Vtělení a pokora

S moderním ochlazením církevní společnosti směrem k chrámu Božímu je nepravděpodobné, že by mnozí plně cítili, jak Církev slaví vzpomínky na „Vtělení Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“. Není jen jedna zvláštnost, na kterou se ještě nezapomnělo: irmos „Kristus se narodil...“ se v kostele začíná zpívat více než měsíc před samotným svátkem. Církev však celé týdny věnuje přípravě na svátek. Ve farních kostelech je příchod velkého svátku málo patrný, protože tamní církevní listina ztratila veškeré kouzlo, svou promyšlenou teologii; dovolená tam začíná téměř okamžitě. Nemluvě o tom, že v životě laiků má přiblížení svátku vliv jen na množení domácích starostí a průšvihů. Opravdový prvek církevního života lze dnes vnímat téměř jen v klášterech, zejména ve vavřínech, kde není vynechán ani jeden kánon, ani jedna stichera, ale tyto kostelní písně hlasitě zní (např. v Kyjevské lávře) v klenbách kostelů a naplňují svým obsahem vědomí všech přítomných. Vědomí věřících se tam tedy neodtrhne od země ani na jeden den nebo jen na pár hodin, jako ve farních kostelích, ne, odtrhne se od země dlouho před svátkem a setrvává na vrcholu duchovního povznesení, duchovní slasti téměř celý týden. Pouze svaté zmrtvýchvstání Krista slaví církev neméně jasně. Ale v některých ohledech je vánoční bohoslužba dokonce nadřazena velikonoční bohoslužbě, a pokud ne nadřazená, má stále zcela zvláštní charakter. Velikonoční bohoslužba je jedním slavnostním, radostným a jásavým chvalozpěvem Církve na Vzkříšeného Pána. Vánoční bohoslužba je zvláštním prvkem teologie. V celém rozsahu církevních liturgických knih nelze označit bohoslužbu dogmaticky bohatší, než je bohoslužba vánoční. Zde je v krátkých, ale silných výrazech hlavní myšlenka křesťanství - obnova porušitelné lidské přirozenosti inkarnací Božího Syna. Zde je například nesrovnatelný irmos kánonu v komplinie v den svátku, bohužel farním kostelům neznámý: "Nyní se nediv, ó Matko, když vidíš, jako by se Dítě narodilo z lůna před hvězdou, Otcem: neboť jasně přišlo vzkřísit a společně oslavit lidskou padlou přirozenost, která Tě velebí vírou a láskou." Jak v těchto krátkých slovech, tak v celé vánoční bohoslužbě se odhaluje právě naznačená základní myšlenka křesťanství, z níž by měla vzejít veškerá křesťanská teologie. V naší školní scholastické teologii není této skvělé myšlence inkarnace pro obnovu padlé lidské přirozenosti věnováno patřičné místo, ale v teologii největších otců a učitelů Církve je právě tato myšlenka základem všeho. Viz například slovo svatého Athanasia Velikého „O vtělení Božího Slova a jeho příchodu k nám v těle“. Starověká církev žila touto myšlenkou intenzivněji než církev naší doby. Bojovala za tuto myšlenku, trpěla pro ni, udeřila zrádce hrozivými anathema. Ale v moderním náboženském vědomí se tato myšlenka vzdaluje od svého královského místa a někdy tato základní myšlenka skutečného náboženského vědomí úplně zmizí. Kolik lidí nyní může říci s Basilem Velikým: Nemohu se klanět stvoření, protože já sám mám příkaz stát se bohem! Popírání Vtělení, popírání Božské důstojnosti Pána Ježíše Krista je pro člena Církve nemyslitelné a každý popírač, samozřejmě, již z Církve odpadl. "Kdo je lhář než ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus? To je Antikrist, který popírá Otce a Syna" (1 Jan 2:22). Tato slova prvního teologa, který spočíval na ňadrech vtěleného Božího Syna, by měla být co nejčastěji opakována v současné době, kdy lidé tolik mluví o evangeliu, o Kristově učení, ale nechtějí v Něm poznat vtěleného Jednorozeného Syna Božího. Mluví o Kristu jako o velkém muži, velkém učiteli a myslí si, že to stačí. Na zbytku nezáleží. Můžete být křesťanem bez všeho ostatního. Nechte je znát slova Gromova syna, že jakékoli popření inkarnace dělá z člověka Antikrista, největšího lháře. Když posloucháte tlukot moderního náboženského tepu, nedobrovolně si všimnete, že v tomto smyslu v náboženském vědomí vládne Antikrist. V poslední době se ke kameni, který je základem církve, vrhly vysoké vlny vědeckých myšlenek. V oblasti novozákonní vědy se v posledních letech objevilo zejména mnoho nových nebo aktualizovaných myšlenek ze srovnávacího studia náboženství. Nejnovější monumentální objevy rozšiřují naše znalosti o starověkém Východě a ve světle těchto znalostí se začíná diskutovat o evangeliu. Kdysi dávno přicházeli mudrci a ženy z východu uctívat Bohočlověka a nosili ve svých pokladnicích zlato, kadidlo a myrhu. Ze stejných zemí, ze kterých kdysi přišli mágové, nyní přicházejí do Evropy jiní moudří muži. Přicházejí celé vědecké expedice, vybavené jak vládami, tak soukromými osobami, nesoucí svou kořist v obrovských pokladnicích. V těchto pokladnicích není zlato, kadidlo ani myrha; obsahují buď celé bloky kamene, nebo úlomky kamenů s tajemnými nápisy. Učení lidé v evropských muzeích budou číst tyto tajemné spisy a nebudou uctívat narozené Dítě. Východní hvězda vede vědu z Betléma. Srovnávací studie východních náboženství nekončí ničím jiným než popřením inkarnace Božího Syna. V Cesareji Filipově se Kristus zeptal svých učedníků: "Za koho lidé říkají... Syn člověka? Řekli: někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremjáše nebo jednoho z proroků. On jim říká: Za koho mě pokládáte? Šimon Petr odpověděl: "Ty jsi Kristus, Syn Boha živého" 116 (16). Byla položena otázka o důstojnosti Mesiáše, Spasitele světa. V odpovědi učedníků ústy Petra je podána celá christologie církve. Spasitel světa je vtělený Jednorozený Syn Boží. Tato christologie byla nová. Maso a krev židovského náboženského vědomí nemohlo odhalit pravdu o vtělení. Za koho však vy, představitelé moderního srovnávacího studia náboženství, považujete Ježíše Krista? Pro kohokoli, ale ne pro vtěleného Syna Božího. On je Buddha, On je Marduk, Attis, Adonis, On je Mithra, bůh Mágů, On je jeden z východních bohů, On je ten, kdo chcete, ale ne Syn Živého Boha. V moderních dílech, kde je srovnávací studie náboženství aplikována na hodnocení Krista a křesťanství, je vždy oddíl nazvaný „Předkřesťanský Ježíš“. Křesťanství se mohlo objevit bez Krista; stačilo shromáždit, smíchat a očistit východní mýty, v nichž byl Ježíš již dán v hlavních rysech. Kristus nestvořil křesťanství, ale křesťanství stvořilo Krista. A tady máte mytologické teorie Smithe, Drewse, Jensena, které tak nadšeně propaguje „svaz monistů“ po celém Německu. Je dokázáno, ani méně, ani více, že Ježíš Kristus na zemi nikdy neexistoval. Ježíši, to je jen zosobněný východní mýtus. Zde jsou dva svazky Arthura Drewse s názvem „Mýtus o Kristu“. Kolem nich je roj brožur s názvem „Žil Ježíš? Drewsova kniha byla přeložena i do ruštiny, ale právě před měsícem a půl byla zabavena. Liberální tisk roní krokodýlí slzy o pronásledování vědy. Nebylo tu nic nebezpečného, ​​byla tu jen čistá věda. Ano, čistá věda, která se zabývá agitací proti křesťanství, věda vytvořená amatéry, jak je nazval „teologický majestát“ německé vědy Adolf Harnack, který sám před nedávnem dělal hluk svými liberálními přednáškami o „podstatě křesťanství“. Náboženské vědomí starověké církve bylo pobouřeno arianismem, který přesto vtělení nezapřel. Nyní se však objevuje něco horšího než arianismus, dokonce popírají realitu Kristova pozemského života a v pravoslavném státě noviny volají: proč byla zabavena kniha A. Drewse „Mýtus o Kristu“! A náboženské vědomí protestantismu, které ze svých hlubin zrodilo nové důstojné dítě, se otřese jen málo: dokonce i pastoři přicházejí na obranu mytologické teorie. Je to možná společnost, která má větší starosti než „hierarchie“. Zde je například to, co píše člověk, který pozoroval veřejný spor mezi pastory a monisty o otázce historické existence Ježíše Krista: „Na jevišti, kde se rozhodovalo o otázce historické existence Spasitele, bylo všechno v klidu: monisté a pastoři si přátelsky šeptali, jedli sendviče, pili pivo...“ (Priest. N.N.N. Sakhart str. 777). No, lze si takový obrázek představit během Prvního ekumenického koncilu, kdy sv. Atanáš Veliký odsoudil zlé ariány! Byl to výkon duše, její boj o život, protože „kdo má Syna Božího, má život, ale kdo nemá Syna Božího, nemá život“ (1 Jan 5:12). A tady... tady je jen „akademický“ spor s pivem a chlebíčky dobře živené a samolibé buržoazie. Proč takový postoj k vtělení Božího Syna? Zdá se, že kořeny tohoto postoje jsou hluboce zakořeněny v morálním sebeuvědomění moderního člověka. Toto sebeuvědomění je především hrdé. Co to znamená věřit v inkarnaci? To znamená především přiznat, že lidská přirozenost bývala dobrá. Tak to přišlo z rukou Stvořitele. Lidská svoboda přinesla do přírody hřích, nepořádek a začal „souroděný boj v lidské přirozenosti“, jak píše jeden svatý otec. Člověk zneužíváním své svobody natolik zkazil svou přirozenost, že nezbývá než zvolat: Jsem proklet, jsem chudák! Nemůžu se zachránit. Potřebujeme nové stvoření, potřebujeme infuzi nových sil naplněných milostí. Přesně to musí říci celé lidstvo, aby uvěřilo ve vtěleného Božího Syna. Takové pokorné vědomí, takové pokorné přiznání své slabosti, své viny před dílem Boží ruky – je to v duchu moderního člověka? Ale moderní vědomí je prodchnuto myšlenkou evoluce, myšlenkou pokroku, tedy samotnou myšlenkou, která může živit lidskou pýchu. Křesťanství vyžaduje pokornou mysl. Byl tu dokonalý Adam, můj předek, a já, lidstvo, jsem přinesl jen hřích a zkaženost. Církev vyzývá k pokoře, když nazývá Adama naším praotcem. Ale evoluce? Ale původ z opic? Bez ohledu na to, jak skromně se člověk hodnotí, stále se neubrání myšlence s jistou pýchou: vždyť nejsem opice, přesto se ve mně projevil pokrok. Evoluce tedy tím, že nazývá opici naším předkem, živí lidskou pýchu. Pokud se srovnáváte s opicí, můžete být hrdí na pokrok, ale pokud myslíte na bezhříšného Adama, vnější pokrok ztratí hodnotu. Vnější pokrok, ale zároveň i zjemnění hříchu. Pokud se lidstvo progresivně posouvá vpřed, pak se můžeme spolehnout sami na sebe. Tvoříme sami sebe. Církev však tvrdí pravý opak. "Nemohli bychom se stát neúplatnými a nesmrtelnými, kdyby se Nehynoucí a Nesmrtelní nejprve nestali tím, čím jsme." Věřit ve vtělení znamená přiznat, že bez Boha je celé lidstvo ničím. Církev nesla ideál zbožštění po staletí. Tento ideál je velmi vysoký, ale vyžaduje od člověka mnoho, je nemyslitelný bez vtělení, nutí člověka především k pokoře. Lidstvo se zříká tohoto vysokého ideálu a nepotřebuje inkarnaci Syna Božího. Nekonečně snížený ideál života umožňuje člověku mluvit o pokroku a dává příležitost být hrdý na své úspěchy. Právě tyto dvě řady idejí tvoří dva pohledy na svět: církevní a necírkevní. Církev - původ od dokonalého Adama, pád, nutnost inkarnace - pokora. Necírkev – původ z opice, pokrok, zbytečnost a popření inkarnace – pýcha. Uznání inkarnace je nerozlučně spojeno s pokorou. Pýcha bojuje s inkarnací jako nepotřebnou. Při účasti na slavnostní církevní oslavě Narození Krista musíme zvolat: Pokoř se, pyšný člověče, a věř ve vtělení Jednorozeného Syna Božího! Mohlo by vás zajímat: