arrianismo, que sin embargo no negaba la encarnación. Pero ahora aparece algo peor que el arrianismo, incluso niegan la realidad de la vida terrena de Cristo, y en el estado ortodoxo los periódicos gritan: ¡por qué confiscaron el libro de A. Drews “El mito de Cristo”! Y la conciencia religiosa del protestantismo, que ha dado a luz desde sus entrañas a un nuevo niño digno, se estremece poco: incluso los pastores salen en defensa de la teoría mitológica. Quizás sea la sociedad la que esté más preocupada que la “jerarquía”. Esto, por ejemplo, escribe una persona que observó una disputa pública entre pastores y monistas sobre la cuestión de la existencia histórica de Jesucristo: “En el escenario donde se decidía la cuestión de la existencia histórica del Salvador, todo estaba en calma: los monistas y los pastores susurraban amigablemente, comían sándwiches, bebían cerveza...” (Sacerdote. N.N. Sajarov. Boletín Teológico. 1911. Vol. 3. P. 777). Bueno, ¿es concebible una imagen así durante el Primer Concilio Ecuménico, cuando San Atanasio el Grande denunció a los malvados arrianos? Había una hazaña del alma, su lucha por su vida, porque “el que tiene al Hijo de Dios tiene vida, pero el que no tiene al Hijo de Dios no tiene vida” (1 Juan 5:12). Y aquí... aquí sólo hay una disputa “académica” con cerveza y sándwiches de burguesía bien alimentada y complaciente. ¿Por qué tal actitud ante la encarnación del Hijo de Dios? Parece que las raíces de esta actitud están profundamente arraigadas en la autoconciencia moral del hombre moderno. Esta autoconciencia es ante todo orgullo. ¿Qué significa creer en la encarnación? Esto significa, ante todo, confesar que la naturaleza humana solía ser buena. Así surgió de las manos del Creador. La libertad humana trajo el pecado, el desorden a la naturaleza y comenzó la “guerra interna en la naturaleza humana”, como escribe un santo padre. Al abusar de su libertad, el hombre ha corrompido tanto su naturaleza que sólo puede exclamar: ¡Estoy condenado, soy un pobre! No puedo salvarme. Necesitamos una nueva creación, necesitamos la infusión de nuevas fuerzas llenas de gracia. Esto es precisamente lo que toda la humanidad debe decir para creer en el Hijo de Dios encarnado. Una conciencia tan humilde, una confesión tan humilde de la propia debilidad, de la propia culpa ante la obra de la mano de Dios, ¿está en el espíritu del hombre moderno? Pero la conciencia moderna está imbuida de la idea de evolución, la idea de progreso, es decir, la idea misma que puede alimentar el orgullo humano. El cristianismo requiere una mente humilde. Hubo un Adán perfecto, mi antepasado, y yo, la humanidad, sólo traje pecado y corrupción. La Iglesia pide humildad cuando llama a Adán nuestro antepasado. ¿Pero la evolución? Pero ¿origen de los simios? Por muy modestamente que uno pueda evaluarse a sí mismo, no puede dejar de pensar con cierto orgullo: después de todo, no soy un mono, sin embargo, en mí se ha realizado un progreso. Así, la evolución, al llamar al simio nuestro ancestro, alimenta el orgullo humano. Si te comparas con un mono, puedes estar orgulloso del progreso, pero si piensas en el Adán sin pecado, el progreso externo perderá valor. Progreso externo, pero también refinamiento del pecado al mismo tiempo. Si la humanidad avanza progresivamente, entonces podremos confiar en nosotros mismos. Nos creamos a nosotros mismos. Pero la Iglesia dice todo lo contrario. "No podríamos habernos vuelto incorruptibles e inmortales si lo Imperecedero e Inmortal no se hubiera convertido primero en lo que somos". Creer en la Encarnación significa confesar que sin Dios toda la humanidad no es nada. La Iglesia ha llevado el ideal de la deificación a través de los siglos. Este ideal es muy alto, pero requiere mucho de una persona, es impensable sin encarnación, obliga a la persona, en primer lugar, a humillarse. La humanidad renuncia a este elevado ideal y no necesita la encarnación del Hijo de Dios. Un ideal de vida infinitamente rebajado permite a una persona hablar de progreso y le da la oportunidad de estar orgulloso de sus éxitos. Son estas dos series de ideas las que conforman dos visiones del mundo: la eclesiástica y la no eclesiástica. Iglesia - origen del Adán perfecto, caída, necesidad de la encarnación - humildad. No iglesia - origen del mono, progreso, inutilidad y negación de la encarnación - orgullo. El reconocimiento de la encarnación está indisolublemente ligado a la humildad. El orgullo combate la encarnación por considerarla innecesaria. Participando en la solemne celebración eclesiástica de la Natividad de Cristo, debemos exclamar: ¡Humíllate, hombre orgulloso, y cree en la encarnación del Hijo Unigénito de Dios! Quizás te interese: