Въплъщение и смирение

При съвременното охлаждане на църковното общество към Божия храм, едва ли мнозина напълно усещат как Църквата празнува спомените за „Въплъщението на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос“. Няма ли само една особеност, която още не е забравена: ирмосът „Христос се ражда...“ започва да се пее в Църквата повече от месец преди самия празник. Но Църквата посвещава цели седмици на подготовка за празника. В енорийските църкви приближаването на големия празник е малко забележимо, тъй като църковният устав там е загубил цялото си очарование, своето дълбоко богословие; там празникът започва почти веднага. Да не говорим за факта, че в живота на миряните наближаването на празника само се отразява на умножаването на домашните грижи и неприятности. Истинската стихия на църковния живот сега може да се долови почти само в манастирите, особено в лаврите, където не е пропуснат нито един канон, нито една стихира, но тези църковни песни силно (например в Киевската лавра) звучат в сводовете на църквите и изпълват съзнанието на всички присъстващи със своето съдържание. Следователно съзнанието на вярващите там не се откъсва от земята за един ден или само за няколко часа, както в енорийските църкви, не, то се откъсва от земята много преди празника и остава на върха на духовния подем, духовната наслада почти цяла седмица. Само Светото Възкресение Христово се празнува от Църквата не по-малко ярко. Но в някои отношения коледната служба дори превъзхожда Великденската и ако не превъзхожда, то все пак има съвсем особен характер. Великденската служба е един тържествен, радостен, ликуващ химн на Църквата към Възкръсналия Господ. Рождественската служба е особен елемент от богословието. В цялата гама от църковни богослужебни книги е невъзможно да се посочи служба, по-богата на догматическо съдържание от Рождественската. Тук в кратки, но силни изрази е основната идея на християнството - обновяването на тленната човешка природа чрез въплъщението на Божия Син. Ето например несравнимия ирмос на канона на Завечерието в деня на празника, неизвестен, за съжаление, на енорийските църкви: „Не се чуди сега, о, Майко, като виждаш, че Младенецът е роден от утробата преди звездата, Отец: защото да издигнеш и съ-прославиш човешката паднала природа дойде ясно, възвеличавайки Те с вяра и любов.“ И в тези кратки думи, и в цялата Рождественска служба се разкрива именно посочената основна идея на християнството, от която трябва да произлезе цялото християнско богословие. В нашето училищно схоластично богословие на тази велика идея за въплъщението за възстановяване на падналото човешко естество не се отрежда дължимото място, но в богословието на най-великите отци и учители на Църквата именно тази идея е в основата на всичко. Вижте например словото на св. Атанасий Велики „За въплъщението на Бог Слово и Неговото идване при нас в плът“. Древната Църква живееше с тази идея по-интензивно от Църквата на нашето време. Тя се бореше за тази идея, страдаше за нея, поразявайки предателите със заплашителни анатеми. Но в съвременното религиозно съзнание тази идея се отдалечава от своето царско място и понякога тази основна идея за истинското религиозно съзнание изчезва напълно. Колко сега могат да кажат заедно с Василий Велики: Не мога да се поклоня на тварта, защото аз самият имам заповед да стана бог! Отричането на Въплъщението, отричането на Божественото достойнство на Господ Иисус Христос е немислимо за член на Църквата и всеки отрицател, разбира се, вече е отпаднал от Църквата. "Кой е лъжец освен този, който отрича, че Исус е Христос? Това е Антихристът, отричащ се от Отца и Сина" (1 Йоаново 2:22). Тези думи на първия богослов, възлегнал на гърдите на въплътилия се Син Божий, трябва да се повтарят колкото се може по-често в днешно време, когато хората толкова много говорят за Евангелието, за учението на Христос, но не искат да познаят въплътилия се Единороден Син Божий в Него. Те говорят за Христос като за велик човек, велик учител и смятат, че това е напълно достатъчно. Останалото няма значение. Можеш да си християнин без всичко останало. Нека знаят думите на сина на Громов, че всяко отричане на въплъщението прави човека Антихрист, най-големият лъжец. Вслушвайки се в биенето на съвременния религиозен пулс, неволно забелязваш, че в този смисъл в религиозното съзнание царува Антихристът. Напоследък високи вълни от научни идеи се втурнаха към камъка, който лежи в основата на Църквата. В областта на науката за Новия завет през последните години се появиха много нови или актуализирани идеи от сравнителното изследване на религиите. Последните монументални открития разширяват познанията ни за древния Изток и в светлината на тези знания Евангелието започва да се обсъжда. Някога мъдри мъже и жени идвали от Изтока да се поклонят на Младенеца Богочовек и носели в съкровищниците си злато, тамян и смирна. От същите страни, от които някога са дошли маговете, други мъдреци сега идват в Европа. Идват цели научни експедиции, оборудвани както от правителства, така и от частни хора, носейки плячката си в огромни съкровищници. В тези съкровища няма злато, ливан или смирна; съдържат или цели каменни блокове, или фрагменти от камъни с мистериозни надписи. Учените хора в европейските музеи ще прочетат тези тайнствени писания и няма да се поклонят на роденото Младенеце. Източната звезда води науката от Витлеем. Сравнителното изследване на източните религии завършва с нищо друго освен с отричането на въплъщението на Божия Син. В Кесария Филипова Христос попита учениците Си: "Кой казват хората... Човешкият Син? Казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а други за Еремия или за един от пророците. Той им казва: А вие според вас кой съм? Симон Петър в отговор рече: Ти си Христос, Синът на Живия Бог" (Матей 16:13-16). Зададе се въпросът за достойнството на Месията, Спасителя на света. В отговора на учениците чрез устата на Петър е дадена цялата христология на Църквата. Спасителят на света е въплътеният Единороден Божи Син. Тази христология беше нова. Плътта и кръвта на еврейското религиозно съзнание не можаха да разкрият истината за Въплъщението. Но вие, представители на съвременното сравнително изследване на религиите, за кого смятате Исус Христос? О, за всеки, но не и за въплътения Божи Син. Той е Буда, Той е Мардук, Атис, Адонис, Той е Митра, богът на маговете, Той е един от източните богове, Той е който искаш, но не и Синът на Живия Бог. В съвременните произведения, където сравнителното изследване на религиите се прилага за оценка на Христос и християнството, винаги има раздел, озаглавен „Предхристиянският Исус“. Християнството можеше да се появи без Христос; достатъчно беше да се съберат, смесят и пречистят източните митове, в които Исус вече е даден в основните си черти. Не Христос създаде християнството, но християнството създаде Христос. И тук имате митологичните теории на Смит, Дрюс, Дженсън, така ентусиазирано рекламирани от „съюза на монистите“ в цяла Германия. Доказано е, нито по-малко, нито повече, че Исус Христос никога не е съществувал на земята. Господи, това е просто персонифициран източен мит. Ето два тома от Артър Дрюс, озаглавени „Митът за Христос“. Около тях има рояк от брошури, озаглавени „Живял ли е Исус?“ Книгата на Дрюс беше преведена и на руски, но беше конфискувана само преди месец и половина. Либералната преса лееше крокодилски сълзи за преследването на науката. Тук нямаше нищо опасно, имаше само чиста наука. Да, чиста наука, занимаваща се с агитация срещу християнството, наука, създадена от аматьори, както ги нарече „богословското величие“ на немската наука Адолф Харнак, който сам нашумя не толкова отдавна с либералните си лекции за „същността на християнството“. Религиозното съзнание на древната Църква беше възмутено от арианството, което въпреки това не отричаше въплъщението. Но сега се появява нещо по-лошо от арианството, те дори отричат ​​реалността на земния живот на Христос, а в православната държава вестниците викат: защо беше конфискувана книгата на А. Дрюс „Митът за Христос“! И религиозното съзнание на протестантството, което е родило от дълбините си ново достойно дете, малко потръпва: дори пастори идват в защита на митологичната теория. Може би обществото е по-притеснено от „йерархията“. Ето какво пише например човек, който наблюдава публичен спор между пастори и монисти по въпроса за историческото съществуване на Иисус Христос: „На сцената, където се решаваше въпросът за историческото съществуване на Спасителя, всичко беше спокойно: монистите и пасторите си шепнеха приятелски, ядяха сандвичи, пиеха бира...“ (Свещеник. Н. Н. Сахаров. Богословски бюлетин. 1911. Том. 3. С. 777). Е, мислима ли е такава картина по време на Първия вселенски събор, когато св. Атанасий Велики изобличава нечестивите ариани! Имаше подвиг на душата, нейната борба за своя живот, защото „който има Божия Син, има живот, а който няма Божия Син, няма живот“ (1 Йоан 5:12). А тук... тук е само „академичен” спор с бира и сандвичи на охранени и самодоволни буржоази. Защо такова отношение към въплъщението на Божия Син? Изглежда, че корените на това отношение са дълбоко залегнали в моралното самосъзнание на съвременния човек. Това самосъзнание е преди всичко гордо. Какво означава да вярваш във въплъщението? Това означава преди всичко да се признае, че човешката природа е била добра. Така е излязло от ръцете на Създателя. Човешката свобода донесе грях, безпорядък в природата и започнаха „междуособици в човешката природа“, както пише един свети отец. Злоупотребявайки със свободата си, човекът така е покварил природата си, че може само да възкликне: Проклет да съм, беден съм! Не мога да се спася. Имаме нужда от ново творение, имаме нужда от вливане на нови, изпълнени с благодат сили. Точно това трябва да каже цялото човечество, за да повярва във въплътения Божи Син. Такова смирено съзнание, такова смирено признание на своята слабост, на своята вина пред делото на Божията ръка – в духа на съвременния човек ли е? Но съвременното съзнание е пропито с идеята за еволюцията, идеята за прогреса, тоест самата идея, която може да подхрани човешката гордост. Християнството изисква смирен ум. Имаше съвършен Адам, моят прародител, и аз, човечеството, донесохме само грях и поквара. Църквата призовава към смирение, когато нарича Адам наш прародител. Но еволюция? Но произход от маймуни? Колкото и скромно да се оценява човек, все пак не може да не си помисли с известна гордост: все пак аз не съм маймуна, въпреки това в мен се забелязва прогрес. Така еволюцията, наричайки маймуната наш прародител, подхранва човешката гордост. Ако се сравнявате с маймуна, можете да се гордеете с прогреса, но ако мислите за безгрешния Адам, външният прогрес ще загуби стойност. Външен напредък, но и усъвършенстване на греха в същото време. Ако човечеството прогресивно върви напред, тогава можем да разчитаме на себе си. Ние създаваме себе си. Но Църквата казва точно обратното. „Ние не бихме могли да станем нетленни и безсмъртни, ако Нетленните и Безсмъртните първо не бяха станали това, което сме ние.“ Да вярваш във Въплъщението означава да изповядаш, че без Бога цялото човечество е нищо. Църквата е пренесла идеала на обожението през вековете. Този идеал е много висок, но той изисква много от човек, той е немислим без въплъщение, той принуждава човека преди всичко да се смири. Човечеството се отказва от този висок идеал и не се нуждае от въплъщението на Божия Син. Безкрайно пониженият идеал на живота позволява на човек да говори за прогрес и дава възможност да се гордее с успехите си. Именно тези две поредици от идеи съставят два светогледа: църковен и нецърковен. Църква - произход от съвършения Адам, грехопадение, необходимост от въплъщение - смирение. Нецърковност - произход от маймуната, прогрес, безполезност и отричане на въплъщението - гордост. Признаването на въплъщението е неразривно свързано със смирението. Гордостта се бори с въплъщението като ненужно. Участвайки в тържествения църковен празник на Рождество Христово, трябва да възкликнем: Смири се, горди човече, и повярвай във въплъщението на Единородния Син Божий! Може да се интересувате от: